1
00:00:00.650 --> 00:00:30.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله باب شهود الحيض العيدين ودعوة المسلمين وقال اخبرنا عمرو بن الزرارة ودعوة المسلمين وقال اخبرنا عمرو بن زرارة قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن

2
00:00:30.000 --> 00:00:47.950
عن حفصة انها قالت كان ام عطية رضي الله عنها لا تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قالت لابى وقلت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا؟ قالت نعم بابى

3
00:00:48.000 --> 00:01:20.550
قال لتخرج العواتق وذوات الخدور والحيض فيشهدن الخير ودعوة المسلمين وتعتزل الحج المصلى. لتخرج لتخرج لتخرج العواتق وذوات الخدور والحيض فيشهدن الخير ودعوة المسلمين وتعتزل الحيض المصلى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

4
00:01:20.550 --> 00:01:40.550
ويقول النسائي رحمه الله باب شهود النساء العيدين ودعوة المسلمين. مقصوده من هذه الترجمة ان النساء آآ يحضرن صلاة العيدين عيد الاضحى وعيد الفطر ويشاركنا الحضور في هذه الدعوة التي تحصل من المسلمين في هاتين الصلاتين

5
00:01:40.550 --> 00:02:02.900
اي ان صلاة العيدين حضورها مطلوب ومؤكد حتى من العواتق وذوات الخدور والحيض انهن يشهدن العيدين. يشهدن يحضرن الشهود هو الحضور. من باب شهود النساء العيدين وجعلت يعني حضورهن صلاة العيدين ودعوة المسلمين

6
00:02:03.650 --> 00:02:22.250
وقد اراد النسائي حديث ام عطية الانصارية رضي الله تعالى عنها وكانت اذا ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم تقول بابى او بابي يعني انها نفديه بابيها وقوله بابي يعني هو مهدي بابي

7
00:02:22.700 --> 00:02:40.050
مهدي بابي وليس المقصود من ذلك الحلف وانها تحلف بابيها لان الحلف بغير الله لا يجوز وقد نهى نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام وقال لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد ولا

8
00:02:40.050 --> 00:02:59.400
الف الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون واذا فقولها بابي او بابى وهي الف آآ مبدلة من الياء يعني بدل ابي بابي باباء آآ المقصود بها التفدية نفذية الرسول صلى الله عليه وسلم

9
00:02:59.900 --> 00:03:19.100
آآ لابيها يعني انت او هو مجدي بابي اذا ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم قالت بابي هو مفدي بابي هذا هو مقصود بهذه الكلمة وكان يعني يغلب على لسانها عندما يأتي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان

10
00:03:19.100 --> 00:03:46.400
بابي او باباء اي انه مهدي بابي او باباه  كان اه وكان سئلت عن اشياء فقالت بابا انه ذكر كذا وكذا ثم من جملة ما ذكرت انها قالت لتخرج العواتق بابى

11
00:03:46.700 --> 00:04:13.400
يعني بابي انه قال يعني مبني بابي هو قال كذا لتخرج العواتق وذوات الخدور والحيض ويعتزل الحي المصلى. فيشهدن الخير ودعوة المسلمين وتعتزل لتخرج العواتق وذوات الخدور والحيض الى الى فيذهبن فيشهدن الخير يعني تخرج الى العيدين فيشهد لنا خيرا ودعوة

12
00:04:13.400 --> 00:04:26.150
المسلمين يشهدون الخير اي هذه الصلاة وما يحصل فيها من ذكر لله عز وجل وفي هذا اليوم المبارك الذي هو يوم العيد يوم الاضحى يوم عيد الاضحى ويوم عيد الفطر

13
00:04:26.150 --> 00:04:45.550
ويشهدنا دعوة المسلمين يعني في يعني هذه المناسبة الطيبة العظيمة وهما عيدان في السنة شرع لهذه الامة وليس لامة وليس للمسلمين اعياد الا هذا للعيدان فقط. ليس هناك عيد ثالث للمسلمين لان اعيادهم اثنان

14
00:04:45.650 --> 00:05:09.750
لان السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جاءت بهما وحدهما فليس هناك اعياد اخرى غير هذين العيدين المسلمين واذا وجد اعياد اخرى غير هذين اليومين فهي من الاعياد المحدثة والاعياد المبتدعة التي ما انزل الله بها من سلطان كان مما قالت وتعجو ذلك الى

15
00:05:09.750 --> 00:05:36.000
انه قال لتخرج العواتق وذوات الخدور والحيض والعواتق لم عاتق وهي التي بلغت او قاربت البلوغ التي بلغت او قاربت البلوغ وذوات الخدور جمع خدر وهو آآ الستار الذي كانوا يتخذونه في البيت يكون وراءه

16
00:05:36.150 --> 00:06:00.950
الفتاة البكر يعني انها لا تخالط الناس ولا تقابل الداخلين والزائرين بل لحيائها وكونها غير متزوجة وكونها ذكرا آآ يكون عندها الحياء ولا تقابل الناس وانما تكون في في مكان تحتجب به عن الداخلين والخارجين

17
00:06:00.950 --> 00:06:23.900
فالحية والجمع حائض وهي التي اصابها الحيض فان هؤلاء النسوة اه اه امرنا وارشدنا الى الخروج للعيدين يعني وغيرهن من النساء من باب اولى اذا كان هذا شأن النساء اللاتي اه يغلب عليهن الاختفاء

18
00:06:24.100 --> 00:06:53.850
عن الانظار والنساء اللاتي فيهن الحيض والعذر ولا وهن ممنوعات من الصلاة ومع ذلك ارشدنا الى ان يذهبن لصلاة العيدين ويعتزلن المصلى ولكنهما يسمع ولكنهن ولكنهن يسمع عن الخطبة ويشهدن دعوة المسلمين ولكنهن يعتزلن المصلى. ولا يكون فلا يكن مع النساء المصليات وانما

19
00:06:53.850 --> 00:07:12.050
في اماكن متأخرة وكانوا يصلون في العراء وفي الخلاء  معنى هذا ان النساء الحوية ولا يكن واذا كان واذا صلي في المساجد فان الحيض يحضرن ويكن وراء ابواب المساجد ويسمعن

20
00:07:12.400 --> 00:07:36.350
ويسمعن الخطبة ويحضرن الدعوة دعوة المسلمين ويؤمنن على الدعاء الذي يكون في الخطبة الحديث واضح الدلالة على ما ترجم له وهو مشروعية آآ وهو امر آآ النساء اللاتيهن عواتق وذوات خدور

21
00:07:36.450 --> 00:07:52.450
روحي ان يذهبن الى الصلاة اي صلاة العيدين الا ان الحيض يعتزلن المصلى فلا يكن مع المصليات وانما يكن في اماكن في مكان معتزل واذا كانت صلاة المسجد فليكن خارج المسجد

22
00:07:52.500 --> 00:08:08.400
ولا يدخلن المسجد وانما يكن خارج وهذا مما يدل على ان صلاة الجماعة انها اه انها واجبة من العلماء من قال انها فرض عين وانه لا يجوز لاحد ان يتخلف عنها

23
00:08:08.550 --> 00:08:28.600
لانها فرض عين ويستدلون على ذلك بكون الرسول امر هؤلاء النسوة اللاتي هن اه منهن من لا منهن ممنوعات من الصلاة واللي هم الحيض وهن ومنهن منهن ذات اختفاء عن الانظار وهن العواتق وذوات الخدور

24
00:08:28.700 --> 00:08:47.800
وقد امرنا وبعض العلماء كما قلت يقول انها فرض عين ومنهم من يقول انها فرض كفاية يعني انا لازم توجد لانها شعائر من شعائر المسلمين ولكن لو تركت اه تركها الجميع فانهم يفهمون. واذا قام بها البعض سقط الاثم عن الباقيين. ومن العلماء والذين يقولون بوجوبها وان

25
00:08:47.800 --> 00:09:03.950
يستدلون على ذلك بما جاء في الحديث ان من حضر صلاة العيد فان له ان يتخلف عن الجمعة والجمعة كما هو مع يوم فرض عين وما دام ان حضور العيدين لمن حضرهما يسقط الحضور للجمعة اذا وافق يوم

26
00:09:03.950 --> 00:09:18.450
يوم جمعة اذا وافق عيد يوم جمعة وحضر العيد فله ان يتخلف عن صلاة الجماعة الجمعة له ان يتخلف عن صلاة الجمعة ولا تجب عليه الجمعة ولكن حضورها لا شك انه اولى

27
00:09:18.600 --> 00:09:41.650
لكن جاءت السنة ان من شهد صلاة العيد اه فانه يجوز له ان لا يحضر الجمعة في ذلك اليوم. لانه حصل اجتماع عام في ذلك اليوم للعيدين فيمكن ان ان من حضر ذلك الاجتماع لا يلزمه ان يحضر الاجتماع للجمعة. قالوا وهذا يدل على انها فرض عين. يدل

28
00:09:42.000 --> 00:10:04.050
على انها فرض عين فمنهم من قال انها فرض عين ومنهم من قال انها فرض كفاية ليخرج العواتق وذوات الخدور نعم والحيض فيشهدن يشهدن الخير ودعوة المسلمين. ايوه. وتعتزل الحيض المصلى. وتعتزل الحيض المصلى. نعم. طيب الاسناد؟ اخبرنا عمرو بن زرارة. يقول النسائي في

29
00:10:04.050 --> 00:10:30.300
اخبرنا عمرو بن زرارة اخبرنا عمرو بن زرارة وهو الكلابي النيسابوري وهو ثقة ثبت خرج له البخاري ومسلم والنسائي خرج الى البخاري ومسلم والنسائي حدثنا اسماعيل. حدثنا اسماعيل وهدى ابراهيم بن مقسم ابن علية. المشهور بابن عليا. وهو وهو ثقة ثبت الامام

30
00:10:30.550 --> 00:10:54.300
خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ايوب ابن ابي تميمة السخفياني وهو ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة ايضا عن عن حظه الحصى بنت سيرين عن حصى بنتي سيرين البصرية وهي ثقة حديثها عند اصحاب الكتب الستة. نعم. عن ام عطية. عن ام عطية وهي نسيبة بنت كعب

31
00:10:54.400 --> 00:11:14.350
الانخارية وهي صحابية مشهورة آآ لها اربعون لها اربعون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على سبعة وانفرد وانفرد البخاري في الحديث او حديثين؟ الحبيب ومسلم بحديث وانفرد البخاري بحديث ومسلم بحديث

32
00:11:14.600 --> 00:11:33.100
لها اربعون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على سبعة احاديث وانفرد البخاري بحديث ومسلم آآ لحديث وهي نسيبة بنت كعب الانصارية مشهورة بكنيتها ام عطية مشورة بكنيتها ام عطية رضي الله عنها وارضاها

33
00:11:33.250 --> 00:11:51.200
ايوة حفل الزواج الحضور على العوازل زوات الحضور على العوازل. آآ يمكن ان يكون المقصود من ذلك اما انه من عصر يعني النظير على النظير او ان العوادق تحمل على

34
00:11:51.300 --> 00:12:11.350
يعني آآ آآ نوعا من النساء وهن التي عتقت آآ يعني بالغت بلغت بلغت او قاربت البلوغ والنواة الخدور هن الابقار الصغيرات الذي يحتفين عن الانظار قال المرأة تحيض بعد الافاضة

35
00:12:11.600 --> 00:12:31.600
وقال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا عبد الرحمن بن القاسم قال اخبرني مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن عمرة عن عنها انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصبية بنت حيي قد حاضت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:12:31.600 --> 00:12:51.150
لعلها تحبسنا. الم تكن طابت معكن بالبيت؟ قالت بلى. قال فاخرجن. ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي باب المرأة تحيض هذا الافاضة يعني بعد طواف الافاضة يعني انها اذا حاضت بعد طواف الافاضة فانها قد ادت الركن

37
00:12:51.250 --> 00:13:16.150
الذي هو لا بد منه ولا يبقى عليها بعد ذلك في دخول المسجد الا طواف الوداع وطواف الوداع يسقط عنها. طواف الوداع يسقط عنها لان لانه واجب جاءت السنة لاصحابه عن عن وكذلك الحائض وكذلك النفساء. وقد اورد النسائي

38
00:13:16.450 --> 00:13:33.400
حديث آآ عائشة رضي الله عنها انها ذكرت ان صفية نقلت للنبي صلى الله عليه وسلم ان صفية قد حاضت قال لعلها تحبسنا وكانه فهم انها حاضت قبل ان تطوف طواف الافاضة وطواف الافاضة ركن لابد منه

39
00:13:33.750 --> 00:13:57.900
ركن لا بد من ذاتهم الحج الا به لانه ركن من اركان الحج الرسول صلى الله عليه وسلم خشي ان تكون لم تطر طواف الافاضة انها لم تتطوف الافاضة وقال لعلها تحبسنا يعني معناه كانه فهم ان انه بقي عليها طواف وطواف الافاضة

40
00:13:58.250 --> 00:14:17.650
ثم قال الم تطوف معكن يوم النحر ولا ما فيه؟ لا ما في. الان فطرنا في البيت. بالبيت. يعني اه بعد الحج. الذي هو طواف قال بلى قال فاخرجن يعني انه ما دام ان طواف الافاضة قد تم وقد حصل فلا حمس ولا منع

41
00:14:17.850 --> 00:14:37.500
وخرجنا يعني ينطلقون الى الى المدينة وان لم وان لم يطوفن طواف الوداع لان طواف الوداع يسقط عن الحائض والنفساء هو واجب لكن يسقط عن الحيض والنفثاء يسقط عن الحائض والنفساء. واذا

42
00:14:37.600 --> 00:14:57.600
المرأة اذا اذا حاوت بعد الافاضة فانه لا يلزمها البقاء في مكة في انتظار طواف لانه لا يلقى عليها الا طواف الوداع وطواف الوداع ليس ركنا وانما هو واجب يسقط عن المرأة الحائض اذا اراد اهلها الخروج واذا خرجت قبل ان تظهر

43
00:14:57.600 --> 00:15:17.400
واذا خرجت او جاء وقت الخروج قبل طهرها من الحيض فانها تنصرف معهم ويكون طواف الوداع سقط عنها وفي هذا دليل في هذا الحديث وفي القصة دليل من الادلة الكثيرة على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب لانه لو كان يعلم الغيب

44
00:15:17.400 --> 00:15:35.650
يعني خفي عليه ان ان صفية طافت طواف الافاضة لو قال لعلها تحبسنا لانه خشي او ظن انها ما طافت الطواف اللي في هاظا ولو كان يعلم الغيب لم يخفى عليه ذلك. لكنه عليه الصلاة والسلام لا يعلم من الغيب الا ما اطلعه الله عليه

45
00:15:35.800 --> 00:15:45.800
لا يعلم منه الغيب الا ما اطلعه الله عليك. وعلم الغيب على الاطلاق هو من خصائص الله سبحانه وتعالى. اختص الله تعالى به. قل لا يعلم ما في السماوات والارض

46
00:15:45.800 --> 00:15:59.250
الغيبة الا الله وقد مر بنا احاديث كثيرة تدل على هذا المعنى وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيوب كلها ولا يعلم من الغيب الا ما اطلعه الله عليه. لا يعلم للغيب

47
00:15:59.250 --> 00:16:20.250
الا ما اطلعه الله عليك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اخبرنا محمد ابن سلمة. يقول النسائي اخبرنا محمد ابن تمام وهو المرادي الجملي المصري وهو ثقة آآ رجله مسلم والنسائي وابن ماجة. مسلم والنسائي وابن ماجة

48
00:16:20.250 --> 00:16:36.100
ثلاثة؟ لا ابو داوود نعم. نعم خرج له مسلم والنسائي وابن ماجة. وابو داوود وابو داوود؟ ايه. خرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. يعني خرج له من اصحاب صحيح مسلم وخرج له

49
00:16:36.100 --> 00:16:56.100
ومن اصحاب الكتب الستة اصحاب السنن الاربعة آآ الثلاثة الذين هم ابو داوود والنسائي وابن ماجة فلم يخرجه الترمذي البخاري ولم يخرج له الترمذي. هذا هو محمد ابن سلمة المرادي الجملي المصري. ايوه. حدثنا عبدالرحمن بن القاسم. حدثنا عبد الرحمن بن

50
00:16:56.100 --> 00:17:18.050
وهو صاحب الامام مالك صاحب الامام مالك يعني اه الذي اخذ عنه الفقه والحديث المشهور بابن القاسم ابن القاسم صاحب مالك يأتي ذكره بنسبته بدون اثمه. واحيانا يأتي بذكره باسمه ونسبته كما هنا. وكثيرا ما يأتي ابن مقاتل فقط

51
00:17:18.050 --> 00:17:37.400
وهو صاحب مالك الذي اخذ عنه الفقه والحديث اخذ عنه الفقه والحديث وهو ثقة خرج حديثه البخاري وابو داود في المراسيل والنسائي خرج الى البخاري ولم يخرجه مسلم وخرج له ابو داوود في كتابه المراسيل

52
00:17:37.650 --> 00:17:55.350
وخرج له النسائي ولم يخرج له الترمذي ولا ابن ماجة ولا ابو داوود في كتاب السنن وانما تخريجه له في كتابه المراسيل. عن عن ما لك نعم. امام دار الهجرة. المحدث الفقيه المشهور صاحب المذهب المعروف

53
00:17:55.350 --> 00:18:21.650
الذي آآ آآ اه الذي هو امام دار الهجرة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وكنيته ابو عبدالله وثلاثة من الائمة اصحاب المذاهب الاربعة يكنون بابي عبد الله وهم من غير ابي حنيفة يعني الامام مالك والشافعي واحمد كل منهم كنيته ابو عبد الله كل من هؤلاء الثلاثة كنيته ابو

54
00:18:21.650 --> 00:18:45.200
وكل منهم يعني مالك شيخ الشافعي والشافعي شيخ للامام احمد هؤلاء الثلاثة يعني مالك شيخ للشافعي والشافعي شيخ للامام احمد ويأتي ذكرهما في بعض الاسانيد وقد جاء في مسند الامام احمد حديث يرويه الامام احمد عن الشافعي

55
00:18:45.250 --> 00:19:01.800
والشافعي يرويه عن الامام مالك وهو حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال نسمة المؤمن قال يعلق في الجنة المؤمن طائر يعلق في الجنة وقد اورد ان ابن كثير هذا الحديث بهذا الاسناد

56
00:19:01.900 --> 00:19:24.600
بتقصيره عند قول الله عز وجل ولا الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون وذكره وقال هذا اسناد عزيز يعني نادر جاء فيه ثلاثة من الائمة اصحاب المذاهب المشهورة يروي بعظهم عن بعظ احمد يروي عن الشافعي والشافعي يروي عن ما لك رحمة الله

57
00:19:24.600 --> 00:19:47.650
الجميع عن عن عبد الله ابن ابي بكر عن عبد الله ابن ابي بكر وعبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم الانصاري المدني وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ليروي عن ابيه ابي بكر وهو ثقة عابد خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ايضا عن عمرة عن عمرة بنت عبد الرحمن

58
00:19:47.650 --> 00:20:03.500
الانصارية وهي ثقة اكثرت من الرواية عن عائشة رضي الله تعالى عنها تروي عن عائشة رضي الله عنها وهي ام وعمرة حديثها عند اصحاب الكتب الستة وتروي عن عائشة ام المؤمنين

59
00:20:03.600 --> 00:20:23.600
الصديقة بنت الصديق وهي اكثر الصحابيات حديثا وحديثها عند اصحاب الكتب الستة رضي الله عنها وارضاها. قال ما تفعل النفساء عند الاحرام وقال اخبرنا محمد ابن قدامة قال حدثنا جرير عن يحيى ابن سعيد عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبدالله رضي الله

60
00:20:23.600 --> 00:20:44.950
عنهما لحبيب اسماء بنت بنت عمير حين نفثت بذي الحليفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر ان الى وجه ثم اراد النسائي هذه ترجمة وهي باب متى تفعل النفساء عند الاحرام؟ اي انها انها تهل تغتسل وتهل تغتسل

61
00:20:44.950 --> 00:21:04.950
وان كان عليها النفاذ دم النفاد وان كانت نفثاء الا انها تغتسل للاحرام يعني تتنظف وتغتسل وان كان الدم يخرج منها لانها نفساء وتهل يعني تدخل في الاحرام تدخل في الاحرام الاحلال هو الدخول في الاحرام والتلبية يعني تنوي وتلبي

62
00:21:04.950 --> 00:21:24.200
الهلال هو الدخول بالاحرام والتلبية بعد ذلك واورد النسائي حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها في قصة جابر ابن عبد الله حديث جابر ابن عبد الله في قصة اسمى بنت عميس آآ زوجة ابي بكر الصديق رضي الله عنها

63
00:21:24.900 --> 00:21:41.100
وذلك انها ولدت ابنها محمد ابن ابي بكر آآ في ذي الحليفة. ولما جاء وقت الاحرام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عنها فقال تغتسل وتذل يعني انها تدخل في الاحرام

64
00:21:41.550 --> 00:22:01.850
واغتسل نغتسل اولا ثم تدخل في الاحرام وهي النفساء ومثلها الحائض فان الحال تدخل في الاحرام وهي وهي حائض وذلك لا يمنع من دخولها بالاحرام وتفعل كل شيء الا الدخول في المسجد. فانها لا تدخل ولا تطوف الا بعد

65
00:22:01.950 --> 00:22:21.950
لا تطوف بالبيت الا بعدما تطهر الحائض والنفساء حكمهما واحد عند الاحرام كل منهما تغتسل وتهل بالنسك وتفعل الجميع ما يفعله الحاج الا انهما لا تطوفان الليل حتى يحصل الطهر حتى يحصل آآ الطهر. واذا فالحائض فالنفساء

66
00:22:21.950 --> 00:22:41.950
عند الاحرام حكمها انها تغتسل وتهل وبعد ذلك تفعل كل شيء الا طواف الليل. الحديث اخبرنا محمد بن قدامة قلنا اخبرنا محمد ابن قدامة. محمد ابن قدامة ايش كان هذا؟ روى له ابو داوود والنسائي. اه محمد ابن قدامة المخيطي وهو ثقة

67
00:22:41.950 --> 00:22:57.150
اخرج حديثه ابو داوود والنسائي. اخرج حديثه ابو داوود والنسائي حدنا جريره بن عبد الحميد وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة عن يحيى ابن سعيد عن يحيى بن سعيد الانصاري

68
00:22:57.150 --> 00:23:16.400
المدني وهو ثقة اه خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن جعفر ابن محمد وهو الصادق جعفر ابن محمد ابن علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب وهو امام من ائمة اهل السنة امام من ائمة اهل السنة وهو من اهل البيت

69
00:23:16.400 --> 00:23:36.400
اهل بيت الرسول عليه الصلاة والسلام واهل السنة يحبون ويتولون اهل بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام من كان منهم تقيا مؤمنا ويحبونه لايمانه ولقرابته من رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومن كان صحابيا يحبونه لايمانه وصحبته ولقربه من رسول الله

70
00:23:36.400 --> 00:23:56.400
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ويتولونهم ويحبونهم ويثنون على من يستحق الثناء منهم ولكنهم لا يغلون ولا يجفون لا غلو ولا جفاء وانما توسط واعتدال وهذا هو شأن سلف هذه الامة وفي مقدمتهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه لانه قد ثبت في صحيح البخاري

71
00:23:56.400 --> 00:24:16.400
انه قال والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابته. وقال رضي الله عنه ارقبوا محمدا صلى الله صلى الله عليه وسلم في اهل بيته فهذا الخليفة الاول خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام رظي الله تعالى عن ابي بكر يقول هذه المقالة في اهل بيت رسول

72
00:24:16.400 --> 00:24:40.450
عليه الصلاة والسلام جعفر بن محمد المشهور بالصادق امام من اهلها من ائمة اهل السنة يحبون يحبونه ويحبون غيره من اهل البيت لايمانهم وقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الواجب وهذا هو الواجب ان المؤمن التقي يحب

73
00:24:40.450 --> 00:24:59.300
ماذا؟ واذا كان من قرابة رسول الله عليه الصلاة والسلام فيحب ايضا لقربه من رسول الله عليه الصلاة والسلام وجعفر بن محمد الصادق صدوق خرج له البخاري في الادب المفرد وخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة ليروي عن ابيه محمد

74
00:24:59.300 --> 00:25:19.300
ابن علي ابن حسين الذي هو الباقر وهو ثقة وهو ثقة آآ خرج حديثه اصحاب الكتب الستة خرج حديثه الكتب الستة وهو ايضا آآ يعني آآ هو ابو آآ ابو جعفر ابو جعفر الصادق جعفر ابن محمد وكل منهما

75
00:25:19.300 --> 00:25:34.300
اهل البيت ويحبونهم ويحبون غيرهم من من مؤمني اهل البيت ومن صالح اهل البيت. ومن المعلوم ان من كان له قرب من رسول الله عليه الصلاة والسلام وعنده الايمان والتقى فقد

76
00:25:34.300 --> 00:25:54.300
بين الحسنيين جمع بين الايمان الذي هو الاساس والذي هو سبب كل خير وبين القرب من رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي هو شرف لكن من لم يكن مؤمنا او كان من اهل البيت ولكنه لم يكن من اهل الطاعة في رسول الله عليه الصلاة

77
00:25:54.300 --> 00:26:14.300
وسلام فان هذا اه اه قربه من رسول الله عليه الصلاة والسلام لا يقربه اذا اخره عمله وقد اخبر بذلك صادق المصدوق عليه الصلاة والسلام حيث قال ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه من اخره

78
00:26:14.300 --> 00:26:29.750
هو عمله عن دخول الجنة ليس نسبه هو الذي يسرع به الى دخول الجنة. لان العبرة بالايمان والتقى. ومن المعلوم ان ابا لهب عم رسول الله عليه الصلاة والسلام وابو طالب عم رسول الله عليه الصلاة والسلام

79
00:26:30.200 --> 00:26:50.350
ما حصلت لهم الهداية فلا ينتفع من قربه من رسول الله عليه الصلاة والسلام الا ابا طالب فانه ينتفع بان الرسول صلى الله عليه وسلم يشفع له ويخفف عنه النار. فتخفف يخفف عنه عذاب النار. فيكون اخف اهل النار عذابا

80
00:26:50.450 --> 00:27:09.800
ويكون في لحظة من نار عليه نعلان من نار يغلي منهما دماغه يغلي دماغه من نعلين في رجليه من شدة الحرارة والعياذ بالله وذلك ان نار جهنم تفوق نار الدنيا بسبعين جزءا كما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال

81
00:27:10.000 --> 00:27:34.250
آآ ان يعني ناركم هذه التي توقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم فابو طالب آآ خفف عنه العذاب بشفاعة رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكنه شفاعة تخفيف وهذا مخصص لقول الله عز وجل والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها

82
00:27:34.350 --> 00:27:50.950
وقول الله عز وجل ولا يخفف عنهم من عذابها اخرج منه ابو طالب فانه خفف عنه العذاب لشفاعة رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكنه يكون في رح رحم النار عليه نعلان من النار النعلان من نار يغلي منهما دماغه

83
00:27:51.050 --> 00:28:05.250
وهو اخف اهل النار عذابا والعياذ بالله. ويقول الشاعر لعمرك ما الانسان الا بدينه فلا تترك التقوى اتكالا على النسب. فقد رفع اسلام سلمان فارس ووضع الشرك النسيب ابا لهب

84
00:28:05.550 --> 00:28:21.650
ان نسير صاحب النسب الشريف الذي هو نسب رسول الله عليه الصلاة والسلام آآ صاحبه ابو لهب في النار لان الشرك هو الذي وضعه وجعله من اهل النار لانه آآ ليس

85
00:28:21.700 --> 00:28:34.650
لم يؤمن برسول الله عليه الصلاة والسلام وهو مطالب كذلك مات على الكفر ولكنه خفف عنه العذاب وصار في النار عليه عليه نعلان من نار يرمي منهما دماغه والعياذ بالله

86
00:28:35.000 --> 00:28:55.100
فاذا اهل بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام آآ المؤمنون منهم على القيام منهم يحبون لايمانهم ولصلاحهم ولقربهم من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه عن جابر ابن عبد الله الانصاري

87
00:28:55.150 --> 00:29:19.450
رضي الله تعالى عنه وهو صحابي الجليل جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري آآ فهو من السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والذين زادت احاديثهم على الف حديث. والذين جمعهم السيوطي في بيتين من الفيته. حيث قال والمفسرون في رواية الاثر ابو هريرة

88
00:29:19.450 --> 00:29:39.150
من عمر وانس والبحر كالخدري وجابرا وزوجة النبي فجابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنه احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب الكتب الستة رضي الله عنه وارضاه قال باب الصلاة على النفساء

89
00:29:39.350 --> 00:30:00.800
وقال اخبرنا حميد بن مسعدة عن عبد الوارث قال حدثنا حسين يعني المعلم عن ابن بريدة عن ثمرة رضي الله عنه انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ام سعد ماتت في نفاسها. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة

90
00:30:00.800 --> 00:30:20.800
بوصفها. ثم اورد ان اورد النسائي رحمه الله باب كتاب الصلاة على المصلى. باب الصلاة على النفساء بعد الصلاة على النفساء يعني انه يصلى عليها اذا ماتت يعني صلاة الجنازة يصلى على النفساء وتؤتى يؤتى بها

91
00:30:20.800 --> 00:30:42.150
صلى ويصلى عليها وان كانت يعني كانت لما ماتت وفي لباسها يعني هي يعني غير اه غير ان لم تطهر من نفاثها الا انه يصلى عليها وقد صلى عليها رسول الله صلى على امرأة وقف

92
00:30:42.150 --> 00:31:12.150
وسطها يعني وقف في وسطها. نعم. في الفتح ولا بالسكون؟ لا الحافظ ذكر في للاثنين؟ ايه. هو كلمة وصف ووسط يعني اه يقولون كل موظع يصلح ان يقال فيه بين وبين كذا وكذا يعني اه وصف كذا يعني بين شيئين يعني يقال له وفد بالسكون

93
00:31:12.150 --> 00:31:32.150
اذا اذا صلح ان يؤتى دينه يعني بين كذا وكذا يعني توسط بين كذا وكذا فيقال له وفق يعني وسط الشيء يعني بين شيئين ووسط يعني آآ آآ يعني في مثل هذه الحال يعني قام يعني وسط طهاء يعني في آآ

94
00:31:32.150 --> 00:31:48.600
منتصفها والمقصود يعني من هذا ان المرأة او ان ان المرأة التي ان المرأة اذا احضرت للصلاة عليها فالموقف الموقف للصلاة عليها موقف الامام يختلف عن صلاة عن صلاته على الرجل

95
00:31:48.650 --> 00:32:08.650
الرجل يوقف عند رأسه والمرأة يوقف عند وسطها. يقف الامام الامام عند وسطها والرجل يقف عند رأسه لا يصلي عليه عندما يقدم للصلاة عليه يقف عند رأسه الحديث حورد في الصلاة على النفساء وانها تحظر للصلاة سواء كان

96
00:32:08.650 --> 00:32:34.950
المسجد او كان في المصلى فانها تحظر تحضر ويصلى عليها آآ هذا الحديث يدل على على ذلك وانها تحظر وتقدم امام الامام والامام يصلي عليها ايش ايش المسناد؟ اخبرنا حميد بن مسعدة اخبرنا حميد بن مسعدة حميد بن مسعدة آآ

97
00:32:34.950 --> 00:32:52.650
حدوق ملحقة حدوق. صدوق خرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة. صدوق خرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة عن؟ عن عبد الوارد. عن عبد الوارد بن سعيد بن لقوان وهو ثقة ثبت

98
00:32:52.800 --> 00:33:17.900
خرج له اصحاب الكتب الشدة حدثنا حسين يعني حدثنا حسين بن زكوان المعلم المعلم لقب له وهو ثقة ربما وهم وحديثه عند اصحاب الكتب الشدة عن المعلم هل عن ابن بريدة؟ عن ابن بريدة وهو غير منسوب وابن بريدة يطلق على اثنين وهما سليمان ابن بريدة

99
00:33:17.900 --> 00:33:42.550
ابن الحصيب وعبدالله ابن بريدة ابن الحصيد وقد سبق ان من ردم ان الحافظ ابن الحجر ذكر في اخر كتاب التقريب انه اذا جاء ابن بريدة غير منسوب يروي عنه اه علقمة ابن مرثد ومحارب

100
00:33:42.600 --> 00:34:00.750
ومحمد ابن جحاده والاعمش اذا جاء واحد من هؤلاء الاربعة يروي عن ابن بريدة وهو غير منسوب فالمراد بسليمان. فالمراد بسليمان واذا كان غير هؤلاء الاربعة والمراد به عبدالله بن بريدة المراد به اخوه عبدالله

101
00:34:00.800 --> 00:34:21.050
ابن بريدة فاربعة اذا جاؤوا في الاسناد يروون عن ابن بريدة وهو غير منسوب ما قيل اه فلان ابن فلان وانما قيل ابن بريدة فان كان هؤلاء الاربعة في الاسناد فالمقصود به سليمان ابن بريدة. سليمان ابن بريدة ابن حصين

102
00:34:21.100 --> 00:34:38.700
وان كان غير هؤلاء الاربعة والمراد به عبدالله بن بريدة. واذا فالاسناد فيه حسين معلم ليس احد هؤلاء الاربعة حسين المعلم الذي يروي عن ابن بريدة ليس احد هؤلاء الاربعة الذين هم علقمة المرفد ومحارب

103
00:34:38.750 --> 00:35:03.250
ومحمد ابن جحاده والاعمش الذي يروي حسين المعلم على هذا يكون هو عبد الله بن بريدة ابن حصيب وعبدالله بن بريدة الحصيب ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة  خرج له اصحاب الكتب الستة. وهو ينبغي عند مسلم وابي داوود مصرح عبدالله. عبدالله ايه. انت مراد؟ عن ثمرة ثمرة بن جندب رضي الله

104
00:35:03.250 --> 00:35:29.200
التجاري رضي الله عنه صحابي مشهور وله مئة وثلاثة وعشرون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على حديث حديثين؟ ما رجعت هذا؟ ما رجعت؟ نعم. اه اظنه اه حديثين واتفقا عليه حديثين ومسلم

105
00:35:29.200 --> 00:35:59.300
ابو بكر فرج بحديثين ومسلم باربعة اتفقا على حديثين وانفرد البخاري بحادثين ومسلم باربعة احاديث هكذا في الخلاصة خلاصة تذهيب تهذيب الكمال للخزرجي قال باب دم الحيض يصيب الثوب وقال اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا حماد عن هشام ابن عروة عن فاطمة بن منذر عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله

106
00:35:59.300 --> 00:36:22.200
الله عنها وقالت نكون في حجرها ان امرأة استفتت النبي صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يصيب الثوب وقال حطيه واقرصيه وانضحي وصلي بي. ثم ورد النسائي حديث آآ ثم ورد النسائي باب الحيض يصيبه. باب دم الحيض يصيب الثوب يعني ان

107
00:36:22.200 --> 00:36:42.200
انه يغسل ويصلى فيه واورد النسائي حديث آآ اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الثوب عن الادم يصيب الثوب فقال حجيه نعم اقرصيه وانطحيه ايه نعم حجه واقرصيه وانضحيه

108
00:36:42.200 --> 00:37:02.200
وصلي حثيه واقرصيه وامضحيه وصلي فيه. حكيه يعني اذا كان لشيء واذا كان يعني شيء موجود يعني له يعني وهو يابس فانه يحث بمعنى انه يسخط ويقرص يعني معناه انه يصب عليه ماء يعني يحرك باطراف

109
00:37:02.200 --> 00:37:25.700
الاصابع هذا هو القرص وانضحيه يعني تنضحه بالماء يعني بعد ان آآ تضع عليه ماء وتقرصه باطراف اصابعها تنصحه يعني تغسله ثم تصلي فيه يعني هذه طريقة تطهيره وكيفية تطهيره وانه يطهر بهذه الطريقة ويصلى فيه اذا غسل

110
00:37:25.800 --> 00:37:48.250
واورد النسائي وش الاسناد؟ اخبرنا يحيى بن حبيب الاعرب اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي ويحيى بن من عدة الحبيب العربي ثقة رجله البخاري نعم البخاري في هذا المفرد ولا ما في؟ عندي مجرم ولا اخرج له مسلم واصحابه السنن الاربعة اخرج له مسلم

111
00:37:48.300 --> 00:38:05.000
واصحاب السنن الاربعة يحيى ابي الحبيب ابن عربي آآ وهو ثقة هو بصري يرزقه اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة. قال حدثنا حماد. قال حدثنا حماد هو بن زيد. قد سبق ان مر هذا الاسناد

112
00:38:05.000 --> 00:38:15.000
وقد سمي فيه حماد وانه بن زيد وحماد بن زيد هو بن درهم وهو ثقة من حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن هشام ابن عروة عن هشام ابن عروة ابن الزبير

113
00:38:15.000 --> 00:38:28.200
ابن عوام وهو ثقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة وان يخاطب عن فاطمة بنت المنذر ابن الزبير ابن العوام يعني ابنة عمه وهي زوجته فاطمة بنت المنذر ابن الزبير لان عروة والمنذر اخوان اولاد

114
00:38:28.200 --> 00:38:47.250
الزبير يعني هو اياها ابن عم وقد تزوج ابنة عمه فاطمة وهو يروي عن زوجته هشام ابن عروة يروي عن زوجته فاطمة بنت المنذر ابن الزبير ابن العوام. وهو هشام ابن عروة ابن الزبير

115
00:38:47.500 --> 00:39:11.750
هشام ابن عروة ابن الزبير يروي عن زوجته فاطمة بنت المنذر بن الزبير وهي ثقة حديثها عند اصحاب نعم حديثها عند اصحاب الكتب الستة نعم عن اسماء عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها وارضاها وهي اه اه احدى الصحابيات الجليلات رضي الله تعالى

116
00:39:11.750 --> 00:39:32.750
عنها وارضاها وهي اخت عائشة. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني ابو الاقدام ثابت الحداد عن علي بن دينار انه قال سمعت ام قيس بنت محصن رضي الله عنها انها سألت

117
00:39:32.750 --> 00:39:52.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دم الحيضة يصيب الثوب. قال حكيه بضلع واغسليه بماء وسدر حديث اه ام قيس بنت محرم الاسدية رضي الله تعالى عنها انها سألت الرسول صلى الله عليه وسلم عن دم الحيضة يصيب الثوب فقال

118
00:39:52.750 --> 00:40:12.750
فكيه بضلع بضاع واغسليه بماء وسدر فكيه بضلع قيل المقصود بالضلع هو العود الذي على هيئة الظلع يعني انها تحكه يعني اذا كان شيئا يعني بارد او شيئا يعني يحك يعني يزال بهذه سبعين الفا

119
00:40:12.750 --> 00:40:30.200
الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. فقام عكاشة بمحصن فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم ثم قام رجل اخر وقال الله يجعلني منهم قال سبقك بها عكاشة. فعكاشة المحصن هذا اخته هذه الصحابية التي تروي هذا

120
00:40:30.200 --> 00:40:46.350
حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي صحابية خرج حديثها اصحاب الكتب آآ الستة. ايه آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين