الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله باب شهود الحيض العيدين ودعوة المسلمين وقال اخبرنا عمرو بن الزرارة ودعوة المسلمين وقال اخبرنا عمرو بن زرارة قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن
عن حفصة انها قالت كان ام عطية رضي الله عنها لا تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قالت لابى وقلت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا؟ قالت نعم بابى
قال لتخرج العواتق وذوات الخدور والحيض فيشهدن الخير ودعوة المسلمين وتعتزل الحج المصلى. لتخرج لتخرج لتخرج العواتق وذوات الخدور والحيض فيشهدن الخير ودعوة المسلمين وتعتزل الحيض المصلى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
ويقول النسائي رحمه الله باب شهود النساء العيدين ودعوة المسلمين. مقصوده من هذه الترجمة ان النساء آآ يحضرن صلاة العيدين عيد الاضحى وعيد الفطر ويشاركنا الحضور في هذه الدعوة التي تحصل من المسلمين في هاتين الصلاتين
اي ان صلاة العيدين حضورها مطلوب ومؤكد حتى من العواتق وذوات الخدور والحيض انهن يشهدن العيدين. يشهدن يحضرن الشهود هو الحضور. من باب شهود النساء العيدين وجعلت يعني حضورهن صلاة العيدين ودعوة المسلمين
وقد اراد النسائي حديث ام عطية الانصارية رضي الله تعالى عنها وكانت اذا ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم تقول بابى او بابي يعني انها نفديه بابيها وقوله بابي يعني هو مهدي بابي
مهدي بابي وليس المقصود من ذلك الحلف وانها تحلف بابيها لان الحلف بغير الله لا يجوز وقد نهى نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام وقال لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد ولا
الف الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون واذا فقولها بابي او بابى وهي الف آآ مبدلة من الياء يعني بدل ابي بابي باباء آآ المقصود بها التفدية نفذية الرسول صلى الله عليه وسلم
آآ لابيها يعني انت او هو مجدي بابي اذا ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم قالت بابي هو مفدي بابي هذا هو مقصود بهذه الكلمة وكان يعني يغلب على لسانها عندما يأتي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان
بابي او باباء اي انه مهدي بابي او باباه كان اه وكان سئلت عن اشياء فقالت بابا انه ذكر كذا وكذا ثم من جملة ما ذكرت انها قالت لتخرج العواتق بابى
يعني بابي انه قال يعني مبني بابي هو قال كذا لتخرج العواتق وذوات الخدور والحيض ويعتزل الحي المصلى. فيشهدن الخير ودعوة المسلمين وتعتزل لتخرج العواتق وذوات الخدور والحيض الى الى فيذهبن فيشهدن الخير يعني تخرج الى العيدين فيشهد لنا خيرا ودعوة
المسلمين يشهدون الخير اي هذه الصلاة وما يحصل فيها من ذكر لله عز وجل وفي هذا اليوم المبارك الذي هو يوم العيد يوم الاضحى يوم عيد الاضحى ويوم عيد الفطر
ويشهدنا دعوة المسلمين يعني في يعني هذه المناسبة الطيبة العظيمة وهما عيدان في السنة شرع لهذه الامة وليس لامة وليس للمسلمين اعياد الا هذا للعيدان فقط. ليس هناك عيد ثالث للمسلمين لان اعيادهم اثنان
لان السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جاءت بهما وحدهما فليس هناك اعياد اخرى غير هذين العيدين المسلمين واذا وجد اعياد اخرى غير هذين اليومين فهي من الاعياد المحدثة والاعياد المبتدعة التي ما انزل الله بها من سلطان كان مما قالت وتعجو ذلك الى
انه قال لتخرج العواتق وذوات الخدور والحيض والعواتق لم عاتق وهي التي بلغت او قاربت البلوغ التي بلغت او قاربت البلوغ وذوات الخدور جمع خدر وهو آآ الستار الذي كانوا يتخذونه في البيت يكون وراءه
الفتاة البكر يعني انها لا تخالط الناس ولا تقابل الداخلين والزائرين بل لحيائها وكونها غير متزوجة وكونها ذكرا آآ يكون عندها الحياء ولا تقابل الناس وانما تكون في في مكان تحتجب به عن الداخلين والخارجين
فالحية والجمع حائض وهي التي اصابها الحيض فان هؤلاء النسوة اه اه امرنا وارشدنا الى الخروج للعيدين يعني وغيرهن من النساء من باب اولى اذا كان هذا شأن النساء اللاتي اه يغلب عليهن الاختفاء
عن الانظار والنساء اللاتي فيهن الحيض والعذر ولا وهن ممنوعات من الصلاة ومع ذلك ارشدنا الى ان يذهبن لصلاة العيدين ويعتزلن المصلى ولكنهما يسمع ولكنهن ولكنهن يسمع عن الخطبة ويشهدن دعوة المسلمين ولكنهن يعتزلن المصلى. ولا يكون فلا يكن مع النساء المصليات وانما
في اماكن متأخرة وكانوا يصلون في العراء وفي الخلاء معنى هذا ان النساء الحوية ولا يكن واذا كان واذا صلي في المساجد فان الحيض يحضرن ويكن وراء ابواب المساجد ويسمعن
ويسمعن الخطبة ويحضرن الدعوة دعوة المسلمين ويؤمنن على الدعاء الذي يكون في الخطبة الحديث واضح الدلالة على ما ترجم له وهو مشروعية آآ وهو امر آآ النساء اللاتيهن عواتق وذوات خدور
روحي ان يذهبن الى الصلاة اي صلاة العيدين الا ان الحيض يعتزلن المصلى فلا يكن مع المصليات وانما يكن في اماكن في مكان معتزل واذا كانت صلاة المسجد فليكن خارج المسجد
ولا يدخلن المسجد وانما يكن خارج وهذا مما يدل على ان صلاة الجماعة انها اه انها واجبة من العلماء من قال انها فرض عين وانه لا يجوز لاحد ان يتخلف عنها
لانها فرض عين ويستدلون على ذلك بكون الرسول امر هؤلاء النسوة اللاتي هن اه منهن من لا منهن ممنوعات من الصلاة واللي هم الحيض وهن ومنهن منهن ذات اختفاء عن الانظار وهن العواتق وذوات الخدور
وقد امرنا وبعض العلماء كما قلت يقول انها فرض عين ومنهم من يقول انها فرض كفاية يعني انا لازم توجد لانها شعائر من شعائر المسلمين ولكن لو تركت اه تركها الجميع فانهم يفهمون. واذا قام بها البعض سقط الاثم عن الباقيين. ومن العلماء والذين يقولون بوجوبها وان
يستدلون على ذلك بما جاء في الحديث ان من حضر صلاة العيد فان له ان يتخلف عن الجمعة والجمعة كما هو مع يوم فرض عين وما دام ان حضور العيدين لمن حضرهما يسقط الحضور للجمعة اذا وافق يوم
يوم جمعة اذا وافق عيد يوم جمعة وحضر العيد فله ان يتخلف عن صلاة الجماعة الجمعة له ان يتخلف عن صلاة الجمعة ولا تجب عليه الجمعة ولكن حضورها لا شك انه اولى
لكن جاءت السنة ان من شهد صلاة العيد اه فانه يجوز له ان لا يحضر الجمعة في ذلك اليوم. لانه حصل اجتماع عام في ذلك اليوم للعيدين فيمكن ان ان من حضر ذلك الاجتماع لا يلزمه ان يحضر الاجتماع للجمعة. قالوا وهذا يدل على انها فرض عين. يدل
على انها فرض عين فمنهم من قال انها فرض عين ومنهم من قال انها فرض كفاية ليخرج العواتق وذوات الخدور نعم والحيض فيشهدن يشهدن الخير ودعوة المسلمين. ايوه. وتعتزل الحيض المصلى. وتعتزل الحيض المصلى. نعم. طيب الاسناد؟ اخبرنا عمرو بن زرارة. يقول النسائي في
اخبرنا عمرو بن زرارة اخبرنا عمرو بن زرارة وهو الكلابي النيسابوري وهو ثقة ثبت خرج له البخاري ومسلم والنسائي خرج الى البخاري ومسلم والنسائي حدثنا اسماعيل. حدثنا اسماعيل وهدى ابراهيم بن مقسم ابن علية. المشهور بابن عليا. وهو وهو ثقة ثبت الامام
خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ايوب ابن ابي تميمة السخفياني وهو ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة ايضا عن عن حظه الحصى بنت سيرين عن حصى بنتي سيرين البصرية وهي ثقة حديثها عند اصحاب الكتب الستة. نعم. عن ام عطية. عن ام عطية وهي نسيبة بنت كعب
الانخارية وهي صحابية مشهورة آآ لها اربعون لها اربعون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على سبعة وانفرد وانفرد البخاري في الحديث او حديثين؟ الحبيب ومسلم بحديث وانفرد البخاري بحديث ومسلم بحديث
لها اربعون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على سبعة احاديث وانفرد البخاري بحديث ومسلم آآ لحديث وهي نسيبة بنت كعب الانصارية مشهورة بكنيتها ام عطية مشورة بكنيتها ام عطية رضي الله عنها وارضاها
ايوة حفل الزواج الحضور على العوازل زوات الحضور على العوازل. آآ يمكن ان يكون المقصود من ذلك اما انه من عصر يعني النظير على النظير او ان العوادق تحمل على
يعني آآ آآ نوعا من النساء وهن التي عتقت آآ يعني بالغت بلغت بلغت او قاربت البلوغ والنواة الخدور هن الابقار الصغيرات الذي يحتفين عن الانظار قال المرأة تحيض بعد الافاضة
وقال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا عبد الرحمن بن القاسم قال اخبرني مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن عمرة عن عنها انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصبية بنت حيي قد حاضت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لعلها تحبسنا. الم تكن طابت معكن بالبيت؟ قالت بلى. قال فاخرجن. ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي باب المرأة تحيض هذا الافاضة يعني بعد طواف الافاضة يعني انها اذا حاضت بعد طواف الافاضة فانها قد ادت الركن
الذي هو لا بد منه ولا يبقى عليها بعد ذلك في دخول المسجد الا طواف الوداع وطواف الوداع يسقط عنها. طواف الوداع يسقط عنها لان لانه واجب جاءت السنة لاصحابه عن عن وكذلك الحائض وكذلك النفساء. وقد اورد النسائي
حديث آآ عائشة رضي الله عنها انها ذكرت ان صفية نقلت للنبي صلى الله عليه وسلم ان صفية قد حاضت قال لعلها تحبسنا وكانه فهم انها حاضت قبل ان تطوف طواف الافاضة وطواف الافاضة ركن لابد منه
ركن لا بد من ذاتهم الحج الا به لانه ركن من اركان الحج الرسول صلى الله عليه وسلم خشي ان تكون لم تطر طواف الافاضة انها لم تتطوف الافاضة وقال لعلها تحبسنا يعني معناه كانه فهم ان انه بقي عليها طواف وطواف الافاضة
ثم قال الم تطوف معكن يوم النحر ولا ما فيه؟ لا ما في. الان فطرنا في البيت. بالبيت. يعني اه بعد الحج. الذي هو طواف قال بلى قال فاخرجن يعني انه ما دام ان طواف الافاضة قد تم وقد حصل فلا حمس ولا منع
وخرجنا يعني ينطلقون الى الى المدينة وان لم وان لم يطوفن طواف الوداع لان طواف الوداع يسقط عن الحائض والنفساء هو واجب لكن يسقط عن الحيض والنفثاء يسقط عن الحائض والنفساء. واذا
المرأة اذا اذا حاوت بعد الافاضة فانه لا يلزمها البقاء في مكة في انتظار طواف لانه لا يلقى عليها الا طواف الوداع وطواف الوداع ليس ركنا وانما هو واجب يسقط عن المرأة الحائض اذا اراد اهلها الخروج واذا خرجت قبل ان تظهر
واذا خرجت او جاء وقت الخروج قبل طهرها من الحيض فانها تنصرف معهم ويكون طواف الوداع سقط عنها وفي هذا دليل في هذا الحديث وفي القصة دليل من الادلة الكثيرة على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب لانه لو كان يعلم الغيب
يعني خفي عليه ان ان صفية طافت طواف الافاضة لو قال لعلها تحبسنا لانه خشي او ظن انها ما طافت الطواف اللي في هاظا ولو كان يعلم الغيب لم يخفى عليه ذلك. لكنه عليه الصلاة والسلام لا يعلم من الغيب الا ما اطلعه الله عليه
لا يعلم منه الغيب الا ما اطلعه الله عليك. وعلم الغيب على الاطلاق هو من خصائص الله سبحانه وتعالى. اختص الله تعالى به. قل لا يعلم ما في السماوات والارض
الغيبة الا الله وقد مر بنا احاديث كثيرة تدل على هذا المعنى وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيوب كلها ولا يعلم من الغيب الا ما اطلعه الله عليه. لا يعلم للغيب
الا ما اطلعه الله عليك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اخبرنا محمد ابن سلمة. يقول النسائي اخبرنا محمد ابن تمام وهو المرادي الجملي المصري وهو ثقة آآ رجله مسلم والنسائي وابن ماجة. مسلم والنسائي وابن ماجة
ثلاثة؟ لا ابو داوود نعم. نعم خرج له مسلم والنسائي وابن ماجة. وابو داوود وابو داوود؟ ايه. خرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. يعني خرج له من اصحاب صحيح مسلم وخرج له
ومن اصحاب الكتب الستة اصحاب السنن الاربعة آآ الثلاثة الذين هم ابو داوود والنسائي وابن ماجة فلم يخرجه الترمذي البخاري ولم يخرج له الترمذي. هذا هو محمد ابن سلمة المرادي الجملي المصري. ايوه. حدثنا عبدالرحمن بن القاسم. حدثنا عبد الرحمن بن
وهو صاحب الامام مالك صاحب الامام مالك يعني اه الذي اخذ عنه الفقه والحديث المشهور بابن القاسم ابن القاسم صاحب مالك يأتي ذكره بنسبته بدون اثمه. واحيانا يأتي بذكره باسمه ونسبته كما هنا. وكثيرا ما يأتي ابن مقاتل فقط
وهو صاحب مالك الذي اخذ عنه الفقه والحديث اخذ عنه الفقه والحديث وهو ثقة خرج حديثه البخاري وابو داود في المراسيل والنسائي خرج الى البخاري ولم يخرجه مسلم وخرج له ابو داوود في كتابه المراسيل
وخرج له النسائي ولم يخرج له الترمذي ولا ابن ماجة ولا ابو داوود في كتاب السنن وانما تخريجه له في كتابه المراسيل. عن عن ما لك نعم. امام دار الهجرة. المحدث الفقيه المشهور صاحب المذهب المعروف
الذي آآ آآ اه الذي هو امام دار الهجرة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وكنيته ابو عبدالله وثلاثة من الائمة اصحاب المذاهب الاربعة يكنون بابي عبد الله وهم من غير ابي حنيفة يعني الامام مالك والشافعي واحمد كل منهم كنيته ابو عبد الله كل من هؤلاء الثلاثة كنيته ابو
وكل منهم يعني مالك شيخ الشافعي والشافعي شيخ للامام احمد هؤلاء الثلاثة يعني مالك شيخ للشافعي والشافعي شيخ للامام احمد ويأتي ذكرهما في بعض الاسانيد وقد جاء في مسند الامام احمد حديث يرويه الامام احمد عن الشافعي
والشافعي يرويه عن الامام مالك وهو حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال نسمة المؤمن قال يعلق في الجنة المؤمن طائر يعلق في الجنة وقد اورد ان ابن كثير هذا الحديث بهذا الاسناد
بتقصيره عند قول الله عز وجل ولا الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون وذكره وقال هذا اسناد عزيز يعني نادر جاء فيه ثلاثة من الائمة اصحاب المذاهب المشهورة يروي بعظهم عن بعظ احمد يروي عن الشافعي والشافعي يروي عن ما لك رحمة الله
الجميع عن عن عبد الله ابن ابي بكر عن عبد الله ابن ابي بكر وعبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم الانصاري المدني وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ليروي عن ابيه ابي بكر وهو ثقة عابد خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ايضا عن عمرة عن عمرة بنت عبد الرحمن
الانصارية وهي ثقة اكثرت من الرواية عن عائشة رضي الله تعالى عنها تروي عن عائشة رضي الله عنها وهي ام وعمرة حديثها عند اصحاب الكتب الستة وتروي عن عائشة ام المؤمنين
الصديقة بنت الصديق وهي اكثر الصحابيات حديثا وحديثها عند اصحاب الكتب الستة رضي الله عنها وارضاها. قال ما تفعل النفساء عند الاحرام وقال اخبرنا محمد ابن قدامة قال حدثنا جرير عن يحيى ابن سعيد عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبدالله رضي الله
عنهما لحبيب اسماء بنت بنت عمير حين نفثت بذي الحليفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر ان الى وجه ثم اراد النسائي هذه ترجمة وهي باب متى تفعل النفساء عند الاحرام؟ اي انها انها تهل تغتسل وتهل تغتسل
وان كان عليها النفاذ دم النفاد وان كانت نفثاء الا انها تغتسل للاحرام يعني تتنظف وتغتسل وان كان الدم يخرج منها لانها نفساء وتهل يعني تدخل في الاحرام تدخل في الاحرام الاحلال هو الدخول في الاحرام والتلبية يعني تنوي وتلبي
الهلال هو الدخول بالاحرام والتلبية بعد ذلك واورد النسائي حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها في قصة جابر ابن عبد الله حديث جابر ابن عبد الله في قصة اسمى بنت عميس آآ زوجة ابي بكر الصديق رضي الله عنها
وذلك انها ولدت ابنها محمد ابن ابي بكر آآ في ذي الحليفة. ولما جاء وقت الاحرام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عنها فقال تغتسل وتذل يعني انها تدخل في الاحرام
واغتسل نغتسل اولا ثم تدخل في الاحرام وهي النفساء ومثلها الحائض فان الحال تدخل في الاحرام وهي وهي حائض وذلك لا يمنع من دخولها بالاحرام وتفعل كل شيء الا الدخول في المسجد. فانها لا تدخل ولا تطوف الا بعد
لا تطوف بالبيت الا بعدما تطهر الحائض والنفساء حكمهما واحد عند الاحرام كل منهما تغتسل وتهل بالنسك وتفعل الجميع ما يفعله الحاج الا انهما لا تطوفان الليل حتى يحصل الطهر حتى يحصل آآ الطهر. واذا فالحائض فالنفساء
عند الاحرام حكمها انها تغتسل وتهل وبعد ذلك تفعل كل شيء الا طواف الليل. الحديث اخبرنا محمد بن قدامة قلنا اخبرنا محمد ابن قدامة. محمد ابن قدامة ايش كان هذا؟ روى له ابو داوود والنسائي. اه محمد ابن قدامة المخيطي وهو ثقة
اخرج حديثه ابو داوود والنسائي. اخرج حديثه ابو داوود والنسائي حدنا جريره بن عبد الحميد وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة عن يحيى ابن سعيد عن يحيى بن سعيد الانصاري
المدني وهو ثقة اه خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن جعفر ابن محمد وهو الصادق جعفر ابن محمد ابن علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب وهو امام من ائمة اهل السنة امام من ائمة اهل السنة وهو من اهل البيت
اهل بيت الرسول عليه الصلاة والسلام واهل السنة يحبون ويتولون اهل بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام من كان منهم تقيا مؤمنا ويحبونه لايمانه ولقرابته من رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومن كان صحابيا يحبونه لايمانه وصحبته ولقربه من رسول الله
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ويتولونهم ويحبونهم ويثنون على من يستحق الثناء منهم ولكنهم لا يغلون ولا يجفون لا غلو ولا جفاء وانما توسط واعتدال وهذا هو شأن سلف هذه الامة وفي مقدمتهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه لانه قد ثبت في صحيح البخاري
انه قال والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابته. وقال رضي الله عنه ارقبوا محمدا صلى الله صلى الله عليه وسلم في اهل بيته فهذا الخليفة الاول خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام رظي الله تعالى عن ابي بكر يقول هذه المقالة في اهل بيت رسول
عليه الصلاة والسلام جعفر بن محمد المشهور بالصادق امام من اهلها من ائمة اهل السنة يحبون يحبونه ويحبون غيره من اهل البيت لايمانهم وقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الواجب وهذا هو الواجب ان المؤمن التقي يحب
ماذا؟ واذا كان من قرابة رسول الله عليه الصلاة والسلام فيحب ايضا لقربه من رسول الله عليه الصلاة والسلام وجعفر بن محمد الصادق صدوق خرج له البخاري في الادب المفرد وخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة ليروي عن ابيه محمد
ابن علي ابن حسين الذي هو الباقر وهو ثقة وهو ثقة آآ خرج حديثه اصحاب الكتب الستة خرج حديثه الكتب الستة وهو ايضا آآ يعني آآ هو ابو آآ ابو جعفر ابو جعفر الصادق جعفر ابن محمد وكل منهما
اهل البيت ويحبونهم ويحبون غيرهم من من مؤمني اهل البيت ومن صالح اهل البيت. ومن المعلوم ان من كان له قرب من رسول الله عليه الصلاة والسلام وعنده الايمان والتقى فقد
بين الحسنيين جمع بين الايمان الذي هو الاساس والذي هو سبب كل خير وبين القرب من رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي هو شرف لكن من لم يكن مؤمنا او كان من اهل البيت ولكنه لم يكن من اهل الطاعة في رسول الله عليه الصلاة
وسلام فان هذا اه اه قربه من رسول الله عليه الصلاة والسلام لا يقربه اذا اخره عمله وقد اخبر بذلك صادق المصدوق عليه الصلاة والسلام حيث قال ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه من اخره
هو عمله عن دخول الجنة ليس نسبه هو الذي يسرع به الى دخول الجنة. لان العبرة بالايمان والتقى. ومن المعلوم ان ابا لهب عم رسول الله عليه الصلاة والسلام وابو طالب عم رسول الله عليه الصلاة والسلام
ما حصلت لهم الهداية فلا ينتفع من قربه من رسول الله عليه الصلاة والسلام الا ابا طالب فانه ينتفع بان الرسول صلى الله عليه وسلم يشفع له ويخفف عنه النار. فتخفف يخفف عنه عذاب النار. فيكون اخف اهل النار عذابا
ويكون في لحظة من نار عليه نعلان من نار يغلي منهما دماغه يغلي دماغه من نعلين في رجليه من شدة الحرارة والعياذ بالله وذلك ان نار جهنم تفوق نار الدنيا بسبعين جزءا كما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال
آآ ان يعني ناركم هذه التي توقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم فابو طالب آآ خفف عنه العذاب بشفاعة رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكنه شفاعة تخفيف وهذا مخصص لقول الله عز وجل والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها
وقول الله عز وجل ولا يخفف عنهم من عذابها اخرج منه ابو طالب فانه خفف عنه العذاب لشفاعة رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكنه يكون في رح رحم النار عليه نعلان من النار النعلان من نار يغلي منهما دماغه
وهو اخف اهل النار عذابا والعياذ بالله. ويقول الشاعر لعمرك ما الانسان الا بدينه فلا تترك التقوى اتكالا على النسب. فقد رفع اسلام سلمان فارس ووضع الشرك النسيب ابا لهب
ان نسير صاحب النسب الشريف الذي هو نسب رسول الله عليه الصلاة والسلام آآ صاحبه ابو لهب في النار لان الشرك هو الذي وضعه وجعله من اهل النار لانه آآ ليس
لم يؤمن برسول الله عليه الصلاة والسلام وهو مطالب كذلك مات على الكفر ولكنه خفف عنه العذاب وصار في النار عليه عليه نعلان من نار يرمي منهما دماغه والعياذ بالله
فاذا اهل بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام آآ المؤمنون منهم على القيام منهم يحبون لايمانهم ولصلاحهم ولقربهم من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه عن جابر ابن عبد الله الانصاري
رضي الله تعالى عنه وهو صحابي الجليل جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري آآ فهو من السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والذين زادت احاديثهم على الف حديث. والذين جمعهم السيوطي في بيتين من الفيته. حيث قال والمفسرون في رواية الاثر ابو هريرة
من عمر وانس والبحر كالخدري وجابرا وزوجة النبي فجابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنه احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب الكتب الستة رضي الله عنه وارضاه قال باب الصلاة على النفساء
وقال اخبرنا حميد بن مسعدة عن عبد الوارث قال حدثنا حسين يعني المعلم عن ابن بريدة عن ثمرة رضي الله عنه انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ام سعد ماتت في نفاسها. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة
بوصفها. ثم اورد ان اورد النسائي رحمه الله باب كتاب الصلاة على المصلى. باب الصلاة على النفساء بعد الصلاة على النفساء يعني انه يصلى عليها اذا ماتت يعني صلاة الجنازة يصلى على النفساء وتؤتى يؤتى بها
صلى ويصلى عليها وان كانت يعني كانت لما ماتت وفي لباسها يعني هي يعني غير اه غير ان لم تطهر من نفاثها الا انه يصلى عليها وقد صلى عليها رسول الله صلى على امرأة وقف
وسطها يعني وقف في وسطها. نعم. في الفتح ولا بالسكون؟ لا الحافظ ذكر في للاثنين؟ ايه. هو كلمة وصف ووسط يعني اه يقولون كل موظع يصلح ان يقال فيه بين وبين كذا وكذا يعني اه وصف كذا يعني بين شيئين يعني يقال له وفد بالسكون
اذا اذا صلح ان يؤتى دينه يعني بين كذا وكذا يعني توسط بين كذا وكذا فيقال له وفق يعني وسط الشيء يعني بين شيئين ووسط يعني آآ آآ يعني في مثل هذه الحال يعني قام يعني وسط طهاء يعني في آآ
منتصفها والمقصود يعني من هذا ان المرأة او ان ان المرأة التي ان المرأة اذا احضرت للصلاة عليها فالموقف الموقف للصلاة عليها موقف الامام يختلف عن صلاة عن صلاته على الرجل
الرجل يوقف عند رأسه والمرأة يوقف عند وسطها. يقف الامام الامام عند وسطها والرجل يقف عند رأسه لا يصلي عليه عندما يقدم للصلاة عليه يقف عند رأسه الحديث حورد في الصلاة على النفساء وانها تحظر للصلاة سواء كان
المسجد او كان في المصلى فانها تحظر تحضر ويصلى عليها آآ هذا الحديث يدل على على ذلك وانها تحظر وتقدم امام الامام والامام يصلي عليها ايش ايش المسناد؟ اخبرنا حميد بن مسعدة اخبرنا حميد بن مسعدة حميد بن مسعدة آآ
حدوق ملحقة حدوق. صدوق خرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة. صدوق خرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة عن؟ عن عبد الوارد. عن عبد الوارد بن سعيد بن لقوان وهو ثقة ثبت
خرج له اصحاب الكتب الشدة حدثنا حسين يعني حدثنا حسين بن زكوان المعلم المعلم لقب له وهو ثقة ربما وهم وحديثه عند اصحاب الكتب الشدة عن المعلم هل عن ابن بريدة؟ عن ابن بريدة وهو غير منسوب وابن بريدة يطلق على اثنين وهما سليمان ابن بريدة
ابن الحصيب وعبدالله ابن بريدة ابن الحصيد وقد سبق ان من ردم ان الحافظ ابن الحجر ذكر في اخر كتاب التقريب انه اذا جاء ابن بريدة غير منسوب يروي عنه اه علقمة ابن مرثد ومحارب
ومحمد ابن جحاده والاعمش اذا جاء واحد من هؤلاء الاربعة يروي عن ابن بريدة وهو غير منسوب فالمراد بسليمان. فالمراد بسليمان واذا كان غير هؤلاء الاربعة والمراد به عبدالله بن بريدة المراد به اخوه عبدالله
ابن بريدة فاربعة اذا جاؤوا في الاسناد يروون عن ابن بريدة وهو غير منسوب ما قيل اه فلان ابن فلان وانما قيل ابن بريدة فان كان هؤلاء الاربعة في الاسناد فالمقصود به سليمان ابن بريدة. سليمان ابن بريدة ابن حصين
وان كان غير هؤلاء الاربعة والمراد به عبدالله بن بريدة. واذا فالاسناد فيه حسين معلم ليس احد هؤلاء الاربعة حسين المعلم الذي يروي عن ابن بريدة ليس احد هؤلاء الاربعة الذين هم علقمة المرفد ومحارب
ومحمد ابن جحاده والاعمش الذي يروي حسين المعلم على هذا يكون هو عبد الله بن بريدة ابن حصيب وعبدالله بن بريدة الحصيب ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة خرج له اصحاب الكتب الستة. وهو ينبغي عند مسلم وابي داوود مصرح عبدالله. عبدالله ايه. انت مراد؟ عن ثمرة ثمرة بن جندب رضي الله
التجاري رضي الله عنه صحابي مشهور وله مئة وثلاثة وعشرون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على حديث حديثين؟ ما رجعت هذا؟ ما رجعت؟ نعم. اه اظنه اه حديثين واتفقا عليه حديثين ومسلم
ابو بكر فرج بحديثين ومسلم باربعة اتفقا على حديثين وانفرد البخاري بحادثين ومسلم باربعة احاديث هكذا في الخلاصة خلاصة تذهيب تهذيب الكمال للخزرجي قال باب دم الحيض يصيب الثوب وقال اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا حماد عن هشام ابن عروة عن فاطمة بن منذر عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله
الله عنها وقالت نكون في حجرها ان امرأة استفتت النبي صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يصيب الثوب وقال حطيه واقرصيه وانضحي وصلي بي. ثم ورد النسائي حديث آآ ثم ورد النسائي باب الحيض يصيبه. باب دم الحيض يصيب الثوب يعني ان
انه يغسل ويصلى فيه واورد النسائي حديث آآ اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الثوب عن الادم يصيب الثوب فقال حجيه نعم اقرصيه وانطحيه ايه نعم حجه واقرصيه وانضحيه
وصلي حثيه واقرصيه وامضحيه وصلي فيه. حكيه يعني اذا كان لشيء واذا كان يعني شيء موجود يعني له يعني وهو يابس فانه يحث بمعنى انه يسخط ويقرص يعني معناه انه يصب عليه ماء يعني يحرك باطراف
الاصابع هذا هو القرص وانضحيه يعني تنضحه بالماء يعني بعد ان آآ تضع عليه ماء وتقرصه باطراف اصابعها تنصحه يعني تغسله ثم تصلي فيه يعني هذه طريقة تطهيره وكيفية تطهيره وانه يطهر بهذه الطريقة ويصلى فيه اذا غسل
واورد النسائي وش الاسناد؟ اخبرنا يحيى بن حبيب الاعرب اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي ويحيى بن من عدة الحبيب العربي ثقة رجله البخاري نعم البخاري في هذا المفرد ولا ما في؟ عندي مجرم ولا اخرج له مسلم واصحابه السنن الاربعة اخرج له مسلم
واصحاب السنن الاربعة يحيى ابي الحبيب ابن عربي آآ وهو ثقة هو بصري يرزقه اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة. قال حدثنا حماد. قال حدثنا حماد هو بن زيد. قد سبق ان مر هذا الاسناد
وقد سمي فيه حماد وانه بن زيد وحماد بن زيد هو بن درهم وهو ثقة من حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن هشام ابن عروة عن هشام ابن عروة ابن الزبير
ابن عوام وهو ثقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة وان يخاطب عن فاطمة بنت المنذر ابن الزبير ابن العوام يعني ابنة عمه وهي زوجته فاطمة بنت المنذر ابن الزبير لان عروة والمنذر اخوان اولاد
الزبير يعني هو اياها ابن عم وقد تزوج ابنة عمه فاطمة وهو يروي عن زوجته هشام ابن عروة يروي عن زوجته فاطمة بنت المنذر ابن الزبير ابن العوام. وهو هشام ابن عروة ابن الزبير
هشام ابن عروة ابن الزبير يروي عن زوجته فاطمة بنت المنذر بن الزبير وهي ثقة حديثها عند اصحاب نعم حديثها عند اصحاب الكتب الستة نعم عن اسماء عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها وارضاها وهي اه اه احدى الصحابيات الجليلات رضي الله تعالى
عنها وارضاها وهي اخت عائشة. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني ابو الاقدام ثابت الحداد عن علي بن دينار انه قال سمعت ام قيس بنت محصن رضي الله عنها انها سألت
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دم الحيضة يصيب الثوب. قال حكيه بضلع واغسليه بماء وسدر حديث اه ام قيس بنت محرم الاسدية رضي الله تعالى عنها انها سألت الرسول صلى الله عليه وسلم عن دم الحيضة يصيب الثوب فقال
فكيه بضلع بضاع واغسليه بماء وسدر فكيه بضلع قيل المقصود بالضلع هو العود الذي على هيئة الظلع يعني انها تحكه يعني اذا كان شيئا يعني بارد او شيئا يعني يحك يعني يزال بهذه سبعين الفا
الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. فقام عكاشة بمحصن فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم ثم قام رجل اخر وقال الله يجعلني منهم قال سبقك بها عكاشة. فعكاشة المحصن هذا اخته هذه الصحابية التي تروي هذا
حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي صحابية خرج حديثها اصحاب الكتب آآ الستة. ايه آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين