1
00:00:02.650 --> 00:00:18.850
يعني في باب الاذان على المنارة وفيه انه كان دار يعني لامرأة يعني كانت عالية وكان يؤذن عليها كما سبق ان مر بنا في سنن ابي داوود باب الاذان على المنارة

2
00:00:19.500 --> 00:00:39.500
الروايات المختلفة ليس فيها ذكر ليس فيها ذكر الاذان على باب المسجد. وانما فيها ذكر الاذان عندما يصعد الرسول صلى الله عليه وسلم على المنبر ويجلس على المنبر يوجد الاذان. يوجد الاذان. ولهذا الشيخ الالباني رحمه الله ضعف هذه الرواية

3
00:00:39.500 --> 00:01:01.400
وقال انها منكرة وذلك انه من رواية محمد بن اسحاق وهي هنا رواية بالعنعنة وغيره لم يذكر هذا الذي وهو محمد ابن اسحاق لكن كما هو معلوم الاذان لا يكون في داخل المسجد. لان المقصود منه اعلام الناس بان يأتوا. والاذان في داخل المسجد لا يحصل فيه

4
00:01:01.400 --> 00:01:19.650
ابلاغ الناس ولا يخرج الصوت الى الناس اذا كان في داخل المسجد  النخيلي عبد الله بن محمد النفيري ثقة اخرج حديث البخاري واصحاب السنن. من ابي قلم محمد بن سلمة الباهلي

5
00:01:19.650 --> 00:01:49.650
هو ثقة اخرج حديثه البخاري يجوز القراءة ومسلم واصحاب السنن. عن محمد بن اسحاق المدني اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن الزهري عن يزيد فقد مر ذكرهما والزهري من صغار التابعين. الصحابة. الصحابة يرون عن صغار الصحابة. لان صغار

6
00:01:49.650 --> 00:02:09.650
الصحابة ادركهم صغار التابعين ادركهم صغار التابعين. فهو من رواية الزهري وهو تابعي صغير عن السيد اليزيد وهو صحابي صغير لانه قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وعمره سبع سنوات

7
00:02:09.650 --> 00:02:41.750
عمري سبع سنوات   هو قبل الزواج يكون قبل الزوال المقصود منه اعلام الناس بان يستعدوا للجمعة وان يأتوا للجمعة الان هو قريب من القريب من من الاذان الثاني. طبعا فيه باطل ولكنه فاصل يشيع

8
00:02:42.400 --> 00:02:59.650
والذي ينبغي ان يكون اطول من هذا الفاصل المقصود منه اعلام الناس وعثمان رضي الله عنه هو الذي يعني اتى به وهو الذي حصلت له القصة مع عمر الذي قال يعني كنت لكذا فلما سمعت الاذان ما زلت على ان توضأت

9
00:02:59.900 --> 00:03:24.850
فمعنى هذا انه يحتاج الى وقت  تحديد بمقدار معين ولكن نقول يعني قبل ذلك بوقته لكن ما يكون قصير جدا قال حدثنا هناد المفتري قال حدثنا عبده عن محمد يعني ابن اسحاق عن الزهري عن السائب رضي الله عنه انه قال لم يكن لرسول الله صلى الله

10
00:03:24.850 --> 00:03:39.600
عليه واله وسلم الا مؤذن واحد بلال ثم ذكر معناه. لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم الا مؤذن واحد هو بلال ثم ذكر معناه يعني ما معنى الحديث المتقدم

11
00:03:39.800 --> 00:03:49.800
وانه يعني هو الذي كان يؤذن يعني عندما يصعد النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يوم الجمعة هو ليس له الا مؤذن واحد فكان يؤذن اذا صعد رسول الله صلى

12
00:03:49.800 --> 00:04:16.800
وسلم على المنبر يوم الجمعة  قال حدثنا هنا هل هادي بن السري ابو السري؟ ثقة اخرجها البخاري في خلق افعال الباب ومسلم واصحاب السنن من عبده؟ من عبده سليمان وثقة اخرجه اصحاب اسحاق عن الزهري عن عن محمد ابن اسحاق عن الزهري عن الشائب وقد مر بذكر الثلاثة

13
00:04:20.850 --> 00:04:47.300
نعم لانه يعني هذا هو الذي يعني يمكن انه يطابق هذا الذي موجود الان. نعم؟ ايه نعم يعني ثم ايضا اين دخول الوقت؟ يعني بالنسبة للجمعة يعني وقتها يكون قبل الزوال. يعني ما هو لازم ان يكون يعني بهذا الوقت

14
00:04:47.300 --> 00:05:05.650
الذي هو عند الزوال لان الجمعة وقتها قبل الزوال. وقد جاء في بعض الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان كان يصلي يصلي ويرجع اين يريحون ومواضعهم؟ ولذلك عند زوال الشمس. يعني معناه انهم فرغوا من الصلاة قبل الزواج

15
00:05:06.250 --> 00:05:22.900
والله ما اعلم لكن يحتمل ان يكون يعني يراد به دخول الوقت الذي هو الذي في وقت الظهر هو الذي ينبغي ان يكون الجمعة في وقت الظهر حتى لا يحصل التشويش على اهل البيوت

16
00:05:22.950 --> 00:05:41.750
وايضا يحتمل ان يكون ان يكون قبل ذلك ويعلم يعني ايش مستهدي في هذا التحديث لكن قولها آآ عند دخول الوقت ضيق الوقت يعني بالنسبة للجمعة آآ غير مستقر كالظهر

17
00:05:41.750 --> 00:06:04.600
معنى انه لا يقوم الا بعد الزواج فانه يكون صلاة الجمعة تكون قبل الزواج  قال حدثنا محمد بن يحيى بن فارس قال حدثنا يعقوب ابراهيم ابن سعد قال حدثني قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب ان ابن يزيد

18
00:06:04.600 --> 00:06:27.350
اذا اختي نامت رضي الله عنه اخبره انه قال ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم غير مؤذن واحد وساق هذا الحديث وليس بتمامه الذي قبله. يعني مثل الرواية السابقة التي قبلها ويعني وساق الحديث وليس بتمامه

19
00:06:27.350 --> 00:06:51.250
يعني ليس كان منك الذي تقدم قال حدثنا محمد ابن ابي محمد ابن يحيى ابن فارس هو الذهلي اخرج حديثه البخاري واصحاب السنن. ان يقول ابراهيم عن يعقوب ان سعده فقه اخرجه اصحابك بالستة. عن ابيه هو فقهاء اخرجه اصحابك ذو ستة. صالحه ابن كيسان. ثقة. اخرجه اصحابك في ستة

20
00:06:51.700 --> 00:07:11.700
عن وقد مر ذكرهما قال رحمه الله تعالى باب باب الامام الرجل في خطبته قال حدثنا يعقوب ابن كعب الانطاكي قال حدثنا مخلد ابن يزيد قال حدثنا ابن جريج عن عطاء عن جابر رضي الله عنه انه

21
00:07:11.700 --> 00:07:33.500
قال لقد سوى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم الجمعة قال اجلسوا فسمع ذلك ابن مسعود رضي الله عنه فجلس على باب المسجد رآه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال تعالى يا عبد الله ابن مسعود قال ابو داوود هذا يعرف مرسلا

22
00:07:33.500 --> 00:07:51.050
ما رواه الناس عن عطاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ومخلد هو شيخ ومولد ابو داوود رحمه الله احباب الامام يكلم يكلم يكلم الرجل في خطبته يعني ان

23
00:07:51.050 --> 00:08:11.050
له ان يكلم يعني آآ يكلم احدا من الناس بخطبته يكلم من كان في المسجد او من او بعض من كان في المسجد في فتنته يعني وهو في الخطبة لا معنى عن ذلك. وايضا كلام شخص من الناس كونه يكلم الخطيب ايضا لا بأس به. لان

24
00:08:11.050 --> 00:08:31.050
ما قصة الذي جاء ودخل المسجد وقالوا يا رسول الله هلكت الاموال ادع الله ان يغيثنا هذا مخاطبة. فمخاطبة كلام الامام او من يخاطبه وقت الخطبة لا بأس به. لان المحظور هو الكلام للخطيب

25
00:08:31.050 --> 00:08:51.050
لان هذا فيه تشاغل عن الخطبة. واما كون الخطيب يكلم احد او احد يكلم الخطيب. او كلام بين الخطيب وبين احد من الناس هذا لا مانع منه وقد جاء في السنة ما يدل عليه. وترجمه هنا في كون الامام يكلم الرجل وهو في خطبته

26
00:08:51.050 --> 00:09:08.000
يكلم احدا من الناس وهو في خطبته. يعني في اثناء خطبته. يتطهر ويتكلم وقد جاء في ذلك احاديث منها هذا الحديث الذي اورده ابو داوود عن جابر ابن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما

27
00:09:08.500 --> 00:09:23.050
عن النبي صلى الله عليه وسلم كان على المنبر يوم الجمعة فقال اجلسوا اذا كان ابن مسعود رضي الله عنه بالباب فلما سمع ذلك جلس في مكانه مبادرة الى امتثال امر الرسول صلى الله عليه وسلم. جلس في المكان الذي سمع

28
00:09:23.050 --> 00:09:40.950
كلمة اجلسوا وهو فيه فجلس في الباب. مبادرة الى امتثال امر النبي عليه الصلاة والسلام. فرآه رسول الله فقال تعال لابن مسعود المقصود منه تعال لان هذا مخاطبة الرجل مخاطبة الرجل تعال يا عبد الله بن مسعود

29
00:09:41.950 --> 00:09:54.700
يعني انا بعمله ان يطرد ان يأتي هذا الصنيع من عبد الله ابن مسعود يدل على يعني آآ على فضله ونبله وعلى آآ مبادرته الى امتثال امر الرسول صلى الله عليه وسلم

30
00:09:54.700 --> 00:10:09.800
ويدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم من المبادرة الى الاستسلام والانقياد والتنفيذ بما جاء عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

31
00:10:10.100 --> 00:10:20.100
ومحل الشاهد منه كان الرسول قال في اثناء الخطبة تعالوا يا ابن مسعود تعال يا عبد الله بن مسعود كلمه الامام كلم رجلان او كلم احدا من الناس وقد جاءت الى

32
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
هناك احاديث كثيرة منها الحديث الذي فيه الذي سيأتي عند المصنف الرجل الذي دخل ولم جلس ولم يصلي قال يا فلانة صليت ركعتين؟ قال لا. قال صلي ركعتين وتجاوز فيهما. هذا كلام من الخطيب لاحد الناس. وكذلك الرجل

33
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
اذا تخطى رقاب الناس اجلس فقد اذيت. فحصول الكلام من الخطيب لبعض الناس جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكلام وكلام غيره معه ايضا. جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما

34
00:11:00.100 --> 00:11:21.150
قصة الرجل الذي طلب منه النبي صلى الله عليه وسلم ان يستغيث وان وان يدعو الله للناس بان يغيثهم وينزل عليهم المطر  هذا معروف هذا زيادة التعريف اليزيد تعريف به

35
00:11:21.450 --> 00:11:41.450
يعقوب بن كعب الانقاشي. يعقوب بن كعب الانباكي ثقة. اخرج حديث ابي داوود وحده. المخرج ابن زيد. المخلد ابن يزيد ان الجزري الحرامي وهو اوهام صديق له اوهام اخرج حديثا اخرج حديث اصحاب

36
00:11:41.450 --> 00:12:03.500
عن ابن بري عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي اخرج الى اصحابه عن عطاء بن ابي رباح المكي فهي ثقة اخرجوا اصحاب اكتبوا الستة من جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه مع صحابي من صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث

37
00:12:03.500 --> 00:12:25.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي داوود هذا يعرف مرسلا ثم ما رواه الناس  وعن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن التابعي اضاف ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو المرسل يعني غير مخلد

38
00:12:25.950 --> 00:13:00.800
ابن يزيد مرسلا واما نخل ابن يزيد فقد رواه متصلا يعني عن جابر رواه نقصنا عن جابه وذلك لا يؤثر لان لان يعني مخلد مما احتج به البخاري ومسلم البخاري ومسلم وروي عنه وايضا جاء يعني احاديث تدل

39
00:13:00.800 --> 00:13:15.650
وعلى ما دل عليه هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث تدل على ما دل عليه هذا الحديث. الامام يكلم الرجل الامام يكلم الرجل وهو بخطبته. نعم

40
00:13:16.400 --> 00:13:37.700
ثم قال ونحن شيخ يعني يقول ابو داوود مخرج شيخ وكلمة شيخ هذه يعني تعجيل لكنه آآ يعني ضعيف يعني معناه معناه يعتزل به. يكتب حديثه ويعتز به. يعني معناه يستأنس به. ولكن

41
00:13:37.700 --> 00:13:57.700
مسلم خرج احاديثه وكذلك غيرهما فلا يغافر فيه يعني آآ مثل هذه الكلمة من ابي داوود على ان الذي جاء في هذا الحديث بالاضافة ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم بطريقة متصلة هو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث اخرى

42
00:13:57.700 --> 00:14:23.450
فالاحاديث التي اشرت اليها قال رحمه الله تعالى باب الجلوس اذا صعد المنبر. قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري قال حدثنا عبد الوهاب يعني ابن عطاء عن العمري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يخطب خطبتيه كان يجلس اذا صعد المنبر

43
00:14:23.450 --> 00:14:51.950
اراه قال المؤذن ثم ينام فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب حديث المنبر يجلس عليه ويأخذ المؤذن في الاذان. واذا فرغ المؤذن من الاذان قام وبدأ بالخطبة فاذا فيه جلوس عند الصعود

44
00:14:52.150 --> 00:15:08.800
جلوسهم قبل الخطوة الاولى في انتظار الفراغ من الاذان. وجلوس بعد الخطبة الاولى جلوسهم قبل الخطبة الاولى حتى يفرغ المؤذن من الاذان وجلوسهم بعد الخطبة الاولى بين الخطبتين يعني يفصل بينهما كما جاء في

45
00:15:08.800 --> 00:15:27.100
لذلك سئل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالمقصود من الترجمة هو الجلوس الاول. الذي في الجلوس اذا صعد المنبر. يعني يجلس ويأخذ المؤذن في الاذان وعند فراغ المؤذن آآ يوجد او يبدأ الخطيب في الخطبة

46
00:15:27.550 --> 00:15:43.950
اخرج ابو داوود رحمه الله حديث آآ حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصد خطبتين كان يجلس اذا صعد المنبر حتى يخرج. وراه قال المؤذن

47
00:15:43.950 --> 00:15:59.200
ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب يقول ابن عمر رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صعد المنبر جلس حتى يفرغ وراح وقال المؤذن

48
00:16:00.750 --> 00:16:26.000
ثم يقوم ويخطف ثم يجلس ثم يقوم ويخطب وعلى هذا فان الذي ترجم الى المصنف وهو الجلوس عند صعود على المنبر انه فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام وان الخطيب عندما يصعد يعني يجلس ولا يبقى قائما لان بقائه قائما يترتب عليه في طول قيامه وبدون بدون

49
00:16:26.000 --> 00:16:46.000
فائدة لانه كونه يخطب قائما ولكن كونه غني ما ما بدأ بالخطبة جلوسه القيامة فيه ضرر عليه. يعني في طول القيام. ولكن السنة هي الجلوس. وقد جاء في ذلك هذا الحديث نظر من الاحاديث

50
00:16:46.000 --> 00:17:06.000
التي مر بنا بعضها في الحديث الاول في باب النداء الذي هو كذلك الثاني ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اذا يعني كان يجلس على المنبر ويأخذ المؤذن في الاذان. يعني الحديث الاول من باب النداء الذي فيه زيادة

51
00:17:06.000 --> 00:17:26.000
انه جلس فاذا هذا الحديث وغيره من الاحاديث هذا الحديث وان كان رجل متكلم فيه العمري الذي عبد الله ابن عمر ابن حصن ابن عاصم ابن عمر العمري المكبر الذي هو ضعيف وهو غير

52
00:17:26.000 --> 00:17:50.700
الذي يروي كثيرا عن نافع وهو ثقة المصغر هو عقود الله فقط. هو الضعيف. ولكن جاء في معناها احاديث عديدة فيها جلوس الرسول صلى الله عليه وسلم عن من الرضا طعام

53
00:17:50.750 --> 00:18:36.850
يعني يسلم على الناس ثم جلس قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري محمد بن سليمان الانباري ثقة عبد الوهاب بن عطاء عن عن العطاء وهو صديق ربما  عن العمري عن العمري فعبدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر العمري المخضر وهو ضعيف اخرج حديثه

54
00:18:36.850 --> 00:18:56.350
النافع النافع ليلى بن عمر عن ابن عمر عبد الله بن رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:18:57.000 --> 00:19:17.000
وقال رحمه الله تعالى باب الفضة قائما قال حدثنا النخوي عبدالله بن محمد قال حدثنا زهير عن سمات عن جابر بن ثمرة والله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما. فمن حدثك ان

56
00:19:17.000 --> 00:19:35.800
انه كان يخطب جالسا فقد كذب وقال فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة كما ورد ابو داوود رحمه الله يعني الخطيب يسجد قائما لا يفسد جالسا انما تكون عن قيام

57
00:19:36.050 --> 00:19:55.600
وخطبة الخطيب عن قيام يعني كما جاء في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هي الأولى انه اذا كان قوما يراه الناس. اذا كان جالسا فانه لا يرى كان يرى وهو قائم

58
00:19:56.700 --> 00:20:18.250
الرسول عليه الصلاة والسلام كان هديه انه يفصل قائله. ثم ورد ابو داوود حديث جابر. نعم. نعم جابر. ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث جابر الان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اه يقتل قائما ثم يجلس ثم يقوم فيقتل. يعني معناه ان الشتلتين كله

59
00:20:18.250 --> 00:20:33.850
نهى عن قيام قال فمن حدثك انه كان يقتل جيشا فقد كذب وقد صليت معه اكثر من الف صلاة. المطلوب من ذلك الصلوات كلها وليس المقصود في الجمعة. يعني معناه انه

60
00:20:33.850 --> 00:20:53.850
النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي معه كثيرا الجمعة وغير الجمعة. فهو لا يحمد الا على هذا. لا يحمل الا على هذا يعني كونوا اه جميع الصلوات وليس مقصود بالجمعة فالمقصود من ذلك ان

61
00:20:53.850 --> 00:21:13.850
اه ان جابر رضي الله عنه اراد ان يبين وان بانه على علم تام بفعله صلى الله عليه وسلم وانه ملازم الله وانه يصلي معه صلوات الجمعة وغير الجمعة وانه صلى معه اكثر من هذه المقدار من الصلوات

62
00:21:13.850 --> 00:21:35.800
على علم تام بما يحدث به عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ورضي الله تعالى عن جابر وعن الصحابة اجمعين   قال حدثنا النخيلي عبد الله بن محمد عن زهير. النخيل ذكره وزهير هو بن معاوية ثقة. اخرجه اصحاب

63
00:21:35.800 --> 00:22:05.750
اخرج حديث البخاري قال حدثنا ابراهيم الموسى وعثمان ابن ابي شيبة المعنى عن ابي الاحوط قال حدثنا سمات عن جابر رضي الله عنهما انه قال كان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم خطبتان كان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس

64
00:22:07.000 --> 00:22:58.150
عن وهذا كذلك  قال ابراهيم موسى نعم يعني الحديث الذي مر رباعي من الرباعيات عند ابي داوود وهذا الحديث ايضا من الرباعيات لان آآ كلهم من شيوخه قال لهم من شيوخه فهو رباعي. الحديث الاول وهذا الحديث هو من الاحاديث الرباعية

65
00:22:58.150 --> 00:23:28.150
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يجلس بينهما يقرأ القرآن كان يجلس بينهما ومحل الشاهد من الحديث بينهما. معناه ان كان في خطبة قائمة. لان الخطبة عن جلوس كان ما في احد الان كان يجلس بينهم. ولكن الرواية صدقة

66
00:23:28.150 --> 00:23:53.550
وقيل تنصب قائم ليجلس بينهما فهذه الرواية يقول انه كان له خصلتان يجلس بينهما فقوله يجلس بينهما هي تدل على انه كان يكتب قائما صلى الله عليه وسلم لقاء القرآن يقرأ القرآن وهو في خطبة يعني ليس بين الخطبتين. يعني شيء يقال وانما

67
00:23:53.550 --> 00:24:13.550
الان في الخطبة يعني فيها قراءة من القرآن وفيها تذكير للناس. يعني بيان موظوع الخطبة وما يتشمل عن الخطبة فانها تشتمل على تذكير وعلى بعض الناس وبيان الاحكام الشرعية للناس وعلى كذلك قراءة القرآن يعني في الخطبة لان فيها تذكير وفيها

68
00:24:13.550 --> 00:24:42.650
مثل ما سيأتي في سورة قاف لان الرسول كان يأتي بها على المنبر لانها مشتملة على على مواعظ وعلى عبر وعلى خيرات  قال حدثنا ابراهيم بن موسى ابراهيم الموسى الا الترمذي. المعنى

69
00:24:42.650 --> 00:25:02.650
المعنى يعني ان روايته متفقة في المعنى مع الاختلاف في الالفاظ. عن ابي الاحمد عن ابي الاحمد صلى الله عليه وسلم ابن سليم. الحنفي. من الفقهاء اخرجه اصحاب اذا جاء بالاحوط في طبقة فاما اذا جاء في طبقة التابعين

70
00:25:02.650 --> 00:25:22.650
هو كلمة من دينار او ذاك الرجل المجذول الذي سبق من في بعض الاحاديث الذي الى بني جثار الى بني ليث. ويعني انطلقت التابعين. واما اذا جاء في طبقة شيوخ

71
00:25:22.650 --> 00:26:02.450
ابو داوود الحنفي وهنا تمام من كلام الحنفي ثقة اخذوا اصحاب      ما نعلم لكن كون الناس يستغفرون اذا قالوا استغفر الله يستغفرون لكن يعني يكون فيها دعاء معين ما نعلم وكذلك

72
00:26:02.450 --> 00:26:31.300
اليدين لا نعلم فيها شيئا لا ندم ولا اثباتا ما الذي يبدو؟ لان الانهار التي ما جاء فيها شيء لا نفي ولا اثبات الامر فيها وقت قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا ابو عوامة عن سمات ابن حرب عن جابر بن تمرة رضي الله عنهما انه قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم

73
00:26:31.300 --> 00:27:05.200
لقاءنا ثم يقعد قعدة لا يتكلم وفاق الحديث حديثة لا يتكلم آآ وثق الحديث يعني معناه انه في خطبة ثانية هي الخطبة الثانية. نعم قال حدثنا ابو كامل ابو كامل هو الجحدري وهو الفضيل ابن حسين وهو ثقة اخرج له

74
00:27:05.200 --> 00:27:34.200
البخاري تعليقا مسلم وابو داوود عن ابي عوانة انا لي عوانة هو وضاح ابن عبد الله ليشتري وهو ثقة اخرج له اصحاب التمسك عاصمات عن جابر وقال مرة ذكرهما قال رحمه الله تعالى باب الرجل يخطب على قوم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

75
00:27:34.200 --> 00:28:16.800
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت غير عربية   على العربية وعلى غير العربية لان العربية لمن يفهم العربية في غير العربية مهما يفهم العربية   هل في بعض البلدان ان الفقيد يترجم خطبته التي يلقيها يترجمها قبل الاذان

76
00:28:16.850 --> 00:28:45.200
فاذا جاء الاذان يقبض اللغة العربية كما هو معلوم يعني الخطبة يعني تكون اه قبل الصلاة وتحل قبل الصلاة جاء النهي عنه ثم القول بانه يعني يأتون بترجمة قبل الصلاة هذا لا تحتاج لكل احد لان الناس ليسوا حاضرين يحذرون الناس الناس يحضرون شيئا فشيئا

77
00:28:45.200 --> 00:29:02.600
ولكن اه الذي يبدو انه كل ذلك الاذكار. لا ترجمة ولا غير ترجمة لانه باطل في النوم عن التحلق قبل الصلاة. ولكن كم جزء بالخطبة؟ بعضها بالعربية وبعضها باللغة العربية

78
00:29:05.000 --> 00:29:28.500
لان العربية لمن لا يفهم العربية لا تفيد شيئا هذا يستفيد الانسان شيئا يأتي ويخرج يعني ما استفاد اي شيء. ولكن هذا العربية وفي غير العربية بحيث ان كثير من كان في العربية ومن كان ايضا من غير العربية لا يعرف العربية الكل يستفيد

79
00:29:41.600 --> 00:30:08.100
لان كل الحاضرين ما يفهمون العرب. بسم الله والحمد لله ولو كان ولو كان يعني ما تكون الخطب كلها طلاب العجائب ولكن يأتي بغير العربية بالعربية ويعني يكون الكلام الكثير والتوضيح باللغة العربية. لكن كانها كلها

80
00:30:08.100 --> 00:30:29.850
اذا كان الرجل يسافر بالطائرة بعد دخول وقت الظهر اقلاعها بعد دخول وقت الظهر ويصل للمنطقة المقصودة قبل دخول وقت العصر فهل من حقه ان يجمع الظهر والعصر جمع تقديم

81
00:30:30.550 --> 00:30:50.550
اذا كان انه مسافر الى البلد الذي تنظر اليه هو يعني اه هو مسافر له هو من حقه من حقه لكنه يعني اذا كان ان مقارنة يعني في البلد المقارنة انه في بلد فليس الاخوان يعني يجمع لان الانسان ما يعني احكام السفر الا اذا فارق

82
00:30:50.550 --> 00:31:18.400
ان نكون في داخل البيان لا يأتي بالترصد. لا يترخص برحلة السفر الا اذا فارق البنيان. واذا كان مشروع المطار في خارج البلد واذا كان الناس في داخل البلد اما اذا كانت البلدة ليس لها هذا من قبل

83
00:31:18.400 --> 00:32:13.150
العقل بان يصلي الظهر في المكان الذي هو فيه يعني الذي دخل عليه الوقت والعصر       زوجة ابي هل لي ان اعتمر عنها نعم وهو يعتبر عنه الميت يعتمر عنه ويبحث عنه

84
00:32:16.200 --> 00:32:52.700
ربيب وهو ابن زوجتي هل اذا تزوج تكون زوجته محرما لا لا ولكنه يعني بنته تكون عاملة مثل البنت الرغيبة  رهيبة وبنت رفيدة رميبة لقوله صلى الله عليه وسلم لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن

85
00:32:52.900 --> 00:33:19.350
ولا تعرضن علي بناتكن الى اخواتكن. يقال عنها انها بنت لها فلا تحل يعني يعني بنت ابن زوجته لا تحل له لانها تعتبر زوجته فقد قال عليه الصلاة والسلام لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن

86
00:33:19.450 --> 00:33:39.550
وعلى هذا بنات البنات وبنات الابناء بنات بنات الزوجات وبنات ابناء الزوجات يعني هما رمائل ولا يحل للزوج ان يأخذ منها او يتزوج منها بل هو محرم الا منه واما الزوجة زوجة تراب بدون علاقة

87
00:33:41.150 --> 00:34:08.200
هل يجوز اكل طعام اهل البدعة؟ علما بانه يصنعون هذا الطعام لهذه البدعة وصنع الطعام للمولد النبوي الواجب هو تنبيههم. على انهم يبتعدون عن البدع ولا يأتون بالامور المحرمة والانسان لا يأتي من الطعام الذي آآ صنع للامور المبتدعة والامور المحرمة ليس الانسان

88
00:34:08.200 --> 00:34:26.600
من يستعمل هذا الطعام واما عليك ان ينبه ويحذر من الوقوع في هذا الامر المحرم في بلاد الكفار ويعمل في مصنع ولا يستطيع ان يصلي صلاة الجمعة في كل اسبوع بسبب عمله. فهل يجوز له ان

89
00:34:26.600 --> 00:34:44.350
يصلي صلاة الجمعة مرة واحدة في كل ثلاثة اسابيع الواجب عليه انه يتفق مع الجهة التي يعمل فيها على ان الصلوات وعلى انه يمتن من الصلوات لان هذا عمل مو بحراسة

90
00:34:44.650 --> 00:35:02.450
وراثة يمكن الإنسان يعذر يعني في فرض الجمعة والجماعة ولكن العمل فالمشغول في العمل ليس له ذلك وانما يعني اتفق مع الجهات التي يعمل بها انه لم يكن من الصلاة. ولا شك ان الانسان اذا حرص

91
00:35:02.550 --> 00:35:22.550
على ان يتقي الله وان يؤدي ما شرع الله عليه وبذل ما يستطيع فان الامور تيسر له باذن الله. ولكن بعض الناس يتكاسلون ولا يهتمون ولا يحرصون. والا لو اجري منهم الحرص فان هذا يكون دليلا على دليلا على امانتهم

92
00:35:22.550 --> 00:35:40.450
وعلى الحرص عليهم والابقاء عليهم. لان من يكون امينا فيما بينه وبين الله يكون امينا فيما بينه وبين الناس ان تدل على امانته في اه تمسكه بدينه وقيامه بما يجب عليه

93
00:35:42.650 --> 00:35:58.100
يسافر بالطائرة الى المغرب في جدة وذلك قبل صلاة الفجر بنصف ساعة ولن تصل الطائرة الى المغرب الا بعد طلوع الشمس فهل يصلي الفجر في الطائرة؟ وكيف؟ نعم قبل الفجر

94
00:35:58.700 --> 00:36:18.700
وهو في الطائرة لا يؤخره وانما ينظر الى اماكن من الاماكن التي يعني يمكن يركع فيها ويسجد ويصلي قبله ويصلي ويركع ويسجد لبعض في الاماكن فاذا كان انه ما وجد حاكم

95
00:36:18.700 --> 00:36:53.300
يصلي على حسب حاله لكنه اذا وجد مكان يجب عليه انه ينتقل من مكانه ويصلي في ذلك المكان الذي هو يتمكن فيه من الركوع والسجود والقيام والقعود ايه  المغرب لان

96
00:36:53.700 --> 00:37:25.600
الكعبة تحتهم  اذا دخل الرجل المسجد والمؤذن يؤذن في الاذان الثاني يوم الجمعة. فهل ينتظر ينتظر حتى ينتهي من اذانه؟ ام يصلي وهو يؤذن يعني احنا يبدو انه ينحدر انه ينتظر ثم بعد ذلك يصلي ركعتين يتزوج فيهما

97
00:37:28.500 --> 00:37:48.500
يطالبني بان ادفع له مال مع العلم بان لي اخوة وهم مثلي يعملون ولكن لا يطالبهم وهو ليس محتاج وانما يقوم باخذ هذا المال ليشتري به غنم وابل. وهو ميسور الحال وانا بحاجة الى المال احرص على ارضائه واسترضائه

98
00:37:48.500 --> 00:38:11.000
والعذر بالعذر المناسب الاعتذار بالعذر المناسب ويعني احرص على ان ترضيه وان يطيب خاطره والى ما اعطيته كل ما يريد ولكن المهم ان تسترضيه وان تعتذره بالعذر المناسب. وان تتلطف معه وتحسن اليه

99
00:38:13.350 --> 00:38:45.850
بعض الناس يقول لا حاجة الان لاذان عثمان رضي الله عنه لاننا الان في زمن الساعات والاجهزة التي هذان عمر يعني ناس ما الجديد الذي حصل في هذا الزمن يعني الاذان كان على الدائرة عند الشيخ. لكن هنا يروح الى اي مكان. والمقصود من الاذان هو اعلام الناس كبر

100
00:38:45.850 --> 00:39:13.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب الرجل يخطب على قوم

101
00:39:14.800 --> 00:39:34.800
قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا شهاب بن فراش قال حدثني شعيب ابن الطائفي قال جلست الى رجل انه صحبة في خلافه جلست الى رجل له صحبة من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقال له الحكم ابن حزم الخلفي

102
00:39:34.800 --> 00:39:54.800
رضي الله عنه فانشأ يحدثنا قال لفت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سابع سبعة او تاسع تسعة فدخل عليه فقلنا يا رسول الله زرناك فادعوا الله لنا بخير فامر بنا او امر لنا بشيء من التمر

103
00:39:54.800 --> 00:40:14.800
واذ ذاك دين فاقمنا بها اياما شهدنا فيها الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقام متوكئا على عصا او قل فحمد الله واثنى عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات. ثم قال ايها الناس انكم لن

104
00:40:14.800 --> 00:40:32.500
او لن تفعلوا كل ما امرتم به. ولكن سددوا وابشروا. قال ابو علي سمعت ابا داوود قال في شيء منه بعض اصحابنا وقد كان انقطع من القرطاس بسم الله الرحمن الرحيم

105
00:40:33.050 --> 00:40:54.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله تعالى الامام يحصل على اوسك كده بعض الرجل يكتب على طول. باب الرجل يحفظ على قوس

106
00:40:55.300 --> 00:41:25.800
الرجل يحسبه معتمدا على قوس او على عصا يعني في حال خطبته وذلك ليكون فاسكن له وادعى الى عدم حركته وحركة يده ثم ايضا الاستناده اليها عليها ويكون في ذلك اه اه

107
00:41:25.800 --> 00:41:49.900
قيامه او مكته آآ يكون الاعتماد على العصا او القوس بهذه الحكم ابو داوود رحمه الله حديث الحكم الحكم ابن حزم ابن حزم الكلفي رضي الله تعالى عنه انه قال وحت على

108
00:41:49.900 --> 00:42:18.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع سبعة وتسعة يا رسول الله اه ادع الله لنا دعا لنا بتمر اوسع بنا بتمر اذا كان الامر اذ ذاك دون يعني الالحاد قليلة. المتاع قليل والطعام قليل

109
00:42:18.400 --> 00:42:41.800
يعني اشارة الى قمة ذات اليد ان كان الامر فاقمنا اياما فحظرنا الخطبة فقال رأيته معتمدا على قوس او على عصا. يعني يوفر الناس يوم الجمعة وكان في خطوته كلمات طيبات مباركات

110
00:42:42.300 --> 00:43:05.700
وقال بعد ذلك اما بعد ايها الناس انكم لن تطيقوا كل ما امرتم به ولكن سددوا وابشروا ولكن سددوا فابشروا هذه الترجمة الشاهد منها ما جاء في قوله ورأيته معتمدا او متسئا على عصا او قوم

111
00:43:06.700 --> 00:43:24.400
الحديث دليل على آآ ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفاقة ومن قلة ذات اليد وكذلك اه ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكرم واللطف

112
00:43:24.450 --> 00:43:49.200
المسلمين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكذلك ايضا كون الخطبة تشتمل على حمد الله عز وجل وانها تشتمل على كلمات واضحة جلية مفيدة مباركة وكذلك ايضا كون الرسول صلى الله عليه وسلم في خطوته بين انهم لم يطلقوا

113
00:43:49.200 --> 00:44:09.200
كلما امروا به ولكن يفعلون السداد ويفعلون ما يستطيعون ولا يكلف الله ما الا وسعها وقد قال عليه الصلاة والسلام في حديث اخر اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولهذا جاء في حديث عمران ابن الحسين الذي

114
00:44:09.200 --> 00:44:31.250
في صدقة مر بنا فيما يتعلق بالصلاة حيث قال له صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. فالاوامر الانسان بها على قدر طاقته وعلى قدر استطاعته لا يكلف الله نفسا الا وسعها. واما النواهي فانها تروك وترك

115
00:44:31.250 --> 00:44:57.950
المستطاعة ومن يستطيع الترك ولكنه يحتاج الى مجاهدة النفس والى محاسبتها والى كسرها عن الاقدام على ما يعود عليها بالضرر  ولهذا جاء في الحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. قيد الامر بالاستطاعة والاجتناب ما قيده بالاستطاعة

116
00:44:57.950 --> 00:45:17.750
لانه استطاع النواة مستطاع تنفيذ هذا الترك اذا وفق الانسان لمجهزة نفسه وابعادها عن الوقوع في المعاصي والمحرمات. واما الاوامر فهي التي يكون فيها مشقة وقد لا تستطاع. ولكن الانسان يأتي بالاوامر

117
00:45:17.750 --> 00:45:39.500
على قدر طاقته وهي قدر شفاعته والنواهي يتركها لانها ما استطاعت. النواة يتركها لانها ما استطاعت   قال حدثنا سعيد بن منصور سعيد بن منصور فقه اخرجه شهاب ابن فراس شهاب بن حراش

118
00:45:39.500 --> 00:46:25.400
الطائفي  مثل ايش   ابن الرزاق نعم. شعيب ابن رزير المقدمة. اللي عندكم زريع ازاي؟ فالاولى راء والثانية زائد تفر زائد من غير رزق هو لا بأس به يخرج الخوف اذا جحده نعم اخرجه بزوجه لا بأس به بمعنى صدق لا بأس به هي بمعنى صديقة عبد صدوق

119
00:46:25.400 --> 00:46:39.750
الا ان عند توفيق لا بأس به عند الواحد معين توفيق تعاد الفقه وهذا في اصطلاح يحوي منه عين رحمة الله عليه اذا قال عن شخص لا بأس به يقصد بذلك انه ثقة

120
00:46:39.800 --> 00:46:59.800
ولهذا نقولها في حق ائمة كبار يقول عن شخص لا بأس به ولا غرابة في ذلك فان هذا اصطلاح خاص به شحتها بالاصطلاح المهم اذا فهم المقصود وفهم المراد نزول الاشكال ويزول

121
00:46:59.800 --> 00:47:26.700
الاشكال في كون شخصا في القمة ويقال له لا بأس به. فكلمة لا بأس به عند الحافظ ابن حجر هو معنى صدوق. واما فهي بمعنى الفقه  قال جلست الى رجل له صحبة يقال له الحكم ابن حزم والحكم ابن حازم ابن حازم الخلفي صحابي صحب رسول الله

122
00:47:26.700 --> 00:47:54.500
صلى الله عليه وسلم عليه داوود نعم الحديث اخرجه ابو داوود   حديث آآ لا بأس به وفعل ذلك لا شك انه آآ في وقت باب رسول الله صلى الله عليه وسلم

123
00:47:56.900 --> 00:48:22.750
وفيما يتعلق بالاعتماد والاستناد يمكن الانسان يعني يصرف على المنبر او انه يمسك يعني يعني آآ جانب المنبر فيكون مستندا لان التعليل الذي ذكر يعني كونه امكن له وكونه يعني له عن ان يعني اه تتحرك يده يعني

124
00:48:22.750 --> 00:48:42.250
اعتماده على جانب المنبر الذي هو على مقدار او مساوي ارتفاع العصا آآ يحصل به المقصود لكن اذا كان المنبر ما فيه يعني آآ هذا الذي يمكن ان يعتمد عليه

125
00:48:42.400 --> 00:49:03.250
ويحتاج فيه الى العصا او يحتاج الى شيء وعلى كل الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا وفعله والاقتداء به صلى الله عليه وسلم فيه الخير والبركة  العصا او الشيخ او القوس كل ذلك يعني مثل العصر يحسب المقصود

126
00:49:08.750 --> 00:49:43.300
ليش  الرسول صلى الله عليه وسلم فعله هو كونه يعني يقال انه فعله للحاجة ما ما عندنا شيء يدل عليه طبعا مثل السيف يعني فيه يعني صلاة سددوا وابشروا. ولكن سددوا يعني افعلوا السداد والذي يمكنكم وابشروا بالاجر وابشروا بالاسباب الجزيل. وابشروا

127
00:49:43.300 --> 00:50:07.000
العواقب الحميدة في الدنيا والاخرة ماذا يدل كلمات خفيفات طيبات مباركات يعني يدل على ان صفته صلى الله عليه وسلم مشتملة على آآ كلمات آآ خفيفة واضحة وجامعة وهو صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم فيأتي بالكلام الجامع الذي لفظه قليل ومعناه

128
00:50:07.000 --> 00:50:37.400
ولهذا جاء في الحديث ان قصر خطبة الرجل مطمئنة ملتفتة لانه آآ يختار الكلام الجامع والكلام الواضح الذي آآ يثبت في اذهان السامعين ويستقر ويخرجون من الخطبة بفائدة  قال ابو علي سمعت ابا داود قال ثبتني في شيء منه بعض اصحابنا لقد كان انقطع من القرطاس

129
00:50:37.650 --> 00:51:02.900
قال ابو علي وهو اللؤلؤي راوي السنن عن ابي داوود قال ابو داوود اللي في المصنف ثبتني بشيء من الحديث بعض اصحابنا. يعني معناه انه آآ آآ من بعض اصحابه الذين كانوا اخذوا معه ان ثبته بمعنى انه آآ تحقق منه بشيء

130
00:51:02.900 --> 00:51:29.600
عليه وقد انقطع من القرطاس آآ ذكره بعض اصحابه فتذكر وتنبه لان يعني شيء منه انقطع به القرطاس احتاج الى ان يعقده من حفظه فثبته فيه بعض اصحابه. ثبته فيه بعض اصحابه

131
00:51:29.600 --> 00:51:43.100
او بشيء من الحديث قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عمران عن قتادة عن عبد ربه عن ابي عياض عن ابن مسعود رضي الله عنه ان

132
00:51:43.100 --> 00:52:03.100
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا تشهد قال الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

133
00:52:03.100 --> 00:52:20.850
ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعطهما فانه لا يضر الا ولا يضر الله شيئا ابو داوود حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه

134
00:52:21.250 --> 00:52:48.750
وهو لا علاقة له بالترجمة والترجمة التي عقدها مصنف الذي له علاقة بها الحديث الاول فقط ويأتي احاديث عديدة لا علاقة لها بالترجمة لانها تتعلق بالخطبة الخطبة ومن اسر الخطبة اشتمال الخطبة على اشياء من تفكير وقراءة القرآن وما الى ذلك

135
00:52:48.750 --> 00:53:05.350
فهي احاديث عديدة تتعلق بموضوع الخطبة وينبغي ان تشتمل عليها الخطبة وان الترجمة التي عقدها المصنف وهي آآ الرجل يحتوي على قوس وليس للترجمة من هذه من هذه الاحاديث الا الحديث الاول فقط

136
00:53:05.900 --> 00:53:34.050
انا ادري هل يعني هذه الترجمة اوتي بها ثم جاء بعدها حديث لا علاقة لها بها او ان هناك ترجمة سقطت بعض الترجمة الاعتماد على قوسه وهي تتعلق بموضوع الخطبة او ما تشتمل عليه الخطبة او ما الى ذلك لا ادري. يعني ايش الحاصل؟ يعني اما ان

137
00:53:34.050 --> 00:53:55.450
دون الترجمة والمقصود بها بعض ما جاء في تحت الترجمة وهو الحديث الاول او ان الترجمة يدخل تحت والاحاديث الاخرى التي ساتي بعد ذلك والتي هي موضوع تتعلق بموضوع الخطبة يعني يقول لها باب سقط

138
00:53:55.500 --> 00:54:15.850
لا ادري ايش الحقيقة والواقع عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انه اذا تشهد قال الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره الى اخره الى ان قال في اخره ومن ومن يعصيهما فقد روى من يطع الله ورسوله فقد رشد

139
00:54:15.950 --> 00:54:35.950
ومن يوجهنا فانه لا يضرنا ومن يعصهما فانه لا يضرنا ولا يضر الله شيئا. وقد جمع بين الضمير بئس الضمير بين هو رسوله صلى الله عليه وسلم فمن يعصيهما ان يعص الله ورسوله يعصيهما ان يعصي الله ورسوله فهذا فيه الجمع بين اه الله

140
00:54:35.950 --> 00:54:54.750
رسوله في ضميرهم في ضمير تثنيع. وقد جاء ذلك في احاديث منها قوله صلى الله عليه وسلم آآ ثلاثين حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما احب اليه ما سواهما سوى الله ورسوله فكذلك

141
00:54:54.750 --> 00:55:15.550
الحديث الذي فيه ان الله ورسوله هي نوان ينهيانكم عن لحوم الميدان عن الخمر جمع الفن الضمير لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وقد جاء حديث سيأتي عند المصنف ان خطيبا خطب وقال ومن يعصهما فقد روى

142
00:55:15.650 --> 00:55:38.450
فقال بوس الخطيب ويعني آآ لانه جمع بين بين الله ورسوله في ضمير التثنية. وقد فذكر العلماء في الجواب عن هذا الاختلاف بين هذه الاحاديث اما الخطبة المقصود بها البسط والايضاح

143
00:55:38.450 --> 00:56:03.750
فكان الامر يتطلب التفصيل ولا يتطلب التثنية بخلاف الانهار التي فيها ارشاد وتعليم لاحكام شرعية فانه يمكن ان يجمع يعني بين وقال بعض اهل العلم ان التثنية انها خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم وان

144
00:56:03.750 --> 00:56:21.200
ان يجمع بين في التثنية بين الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وليس لغيره ان يفعل ذلك. وليس لغيره ان يفعل ذلك  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا تشهد

145
00:56:21.300 --> 00:56:52.500
يتشهد يعني آآ اتى الذكر الذي يكون في اول الخطبة المشتمل على التشهد يعني فسمي ذلك المقدمة والديباجة التي تأتي بين يدي الخطبة سماها تشهد يعني نصب فاجل شيء فيه واعظم شيء فيه مر بنا في التشهد الذي هو تحيات الله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

146
00:56:52.500 --> 00:57:02.500
السلام علينا وعلى عباد الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قولوا له تشهد من اجله اشهد ان لا اله الا الله من اجل اشهد ان لا اله الا الله

147
00:57:02.500 --> 00:57:34.350
اطلق على الشيء الكثير اسم بعضه اسم بعضه الذي هو اهم شيء اهم شيء فيه واعظم شيء فيه الذي هو الشهادة لله الوحدانية  قال الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان

148
00:57:34.350 --> 00:57:52.950
لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة. من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعطهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيئا

149
00:57:53.200 --> 00:58:09.400
قال حدثنا محمد بن بشار حمد البشار هو الملقب بن دار البصري ثقة اخرج له اصحابه تفريشته بل هو شيخ لاصحاب اكبسته عن ابي عاصم عن ابي عاصم وهو النبيل بن مخلد

150
00:58:09.550 --> 00:58:41.800
ال عمران عن عمران بن جعور ابو العوام وهو صديقه صديقه اخرجه في البخاري اخرجه البخاري واصحاب السنن ليزيدنا ليزيد وهو اخرج له ابو داوود النسائي عن ابي عياض عن ابي عن ابي

151
00:58:41.800 --> 00:59:00.650
وهو عمير وهو عمرو بن اسود او عمير بن اسود وهو فقه اخرج له الترمذي. الترمذي. عن ابن مسعود عن ابن مسعود عبد الله بن مسعود الهدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث اخرجه اصحاب كثر الستة. والالباني ذكر هذا الحديث الضعيفة

152
00:59:00.800 --> 00:59:16.150
يعني شبعت السنن ابي داوود ولعل ذلك من اجل اه هذا المستور الذي فيه الذي هو عبد ربه بن ابي يزيد كذلك لعله من اجل ايضا عمران ابن داور ابن العوام

153
00:59:21.950 --> 00:59:41.350
بالنسبة للساعات وبالنسبة للفترة ايه حتى في الجمعة؟ نعم يعني هو الذي وراءه يشهد له ولكنه مرسل الكلام الزهري اضافه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والاثنان كذلك ظعفهم

154
00:59:42.900 --> 01:00:19.600
عن هذا      هو صحيح اذا جاء في خطة الحاجة لكن كونها يعني دائما وابدا في كل شيء لا تكون في كل شيء؟ ولا يلزم ان تكون في كل شيء وانه لا يرجى الخطبة الا بها الافتتاح بالخطب لا يكون الا بهذه الطريقة

155
01:00:19.750 --> 01:00:55.450
هذا قد وجد يعني عن الصحابة وعن غيرهم انهم يبدأون بغير هذه الخطبة. تبدأ بغير هذه بغير هذا اللفظ والالتزام به آآ يعني ليس واظحا      يكون الانسان يأتي بها ويأتي بغيرها هذا مردودا تواسع. لكن كونه يعني يتقيد بها ويقول انه يعني لا يتألى بها هذا هو الذي فيه اشكال

156
01:00:55.450 --> 01:01:12.000
يأتي بها ويأتي بغيرها فلا مفيد للفراش قال حدثنا محمد بن سلمة المرادي قال اخبرنا ابن وهب عن يونس انه كان ابن شهاب عن تشهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم الجمعة فذكر

157
01:01:12.000 --> 01:01:29.600
ونحوه قال ومن يعصما فقد روى ونسأل الله ربنا ان يجعلنا ممن يطيعه ويطيع رسوله ويتبع رضوانه ويجتنب فانما نحن به وله ما ورد ابو داوود هذا المرسل عن الزهري

158
01:01:29.750 --> 01:01:52.100
انه اه سئل عن اه التشهد فقال آآ قال نحوه ذكر نحوه يعني هذا الحديث متقدم يعني آآ الحمد لله نحمده ونستعينه الا انه قال في في اخره ومن يعصيهما فقد روى. يعني بدل فلا يظرون فلا يظره الا نفسه. في الرواية السابقة ومن يعصيهما فقد روى

159
01:01:52.450 --> 01:02:13.600
اه ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من قبيل المذهب من قبيل المنقطع  ونسأل الله ربنا ان يجعلنا هذا دعاء يعني يحتمل ان يكون من أبي داوود او من الزهري او من احد اه يعني يعني اه

160
01:02:13.600 --> 01:02:34.200
هو هو دعاء من احد الرواة يحسن ان يقوم من الزهري ويحسن ان يقوم من ابي داوود ومن غيرهما قال حدثنا محمد ابن سلمة حمد بن سلمة المرادي المصري ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة

161
01:02:36.900 --> 01:03:00.900
المصري ثقة اخرجه العولي  ابن شهاب هو الزهري فقال محمد المسلم من عبود الله ابن شهاب الزهري ثقة فقير اخرجه قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان بن سعيد

162
01:03:01.350 --> 01:03:11.350
قال حدثني عبد العزيز ابن رقية عن تميم الطائي عن علي ابن حاتم رضي الله عنه ان خطيبا خطب عند النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال من يطع الله

163
01:03:11.350 --> 01:03:32.000
رسوله فقد رشد ومن يعصهما فقال قم او اذهب بئس الخطيب انت حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه ان خطيبا خطب عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصيهما فقد غوى فقال

164
01:03:32.000 --> 01:04:06.850
آآ قم او اذهب ليس خطيب القوم انت في بعض الالفاظ في صحته القوم بدون كلمة انت وهذا فيه يعني انه انكر عليه الجمع بين التثنية في التثنية بين الله ورسوله حيث قال ومن يعصيهما فقد اشرت الى هذا سابقا انفا في ان بعض اهل العلم جمع بين ما

165
01:04:06.850 --> 01:04:32.950
جاء من التسلية وما جاء من ما ذكر آآ حول هذا الخطيب ان الخطبة يعني تشتمل على التفاصيل والايضاح والبيان ولا يناسبها الاختصار وجمع الظمائر والالفاظ بخلاف الاحاديث التي هي مشتملة على اه اه بيان احكام فان الاختصار فيها

166
01:04:32.950 --> 01:04:50.150
والجمع والضمائر فيها لا بأس به ولا مانع منه. ولهذا وفق بعض اهل العلم بين هذا الحديث وبين الاحاديث التي فيها التثنية مثل الاحاديث التي اشرت اليها انفا احب اليهم ما سواهما ان الله ورسوله ينهيانكم

167
01:04:50.200 --> 01:05:18.950
قال حدثنا مشدد البصري ثقة عن يحيى يحيى بن سعيد القحطاني البصري ثقة اخرجوا الى اصحاب عن سفيان بن سعيد هو الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري شيخ فقيه كشف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه

168
01:05:18.950 --> 01:05:38.500
عن عبد العزيز البخاري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. انت يبني طرفه الطائي اخرج له مسلم وابو داوود عن دين حاتم الطائي رضي الله عنه وهو صحابي اخرج حديثا

169
01:05:42.100 --> 01:06:04.900
الا بس هو غير ثابت قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سفيس عن عبد الله ابن محمد ابن معن عن جوف الحارث ابن النعمان

170
01:06:04.900 --> 01:06:24.900
رضي الله عنها انها قالت ما حفظت قاف الا من في رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يخطب بها كل جمعة قالت وكانت النور رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وتنون واحدة. قال ابو داوود قال رح ابن عبادة عن شعبة قال بنت

171
01:06:24.900 --> 01:06:44.900
حارثة بن النعمان وقال ابن اسحاق ام هشام بنت حارثة ابن ابن النعمان. قال حدثنا مصدق قال حدثنا يحيى عن سفيان قال في مئات عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما انه قال كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه واله اورد ابو داوود رحمه الله حديث

172
01:06:44.900 --> 01:06:59.350
بنت الحارث ابن نعمان او بنت حارثة ابن النعمان آآ وهي صحابية آآ انها قالت وما حفظت اوقاص الا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني سورة قاف

173
01:06:59.700 --> 01:07:19.700
الا من فيه من فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم محفوظ بها كل جمعة. المقصود من ذلك ليس مقبولا عن ذلك انه يقرأها من اولها الى اخرها في وانما يقرأ آآ ايات منها. لان آآ قراءتها في الخطبة كلها فيها تطويل للخطبة

174
01:07:19.700 --> 01:07:37.100
ولكن آآ يحمل على اساس انه يأتي بايات منها. يعني في اولها وفي وسطها وفي اخرها تكون يعني يأتي بها ويكررها آآ حفظت ذلك آآ حيث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

175
01:07:37.150 --> 01:08:03.550
وذلك لان هذه السورة مشتملة على على امور عظيمة تتعلق بالبعث والخلق وتتعلق بامور امور عظام يعني في يعني في في عذاب من يستحق العذاب وكذلك في فيها يعني صفة الجنة واهل الجنة

176
01:08:03.550 --> 01:08:24.150
على عدة امور او على فوائد يعني عظيمة كما بذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتوا بشيء منها في الخطبة. وعلى هذا يحمل انه كان يأتي بها في الخطب. لا انه يقرأ السورة من اولها في الخطبة الواحدة. من اولها الى اخرها في خطوة واحدة لان هذا تطويل. وكان

177
01:08:24.150 --> 01:08:44.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ليس فيها تطويل وانما يؤتى بها بكلمات جوامع وبامور جامعة كما هو هدي هو شأنه صلى الله عليه وسلم انه اوتي جوامع الكلم. فاستشر له الكلام اختصارا. بحيث يأتي بالكلام القليل المبنى الواسع المعنى

178
01:08:44.150 --> 01:09:01.000
الفاظ قليلة ومع ذلك تكون معناها امعنيها واسعة وكثيرة وابن القيم رحمه الله في اول كتابه الفوائد تكلم على هذه السورة وعلى معانيها ومقاصدها يعني في اول فائدة من كتاب

179
01:09:01.000 --> 01:09:22.450
الفوائد وما تشتمل عليه يعني كلام نفيس جميلا في آآ يعني فيما اشتملت عليه هذه السورة العظيمة من الموضوعات ومن الامور المهمة والامور العظيمة. في اول الكتاب وفي مطلع الكتاب. وفي اول الفوائد اول

180
01:09:22.450 --> 01:09:39.100
لفائدة اشتمل عليها ذلك الكتاب هل هي كتاب الفوائد  قالت وكان سمير رسول الله نورنا واحدة. يعني اشارة الى الى قربها منه صلى الله عليه وسلم والى يعني حفظها لما

181
01:09:39.100 --> 01:10:05.800
سمعت منه انهم متقاربون او مقاربون للمسكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن بشار محمد البشار مرة يكرهه محمد بن جعفر محمد بن جعفر هو ملقب بندر البصري هو ثقة اخرج له اصحابه اكتبوا ستة

182
01:10:06.400 --> 01:10:36.100
الحجاج الواسطي ثم البصري انت بيت ابن عبد الرحمن؟ نعم. عبد الله بن محمد بن معن عن عبد الله بن محمد بن معن هو مقبول؟ نعم. اخرجه ابو داوود اخرجه مسلم ابو داوود. عن بيت الحارث ابن النعمان. عن بيت الحارث بن النعمان وهي صحابية اخرج حديثها؟ اسم ابو داوود. مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة

183
01:10:36.100 --> 01:10:58.150
ويأتي وقد جاء ذكرها بعدة الفاظ. يقول نعمان وام هشام بنت الحارث وابن حارثة ابن نعمان وهي واحدة جاء ذكرها على صور مختلفة لكن ما ذكر اسمها وهي اصل لعمرو بن عبدالرحمن

184
01:10:58.400 --> 01:11:16.750
هنا سيأتي الى انها اصل لها من امها او اخت من الرضاعة بنسب يعني مختلف الحكم او الائمة المختلفة لان هذه عمرة بن عبدالرحمن الانصارية وهذه من حارثة اه او مثل حارث ابن النعمان

185
01:11:18.000 --> 01:11:41.550
ليش كل جمعة يعني معناه ان انها سمعت في عدة جمع آآ الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه السورة او يقرأ شيئا منها وليس في الليل السبب التي سمعتها هذه المرأة كان فيها شيء من سورة قاد

186
01:11:43.050 --> 01:12:10.550
حياتها يعني يقرأ شيئا من اياته يعني جمل من العيال يعني معنى هذا؟ فاذا فهمنا ان   الايات ممكن يمكن ولكنه يعني يقرأ يعني جمل من الايات كما هو معلوم يعني بعضها يعني

187
01:12:10.550 --> 01:12:36.600
هي في موضوع واحد مثل ما جاء في اولها فيما يتعلق بالبعث ويتعلق يعني الاستدلال على البعث في انبات النبات هذي اخراج احياء الارظ يعني بعد موتها يعني وكذلك في وسطها ايضا كذلك يعني آآ آآ قدرته على الخلق لان القادر على

188
01:12:36.600 --> 01:13:01.750
الشرط الاول يعني هو الخط الثاني  يأتي بموضوعات ثم يأتي بهذه الايات التي يتعلق بها ويمكن انه ينشر او يقرأ جملة من الايات منها لماذا وحدنا ولكنها حفظت الايات لقوله الرسول لم يقرأها

189
01:13:03.650 --> 01:13:25.600
آآ والله قراءة القراءة يعني عند الاستشهاد ما يناسب ان الانسان يقرأ القرآن فيها كما يقرأ القرآن. وانما يأتي بها مثل ما يأتي بالخطبة ومن يأتي بالكلام. يعني بعض الناس

190
01:13:25.600 --> 01:13:44.850
يعني كأنه يعني يخيل لك ان ان المسألة فيها قراءة ما فيها خطبة. يعني قد ينسى ان المسألة فيها خطبة لان مثلا كأنها قراءة يعني يغير صوته ويغير وضعه ويغير يعني حاله ويأتي واحيانا بعض الناس يأتي حتى ولو يأتي بقطعة من اية

191
01:13:44.850 --> 01:14:04.300
كلمتين او ثلاث يعني يأتي بهذه قراءة القرآن الانسان عندما يأتي في الاستشهاد يأتي بالايات مثل ما مثل تلامذ الاخر ما يأتي ليتغير قال الله تعالى كذا ثم بعد ذلك يبدأ يقرأ

192
01:14:04.600 --> 01:14:28.350
القراءة المعروفة التي فيها مدود وتجويد لان مقام الاستشهاد غير مقام التلاوة ومقام وليس يقرأ  قال ابو داوود قال رح ابن عبادة عن شعبة قال بنت حارثة ابن النعمان. قال ابو داوود قال روح ابن عبادة وهو فقهة

193
01:14:28.350 --> 01:14:47.150
في شتى من شعبان عن شعبة بنت حارثة ابن النعمان يعني الاول بنت الحرب بن النعمان لان الفرق بين يعني هذه الرواية رؤية سابقة ان الاولى قال بنت الحارث النعمان والرواية الثانية قال بنت حارثة ابن النعمان

194
01:14:48.000 --> 01:15:04.900
نعم وقال ابن اسحاق ام هشام بنت حارثة ابن النعمان. وقال ابن اسحاق ام هشام بنت حارثة ابن نعمان يعني مثل مثل ما جاء في كلام الا ان فيه زيادة الجشام في الاول. زيادة هشام في الاول. نعم

195
01:15:05.400 --> 01:15:25.400
قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني سماك عن جامد سمرة رضي الله عنهما انه قال كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قصدى وخطبته قصدا يقرأ ايات من القرآن ويلكر الناس. ثم اورد ابو داوود حديث جابر ابن سمر رضي الله

196
01:15:25.400 --> 01:15:37.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت خطوته قصدا وكانت صلاته قصدا. يعني اه يعني ليس فيها اطالة

197
01:15:37.450 --> 01:16:03.100
وليس فيها تطوير وانما فيها ايجاز لكن مع التمام كما سبق ان مر كان صلاته صلى الله عليه وسلم يعني اجازة مع تمام وهنا الخطبة كانت قصدا يعني انها وجيزة ولكنها كاملة وذلك انه يأتي بالكلام الجامع الكلام المختصر الذي معناه واسع

198
01:16:03.100 --> 01:16:20.250
لانه يعطي جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم. اوتي جوامع الكلم عليه الصلاة والسلام وجوامع الكلم هي القليلة المباني الواسعة في المعاني القليلة المبنى الواسعة المعنى هذا هو هو الجوامع من الكلم

199
01:16:20.300 --> 01:16:38.550
وكان كلامه صلى الله عليه وسلم كذلك عليه الصلاة والسلام  يقرأوا ايات من القرآن ويذكروا الناس. مشتملة على قراءة شيء من القرآن وعلى تمثيل الناس. نعم قال حدثنا ابن مسدد

200
01:16:38.600 --> 01:16:48.600
مشدد مرة ذكره عن يحيى عن سفيان. يحيى مر ذكره هو سفيان ابن سوري مر ذكره ايضا. انت مات؟ سماك ابن حرب ذكره صدوق اخرجه حديث ابي البخاري تعليقا ومسلم

201
01:16:48.600 --> 01:17:03.900
السنن الجبري رضي الله عنه وحديث اخرجه قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا مروان قال حدثنا سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن اختها رضي الله عنها انها قالت ما اخذت

202
01:17:03.900 --> 01:17:19.050
الا من فيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يقرأها في كل جمعة. قال ابو داوود كذا قال يحيى ابن ايوب وابن ابي عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن ام هشام بنت حارثة بن النعمان

203
01:17:19.650 --> 01:17:47.350
هما اورد ابو داوود حديث ام هشام المتقدمة التي هي بنت حارثة النعمان او بنت الحارثة النعمان وقال انها اخت عمرة قلت عبد الرحمن عن عمرو عن الصيام عن عمرة عن اختها ايش؟ نعم انها قادمة انها قالت يعني ما ذكر النعمان حينما قال عن وقتها وهي التي تقدمت ونفس

204
01:17:47.350 --> 01:18:06.800
حديث هو نفس الحديث ما حفظته قالت الا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يخطب بها في كل جمعة ايوة قال حدثنا محمود بن خالد محمود بن حرب بنشئه ثقة اخرج حديثه ابو داوود ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن مروان عن مروان وابن معاوية

205
01:18:06.800 --> 01:18:42.400
لذلك وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة   محمد ايش مروان ابن محمد ليس مروان ابن معاوية مروان ابن محمد وهو سليمان ابن بلال عن سليمان ابن بلال هو ثقة اخرجه اصحاب حديث ابي سعيد ابن سعيد الانصاري المدني ثقة اخرجه اصحاب

206
01:18:42.400 --> 01:19:02.400
عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية وهي ثقة اخرج لها اصحاب الكتب الستة. من اسمها؟ عن اختها وهي ام هشام الحارث ابن نعمان او بنت حارثة النعمان وهي صحابية اخرج لها آآ ابو داوود مسلم وابو داوود

207
01:19:02.400 --> 01:19:19.200
وهي التي مر ذكرها  قال ابو داوود كذا يحيى ابن ايوب. قال ابو داوود كذا يحيى ابن ايوب وابن ابي الرجال عن يحيى ابن سعيد قال كذا يحيى ابن ايوب يعني كالرواية السابقة

208
01:19:19.750 --> 01:19:35.700
يعني يعني كذا رواه نعم هو ما انتظره كذا رواه يحيى ابن ايوب يعني كالذي تقدم يعني انه قال عن وقتها قال عن عورة عن اختها يعني يحيى ابن ايوب قال كما قال سليمان بن بلال

209
01:19:35.950 --> 01:19:50.950
عن عمر عن اختها  هذا اذا قلنا كذا رواه يحيى ابن ايوب وابن ابي الرجال عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن ام هشام هو الكلام يعني يعني يأتي لان

210
01:19:50.950 --> 01:20:22.100
يحيى ابن ايوب هو الذي فيه التسبيح. يعني امنع بالرجال عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن ام هشام ايوة عن عمرة عن ام هشام  هذه رواية ابنه بالرجال. واما رواية يحيى ابن ايوب فهي مثل هذه البلاد. بعد هذا

211
01:20:22.100 --> 01:20:51.100
وهي نفسها آآ وانهى بالرجال في عبد الرحمن ويحيى ابن ايوب قطعة. يحي ابن ايوب ابن ايوب ابن غاشق يقول نعم عبدالرحمن ابن محمد ابن عبد الرحمن ابوه يقال له ابو الرجال

212
01:20:51.100 --> 01:21:06.250
وتنزل هي لقب له وليست سمية. نيته ابو عبدالرحمن الذي هو ابنه هذا عبد الرحمن ابن ابي الرجال عبد الرحمن ابن ابي الرجال. فابوه قال لهم الرجال لانه عشرة عشرة ذكور عشرة جنان. فكان

213
01:21:06.250 --> 01:21:47.050
الرجال الجنازة لقد عبد الله بن زكران ابو عبدالرحمن ولقبه وهذا لقبه بعض الرجال وكل ابو عبد الرحمن ويقال له بالرجال انه له عشرة من الاولاد   عبدالرحمن هناخد مش عايز بدني نعم

214
01:21:47.150 --> 01:22:13.750
عن عمرة عن ام هشام الرجال قال عن عورة عن امه كنان من بلال ويحيى ابن ايوب قالوا عن عمرو عن اختها قال حدثنا ابن الشرق قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني موسى ابن ايوب عن يحى ابن سعيد عن عمرة عن اخت لعمرة بنت عبد الرحمن كانت اكبر

215
01:22:13.750 --> 01:22:36.850
ومنها مو معناه الحديث عن ان ان اختي عمرو بنت عبدالرحمن اه وقال انها اكبر منها ومعناه يعني بمعنى الحديث المتقدم الذي هو كان يقرأ يعني قاف وانها ما حصلت قافلة الا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتل بها كل جمعة

216
01:22:37.050 --> 01:23:02.100
هو هو آآ محمد بن عمر احمد بن عوف هو احمد بن عمرو في الفرع وهي ثقة في حديث مسلم عن ابن وهب المصري ايوب عن يحيى بن سعيد العمرة نقصها وقد مر بكم جميعا

217
01:23:02.650 --> 01:23:22.650
قال رحمه الله تعالى باب رفع اليدين على المنبر. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زائدة عن حصين بن عبد الرحمن انه قال راعوا عمارة ابن رويدة ذكرى ابن مروان وهو يدعو في يوم جمعة فقال عمارة قبح الله هاتين اليدين. قال زائدة قال حصين حدثني عمارة

218
01:23:22.650 --> 01:23:42.650
رضي الله عنه انه قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو على المنبر ما يجود على هذه يعني السبابة التي الابهام ثم اورد ابو داوود هذا ترجمة وهي رفع اليدين على المنبر يعني ما حكمه؟ ما حكم رفع اليدين على المنبر

219
01:23:43.250 --> 01:24:01.050
المقصود انها لا ترفع الايدي في الدعاء والخطيب يسقط على المنبر الا في الاستسقاء اذا استسقاء الخطبة يوم الجمعة فانه يرفع اليدين لان ذلك ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

220
01:24:01.050 --> 01:24:19.000
طلب منه رجل ان يتوفي رفع يديه ودعا ولكن في غير الاستشفاء ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه وقد اورد وهو ورفع اليدين في الدعاء له ثلاثة احوال

221
01:24:19.600 --> 01:24:36.450
هناك حالات اه عرفت من النبي صلى الله عليه وسلم بكثرة ولم يعهد عنه انه رفع يديه صلى الله عليه وسلم. وذلك في الخطب كما جاء في هذا الحديث الذي اورده

222
01:24:36.700 --> 01:24:57.500
لانه ما كان يرفع يديه كأنما كان يكتفي بان يشير باصبعه السبابة وكذلك بعد الصلوات المفروضة فان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يصلي بالناس دائما وابدا امامهم صلى الله عليه وسلم ولم ينقل عنه انه رفع يديه

223
01:24:57.500 --> 01:25:19.700
دعاء بعد الصلاة وهناك مواضع وضعها ورد فيها رفع اليدين مثل الوقوف على الصفا والمروة ومثل الوقوف عند رمي الجمرات الاولى والثانية وكذلك المواضع التي ورد فيها ترفع فيه اليدين

224
01:25:20.950 --> 01:25:47.500
وما عدا ذلك فان فانه مطلق مطلع يعني ليس من هذا ولا من هذا؟ سيكون الامر في لحياتهم هل رفع يديه له ذلك؟ ولم يرفع يديه ونحو ذلك يعني الامور التي ليست من قبيل ما يمنع في رفع اليدين ولا من قبيل ما ترفع فيه اليدين يكون مطلقا ويكون الامر فيه واسعا

225
01:25:47.500 --> 01:26:03.450
عمر ابن ابي داوود رحمه الله حديث مالك ابو رويدة عمار ابو رويدة رضي الله عنه انه رأى بشر ابن مروان وهو أمير يكتب وقد رفع يديه يدعو يدعو وقد رفع يديه

226
01:26:03.850 --> 01:26:23.850
قال قبح الله هاتين اليدين آآ ما كان المنبر ما يزيد على هذا على المنبر ما يزيد على هذا واشار بالسبابة. يعني انه يشير بالسبابة يعني في التشهد او عند ذكر الله عز وجل في شور الاصبع. ولكن كونه يرفع

227
01:26:23.850 --> 01:26:40.950
ما رأه ما لك رضي الله عنه ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك ولهذا بين ان هذا منكر وان هذا يعني غير فائق