1
00:00:02.900 --> 00:00:39.350
فليدعو راكعا يديه هذا انكر عليه هذا العمل والاشارة يعني بعض العلماء يعني يشير الى الناس يعني في الخطبة والذي يبدو انه يشوف التشهد انه يشير بذكر الله عز وجل

2
00:00:40.150 --> 00:01:10.850
يعني لا اله الا الله شعر الى ان ما كان يزيد لانه انكر على يلبس الماء وان يرفع يديه يدعو. كان يزيد على هذا يعني معناه في دعائه التشهد اشهد ان لا اله الا الله وانك عندك هذا الموت فقط ويحتمل اليقين انه يعلم عند عند الدعاء

3
00:01:11.450 --> 00:01:56.650
ان دعاء رفع اليد فعلها لماذا رفع الاصبع  الذي يعني لا يختلف لانه الكلام لغيرها هكذا الى السنة  قال حدثنا احمد ابن يونس احمد بن عبد الله بن موسى المصري ان زائلة ان زاده من قدامه ثقة اخذه

4
00:01:56.650 --> 00:02:28.200
عن حسين بن عبد الرحمن السلمي ثقة اخرجه اصحاب عن عمارة بن رويدة رضي الله عنه هو حديث اخرجه انه مسلم ابي داوود والترمذي والنسائي اه حدثنا المصدق قال زائدة من الاسانيد الرباعية عند النساء عند ابي داوود التي اعلى اعلى

5
00:02:28.200 --> 00:02:47.250
عند ابي داود وهو كان كان ابي داوود وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص اه يحدثنا عن حدثنا بشريان ابن المفضل قال حدثنا عبد الرحمن يا ابن اسحاق عن عبد الرحمن بن معاوية عن ابن ابي ذبابة ثم الذي ورد في الحديث

6
00:02:47.250 --> 00:03:06.750
لماذا؟ انه قال قبح الله في اليدين. فمتى قال هذا الكلام؟ هل قاله وقت الخطبة ليس فيه كلام الانسان لا يتكلم. وانما يمسك فيعني يحتمل ان يكون ذلك قاله بين الخطبتين

7
00:03:06.800 --> 00:03:28.200
او قاله فيما بعد لان يعني لان السنة جاءت بان الانسان ما يتكلم حتى لا يقول  اللهم الا ان يكون يعني ما بلغ ما بلغه الاحاديث التي فيها النهي عن الكلام المختص والخطبة اذا كان قاله وقت الخطبة

8
00:03:28.200 --> 00:03:46.250
ما بلغه النهي والا فانه اذا بلغه النهي لا يخالفه كان حدثنا عن مسدد قال حدثنا بشريان ابن المفضل قال حدثنا عبدالرحمن يا ابن اسحاق عن عن عبد الرحمن ابن معاوية عن ابن ابي دباء

9
00:03:46.550 --> 00:04:06.550
عن سهل ابن سعد عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما انه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شاهرا يديه قط يدعو على منبره ولا على غيره ولكن رأيته يقول هكذا واشار بالسبابة وعقد الوسطى بالابهام. وهذا حديث اه

10
00:04:06.550 --> 00:04:24.600
رضي الله عنه قال ما رأيت رسول الله فانشاهر يديه يدعو شهر يديه يدعو على منبره وعلى غيره على منبره وعلى غيره ولكن رأيته يقولها كذا ولكن رأيته يقول هكذا واشار باصبعه يعني عقد الابهام مع

11
00:04:24.600 --> 00:04:44.600
يسقى يعني يشير بالسبابة ويشير بالسبابة. طبعا وهذا مثل الذي قبله يعني يتعلق بالدعاء. يعني ما رأى رآه رافعا ان يديه يدعو في اه خطبته ولا في غيرها. اه في غيرها معلوم انه ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه

12
00:04:44.600 --> 00:05:06.250
كان يسعى اليه بالاستسقى اذا كان رفع يديه في امور اخرى. يعني آآ اه متعددة يعني منها اشرت اليه عند عند الصفا والمروة وعند رمي الجمار الأولى والثانية متعددة ويذكر الآن يعني الكرة وهي عجيبة

13
00:05:06.250 --> 00:05:29.500
اعرف ان ان المنذري اشار الى انه الف في ذلك رسالة يعني تتعلق بمواضع رفع اليدين اه ذكرها انا ادري هو ذكرها في اي انه ذكرها عند الحافظ بن حجر في فتح داره

14
00:05:30.550 --> 00:06:17.950
الكلام ده قبل الخطبة الاولى وبعد الخطبة بين الخطبتين وبعد الخطبة الثانية لا بأس بذلك احبتنا مسدد ام بشر يعني بالمفضل ابو عبد الرحمن يا ابن الحقوق اخرج البخاري عن ابن ابي دباء عن ابن ابي دباب وهو عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي دبي وهو

15
00:06:17.950 --> 00:06:53.550
النسائي رضي الله عنه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا بالعافية يقول عندي ريالات سعودية واريد تحويلها الى عملة سودانية ووجدت شخصا يشتريها مني ولكن بشرط ان يرسلها لي

16
00:06:53.550 --> 00:07:15.150
الى السودان استلمها هناك. فهل يعد هذا التعاون من الربا اللي شاريهالو ويعطيه قيمتها في السودان طبعا هذا لا يجوز لان هذا هو المسيئة. ولكن كونه يعني يأخذه منه قرضا اذا

17
00:07:15.150 --> 00:07:40.050
كما ان قرضا ثم يستاه هناك بعملة البلد من خلاله يعني يبيع البيع يعني يعطيه ريالين سعودية ثم يستلم منه من هناك يعني ريالات سودانية فهذا هو نفس النسيئة. لانه لا بد يعني من لا بد من التقارب

18
00:07:40.050 --> 00:08:02.000
تختلف الاجناس لا بد من التقابل. فاذا اختلفت الاجنيس فبيعي كيف شئتم اذا كان يدا بيد آآ يحتاج الى ان ينبه بلغني ان بعض الاخوان يأتي يعني الحراشي التي توضع عليها المقاعد والكتب ثم

19
00:08:02.000 --> 00:08:22.000
تركوها في الارض. الذي يكون معه اه كرسي. اه اذا انتهى منه لا يتركه في مكانه وانما يضعه في المكان الذي مخصص له في الارض ويتعاطى به الناس ويكون في آآ في

20
00:08:22.000 --> 00:08:39.650
آآ مكانه غير مكانه هذا لا ينبغي اذا نسي الانسان قراءة السورة في الصلاة في ركعة من الركعات. هل يسجد لذلك سجود السهو؟ لا لا يحتاج ان يسير هذا في الجسم

21
00:08:43.050 --> 00:09:03.050
فهل يصح ان يقول هكذا في الخطبة؟ قال الله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فيذكر الاية التي يريدها جيد قال الله تعالى بعد اعوذ بالله وقال تعالى يعني آآ العبارة هذي ما هي جيدة ثم

22
00:09:03.050 --> 00:09:24.300
ايضا يعني كونه يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم قال قال الله تعالى كذا لا حاجة الى ذلك لانه يستشهد وليس قارئ  اذا انه ليس بالسعادة عند القراءة. اما اذا كان الانسان يستشهد كل ما قال بدليل. يقول قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كما يقول

23
00:09:24.300 --> 00:09:44.300
الشاهد من الاية قديمة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لان هذا ليس نقلا قراءة واعوذ بالله من الشيطان الرجيم يعني بين يدي القراءة اذا كان يصلي سيقرأ القرآن. وان نقول الانسان يستشهد الانسان عندما يستشهد وكل ما يأتي باية يستدل بها. وقد قال الله تعالى

24
00:09:44.300 --> 00:10:10.950
قال الله تعالى كذا عشرة ادلة عشر ادلة عشر مرات لا يجهل الا هو ولا محل له ليس هذا محل له. لان هذا محل القراءة محل استشهاد ولهذا قلت حتى ايضا نفس حتى نفس الاستشهاد ما يكاد به بالقراءة وعلى صيغة القراءة. فالانسان يغير صوته

25
00:10:10.950 --> 00:10:33.600
يتكلم فيفقد الى كونه يقرأ قرآن اذا كون الانسان اذا كان الانسان يعني اتى بها يعني على اعتبار انه ليقرأ شي من القرآن في الخطبة واتى قبله بعوذ بالله من الشيطان الرجيم

26
00:10:33.600 --> 00:10:47.750
غير ذلك لكن كيف قال الله تعالى كذا اعينوا على الشيطان الرجيم؟ يعني في مقام الاستشهاد اما قول الانسان يريد انه يقرأ شيء من الايات ويكتب سيتعود عنه وقبل قراءته لا بأس بذلك

27
00:10:48.950 --> 00:11:08.600
يقول اه لا يتضح لنا كيف يفعل في دعاء الاستسقاء؟ هل يفعل الاصبع ام يقلب الكفين او يرفع يديه؟ ما ترفع الاصبع في دعاء الشاشة ترفع ترفع الايدي كلها وتكون يعني بطونها الى الارض. يعني ما في بطونها الى السماء بطونها الى الارض

28
00:11:08.700 --> 00:11:27.500
هكذا جاء السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصفحة الخاصة الاسلام يتحرك ما فيها الا بل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم نصف الوجه على نصف الوجه باليدين بعد الدعاء

29
00:11:28.300 --> 00:11:45.200
فيها احاديث ضعيفة غير ثابتة لا تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متى يكون الدعاء في دبر كل صلاة؟ هل هو بعد السلام ام قبل السلام الجدر يطلق على شيئين

30
00:11:45.350 --> 00:12:06.650
بذر الشيء يطلق على اخره وما ولي اخره على اخر شيء فانها يليه اخر الشيء هذا كله دلة. وقد ورد ذكر الدبر لان الصلاة وبعد الصلاة يراد بهما بعد الصلاة

31
00:12:07.500 --> 00:12:35.700
وجاء لفظ مطلق يعني يدخل تحتهما قبل الصلاة الحديث الذي فيه تسبحون وتحمدون وتكبرون ببر كل صلاة ثلاثا وثلاثين هذا بعد الصلاة فاطلق عليه دبر وذلك لانه اخر الشيء لان دبر الصلاة يعني يلي اخرها. وما كان قبل السلام في اخرها. فدبر السي اخره او

32
00:12:35.700 --> 00:12:54.450
الذي ولي اخره فان المعلوم ان الانسان يكثر من الدعاء في داخل الصلاة يكثر من الدعاء في داخل الصلاة اما اما بعد الصلاة فالانسان يأتي بالاستغفار ثلاث وهو دعاء يعني استغفر الله وانا اطلب الله منا

33
00:12:54.450 --> 00:13:21.750
ولكن يأتي بعده ذكر واذا فرغ من الذكر واراد ان يدعو فله ان يدعو لكنه يعني لا يأتي بشيء يعني قبل الورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الذكر الذي هو اللهم السلام الى اخره يأتي به فيأتي قبله من الاستغفار ثلاثا

34
00:13:21.750 --> 00:14:13.400
اذا جلس في مكانه وسأل الله عز وجل    قضاء الحاجة ايش المقصود بقضاء الحاجة  الاستخارة الاستخارة لكم وعلى اله وصحبه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

35
00:14:13.400 --> 00:14:33.400
الامام ابو داود رحمه الله تعالى باب اقفال الخطط. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا العلاء ابن صالح عن علي ابن ثابت عن ابي راشد عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه انه قال امرنا رسول الله

36
00:14:33.400 --> 00:14:48.400
صلى الله عليه واله وسلم باقفال الخطب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داود

37
00:14:48.400 --> 00:15:20.600
السجستاني رحمه الله تعالى باب اقسام الخطب اي جعلها قصيرة غير مطولة ويحرص فيها على الاتيان بالكلام الجامع. والكلام النافع. الذي يفهم ويحفظ بدون اطالة هذا المقصود من الترجمة تكون قصيرة ولكنها جامعة

38
00:15:21.400 --> 00:15:37.150
ومشتملة على المطلوب من غير تطويل ابو داوود رحمه الله حديث عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باظهار الخطبة في الخطب

39
00:15:37.150 --> 00:15:59.550
الخطب امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باقصار الخطب اي ان نجعلها قصيرة والا نطيلها والترجمة هي على وصف الحديث وعلى وصف الحديث. لان الحديث امرنا باقصار الحكم والترجمة الاقصار والخطب

40
00:16:00.900 --> 00:16:20.900
جاء احاديث عديدة في ذلك الحديث الذي فيه ان قصر خطبة الرجل وطول صلاته مطمئنة من فتحه وسبق ان مر الحديث الذي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كانت قصدا وصلاته قصدا

41
00:16:20.900 --> 00:16:47.050
قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الله ابن نمير ثقة اخرج له اصحاب كتب الشتاء وابوه ثقة اخرج له اصحاب الكتب الشتى ابن صالح عن العلاء ابن صالح وهو صدوق له اوهام صدوق له اوهام اخرج له ابو داوود والترمذي ومثاله صديق له حديث ابي داوود والترمذي

42
00:16:47.050 --> 00:17:07.050
عن علي ابن ثابت عن علي ابن ثابت وهو ثقة اخرجه اصحابه من ابي راشد عن ابي راشد وهو مقبول نعم مقبول اخرج له ابي داود ابو داوود وحده. عن عمار الدين. عن عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه واصحابه كثير من شدة

43
00:17:07.050 --> 00:17:28.100
كما حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد قال اخبرني شيبان ابو معاوية عن سمات ابن حرب عن جابر ابن سمرة سوائي رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يطيل الموعظة يوم الجمعة. انما هن كلمات يسيرات. ثم ارد ابو داوود حديث

44
00:17:28.100 --> 00:17:48.100
جابر بن سمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يطيل الموعظة يوم الجمعة يعني في الخطبة انما هي كلمات كلمات انما هي كلمات يسيرات يعني قليلة ولكنها قليلة الالفاظ واسعة المعاني. آآ كما هو

45
00:17:48.100 --> 00:18:11.200
صلى الله عليه وسلم حيث اوتي جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم. فيأتي بالكلام القليل المبنى الواسع المعنى. فكلامه عليه الصلاة والسلام جوامع فكان لا يطيل لا يطيل الموعظة وانما هي كلمات يسيرات صلوات الله وسلامه

46
00:18:11.200 --> 00:18:31.200
وبركاته عليه قال حدثنا محمود ابن صادق محمود ابن خالد الدمشقي وهو ثقة اخرج حديثه ابو داوود عن الوليد وهو ابن مسلم الدمشقي. له ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن شعبان اه ابن عبد الرحمن

47
00:18:31.200 --> 00:18:48.450
ابو معاوية وهو ثقة اخرجه اصحابه انا سمعت ابن حرب وهو صدوق اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم مع اصحاب عن جابر بن سمر رضي الله تعالى عنه هو صحابي اخرج له الصحابة الستة

48
00:18:50.850 --> 00:19:10.850
قال رحمه الله تعالى باب الدنو من الامام عند الموعظة. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا معاذ بن هشام قال وجدت في كتاب بخط يده ولم اسمعه منه انه قال قتادة عن يحيى ابن مالك عن تمر ابن جندب رضي الله عنه ان نبي الله

49
00:19:10.850 --> 00:19:30.850
الله عليه واله وسلم قال احضروا الذكر وادنوا من الامام. فان الرجل لا يزال يتباعد حتى يؤخر في الجنة وان دخلها ثم ورد ابو داوود رحمة الله عليه حديث باب الدنو من الامام عند الموعظة. باب الدناء قال ابو داوود باب الدنو من الامام عند الموعظة

50
00:19:30.850 --> 00:20:03.350
عند الخطبة والمقصود من ذلك ان الانسان يبكر الى الجمعة ويكون قريبا من الامام حتى يسمع الخطبة فحتى تكون واضحة عنده ولا يفوته منها شيء. وقد فيه احاديث منها هذا الحديث الذي اورده ابو داوود وهو حديث جابر ابن ثمرة ثمرة رضي الله عنه

51
00:20:03.350 --> 00:20:19.050
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احضروا الذكر ويدنوا من الامام ولا تتباعدوا عنه فان الرجل لا يدري فان فان الرجل لا يزال لا يزال يتباعد حتى يؤخر في الجنة ومن دخلها حتى

52
00:20:19.050 --> 00:20:49.050
واخر في الجنة وان دخلها احظروا الذكر يعني خطبة ودنوا من الامام يعني حتى تمكنوا ما السماع وحتى تستوعبوا ما يقوله في فتنته وفي موعظته ولا تتباعدوا يعني تجلسون تعمدوا وتختاروا مكانا بعيدا عن الامام لان هذا يفوت عليكم تحصيل الصفوف الاولى

53
00:20:49.050 --> 00:21:09.950
التي فيها الاجر العظيم وفيها الثواب الجزيل. وايضا يفوت عليكم عدم سماع الخطبة. او عدم وضوحها او فوات شيء منها فيكون الانسان عندما يتباعد ولا يقرب من الامام يعني في مقدمة في مقدمة المسجد فلا يأتي للصف الاول ولا الذي

54
00:21:09.950 --> 00:21:29.950
ولا الذي حوله وانما يجلس في طرف المسجد وفي اخره مؤخرة المسجد فانه بذلك يفوته آآ الاجر العظيم الذي هو تحصيل آآ الثواب على الصفوف الاولى وايضا يفوته آآ التمكن من سماع الخطبة والاستفادة منها

55
00:21:29.950 --> 00:21:49.950
وقد جاء ذكر الذنوب في في بعض الاحاديث التي آآ التي فيها انه آآ كونه مشى الى لم يركب ودنا من الامام فقد سبقه مر بنا الحديث في ذلك. وكذلك ايضا قضية التأخر

56
00:21:49.950 --> 00:22:09.950
وعلى الصفوف الاول مر بنا الحديث الذي فيه قوله صلى الله عليه وسلم تقدموا فاهتموا بي ولاتم بكم من بعدكم ولا يزال كانوا يتأخرون حتى يؤخرهم الله. ولا يزال القوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله. وهنا في الحديث قال فان العبد

57
00:22:09.950 --> 00:22:29.950
فلا تتلاعبوا فان العبد لا يزال يتباعد حتى يؤخره الله في الجنة عند حالها. نعم. حتى يؤخره الله في الجنة وان دخلها. يعني اما المقصود ان يكون مقصود به ان يؤخى في الدخول فلا يستفيد منها كما استفاد منها الذين دخلوها من اولهم او الوهلة او انه يؤخر فيها

58
00:22:29.950 --> 00:22:49.950
للدرجات يعني فيكون يعني متأخر في الدرجات يعني في درجات الجنة. والمقصود من ذلك ان التباعد عن الامام وعدم الاتيان الى الصفوف الاول وعدم القرب من الامام وصنع خطبته واختيار اواخر المسجد

59
00:22:49.950 --> 00:23:09.950
فانه يفوت هذه الامور ويكون ذلك من اسباب التأخير. اما التأخير عن دخول الجنة وانه لا يدخلها معاوية من يدخلها وبذلك يفوته الاستفادة منها في الوقت الذي كانت داخلون لها اولا قد استفادوا من نعيمها

60
00:23:09.950 --> 00:23:29.950
او مقصود من ذلك انه اه يكون مؤخرا فيها بمعنى انه في درجة نازلة وقد فوت على نفسه ان الى الدرجات العالية. وقد جاء في الحديث ان اهل الجنة اذا تجاوزوا النار ومروا

61
00:23:29.950 --> 00:23:49.950
على الصراط فانهم يوقفون على قنطرة بين الجنة والنار من بعضهم لبعض ويكون هذا اختصاص ثمرته او نتيجته التفاوت في الدرجات في الجنة التفاوت في الدرجات في الجنة. لان المظلوم يأخذ من حسنات من ظلمه فيكون ذلك

62
00:23:49.950 --> 00:24:19.800
رفعة له ذلك الذي اخذ من الظالم اه يكون نصا في حقه وقلة في درجته ليس هناك الا الحسنات. لان الحقوق التي تكون بين الناس التقاص فيها انما بالحسنات وبالاعمال الصالحة كما جاء في الحديث اتدرون من المفلس؟ قالوا يا رسول الله المفلس حين من لديهم عنده الى متاع

63
00:24:19.900 --> 00:24:39.900
هم لما سئلوا هذا السؤال تبادر الى ذهنه مفلس الدنيا مفلس الدنيا وهو الذي نادى عنده درهم ولا عنده متاع ولكن النبي وسلم يريد المفلس حقا وهو المفلس الاخرة وهو الذي ياتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وحج ويأتي قد شتم هذا وضرب هذا ليس قدم هذا

64
00:24:39.900 --> 00:25:02.100
فيؤخذ لهذا من حسناته وهذا من حسناته حسناته اخذ من سيئاته فطرح عليه ثم في النار  قال حدثنا علي ابن عبد الله علي ابن عبد الله هو ابن المديني علي ابن عبد الله هو ابن المديني وهو فطرة اخرج حديثه البخاري

65
00:25:02.100 --> 00:25:20.200
وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة في التفسير. وهو من اجل شيوخ البخاري. وهو الذي قال عنه البخاري ما استشرت نفسي الا عند علي بن مديد اني استشعرت نفسي الا عند علي بن مديني

66
00:25:20.750 --> 00:25:40.750
ان نعالج هشام عن معاذ بن هشام هو صديق له اوهام صديق ربما وهي صديق ربما وهي اخذ حديثها ستة. قال وجدت في كتاب ابي في يده ولم اسمعه منه. ابوه شيخه هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي. هشام ابن ابي عبد الله البستواوي وهو آآ ثقة

67
00:25:40.750 --> 00:26:04.650
اخرج حديث واصحابه ستة وهذا هو اجابة تجده في في كتاب ابيه وهو بخط ابيه ولكنه لم يسمعه منه   هو هو من حيث السماع طبعا ما في سماع ولكن الوجود هي نوع من أنواع التحمل

68
00:26:04.650 --> 00:26:34.650
هي الوجادة هي نوع من الوعي التحمل ولكنها دون اه تلك التي هي السماع ودون العرض ودون الصور او الاحوال التي هي اعلى منها. لكن آآ لكن آآ اذا اذا يعني ما يشهد لها وما يجدها فان الامر يكون واضحا ان انها معتبرة وانها قد اعتزلت

69
00:26:34.650 --> 00:26:55.700
يعني بما آآ يؤيدها بما يدل عليه ايش الوقوف واللقاء موجود ولكن الكلام في السماء. سماع الحديث اذا سمع المليء. ولكنه ما صنع هذا الحديث. يعني هذا الذي رواه ما سمع بين وجهه

70
00:26:55.700 --> 00:27:23.400
والا سوى هو راوي عنها حديث يروي عنها حديث القتال قتادة منذ عمل سدوس البشري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة من يثني ابن مالك؟ عن يحيى ابن مالك وهو اصحاب الكتب التي رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث

71
00:27:23.400 --> 00:27:43.400
قال رحمه الله تعالى باب الامام يقطع الخطبة للامر يحدث. قال حدثنا محمد بن العلا ان زيد ابن شباب حدثهم قال حدثنا حسين بن واقب قال حدثني عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال خطبنا رسول الله

72
00:27:43.400 --> 00:28:03.400
صلى الله عليه واله وسلم فاقبل الحسن والحسين رضي الله عنهما عليهما قميصان احمران يعفران ويقومان فنزل اخذهما فصعد بهما المنبر ثم قال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة رأيت هذين فلن اصبر ثم

73
00:28:03.400 --> 00:28:25.700
هذا في الخطبة ابو داوود رحمه الله هذه ترجمة وشباب الامام يقطع الخطبة لامر يحدث. الامام يقطع الخطبة في امر يحدث يعني اذا كان هناك امر يقتضي الخطبة فيصوغ قطعها ويصوم قطعها بان آآ

74
00:28:25.700 --> 00:28:45.700
نزل من المنبر للحاجة وكذلك ان يأتي بكلام لا علاقة له بالخطبة يتعلق بالامر الذي نزل من اجله او الامر الذي قطع شملك من اجله. ثم يعود الى خطبته. ثم يعود الى خطبته. وقد ورد آآ ابو داوود رحمه الله

75
00:28:45.700 --> 00:29:05.700
حديث ابي الحسين رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الناس يوم الجمعة فجاء آآ الحسن والحسين احمران يعثران ويقومان فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخبر

76
00:29:05.700 --> 00:29:25.700
فقطع الخطبة ونزل فحملهما وصعد بهما على المنبر. وقال عليه الصلاة والسلام صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة. قال لما رأيتهما لم اصبر آآ لم اصبر ثم عاد الى خطبته. ثم عاد الى خطبته. فاذا الرسول

77
00:29:25.700 --> 00:29:54.650
انقطع الخطبة لكونه انتقل من مكانه الذي هو فيه هو المنبر ونزل واخذ الحسن والحسين وحملهما ثم بين للناس الذي دفعه الى هذا الفعل والى قطع الخطبة وانه يصبر لما رآهما هو ذلك من رأفته وشفقته ورحمته ولطفه صلى الله عليه وسلم

78
00:29:55.550 --> 00:30:15.550
ثم عادوا الى خطبته يعني وصل الخطبة ووصل الخطبة بعد ان آآ نزل واخذ آآ طفلين وحملهما معه وجعل يحفظ الناس ويبين السبب الذي دفعه وكل هذا فيه قطع للخطبة. قطع الخطبة بفعله

79
00:30:15.550 --> 00:30:35.550
ولايظا خطابه لهم لبيان السبب الذي جعله يقطع الخطبة. ثم ايضا فيه كون الانسان عندما يعني اه يعني آآ نأتي شيء آآ يكون مطابق ويتضح به ظهور النص وآآ آآ

80
00:30:35.550 --> 00:30:55.550
تطبيق النص وضوحه فانه يقول صدق الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما يعني آآ حصل منه عدم الصبر والرأفة بهما والرحمة. قال عليه الصلاة والسلام صدق الله انما اموالكم واولادكم فتن. والله تعالى قال انما اموالكم ولا ليكم فتنا

81
00:30:55.550 --> 00:31:15.550
قال صدق الله لان هذا الشيء عندما حصل سببه وعندما حصل ذلك الشيء الذي اقتضاه اظهر آآ آآ اه مدى حصوله وانطباقه وان الله عز وجل صادق فيما قال لان هذه القضية وهذه الواقعة مما

82
00:31:15.550 --> 00:31:35.150
يوضح هذا مما يدل بجلال ونوح على هذا الشيء. ولهذا قال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة وهذا اه يقال عند الامور المناسبة وعند الامور التي فيها وضوح وجلاء في انطباق حصون

83
00:31:35.150 --> 00:31:56.800
انطلاق النصف على قضية من القضايا يدل على وضوحها وان هذا في غاية الوضوح ومثله الحديث الذي فيه آآ  آآ ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما آآ قال له آآ اميره بمكة آآ لما قال من

84
00:31:56.800 --> 00:32:16.800
فليجعل اهل مكة قال وليت عليه مؤمن اجزاء. قال وما قال مولى من الموالي قال وليت عليه المولى قال انه عالم بكتاب الله عالم قال صدق محمد صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع باخرين

85
00:32:16.800 --> 00:32:34.250
لان النص اذا ظهر انطباقه على حادثة معينة وعلى قصة معينة يعني يظهر بوضوح يعني اه اه اه صدقه وتحققه فهنا قال عليه الصلاة والسلام صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة

86
00:32:35.100 --> 00:32:58.350
حدثنا محمد ابن العلا محمد ابن العلا آآ ابو كريب محمد بن علاء بن كريب ابو كريب البصري البصري فقهاء عن زيد ابن حبار عن زيد ابن حباب وهو ثقة صدوق قراءة وسنة خاصة وصدوق اخرج حديث البخاري في القراءة ومثل ما اتعب السنن

87
00:32:59.200 --> 00:33:19.200
عن حسين بن واجب عن حسين بن واقد وهو صدوق اخرجه مسلم اوهام. البخاري كان يقول تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن عبدالله ابي بريدة. عن عبدالله بن بريدة في الحصين. وهو تابع للثقة. اخرجنا

88
00:33:19.200 --> 00:33:48.700
عن ابيه بريدة من حصيب رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنه عن بريدة واخرجه اصحاب كثير من ان الله يعني آآ يفسد الناس بهم بمحبتهم وبالعطف عليهم وبالانشغال بسببهم كل هذا من آآ داخل الفتنة

89
00:33:48.700 --> 00:34:11.900
قال رحمه الله تعالى باب الاحتباء والامام يخطب. قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا المطرئ قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب عن ابي عن سهل ابن معاذ ابن انس عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب

90
00:34:11.900 --> 00:34:41.900
ابو داوود رحمه الله باب والامام يخطب باب الاحتباء والامام يسقط. باب الاحتباء والامام يخطب اذا اه المقصود به ان الانسان يجلس على اليتيه وينصب ساقيه ثم يأتي بقطعة من القماش يشدها على ظهره وعلى مقدم ساقيه فيكون اه جالسا على هذه

91
00:34:41.900 --> 00:35:01.900
الهيئة اني جالسا على هذه الهيئة التي يكون قاعد على رجليه ورجليه ونصب ساقيه وشد على ظهره وعلى مقدمة ساقيه بقطعة من القماش وقطعة من الثياب حتى يعني يكون اه اه

92
00:35:01.900 --> 00:35:26.550
آآ مستقرة على هذه الهيئة وقد تستعمل لليدين بدل آآ القطعة القماش بان يعني يظم يديه على ساقيه فيكون محتميا بذلك. هذا هو الاعتبال وقد جاء وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث من صحابي؟ معاذ ابن انس حديث معاذ ابن انس رضي الله عنه

93
00:35:26.550 --> 00:35:46.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عن الحبوة والامام يخطب من يوم الجمعة يوم الجمعة والامام يخطب. والحكمة في لذلك لان هذا يجلب النوم. ويؤدي الى انتقاض الوضوء. ويؤدي الى انتقاض الطهارة. فارشد

94
00:35:46.550 --> 00:36:06.550
عليه الصلاة والسلام الى البعد عن الشيء الذي يكون سببا في جلب النوم وما يترتب عليه من انتقاض الوضوء لان اليوم من اسباب اذا حصل آآ كل انسان يعني يكون آآ

95
00:36:06.550 --> 00:36:26.550
يحصل منه النوم ويكون سببا ذلك بسبب خروج الروح منه. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم العين كأسه. العين ايكاء الشيخ فاذا نامت العينان فكون الانسان يعمل هذه الاية ويكون سببا في نومه. والنوم هو يترتب عليه في انتقاض اليوم. يترتب عليه

96
00:36:26.550 --> 00:36:43.150
ان يخرج منه ريح يتركه عليها انتقاض وضوءه فيترتب على ذلك ان يقوم ويترك الخطبة ويتوضأ. فيفوت على نفسه آآ يفوت على نفسه حضور الخطبة وقد تفوته الصلاة او يفوته شيء من الصلاة

97
00:36:43.250 --> 00:37:03.250
فارشد عليه الصلاة والسلام الى عدم هذا الفعل ونهى عن هذه والامام يخطب يعني آآ لذلك قيل هذا هو الحكمة في هذا. والاختباء له معنى اخر. وهو الذي جاء في احاديث

98
00:37:03.600 --> 00:37:23.600
في الصحيحين وفي غيرهما النهي عن اه اشتمال الصماء وعن الاحتباس في الثوب الواحد. وهو الذي يكون اه يجلس ويلف على نفسه ثوب واحد لانها تبدو عورة من فوق اذا كان ما عليه لباس اخر. لانه اذا كان ثوب واحد

99
00:37:23.600 --> 00:37:53.150
وليس على نفسه يعني هذا تبدو تبدو عورته من فوق. فمنع عنه او نهي عنه لذلك الحديث الذي وعن حبل الحبلة وعن الاحتباء. هذا غير هذا لان هذا الى يوم الجمعة من اجل يأتي النور. واما بات من اجل انكشاف العورة من فوق حتى لا تنكشف العورة من فوق او ترى من فوق

100
00:37:53.150 --> 00:38:13.150
لان الاسم انما هو مثل الجوانب واما الاعلى فانه يكون مكشوفا. هذا احتباء وهذا احتباء. ولكن الذي معنى الذي معنى في الحديث هو كونه يعني عليه لباسا ساتر وكافي يكون عليه قميص وغير ذلك ثم يشد على

101
00:38:13.150 --> 00:38:40.500
وعلى مقدمة ساقيه وقد نسب ساقيه وقعد على يديه بثوب او لا يشد ثوبا لكنه يستعمل يديه فيحتفي بهما  الذي هو للتنزيل. ولهذا جاء عن كثير من السلف انهم كانوا يحتدون. وجاء عن بعض الصحابة

102
00:38:40.500 --> 00:38:58.050
انهم كانوا يحسبون فلعل ذلك انهم فهموا انه للتنزيه او انهم ما بلغهم الحديث يقول الخطابي وفيه دليل على ان الاستناد يوم الجمعة في ذلك المقام مكروه لانه بعلة الاحتباء نعم لان

103
00:38:58.050 --> 00:39:18.050
كون الانسان يستند لانه الاحتباء المقصود منهم لا يأتي النور. والانسان اذا كان مستندا يعني هذا ادعى الى ان يعني ينام وان يستقر في النوم وان يسارق في النوم. لا شك الحكم العلة التي نفي فيها عن الاعتبار موجودة في هذا

104
00:39:18.050 --> 00:39:38.050
قال حدثنا محمد ابن عوف محمد ابن عوف يقرأ اخرج حديث ابو داوود والنسائي في مشهد علي عن المقرئ عن المقرئ وهو عبد الله بن يزيد. المقرئ المكي هو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن سعيد بن ابي ايوب. سعيد بن ابي

105
00:39:38.050 --> 00:39:58.050
ايوب ثقة اخرج له اصحاب اكتب الستة عن ابي مرحوم عن ابي مرحوم هو عبد الرحيم نعم ابن عبد الرحيم بن ميمون وهو صدوق نعم عن سهل ابن معاذ ابن انس عن سهل ابن معاذ ابن انس وهو صدوق لا بأس به ولا بأس به وهو بمعنى صدوق لا بأس به

106
00:39:58.050 --> 00:40:18.050
سعد صدوق عند الحافظ ابن حجر وحديثه اخرجه عند طلب العلم المفرد ابو داوود والترمذي ابن مالك البخاري في اداء مفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن ابيه. عن ابيه معاذ بن انس رضي الله عنه وحديثه. مثل مثل ابنه. هم. البخاري في الاذى المفرد وابو داوود والترمذي

107
00:40:18.050 --> 00:40:43.250
قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا خالد ابن حيان الرب قال حدثنا سليمان ابن عبد الله الزبرقان عن يعلم ابن شداد ابن اوف انه قال شهدت جمعة معاوية رضي الله عنه بيت المقدس فجمع بنا فنظرت فاذا جل من في المسجد اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم

108
00:40:43.250 --> 00:41:03.250
رأيتم محتدين والامام يخطب. قال ابو داوود كان ابن عمر يحتدي والامام يخطب. وانس بن مالك وشريح وصعصعة بن صوحان وسعيد بن المسيب وابراهيم النخائي ومكحول واسماعيل بن محمد بن سعد ونعيم بن سلامة قال ونعيم ابن سلامة قال لا بأس بها

109
00:41:03.250 --> 00:41:23.250
قال ابو داوود ولم يبلغني ان احدا كرهها الا عبادة ابو داوود هذا الاثر عن يعلى ابن هذا الاثر ان يعلى ومن شداد الموت وهو تابعي اه يحكي انه حضر بيت

110
00:41:23.250 --> 00:41:43.250
ايش؟ معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وجمع بالناس فرأيت جل من كان في المسجد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيتهم محتدين قال رأيتهم محتدين يعني قد آآ استعملوا او اتخذوا العبوة ثم

111
00:41:43.250 --> 00:42:03.250
ذكر ابو داوود ان هذا جاء ان فعله عبد الله ابن عمر وكذلك جاء عن انس وعن عدد من التابعين انهم كانوا لا يرون بأسا يوم الجمعة والخطيب يسقط وقال ابو داوود لم يبلغني عن احد انه كره

112
00:42:03.250 --> 00:42:23.250
الاحتفاء الا عبادة ابن جسيم الا عبادة ابن جسيم لكن جاء هذا عن غيره لكن جاء هذا عن غيره وهؤلاء الذين جرى عنهم ذلك اذا جاء عنهم جاء عنهم الاعتداء يعني آآ يعني اناسا

113
00:42:23.250 --> 00:42:46.350
منهم آآ عددا منهم ذكره صاحب العمل المعبود وقال انه جاء عنهم الاحتفال وجاء عنهم عدم الاحتبال. هل كراهية الاحتلال هو الذي يظهر من صنيع ابي داوود انه لا يرى آآ النهي او الامتناع عن الاعتباء وانه يرى جوازه

114
00:42:46.350 --> 00:43:06.350
هذا بوب الترجمة في قوله بالاحتلال ما قال النهي عن الاحتباء والامام يخطب وانما قول الاحتباء. والامام يختبر ثم ذكر هذا العدد من الصحابة والتابعين الذين يرون ان الاحتفال لا بأس به وروى هذا الحديث او هذا الاثر

115
00:43:06.350 --> 00:43:25.800
وهذا الاثر الذي فيه انه قال من يعلم شداد ابن اوس ان جل ان جل الحاضرين كانوا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والحديث الذي مر حديثا حسن ثابت لا بأس به العمل به هو الذي

116
00:43:25.800 --> 00:43:45.800
فينبغي ان يكون ولعل هؤلاء الذين لم يأخذوا به انه ما بلغهم او انه لم يصح عند احد منهم او ان من بلغهم ولكنهم رأوا انه من من قبيل آآ كرهة الزنزير. وان خلاف ذلك جائز وليس

117
00:43:45.800 --> 00:44:09.300
محرم  حدثنا داوود ابن بشير داوود ابن رشيد الى الترمذي نعم اخذ يصحب الى الترمذي من قال الفنان الرقي عن خالد بن حيان الرقي وهو داوود وابن ماجة. وهو صديق يخطئ اخذه دون ما عندكم

118
00:44:09.300 --> 00:44:57.800
في هذا هنا التي انا اقدر هو او غيره او يوجد ايش؟ ليس فيه نعم التي عمله الاشبال ليس فيها الا الرمز لابن ماجة رمز من ابن ماجة وهنا كما هو واضح آآ الاسناد فيه الرجل هذا. فمعناه انهم رجال ابي داوود. من رجال ابي داوود

119
00:44:57.800 --> 00:45:17.800
وكذلك وكذلك الذي بعده ابن زبرقان ايضا يعني ذكر انه من رجال ابن ماجة ولم يذكر ابو داوود مع انه هنا وقد ذكر في توحيد الكمال في ترجمة الزهقان ان ان ابن ماجة روى له حديثا واحدا له

120
00:45:17.800 --> 00:45:44.100
مثل واحدة مسندا عن معاوية ويرويه عن خالد بن حيان الرقي ويروي ان يعلم بن شداد عنه اما وهو يتعلق بتحريف الخمر. تتعلق بتحريف الخمر فلولا ان المعروف عن المجزي انه في تحفة في تهريب الكمال يعني يذكر

121
00:45:44.100 --> 00:46:04.100
اه اشخاص ليس لهم رواية هم ممكن ان نقول انه لما كان انه يعني ما فيه الا الاثر وان هذا اثر ويمكن انه اعتبر الاثر لكن رحمة الله عليه يذكر اشخاص ليس لهم الا الذكر فقط وليس لهم رواية

122
00:46:04.100 --> 00:46:20.050
هؤلاء هم رواية لانهم يروون بالاسانيد الاسناد لا يعلى الى يعلى بن شداد ابن اوس يعلى ابن شداد ابن اوش آآ هذه القصة التي حصلت التي شهدها يعلى المقدس مع معاوية رضي الله تعالى عنه

123
00:46:20.100 --> 00:46:39.650
وعلى هذا فهو ابو فالرمز له يكون ابو داوود وابن ماجة. ويمكن ان يقال في نسخة التقرير ينظر الحديث رقم الف ومئة احدى عشر في سنن ابي داوود فانه قد ورد في ذلك الاثنين. او اسناد ذلك الحديث

124
00:46:40.150 --> 00:47:20.150
ها؟ قال اخرج ناجح نعم لكن قال حديثا واحدا ثم قال وقد عاليا وساقه باسناده الى ابن ايام الرق عن عبد الله ابن تيمية عبد الله ابن عبد الله بن زرقان عن يعلم بن شداد عن معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخمر حرام وكذا يعني شيء

125
00:47:20.150 --> 00:47:41.350
الخمر او كل مشكلة في الخمر او كذا كل الحرام حرام يعني هذا الحديث الذي ذكره آآ المجزي في تحذير الكمال في ترجمة ابن الزرقان  لكن كما كما هو مشاهد في هذا الحديث او في هذا الاسناد فيه آآ هذان الرجل ان روى لهم

126
00:47:41.350 --> 00:48:04.800
في هذا الحديث. يكون الرمز بالغات وليس قاف فقط هذا له ابو داوود وابن ماجة سليمان ابن الحمد لله اه لين الحديث بين الحديث اخرجوا له ابو داوود وابن ماجة

127
00:48:05.600 --> 00:48:26.550
ان يعلم بشداد ابنه ان يعلم شداد المرء وهو صدوق؟ نعم. صدوق اخرج له؟ ابن ماجة قال ابو داوود كان ابن عمر رضي الله عنهما يحتبي والامام يخطب. هذا ابو داوود كان ابن عمر رضي الله عنهما يحتدي والامام يخطب. سيدنا عمر

128
00:48:26.550 --> 00:48:46.550
هو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل اربعة من الصحابة واحد وسبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانس بن ما لك انس ابن ما لك الصحابي الجليل احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. والشريب

129
00:48:46.550 --> 00:49:06.550
شريح هو شريح القاضي شيخ ابن الحارث وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب؟ لا البخاري المخرج من النتائج. اخرجه المخالفة الى مفرد النسائي. مصافاة فصوحان. يعني هنا يعني ما في ذكر ابي داوود. لان

130
00:49:06.550 --> 00:49:29.200
مجرد اخبار عن رأيهم في مسألة البقية. يعني ذكره في مسألة فقهية. يعني فليس من رجال ابي داوود  وقعقعة بن صوحان. وسعيد بن المسيب. سعيد بن المسيب احد الفقهاء السبعة في عصر التابعين

131
00:49:29.200 --> 00:49:55.600
اخرج حديث الصحابة قال ابراهيم النصراوي وابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي ثقة ومكحول ومطحون الشامي وهو واسماعيل ابن محمد ابن سعد اسماعيل ابن محمد ابن ابن ابي وقاص وهو ثقة اخرجه الا ابا داوود

132
00:49:55.800 --> 00:50:15.800
ونعيم ابن سلام فلا بأس بها. ونعيم خيانة؟ قال لا بأس به. والظاهر ان هؤلاء قالوا الى ذاتهم. كل هؤلاء لانه الذي ذكر انه قال لو كان قال ابو داوود كان ابن عمر يحتبي والامام يخطب. كان الباب

133
00:50:15.800 --> 00:50:35.800
ثم قال واينك من مالك؟ وانس ابن مالك ايه؟ يعني اه اما ان يكون قالوا اذا قالوا سر قالوا لا بأس به او ان يقال فيهم مثل ما قيل في الذي قبله عمر يعني انس يعني كان يقول لا بأس بهم يعني

134
00:50:35.800 --> 00:50:55.100
كلمة قال لها للجميع قالوا لا بأس به ها جاء هو الكلام على هؤلاء الذين مروا ذكرهم يعني يقولون لا بأس بذلك. هو ذكر اولا ان ابن عمر كان يحتبيه الامام نفسه

135
00:50:55.100 --> 00:51:34.450
وهؤلاء يعني يقولون لا بأس بالاحتلال والامام احمد. ايوه. ليس له يعني رواية في كذب الستة   قال الزائد على واذا لم يكن من رجال كتب ستة يكون في الميزان في لسان الميزان. لان اللسان الميزان الرجال الذين فيه ليسوا

136
00:51:34.450 --> 00:51:54.450
من رجال الكتب الستة. كله اضافة جديدة. اسماء غير الاسماء التي في التهذيب وما تفرع عنها. ويعتبر اضافة اذا ولا يبحث عن رجل من رجال الكتب الستة في ميزان لسان ميزان. لان البحث عنه بلسان ميزان يعني معناه يبحث عنه في غير مضمته. لان من شر

137
00:51:54.450 --> 00:52:17.650
الا ينكر في لسان الميزان رجلا له رواية في كتب الستة. بخلاف المسجد الذهبي في الميدان لانه يذكر بكل ما فيهم تفاءل يذكرهم وهم رجال عنهم والدفاع عنهم. واما بالحجر فانه لا يذكر في في اللسان الا رجالا

138
00:52:17.650 --> 00:52:37.650
غير رجال الكتب الستة وغير رجال التهديد والتقريب وتهديد التهديد يعني رجال من الرجال يعتبرون اضافة اضافة اذا جمع الانسان بين التقريب بين تهذيب التهريب وبين الرجال اللي في هذا لا يعني يتكررون في

139
00:52:37.650 --> 00:53:03.500
فمن كان في هذا لا يكون في هذا ومن كان في هذا لا يكون في هذا فيمكن اذا صليت في لسان الله قال ابو داوود ولم يبلغني ان احدا كرهها الا عبادة. وعبادة ابن نسيم ثقة اخرج له السنن. اخرجه اصحاب السنن

140
00:53:03.500 --> 00:53:23.500
قال رحمه الله تعالى باب الكلام والامام يخطب. قال حدثنا القانبي عن ما لك عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا قلت انصت والامام يخطب فقد لغوت. ثم اراد

141
00:53:23.500 --> 00:53:53.500
انه لا يجوز. انه لا يجوز. وذلك لانه يشغل عن الخطبة والخدمة على الانسان ان ينصت لها وان يستمع لها. وان يلقي باله لها وما يتشاغل باي شيء يسأل عنها حتى بان يتكلم مع احد بان يقول انصت ولم يحسب فان هذا من اللغو المذموم

142
00:53:53.500 --> 00:54:13.500
الغير الذي هو محمود. اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة. نعم. حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبه لمن يخطب انصت فقد لغوت فقد لغوت فاذا كان هذا في مثل هذه الكلمة التي هي انصت

143
00:54:13.500 --> 00:54:33.500
مع ان فيها امر بمعروف ومع ذلك اطلق عليها انها لغو لان فيها انشغال دل هذا على ان ما سواها وما هو اكثر منها من باب اولى. لان الانسان ليس له ان يتشاور عن القتل اي شعر. لكن قال بعض اهل العلم الى اذا كان

144
00:54:33.500 --> 00:54:53.500
هناك احد يتحدث ويشوش على الناس فانه يشير اليه اشارة يشير اليه اشارة يعني حتى يسكت لان لان آآ المقصود هو الاستماع للخطبة فاذا وجد يعني احد يتحدثون يشوشون على الناس فلا يحصل التمكن من الساعة خطبة ولا يحصل المقصود من هذا الذي

145
00:54:53.500 --> 00:55:11.150
قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم انصت من اجل ان يتمكن من سماع الخطبة فاذا كان هناك امر خيوط واذا من دفع بدون الاشارة يمكن ان يتكلم بكلام مختصر

146
00:55:11.150 --> 00:55:31.150
لان الحكمة الذي من اجلها قال انصت هي من اجل ان يسمع الناس الخطوة لكن لو وجد تشويش يشوش على الناس مثلا يزيد عن المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال يحضر الجمعة

147
00:55:31.150 --> 00:55:51.150
ثلاثة نفر رجل حضرها يلهو وهو حظه منها. ورجل حضرها يدعو وهو رجل دعا الله عز وجل ان شاء فاعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصافه وسكوته ولم يتخطى رقبة مسلم ولم يؤذي احدا فهي كفارة الى الجمعة

148
00:55:51.150 --> 00:56:11.150
تليها وزيادة ثلاثة ايام. وذلك بان الله عز وجل يقول من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. وما رواه ابو داوود حديث من عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة يحضر الجمعة ثلاث يحضر الجمعة ثلاثة نفر وهذا وهؤلاء الثلاثة

149
00:56:11.150 --> 00:56:31.150
النفر كل له آآ حالة يعني يتميز بها عن غيره. فواحد من الثلاثة حضرها يلغو. يعني منشغل عن قتلة لو فهذا هو هذا نصيبه منها. ما حصل الا اللغو وما حصل الا المضرة وما حصل الا الاثم. لانه

150
00:56:31.150 --> 00:56:51.150
جاء وكان يلغي في الخطبة. ورجل يدعو فهذا آآ ان شاء الله. نعم اذا اعطاه ان شاء منعه يعني انشغل عن قتله الدعاء. فصار الفتنة في وجهه وهو في واد اخر. هو مشغول بدعاء يدعو

151
00:56:51.150 --> 00:57:11.150
السنة والخطبة فهذا يعني سأل الله شيئا هو امره الى الله ان شاء اعطاه وان شاء منع ان شاء اعطاه ومع ان انه ليس الانسان يدعو في اثناء الخطبة بل عليه ان يسمع. ان ان شاء ما اعطاه يعني اه اه حلم

152
00:57:11.150 --> 00:57:39.800
عنه ولم يعاقبه وقد هو اعطاه او ان شاء منعه الذي ان عاقبه على انصراف وانشغاله بامور اخرى بحضور دنيوية وحضور اه يريدها لنفسه والثالث هو الذي حضرها وسكوته ولم يتخطى رقبة مسلم ولم يؤذي احدا

153
00:57:39.800 --> 00:57:59.800
آآ حضرها وانصت لها ولم يتخطى رقبة احد الناس فهذا هو الذي استفاد من حضوره فهذا له آآ له اجر فهي لازم فهي كفارة الى الجمعة هي كفارة الى الجمعة

154
00:57:59.800 --> 00:58:29.800
ثلاثة ايام كما مر في الحديث السابق يعني آآ انه آآ آآ كفارة الحديث مرة حديث يشبهه ان انه تكون كفارة ما بين الجمعتين ثلاثة ايام كذلك ان الحسنة بعشر امثالها. كذلك ان الحسنة بعشر امثالها. فهذا الحديث يوضح ان الانسان اذا قام بهذا

155
00:58:29.800 --> 00:59:02.700
وانصت للخطبة ولم يؤذي عدم الناس ولم يتخطى رقاب الناس فانه يكون كفارة لما بينه وبين الجمعة السابقة وزيادة ثلاثة ايام لان الحسنة بعشر امثالها نعم  قال حدثنا مسدد مشدد ابن مشرد البشري ثقة. اخرج حديث البخاري وابو داوود الترمذي والنسائي. وابو كامل الجحدري وهو وهو

156
00:59:02.700 --> 00:59:36.200
بن حسين بن حسين وهو تعليقا ان يزيده ابن زريعة وهو ثقة اخرجه اصحاب عن الحبيب عن حبيب المعلم وهو صدوق صدر اصحاب الكتب. وهو صدوق اصحاب الكتب الستة عن ابن شعيب؟ عن عمرو بن شعيب وهو صديق القراءة في جزء القراءة هو اصحاب السنة. وهو شعيب ابن محمد

157
00:59:36.200 --> 00:59:56.200
ابن عمرو ابن عبد الله ابن عمرو وهو صديق اخرج حديثه في البخاري في آآ الادب المفرد وجزء القراءة واصحاب السنن. وآآ عبد الله بن عمر هو جده وهنا في توضيح الجد. لان كثير من عمرو بن شعور نبيه عن جده. وهم بيان الجد وانه عبد الله بن عمرو

158
00:59:56.200 --> 01:00:16.200
وقد سبق ان ان حافظ ابن حجر قال قد صح سماع شعيب ابن محمد عن من جده عبد الله بن عمرو من جده لعبدالله بن عمرو وبهذا يكون الحديث متصلا. يقول اسناد متصلا. لانه اذا كان آآ شعيب يروي عن جده عبد الله ابن

159
01:00:16.200 --> 01:00:36.200
امر يكون مبتسم لكن لو كان المقصود الجد الذي هو جد عمرو الذي هو محمد والشعير اه هو تابع تابعي يكون منقطعا يكون مرسلا. ولكن هو يعني يأتي في بعض الروايات تسمية الجد وان المربي لعبد الله بن عمرو

160
01:00:36.200 --> 01:01:01.750
وهنا عن جده عبد الله بن عمرو الذي هو الذي هو جده اللي هو جد شعيب   وحديث عبد الله بن عمرو قال رحمه الله تعالى باب استئذان محدث الامام. قال حدثنا ابراهيم بن الحسن الموسيقي قال حدثنا حجاج قال حدثنا ابن جريش قال

161
01:01:01.750 --> 01:01:21.750
هشام ابن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا احدث احدكم في صلاته فليأخذ بانفه ثم ليغترث. قال ابو داوود رواه حماد ابن سلمة وابو اسامة عن هشام عن ابيه عن النبي صلى الله عليه واله

162
01:01:21.750 --> 01:01:41.750
وسلم لم يذكرا عائشة رضي الله عنها لما ورد ابو داوود آآ هذه الترجمة فيها باب استئذان المحدث الامام يعني الانسان اذا احدث هل يستأذن الامام في الانصراف؟ او لا يستأذنه؟ المطلوب من الترجمة استئذان محدث الامام يعني ما حكمه

163
01:01:41.750 --> 01:02:01.750
هل يستأذن ينام او ما يستأذن؟ ولا يستأذن؟ وانما اه كما ارشد رسول الله يجعل يجعل يده على انفه ثم ينفرد بدون استعداد. اذا الترجمة المقصود منها بيان الحكم وهو عدم

164
01:02:01.750 --> 01:02:29.700
وان وهو انه لا يستأذن الامام لا يستأذن الامام بعض اهل العلم يقول ان انه لا يستأذن واما قول الله عز وجل آآ واذا ومعه على امر جامع لم يذهب حتى يستأذن والمقصود ذلك في الجهاد. والمقصود بذلك في الجهاد. ليس المقصود بذلك انه في اي مكان من الامكنة يستأذنونه عندما يريدون ان

165
01:02:29.700 --> 01:02:49.700
اموت عندما يريدون ان يطوفوا وهذا من المواضع التي لا يحتاج فيها الاستئذان. لا يحتاج فيها الى استئذان. وقد ذكر صاحب المعبود عن ابي شيبة باسناده الى محمد ابن سيرين انه قال انهم كانوا يستأذنون الامام اذا حصل منه احد منهم حدث فلما جاء زمن

166
01:02:49.700 --> 01:03:09.700
وكثر كثر الناس قال آآ من حصل منه شيء فليضع يده على انفه ولا يستأذن. فليضع يده على انفه ولا يستأذن وهنا اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة الذي فيه انه لا يحتاج الى استئذان وان ما كان موجودا وما كان

167
01:03:09.700 --> 01:03:29.700
من انه يستأذن الامام انه لا حاجة اليه. ولا يحتاج الامر الى استئناف بل ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الذي حديث ابي هريرة ان الانسان اذا احدث في صلاته فانه يضع آآ يده على انفه وينصرف. وكونه يضع يده على انفه من اجل

168
01:03:29.700 --> 01:03:49.700
في ان يوهم او من اجل ان يوري بانه يعني عنده رعاة وليس المقصود من ذلك انه حصل منه انه احدث وانه وجد منه شيء دفعه الى ان اه يقطع الصلاة لانه وجد منه شيء خرج منه فهذا يكون في

169
01:03:49.700 --> 01:04:19.700
وفي ستر على الانسان الذي حصل منه شيء يعني لا يعني يعجبه وقد يكون آآ يجعل غيره يعني ينتقده او يلومه من باب التورية هذا من باب التورية من باب الستر على الانسان وانكر ان ما ادري هل هو في كتاب الجواب الكافي للمسائل كتاب

170
01:04:19.700 --> 01:04:39.700
كتاب الطرق الحكمية للامام ابن القيم لانه ذكر في مقدمته الفراسة والكلام بالفراسة وفي شيء كثير من الفراسة ومن الدفاع والفطنة التي تكون لبعض الناس مر باثر اظنه في فيه

171
01:04:39.700 --> 01:04:59.700
في مقدمته في عندما يتعلق بالدراسة. وهو ان ان جماعة كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم خرج من واحد منهم ريحا له او ريح ليس لها صوت ولكن يعني شعر الناس بذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يستحي من الحق ليقول

172
01:04:59.700 --> 01:05:19.700
احدث فليتوضأ فكأنه ما قام احد. يعني ما احد تحرك. فاعاد الكلام. فقال ابو بكر رضي الله عنه. الا نقول كلنا سنتوضأ يا رسول الله؟ اين اقول كلنا؟ يا رسول الله؟ قال بلى فقاموا وتوضأوا. وصار هذا انشطر يعني. وحصل المقصود ان يتوضأ والباقيين

173
01:05:19.700 --> 01:05:39.700
شدة الوضوء وهي يعني حصل مثل الوضوء وهذا من من الذكر ومن الذهب ومن الفطنة وحصل مثل الستر فبعض الناس يعني بعض الناس قد ينتقد ولهذا يعني جاء في يضحك احدكم ما يخرج منه يعني بعض الناس قد يحصل منها

174
01:05:39.700 --> 01:05:59.700
وهو يخشى منه لان هذا شيء مع ذلك يحصل انه يبحث على غيره. او انه على غيره فهذا فيه سكن. ويسمون فيه ثورية كل شيء يوري الله يده على انفه وكأنه حصل فراغ وبذلك شكر نفسه. لما ترجمه في قوله

175
01:05:59.700 --> 01:06:16.100
استئذان محدث الامام انه لا يستأذن الامام وانما الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى ان الانسان يهدد الاستئذان ولكنه يضع يده على انفه حتى يوري وحتى ييسر على نفسه. نعم

176
01:06:16.400 --> 01:06:36.400
قال حدثنا ابراهيم بن الحسن البسيط. ابراهيم بن حسن المصيصي ثقة. نعم. اخرج بحديث ابي داوود المشايخ. عن حجاج. عن حجاج بن محمد وهو الفقه اخرجه اصحاب الكتب ستة. عن ابن جريج. عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي فقط. اخرجوا له اصحاب كتب الشتاء

177
01:06:36.400 --> 01:06:56.400
عن هشام ابن عروة آآ وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن عروة العروة ابن الزبير ابن العيان وهو ثقة ثقة فقيهة فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها بنت الصديق وهي واحدة

178
01:06:56.400 --> 01:07:11.500
سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو داوود رواه حماد ابن سلمة وابو اسامة عن هشام عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكرها عائشة رضي الله عنها ثم قال ابو داوود رواه

179
01:07:11.500 --> 01:07:28.750
اما ابن سلمة محمد ابن سلمة قطعة اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة وابو اسامة حماد بن اسامة ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن هشام ابيه مم لم يذكر عائشة يعني معناه انه مرسل انه مرسل. نعم

180
01:07:29.700 --> 01:07:49.700
قال رحمه الله تعالى باب اذا دخل الرجل والامام يخطب. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن عمرو وهو ابن دينار عن جابر رضي الله عنه ان رجلا جاء يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال اصليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فاركع

181
01:07:49.700 --> 01:08:09.700
باب الرجل باب اذا دخل الرجل والامام اذا دخل الرجل ولما يخطب يعني ماذا يفعل؟ هل يجلس او يصلي؟ يصلي تصلي ركعتين تحية المسجد. وقد اورد لداوود حديث جابر. حديث جابر. ابو جابر رضي الله تعالى عنه

182
01:08:09.700 --> 01:08:29.700
ان رجلا دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال اصليت يا فلان؟ شيئا؟ قال لا. قال قم فارفع ركعتين. فدل هذا على ان الداخل دخل والامام احمد اما عليه ان يركع ركعتين والا يجلس بدون ان اه يرفعهما. وقد جاء في بعض الروايات كما انه تجوز فيه

183
01:08:29.700 --> 01:08:49.700
بان يصليهما خفيفتين حتى يفرغ منهما ويمسك الخطبة ويستمع الخطبة. وهذا فيه جواز آآ كان الخطيب يكلم غيره وكذلك غيره يكلمه. لانه قال اصليت؟ قال لا. قال قم صل ركعتين

184
01:08:49.700 --> 01:09:09.700
ففيه جواز قطع الخطبة ومخاطبة الامام يعني احدا من الناس وكذلك ايضا من يخاطبه الامام ورد على الامام كلام الامام مع مع غيره يعني كلام غيره معه جاء في السنة ما يدل عليه وهذا الحديث من الاحاديث الدالة على ذلك

185
01:09:09.700 --> 01:09:31.050
قال حدثنا سليمان ابن حرب. سليمان بن حرب ثقة اخرجوا له اصحاب كثر ستة. عن حماد عن حماد وهو غير منسوب مهمل. وسيعان ابن حرب يروي عن عن محمد ابن زيد وعمرو بن دينار يروي عنه محمد ابن سلمة محمد ابن زيد. ويقولون في ترجمة الشخص الذي يروون عنه

186
01:09:31.050 --> 01:09:51.050
وكذا يقول روى عنه الحمادان او روى عنه الحمادين. يعني المقصود به ذلك حماد بن سلمان هو حماد بن زيد. هما بس ريان وفي طبقة واحدة ولكن اه كيف يعرف يعني انه حمد بن زيد وحماد بن سلمة؟ مع ان سليمان يروي عن

187
01:09:51.050 --> 01:10:11.050
اثنين وعمرو بن دينار روى عنه الاثنان. الحمادان يعني سليمان روى عن الحمادين ما دام روى عن عمرو بن دينار. آآ ذكر بعد ترجمة حماد ابن سلمة في كتاب تهذيب الكمال فصلا

188
01:10:11.050 --> 01:10:34.150
ذكر فيه آآ الذي آآ يمكن ان يعرف هل هو حماد بن زيد او حمد بن سلمة؟ وذكر ان بعض الرواة لم الا عن واحد منهما يعني آآ فاذا اهمل معناه انه ولد رضي الله عنه. لم يروا عنه احد. وبعضهم يثنيه. لكن ذكر

189
01:10:34.150 --> 01:10:56.600
من الرواة المثل السام اذا قال حماد فانه اذا اراد حماد بن زيد يسميه ينسبه يقول حماد بن زيد واذا اراد حماد ابن سلمة فانه لا ينسبه. احيانا لا ينسبه. فيكون يحمل على ان المقصود به حيث يحمل حماد بن سلمة

190
01:10:56.600 --> 01:11:48.100
يعني      لا شك فيه يعني يعني فيه شيء يعني فتن في محبتهم والفتن في آآ يعني فيما يتعلق به من ناحية   ومشاكلهم وما يحصلون جاءت اكلة كثيرة بمناسبة قول النبي صلى الله عليه وسلم صدق الله انما مالك ولا بفتنة يعني حسن الجواب صدق الله العظيم في نهاية تلاوة القرآن

191
01:11:49.150 --> 01:12:14.050
هذه هذه تختلف عن هذه لان هذا جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالمناسبة ظهر فيها تماما انطباق الاية على هذه الواقعة قد يكون الانسان ما صبر كان النبي صلى الله عليه وسلم ما صبر الى ان يرى ولديه يعثران ويمشيان وكذا حتى نزل واشفق عليهما وحملهم

192
01:12:14.050 --> 01:12:31.150
واما قضية كونه يقال بعد انتهاء القراءة صدق الله العظيم صدق الله العظيم هذا ما جاء شيء يدل عليه ما كانوا يفعلون هذا. ما كانوا يفعلون هذا فهذا شيء وهذا شيء. هذا ورد ما يدل عليه

193
01:12:31.150 --> 01:12:50.350
وهذا ما يدل عليه حديث امر موجود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضلوا الذكر وادنوا من الامام فان الرجل لا يزال يتباعد حتى يؤخر في الجنة وان دخلها. قال المحشي في اسناده انتقاء

194
01:12:50.350 --> 01:13:09.350
يسأل الاخوان يقول اين الانقطاع؟ ما يمكن له يعني عدم الاتصال اللي بين بين هذا وبين ابيه ايه معاذ بن هشام نعم هل النظر في الساعة ولمس اللحية وحك الجلد؟ والامام يخطب هل يدخل في ظل اللغو

195
01:13:10.350 --> 01:13:30.350
كون الانسان يعني الى حكم جلده اذا حصل فيه حكة ما يؤثر ولا من المحظور هو التشاغل عن الخطبة فالانسان يعني ينشأ مع الخطبة وان يكون يعني يحكه جسده اذا حصل فيه حكة او يعني او كذلك يعني كونه يعني

196
01:13:30.350 --> 01:13:50.350
تروح في الساعة يعني اه يعني هو مثل هذا ما ما ليس من قبيل الا هو. ان يكون الساعة في يده ثم يطلع الساعة اذا كان في جيب وكذا طبعا هذا مجلس نتيجة لبس الحصانة كونه يعني ينظر لسعه يفيق وما بأس

197
01:13:50.350 --> 01:14:28.050
الكلام بين الخطوتين والكلام هو الخطيب على والمؤذن يؤذن ما في بأس يعني قبل ان يبدأ بالخطبة وانما الكلام عند صدره. هذا هو الذي فيه المنع  يقول هل على المال الذي وضع للايتام زكاة؟ مع انه ليس لهم مورد سوى الضمان الاجتماعي وصدقات اهل الخير

198
01:14:28.050 --> 01:14:49.900
هكذا كتب هل على المال الذي وضع للايتام زكاة؟ مع انه ليس لهم مورد سوى الظمان اجتماعك وصدقات اهل الخير؟ السؤال غير واضح لكن اذا كان ان كان المقصود به يعني ان اللي يأذي

199
01:14:49.900 --> 01:15:09.900
قيل عنده مال وحال عليه الحال هل يزكى؟ نعم يزكي. لان كل ماله يزكى. يعني سواء كان ليتيم او لصغير او لكبير مجنون او لاي انسان يذكر وليه فهو الذي يقوم باخراج الزكاة منه. لان من عنده

200
01:15:09.900 --> 01:15:29.900
لان الزكاة هي مفروضة في المال اما في الاغنياء ومن كان غنيا اخذ من من زكاته من ماله مقدار الزكاة. لا فرق في كبير وصغير. واذا كان هؤلاء اه الذي يعطيني اياه يأكلونه ولا يبقى عندهم شيء. وانما الزكاة في

201
01:15:29.900 --> 01:15:55.650
المرصود يحول عليه الحول. يحول عليه الحول دون ان يحتاج اليه فهذا يزكى سواء كان ليتيم ولا يتيم    فمن حضر للجمعة في التشهد هل يصليها ركعتين ام ظهرا؟ اذا كان طبعا اذا اذا

202
01:15:55.650 --> 01:16:15.650
هكذا الركوع من الركعة الثانية يصليها ظهرا. لا يصليها ركعتين لانه يصليها جمعة. لان الجمعة لا تدرك الا في وقت ركعة. اذا ادرك الانسان ركعة واحدة وهو جهة اخرى فاما اذا لم يدرك الركعتين معا فانه يدخل مع الامام ويحصل اجر الجماعة ولكن يصليهما ظهرا ولكنه اذا كان

203
01:16:15.650 --> 01:16:35.650
اه حصل ان الجمعة حصلت قبل الزوال اذا وجد ان الجمعة حصلت قبل الزوال فانه يصلي فيما يصلي ركعتين بعد ما يسلم الامام لان الظهر لا يجوز ان يؤتى بها قبل الزوال. الظهر لا يجوز ايقاعها قبل الزواج وانما ينتبه بعد

204
01:16:35.650 --> 01:16:55.650
ولكنه اذا كان ادرك ركعة واحدة يضيف لها اخرى وبذلك ادرك الجمعة ويصليها جمعة. ولكن اذا كان بعد الزوال طبعا ليس بامانه الا ان يصلي اربعا وهو الظهر. فاذا كان قبل الزوال فليس لهم يصلوا الظهر قبل الزوال. لان الظهر نص الليل وبعد الزوال. وقته لا

205
01:16:55.650 --> 01:17:17.500
الا بعد الزواج ليس كالجمعة ما هي اصح الاقوال في اول علامات الساعة ظهورا؟ العلامة الكبرى ما اعلم يعني شيء بالظبط لكن من اوائلها خروج المهدي. خروج المهدي يعني بعده ينزل عيسى ابن مريم

206
01:17:17.500 --> 01:17:37.500
وكذلك تخرج يعني آآ في ظمن نزول عيسى فالاول بالظبط والتحديد من المهدي او خروج المهدي هو هو قبل هذه الاشياء التي هي الدجال ويأجوج ومأجوج ونزول عيسى ابن مريم

207
01:17:37.500 --> 01:17:57.000
قبل خروج الشمس من مغربها كل هذه قبلها قال الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الامام ابو داوود في الامام رحمه الله تعالى اذا دخل الرجل والنعجة

208
01:17:57.100 --> 01:18:25.700
الحمد لله في صالح ابي هريرة رضي الله عنهما قال جاءت اليكم الوقفاني ورسول الله صلى الله عليه واله كان يترك فقال له اصليت شيئا؟ قال لا. قال صلي ركعتين تزوج فيهما

209
01:18:26.500 --> 01:19:23.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه  سبحانه وتعالى   ولا يجلس  ايها        قال له يا فلان  رحمه الله الاجابة طريقة اخرى

210
01:19:24.000 --> 01:20:42.200
وكذلك   الرجل الذي دخل الرواية السابقة ليس فيها تحية    ويصلي ركعتين   وان هذا دليل على  انه لا يجد حتى يتوافق عليه  وفيه جوايز  لبعض الحاضرين خاطبه فسأله سليم  هي قراءة ولا لا

211
01:20:42.250 --> 01:21:16.100
فهذا يدل على جواز الكلام الغريب وكذلك كلام غيره نعم. فما اجابه رضي الله عنه قصة الرجل الذي دخل على نجاحه النبي صلى الله عليه وسلم  فهذا فيه دليل على ان كلام المستطيل وكلام غيره معه يكلمه

212
01:21:16.100 --> 01:21:49.700
غير باطل في قوله لان هذا جاء عن النبي وهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وكل آآ يعمل به فيما ورد الرواية من ام يتكلم معه تحت قوله فهذا آآ يدل على شيء وهذا يدل على شيء

213
01:21:49.700 --> 01:22:18.000
والذي جاء بهذا هو الذي جاء بهذا وهو رسول الله صلوات الله وسلامه وبارك عليه بهذا التأكد بها  وهو يوضح  في اي وقت من الاوقات قراءة النهي انظر يصلي ركعتين

214
01:22:18.150 --> 01:22:33.600
النبي صلى الله عليه وسلم ان لم يرخص له في ان يجلس دون ان يصلي ركعتين ومعاني الخطيب يسقط فجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على ما يدل على ان الانسان لو تكلم مع غيره

215
01:22:33.800 --> 01:22:51.600
ولكم امرا بالمعروف والنهي عن المنكر فان ذلك لغم واذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعذره ونمر ختمه دل على تأكد بتحية المسجد في جميع مسجد الاسلام الذي

216
01:22:52.000 --> 01:23:21.700
اه قول صلي ركعتين فيه دلالة على ان وقوله وتجود فيهما على ان الانسان لا يوجب على الركعتين انه لا يصلي اثنان ركعتين يقول ايضا ركعتين يعني ايضا يدل على انه لا يصلى اقل من ركعتين. لان التنسل لا يكون الا بركعتين فقط

217
01:23:21.700 --> 01:23:43.050
ولم يرد الا في وجهه ولم يرد الا في الوتر فانه يوتر قطعة واحدة يوصل بها او ينكر بها العدد الذي سبقها فاي ما يتمثل به ركعتان واذا دخل الرجل والخطيب يخطب فانه لا حتى يصلي ركعتين

218
01:23:43.550 --> 01:24:19.700
ولكن اذا دخل ابيعوني ذلك الوقت فان  عليهن يصلي ركعتين او ارباح او ست كل ركعتين على حدة يصلي من هنا ولكن اذا كان خطيبكم فانه يصلي ركعتين فلا يجوز عليهما بل يخصصهما حتى يتمكن

219
01:24:20.150 --> 01:24:54.600
اخرجه  اسماعيل ابن ابراهيم سيدنا ابراهيم هو القطيعي وهو من شيوخ ابي داوود ويأتي كثيرا اسماعيل ابن ابراهيم العليا ولكنه بطبقة اعلى شيوخ ابي داوود ان ابا داوود ضروعا بواسطة

220
01:24:54.950 --> 01:25:17.250
وهم يفي ذكره كثيرا واما هذا يأتي ذكره قليلا اسماعيل ابن ابراهيم الذي فسوح وهو سعيد ابراهيم القطيعي اسماعيل ابن ابراهيم المطلوب من علي المسابقة في شيوخ شيوخهم ذكره منسوبة اسماعيل

221
01:25:17.450 --> 01:25:35.250
وهو في طبقة شيوخ ابي داوود اما هذا فاذا جاء في طبقة شيوخه امر به القطيع فاذا جاء اسماعيل وهو فيه من طبقة شيوخ شيوخه