الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه كتاب الصوم عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم. بعض ما جاء في فضل شهر رمضان قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلا بن كريب. قال حدثنا ابو بكر بن عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا
كان اول ليلة من شهر رمضان قفلت الشياطين ومردة ومردة الجن. وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر
لله عتقاء من النار وذلك كل ليلة. قال وفي الباب عن عبدالرحمن بن عوف وابن مسعود وسلمان رضي الله عنهم اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول
ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة كتاب الصيام. آآ الصيام هو في اللغة حق الامساك اي امساك يقال له صيام سواء كان امساكا عن الاكل والشرب او امساك عن الكلام كل ذلك يقال له
صيام بمعنى المعنى اللغوي معناه واسع هو المعنى الشرعي يعتبر جزء من جزئيات المعنى اللغوي وذلك ان المعنى الشرعي في اللغة هو الامساك اي امساك واما في الشرع فهو امساك مخصوص
اه في الشرع صيام امساك مخصوص وهو الامساك عن الاكل والشرب مسائل المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس عن الاكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا هو الامساك هذا هو الصيام الشرعي. فهو جزء من جيبيات المعنى الواو
لغوي امساك. اي امساك. واما هذا فهو امساك مخصوص. امساك عن الاكل والشرب وسائل وسائل المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا هو الصيام الشرعي. وعلى هذا ما بين الشرعي والمعنى اللغوي هو المعنى اللغوي هو
الفصوص والعموم المعنى الشرعي اللغوي عام وشرعي خاص وآآ وهذا نظير الحج. والعمرة وغير ذلك فانها ايظا هي من هذا القبيل. لان الحجة اي قصد فهو آآ اي حج يقال له قصد ولكنه في الشرع قصد مخصوص
الكعبة والطواف بها والوقوف بالمشاعر آآ والعمرة هي الزيارة اي زيارة وفي الشرع زيارة مخصوصة وهي الكعبة والطواف بها وسعيد بين الصفا والمروة والحلقية والتقصير. اذا المعاني الشرعية تكون جزئية من جزئيات المعاني اللغوية فالمعاني اللغوية واسعة والمعاني الشرعية خاصة
اما الباب الاول من هذه الابواب وهو باب فظل شهر رمظان شهر رمظان ورد فيه احاديث تدل على قوله على فضل صيامه وعلى فضل قيامه. وقد اورد ابو عيسى حديث ابي هريرة. نعم. ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال
آآ اذا دخل شهر رمظان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين ومردت الجن ويقال يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار في كل في كل
وذلك كل ليلة. وذلك يعتق من النار وذلك كل ليلة. فهذا كله يدل على فضل شهر رمضان. لان فيه تغلق ابواب النار افتح ابواب الجنة وتصفد الشياطين يدعى من يريد الخير وان من يريد الشر
يقصر ويمتنع وان لله عتقاء من النار وذلك كل ليلة من شهر رمضان كل هذا كل هذه امور تدل على فضل صيام شهر رمضان وعلى فضل على على فضل شهر رمضان يعني سواء صيام او قياما. وقوله صلى الله عليه وسلم
وصفت شياطين ووردت الجن يعني معنى ذلك انهم لا يخلصون الى ما كانوا يخلصون عليه في غير رمضان. ولا ذلك ان الناس يسلمون من الوسوسة ويسلمون من من من كيد الشيطان ولكن الشر الذي يحصل منه في
ثلاث شهور يعني اه اه يقل في في شهر رمظان ويخف في شهر رمظان ولا يخلصون الى ما كانوا يخلصون عليه في غير لا يخلصون الى ما كانوا يخلصون عليك في غير شهر رمضان
مرظة الجن من عطف الخاص على العام. او انه عطف تفسير. لان الشياطين هم هم البردة. ولهذا فيه شياطين والانس فيه شياطين ولكن آآ شياطين الجن هم المردة مردة الجن. آآ الذين هم
اشد عتوا واشد اه شرا يعني من غيرهم. نعم حدثنا ابو كريم محمد بن علي ابو كريب محمد بن علاء بن كريب. هو ثقة اخرجه الصحابي في الستة. عن ابي بكر ابن عيا. عن ابي بكر
عياش الثقة من الاعمش الاعمى سليمان ابن مهران الكافي للكوفي ثقة امين صالح عن ابي صالح وهو الاكوان السمان الثقة وفي ستة عن ابي هريرة رضي الله عنه اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا في البخاري ومسلم
البخاري؟ اخرج لهم؟ البخاري ومسلم في المقدمة. اخرج له اخرجه البخاري. ومسلم في المقدمة قال وفي الباب عن عبدالرحمن بن عوف عبدالرحمن بن عوف احد العشرة من مكانه بالجنة وحديث اخرجه قبل ستة ابن مسعود عبد الله بن مسعود
اخرج حديث اصحابه وسلم ان وسلم ان الفارسي اخرج حديث واصحابه ابن ستات قال حدثنا هنات قال حدثنا عبده والمحاربين عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان
صامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ابو عيسى حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان وقامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا
كتابا غفر له ما تقدم من ذنبه. اه هذا يدلنا على فضل الصيام والقيام. في شهر رمضان. وان من صام رمضان وقام ايمانا واحتسابا يعني ايمانا بوعد الله ما اخبر به رسول الله عليه الصلاة والسلام
من الاجر والثواب واحتسابا للاجر وطلب المثوبة من الله عز وجل لا يريد بذلك رياء ولا سمعة وانما يريد الله عز وجل والزلفة لديه سبحانه وتعالى فان الله تعالى يغفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا انما يكون في الصغائر. واما الكبائر
انه لابد فيها من توبة فاذا حصل توبة في شهر رمضان من جميع الذنوب والمعاصي وصام رمظان ايمانا واحتسابا فان اه اه فان الذنوب كلها كفر الكبائر تكفر بالتوبة والصغائر تكفر بفعل هذه الطاعات التي هي الصيام والقيام. وفيه
الحديث دليل على اه قيام رمضان وعلى مشروعيته. وان فيه الاجر عند الله سبحانه وتعالى اه ذكر ليلة القدر وخصها مع انها داخلة من جملة قيام رمظان وذلك لاهميتها ولشرفها ولتميزها على غيرها
ذلك انها خير من الف شهر كما جاء ذلك في القرآن الكريم. الحاصل ان الحديث يدل على فضل صيام رمضان وقيامه. وعلى ان ليلة بقدر اه اه لها شأن عظيم. ولها فول كبير ولهذا ميزت على غيرها مع انها داخلة في
في قيام رمظان ولكنه نص عليها بشرفها ولعظم الاجر فيها عند الله سبحانه وتعالى. نعم. قال حدثنا هو ابن السري ابو السري ومسلم واصحاب السنة. ان عبده؟ عبده بن سليمان فقه
اصحاب الكيلو ستة. والمحاربين. المحارب هو عبد الرحمن بن محمد اخرج له؟ لا بأس به؟ لا بأس به اخرج لهم؟ اصحاب الكتب. اصحاب الكتب الستة ولا بأس به هي بمعنى صدوق
عن محمد بن عمرو محمد بن عمرو بن وقاص الليثي صدوق اخرجه اصحابه الستة عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة فقيهة اصحابك للسكة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر بك. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة الذي رواه ابو بكر ابن عياش حديث غريب لا نعرفه
من رواية ابي بكر ابن عياش عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة الا من حديث ابي بكر. قال وسألت محمد ابن اسماعيل عن هذا فقال حدثنا الحسن ابن الربيع قال حدثنا ابو الاحوط عن الاعمش عن مجاهد قوله اذا كان اول ليلة من شهر رمضان فذكر الحديث
قال محمد وهذا اصح عندي من حديث ابي بكر ابن عياش. يعني انه يكون وقوعا لانه يكون من كان المجاهد. يكون من كلام قال وسألت محمد ابن اسماعيل. محمد اسماعيل هو البخاري. امير المؤمنين في الحديث وهو ممن
حديثه في الترمذي والنسائي عن الحسن بن الربيع الحسن بن الربيع ثقة اخرج له اصحاب الكتب اصحاب الكتب الستة عن ابي الاحوط ابن الاحوط سلام ابن سليم الحنفي ثقة اخرجه اصحابه عن الاعمى الاعمى ايش مر ذكره؟ المجاهد المجاهد للجبر المكي ثقة
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء لا تقدموا الشهر بصوم قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تقدموا الشهر بيوم ولا بيومين الا ان يوافق ذلك
قوما كان يصومه احدكم قوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فعدوا ثلاثين ثم افطروا قال وفي الباب عن لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل
بصيام قبل دخول شهر رمظان لمعنى رمظان. وان كان رجل يصوم صوما فوافق صيامه ذلك فلا بأس به عندهم تمرد ابو عيسى باب اه اه ما تقدم الشهرة باب لا تتقدم شهرا لقوم بصوم لا تتقدم الشهر بصوم يعني كون الانسان
يعني آآ يصوم الايام التي تتصل بالشهر احتياطا لرمضان احتياطا لرمضان يعني لان لا يكون في رمضان وهو ما صام ومن المعلوم انه لا بد ان يكون الصيام آآ بنية آآ قبل طلوع الفجر والا
ظهر ان ان اليوم من رمضان والخبر ما بلغ الا طلوع الفجر فان الامساك متعين وعليه القضاء لانه ان من شرط صيام شهر رمضان ان يكون الصيام من طلوع الفجر والنية موجودة وقد علم دخول الشهر
وعلم الشهر اما اذا كان آآ آآ قام احتياطا فان ذلك لا يجزيه ولا يجوز له ان يصوم في اليوم الذي يشك فيه او قبله بيوم او يومين. وقد ورد ابو عيسى حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا رمظان لصوم يوم او يومين الا
من كان عليه قيام ووافق صيامه الا ان يوافق ذلك قوما كان يصومه احدكم الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم اذا انه لا مانع من ذلك لان الانسان ما صام من اجل رمضان وانما صام لموافقته شيء قد اعتاده مثل كون الانسان يصوم الاثنين والخميس ثم
انه جاء يوم الخميس او يوم الاثنين يوم ثلاثين فانه يصوم على اعتبار ما كان اعتاده لا من اجل رمضان اما كونه يعني يصوم يعني من اجل رمضان هذا هو الذي لا يجوز. ولهذا استثنى قال الا اذا كان يعني وافق يعني صوم احد فانه لا مانع من ان يصوم ذلك
حلو وانما المنع من ان يقصده وان يخصه بالصيام من اجل رمضان. اه اه ايش بعدك ويأتي لرؤيته. فان غم عليكم فعدوا ثلاثين ثم افطروا. يعني بين صلى الله عليه وسلم الطريقة التي يكون بها الصيام وانه يصام لرؤية
آآ لرؤية رمضان واول رؤية ويفطر لرؤيته اي رؤية شوال يفطر برؤية شوال ويصاب برؤية رمظان فاذا حصل ان اظم على الناس بان حصل غيم او غبار او شيء يعني يمنح من رؤية الهلال فان الناس يكملون العدة سواء كان
كذلك عدة شعبان او عدة رمضان. يكملون العدة يكملون ثلاثين اه اخوانا ما يكون للرؤية هو الافطار يكون للرؤية وعندما لا اه تحصل الرؤية او وجد غيم يمنع منها او غبار او غير ذلك
انه آآ فانه آآ يكمل الشهر الذي آآ سواء كان شهر شعبان اذا كان لدخول رمظان او شهر طبعا اذا كان اذا كان رؤية الى شوال فانه يكمل الشهر ويكمل ثلاثين كما جاء ذلك عن
الله صلى الله عليه وسلم آآ الحديث يدل على التحريم تقدم رمظان ليوم او يومين احتياطا لرمظان وقد جاء في الحديث عن حديث صحيح الذي صححه بعض اهل العلم اذا انتصف رمظان فلا تصوموا يمكن بعظ الناس ان يقول
انا اصوم اخر الشهر كله يعني من النصف وما بعده ويدخل في ذلك قبل يوم او يومين فان ذلك لا يجوز لا يجوز للانسان ان يصوم اخر الشهر من اجل رمضان او من اجل الاحتياط لرمضان ولكن الذي كان من عادته انه يصوم او يكثر من الصيام من شعبان
فانه يصوم من اوله ويصوم بعد النصف ولكنه لا يصوم يوم الثلاثين يوم التاسع والعشرين الا اذا كان من عادته انه كان يصوم الاثنين او الخميس اما كونه يصوم رمضان شعبان كله من اجل ان يعني يحتاط
رمضان او او كذلك الاحباط ليس للانسان ان يصوم شعبان كله ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم من هديه ان يصوم شهرا كاملا الا رمضان صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
ونحن باذن ابو قريب قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة. وهؤلاء مروا ذكرهم جميعا. قال وفي الباب عن بعض اصحاب النبي صلى الله
عليه وسلم قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخول شهر رمضان لمعنى رمضان. اي من اجله او الاحتياط له. وان كان رجل يصوم صوما فوافق صيامه ذلك
لا بأس به عندهم. قال حدثنا هنات. قال حدثنا وكيع عن علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تقدموا شهر شهر رمضان بصيام قبله بيوم او يومين الا ان
ليكون رجل كان يصوم قوما فليصمه. حديث ابي هريرة لا تقدم رمظان لصوم يوم او يومين قبله الا رجل كان يصوم صوما فليصمه مثل الذي قبره. وفيه تنسيق عن الرجل والرجل لا مفهوم له. في ان المرأة كذلك. ولكن
ذكر الرجل وذكر الرجال في بعض الاحاديث في الامور العامة التي لا تخص الرجال انما هو الكون الخطاب معهم. والا فان الحكم لا بهم وانما هو للرجال والنساء. انما هو للرجال والنساء فكذلك المرأة اذا كان من عادتها انها تصوم الاثنين والخميس وافق يوم الثلاثين او تسع وعشرين
فلها ذلك لا بأس بذلك لا فرق بين الرجل والمرأة. نعم قال حدثنا هناد عن وكيل وفيه هو ابن الجراح الرئاسي عن علي ابن المبارك علي ابن المبارك هو ثقة ثقة
عنيف ابن ابي طالب ثقة اخرجه اصحابه عن ابي سلمة عن ابي هريرة نعم وقد مر ذكرهما قال ابو عيسى هذا حديث حسن وفي قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية قوم يوم الشك قال حدثنا ابو سعيد عبد الله بن سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد الاحمر
عن عمرو بن قيس الملائي عن ابي اسحاق عاطلة بن زفر انه قال كنا عند عمار ابن ياسر رضي الله عنه واوتي بشاة مقلية فقال كلوا فتنحى بعض القوم فقال اني صائم فقال عمار من صام اليوم الذي يشك فيه الذي يشك فيه الناس فقد
طعام القاسم صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن ابي هريرة وانس رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث عمال حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن بعدهم من التابعين. وبه يقول سفيان الثوري ومالك بن انس وعبدالله
ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. كرهوا ان يصوم الرجل اليوم الذي يشك فيه. ورأى اكثرهم ان قامه فكان من شهر رمضان ان يقضي يوما مكانه فما اراد ابو عيسى رحمه الله باب كراهية صوم يوم الشك. هذه الترجمة هي مثل
التي قبلها ومن جنس التي قبلها وهي النهي عن تقدم رمظان بيوم او يومين. ان تقدم رمظان بيوم يومين لان ما ذلك يعني احد اليومين هو مشق الحديث او داخل الترجمة السابقة ولكن المصنف لعله افرده من اجل التنصيص عليهم
بشكل وكن جاء في الحديث يوم الشك وجاء في هذا الاثر عن عمار ابن ياسر يوم الشك فلهذا افرده والا فانه الباب الذي قبله لو آآ اتي او جاء ضمن الترجمة السابقة فانه يكون داخل تحت تقدم رمظان بيوم او يومين لكن
انه افرده لتنصيصه على يوم الشك. واليوم الذي يشك فيه ويوم الثلاثين. يوم الثلاثين من شعبان الذي اذا اذا لم يرى الناس الهلال اذا لم يرى الناس الهلال فان الناس اه يبقون يبقون مفطرين ولا يصومون وما
فانا فقد يقال عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه من صام اليوم الذي يشك فيه يشك فيه الناس فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم وذلك بقوله لا تتقدم رمضان
يوم او يومين هذا هو النهي الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم والانسان الذي يصومه اه خالف هذا النهي اقدم على فعل امر لا يجوز نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الكلام الذي قاله اه عمار اه لا يقوله الا لانه يعلم ذلك
او يعلم التحريم تحريم ذلك من رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهو يدل ايضا على ان النهي في الحديث المتقدم من اهل التحريم ليس للكراهة لانه قال فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. وذكر الرسول صلى الله عليه وسلم بكليته وقد قال الحافظ
الحجر في فتح داره ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكنيته حسن ولكن ذكره بوصف الرسالة احسن. ولكن ذكره بوصف رسالته احسن قال ابو سعيد عبد الله بن سعيد الاشد. عبد الله بن سعيد الاشد ثقة في اصحابك في ستة. عن ابي خالد الاحمر. عن ابي خالد الاحمر هو سليمان ابن حيان صدوق اخرجه
عن عمرو بن قيس الملائي عمرو بن قيس الملائي ثقة اخرج له طالب العلم المفرد البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وعمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي سلف بن زفر ثقة اخرجه اصحابه كثير ستة عن عمر ابن ياسر رضي الله تعالى عنه
اخرج له اصحاب قال وفي الباب عن ابي هريرة وانا اه ابو هريرة ما ذكره وانس وابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى حديث عمال حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم. من اصحاب النبي صلى الله عليه
قلت لهم بعدهم من التابعين وبه يقول سفيان الثوري سفيان الثوري سفيان ابن مسعود الثوري ثقة فقيه اصحابك في الستة ومالك ابن انس امام مدار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. اخرج حديث واصحابه في الستة. وعبد الله ابن المبارك. عبد الله المبارك المروزي ثقة اخرجه
والشافعي الشافعي محمد ابن ادريس الشافعي الامام الفقيه المحدث احد اصحاب المذاهب الاربعة وحديث اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنة واحمد واحمد بن حنبل محمد بن حنبل الشهيداني الامام الفقيه كذلك اخرج حديثه واصحابه واسحاق ابن ابراهيم بن راهوية الحنظلي المروزي
لابن ماجة كرهوا ان يقوم الرجل اليوم الذي يشك فيه ورأى اكثرهم ان قامه فكان من شهر رمضان ان يقضي يوما انه لا ينفع لو وافق انه رمضان لو وافق تبين في اثناء النهار انه من رمضان فانه لا يكفيه لان من شرط الصيام ان يكون
اه وجدت من اول اه وقت الصيام. وذلك من حين طلوع الفجر بحيث يعني ينوي من حين طلوع الفجر الصيام فلما ان بلغ فاما اذا كان الخبر ما بلغ الا بعد آآ طلوع الفجر فان ذلك لا
يعتبر ذلك الصيام لا يعتبر لانه فقدت فيه النية في جزء من النهار ويجب عليه ان يمسك بقية يومه ولا ينفعه ذلك الصيام ويجزيه عن الفرض بل عليه ان يقضي يوم يوما مكانه
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في احصائه هلال شعبان لرمضان قال حدثنا مسلم ابن حجاج قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا ابو معاوية عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احصوا هلال شعبان لرمضان
قال ابو عيسى حديث ابي هريرة لا نعرفه مثل هذا الا من حديث ابي معاوية. والصحيح ما روي عن محمد بن عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقدموا شهر رمضان بيوم ولا ولا يومين. وهكذا روي عن ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي
ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحو حديث محمد بن عمرو الليثي ابو عيسى باب الاحصاء آآ شعبان لرمضان الاحصاء هلالي شعبان لرمضان المقصود احصاء هلال احصائي نعم خلال شعبان الى شعبان رمضان المقصود من هذا ان هلال شعبان يحتاج الى
معرفته حتى يمكن آآ الحساب الحساب ومعرفة آآ آآ تمام الشهر ومعرفة اليوم الذي لان هذا لا يعرف الا بالثبوت في شعبان. ومن معرفة دخوله. يعرف الناس ان هذه ثلاثين وليس بهم ثلاثين. اذا عرفوا الناس
الشهر دخل في كذا اذا هذا يدلنا على ان شهر شعبان انه آآ يحتاج الى معرفته حتى يمكن حساب واحصاء شهر شعبان ومعرفة يوم الثلاثين منه الذي هو يوم الشك والذي لا يجوز صومه
فيكون الحديث يعني مثل الذي اه تقدم الا ان فيه زيادة وهي الاحصاء وذلك ايضا اه اه بمعرفة دخول شهر شعبان ومعرفة هلال شعبان ودخوله ليمكن معه الاحصاء والعد حتى يكمل الناس ثلاثين الى
فلم يروا الهلال ثم بعد ذلك يصومون بعد ان ان يكونوا قد اكملوا ثلاثين وقد ورد ابو عيسى حديث آآ حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه انه قال احصوا احصوا هلال شعبان لرمضان احصوا هلال شعبان
في رمضان احصوا هلال شعبان لرمضان اي من اجل رمضان. نعم. قال حدثنا مسلم ابن حجاج. مسلم ابن حجاج هو النيسابوري القشيري صاحب صحيح وقد اخرج له الترمذي هذا الحديث الواحد وليس له ليس في الكتب الستة له رواية
اكتب الستة ليس له رواية وانما خرج له الترمذي وهذا الحديث الواحد ايضا عن يحيى ابن يحيى يحيى بن يحيى ابن الفابوري البخاري ومسند النسائي. البخاري نسائي؟ نعم في البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وهذا ممن اكفر عنه مسلم في صحيحه
عنه مسلم في صحيحه يعني يحيى بن يحيى ان يروي عنه مسلم كثيرا وهو من اهل بلده. نعم عن ابي معاوية ابو معاوية محمد ابن خالي من الضرير الكوفي ثقة اخرجه ستة. عن محمد ابن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة. وقد نرى بك الثلاثة. قال
وعيسى حديث ابي هريرة لا نعرفه مثل هذا الا من حديث ابي معاوية. والصحيح ما روي عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه
وسلم انه قال لا تقدموا شهر رمضان بيوم ولا يومين. وهكذا روي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث محمد بن عمرو الليثي
وقد مرت هذه هذان الحديثان. قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء ان الصوم لرؤية الهلال والافطار له. قال حدثنا قال حدثنا ابو الاحوط عن سيماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تصوموا قبل
رمضان صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان حالت دونه غياية فاكملوا ثلاثين يوما. وفي الباب عن ابي هريرة وابي بكر ابن عمر رضي الله عنه اجمعين قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه
فمولى ابو عيسى هذا جهة ترجع باب صوم رؤيته؟ ان الصوم لرؤية الهلال والافطار له. باب ان الصوم لرؤية الهلال والافطار له. يعني الصوم لرؤية الهلال والافطار له يعني صيام رمظان لرؤيته لرمظان والافطار من رمظان لرؤية هلال شوال. فالحكم منوط بالرؤية
والحكم منوط بالرؤية واذا حصل مانع يمنع من الرؤية ليلة الثلاثين فانه يكمل عدة الشهر سواء كان شعبان اذا كان للدخول او رمضان اذا كان للخروج. الخطاب كما هو معلوم يعني اه قيل انه موجه لعموم المسلمين. وان الناس يصومون جميعا اذا رآه ان يبلغ فانهم يصومون
يا من يعني عاما لكل احد ومن اهل من اهل العلم من قال ان قوله صوموا لرؤيته وافر رؤيته يراد به اهل كل قطر كل اهل بلد كل اهل جهة فانهم يصومون الى رؤيته ويفطرون لرؤيته. يعني اي ان انهم لا يلزمهم ان
يصوم اه كما يصوم غيرهم. والمسألة خلافية بين اهل العلم. ولا شك ان اه اي بلد اذا رأوا وانهم يتابعون بلدا اخر آآ فلهم ذلك وان رأوا ان يستقلون برؤيتهم فان لهم ذلك وكل اهل بلد يصومون يعني
آآ يصومون آآ آآ مستقلين اما ان يكونوا مستقلين برؤيتهم او يصومون مع غيرهم ولا يختلف الناس الواحد لا يصوم بعضهم ولا يصوم بعضهم فاذا رأى آآ اهل العلم في ذلك البلد انهم يصومون تبعا لغيرهم لهم ذلك
رأوا انهم آآ آآ لا يصومون الا برؤيتهم فان لهم ذلك قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد لجميل ابن طريف البغلاني ثقة عن ابي الاحوط ابي الاحوط مر ذكره عن سمات عن عكرمة
سناك ابن حرب صدوقنا مسلم واصحاب السنة ابن عباس ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من الصحابة الكرام
واحد المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن ابي هريرة وابي بكرة ابي هريرة وابو بكرة هو نفيع ابن الحارث اخرج اصحابك في الستر. وابن عمر وابن عمر
عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما احد العبادلة واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وعيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الشهر يكون تسعا وعشرين
قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة قال اخبرني عيسى ابن دينار عن ابيه عن عمرو ابن الحارث ابن ابي ضرار عن ابن مسعود رضي الله عنهما قال ما صمت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين
قال وفي الباب عن عمر وابي هريرة وعائشة وسعد ابن ابي وقاص وابن عباس وابن عمر وانا وجابر وام سلمة وابي بكرة رضي الله المهم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الشهر يكون تسعا وعشرين
ابو عيسى باب باب ما جاء ان الشهر يكون باب ما جاء ان الشهر يكون تسعة وعشرين باب ما جاء ان الشهر يكون تسعا وعشرين آآ الشهر يكون تسعة وعشرين ويكون ثلاثين. وهو لا يخرج عن هذين اما ثلاثين اما ثلاثون واما
تسعة وعشرون ليس في شهر ثمان وعشرين وليس في شهر واحد وثلاثين. بل الشهر لا يخرج عن هذين اما تسعة وعشرون واما ثلاثون ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال نحن امة امية لا نقرأ ولا ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا وعد بيده ثلاثين
بيده ثلاث مرات ثلاثين ثم انه رجع مرة اخرى وقال الشهر هكذا وهكذا وهكذا وقبض اصبعا اه يعني معناها انه يكون تسعة وعشرين معناه يكون احيانا ثلاثين واحيانا يكون تسع وعشرين. فالشهر لا يكون تاما دائما ولا يكون ناقصا دائما وانما
ينقص يتم وينقص ينقص فيكون تسعة وعشرين ويتم ويكون ثلاثين. وقد ورد ابو عيسى حديث ابن مسعود حديث مسعود ان انه قال اكثر ما صمنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم تسعة يعني معناه ان ان السنوات آآ التي آآ صاموها
مع النبي صلى الله عليه وسلم اكثرها صار الشهر ناقصا. بمعنى انه يرى الهلال انه يرى الهلال آآ هنا شوال آآ بعد ان يصوم تسعا وعشرين يوما بعد ان يصومه تسعا وعشرين يوما يرون الهلال
قال صلى الله عليه وسلم اكثر ما صمنا اكثر ما صوم ما صمت مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين ما صمت مع الرسول وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين. نعم. قال حديثنا احمد ابن منيب. احمد بن منيع ثقة اخرجه اصحابه
هنيئا بزكريا بن ابي زائدة. يحيى بن زكريا بن ابي زائدة ثقة. ابن دينار. عيسى بن دينار عباد ابو داوود والترمذي. البخاري خطر هذا؟ رواه ابو داوود. نعم. وابو داود وابو زوجة. عن ابيه. عن ابيه وهو ضعيف. اخرج له
وهو مقبول اخرج له؟ البخاري في خلقه على العباد وابو داوود والترمذي. البخاري وابو داوود التمري. عن عمرو بن الحارث بن ابي ضرار. عن عمرو بن الحارث بن ابي ضرار وهو
الصحابي عن ابن مسعود عن ابن مسعود رضي الله عنه مرة اخرى قال وفي الباب عن عمر عمر ابن الخطاب رضي الله وعن أمير المؤمنين وكانوا خلفاء الراشدين صاحب المناقب الجنة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب وابي هريرة وعائشة وعائشة رضي الله عنها
انا صديقة بن صديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخالد ابن ابي وقاص. اسعد ابن ابي وقاص احد العشرة المبشرين بالجنة. وحديث اخرجه واصحابه الستة
وابن عباس وابن عمر وانس وجابر. ومرة ذكر ثلاثة وجابر هو ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما صحابي بن صحابي وهو من المكثرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وام سلمة. وام سلمة هند بنت ابي امية ام المؤمنين. وخرج حديث من اصحاب. وابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
كما قال الشهر يكون تسعا وعشرين. يعني هؤلاء كلهم جاء عنهم ان شهرين. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن انس رضي الله عنه انه قال الا رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا فاقام في مشروبة تسعا وعشرين يوما
قالوا يا رسول الله انك اليت شهرا فقال الشهر تسع وعشرون. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. كما ورد ابو عيسى حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم الة من نساء شهر ولما يعني كمل تسع شهور خرج وكانوا يعني يظنون ان الشهر يعني
آآ يعتبر ثلاثين فقال عليه السلام قالوا انك اذيتها شهرا هذا الشهر تسعة وعشرين. الشهر يكون تسعا وعشرين قال حدثنا علي ابن حجر. والمشربة هي غرفة. الغرفة كان جلس فيها فاعتزل نساءه. وهذا
التي كان ظن انه طلقهن وقد بلغ ذلك عمر رظي الله عنه وهو في بستانه جاء وسأل النبي صلى الله عليه وسلم المغلق بلسانه قال لا فقال الله اكبر وكان يعني ال اي حلفا ولما مضت تسعة وعشرون خرج فقيل له
انك عليك شهرا قال الشهر يكون تسعة وعشرون تكون تسعة وعشرين نعم قال حدثنا علي ابن حجر. علي ابن حجر ابن الياس السعدي ثقة اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. اسماعيل ابن جعفر. اسماعيل ابن جعفر ثقة اخرجه اصحابه
حميد بن ابي حميد الطويل ثقة عن انا انس رضي الله عنه وقد مر ذكره وهذا باسناد رباعي من الاسناد العالية عند الترمذي. قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في القوم بالشهادة. قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا الوليد ابن ابي ثور عن سماك عن
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا. قال حدثنا ابو كريب. قال حدثنا
ان الجعفي عن زائدة عن سماك نحوه بهذا الاسناد. قال ابو عيسى حديث ابن عباس فيه اختلاف. وروى سفيان سفيان الثوري عن سماك عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم واكثر اصحاب سماك رووا عن سماك عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم قالوا تقبل شهادة رجل واحد في الصيام وبه يقول ابن المبارك والشافعي واحمد واهل الكوفة قال اسحاق لا يصام الا بشهادة رجلين ولم يختلف اهل العلم في الافطار انه لا يقبل فيه الا شهادة رجلين
ثم اراد ابو عيسى باب الصوم بالشهادة. اي شهادة الشهادة في رؤية الهلال. الشهادة في رؤية الهلال ورؤية هلال رمظان تحصل او تثبت في حصوله بشهادة واحد والحديث الذي ورده المصنفون في قصة الاعرابي يعني فيه آآ فيه ضعف من جهة انه من رواية آآ
عن عكرمة وروايته عنه مضطربة. وقد اشار الترمذي رحمه الله الى هذا الاضطراب. وان اكثر الذين يعني هذا يرونه مرسلا. ولكن ثبوت بشهادة واحد ثبت في قصة عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال ترى الناس الهلال فرأيته فاخبرت الانسان بذلك فقال فامر
بصيام فثبوته ثابت في حديث ابن عمر. واما هذا الحديث ففيه آآ ففيه عكرمة فيه اه سمات ورواية عن عكرمة وفيها اضطراب وايضا يعني فيه ان الرجل يعني غير معروف يعني
انه انه غير معروف لان هذا من جهة اخرى معلوم ان ان كل هذه الامور لابد فيها من العدالة ولابد فيها من الثقة وانه يعول على من يعتد به ومن تقبل شهادته سواء
في امور الدين في امور الدين الدين او الدنيا. فانه يعول على اخبار العدول وعلى اخبار الثقات. ولا يكفي اي خبر يعني يكون من مجهول فالحديث في اسناده يعني كما عرفنا ضعف ولكن من ناحية الثبوت فان
فان فان شهادة الواحد اه اذا كان معروفا فانها ثابتة في قصة شهادة او رؤية عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال حدثنا محمد ابن اسماعيل عن محمد ابن الصباح. محمد ابن الصباح ثقة اخرجه اصحاب عن الوليد ابن ابي ثور. الوليد ابن ابي ثور هو ضعيف ضعيف
اخرج له؟ خالد المفرد ابو داود وسنود ابن ماجة. ابو خليفة المفرد وابو داوود وسند ابن ماجة. عن عكرمة عن ابن عباس. وقد رأيته. قال حدثنا ابو كريب قال قال حدثنا حسين الجعفي. حسين الجعفي حسين ابن علي الجعفي ثقة. عن زائدة. ابن زائدة ابن قدامة. ثقة. اخرجه اصحابك في الستة. انت معك
وهذا الطريق يعني يبين ان ذلك الضعيف الذي في السابق ليس العلة هو بل انحصرت العلة في سماك لان الطريقين التقيا عنده والطريقة الثانية صحيح. صحيحة. رجالها ثقات. الوليد بن ابي فور هذا الذي هو ضعيف في الطريق الاول
هذا ليس هو عزة الحديث لان الحديث جاء من طريق اخرى صحيحة ولكن حصلت العلة في سماك الذي روايته عن عكرمة وهي مضطربة. قال ابو عيسى حديث ابن عباس فيه اختلاف. وروى سفيان الثوري وغيره عن سماك عن اثم عن النبي صلى الله عليه وسلم اغتلى
واكثر اصحاب السماك رووا عن سماك عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم. قالوا تقبل شهادة رجل واحد من الصيام وبه يقول ابن المبارك والشافعي واحمد واهل الكوفة قال اسحاق لا يصام الا بشهادة رجلين
ولم يختلف اهل العلم في الافطار انه لا يقبل فيه الا شهادة رجلين. يعني بعض اهل العلم خالف في في دخول الشهر وانه يقبل فيه رجلان وان يحتاج الى رجلين لكن حديث ابن عمر دل على ثبوت ذلك في الدخول نعم ولم يحترف
لم يختلف عن اهل العلم في الافطار نعم انه لا يقبل فيه الا شهادة رجلين. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء شهر عيد لا ينقصان قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف البصري قال حدثنا بشر بن المفضل عن خالد الحذاء عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال
فرسول الله صلى الله عليه واله وسلم شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة قال ابو عيسى حديث ابي بكرة حديث حسن وقد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا قال احمد معنى هذا الحديث شهر عيد لا ينقصان
يقول لا ينقصان معا في سنة واحدة شهر رمضان وذو الحجة ان نقص احدهما تم الاخر وقال اسحاق معناه لا ينقصان يقول وان كان تسعا وعشرين فهما تمام غير نقصان. وعلى مذهب اسحاق يكون ينقص الشهران معا في سنة واحدة
ثم قال يا ابو عيسى هل يفر من بابه شهر عيد لا ينقصان شهر عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة آآ آآ شهر عيد لان لان رمضان يأتي بعده مباشرة العيد وذو الحجة فيه
الذي هو عيد الاضحى. فشهر الحجة فيه فيه العيد. واما شهر رمضان فان العيد ليس فيه ولكنه في شوال ولكنه في شوال اول يوم من شوال ولكنه اضيف اليه العيد لانه سببه لان سببه الاطفال من رمضان
في هذا يقال له عيد الفطر عيد الفطر كما يقال لزكاة زكاة الفطر لانها كلها مضافة الى اتمام الصيام والى شكر الله عز وجل على نعمة اتمام الصيام. اضيف رمظان العيد اليه وقال انه شهر عيد مع انه ليس
ليس العيد فيه وانه في شوال لان لانه متصل به وقد يعطى الشيء آآ اسم ما يقاربه واسم ما يتصل به وان لم يكن منه مثل ما جاء في الحديث المغرب وتر النهار والمغرب ليست في النهار ليست في النهار هي
بالليل ولكنها متصلة بالنهار ليس بينها وبين ليس بين المغرب وصلاة المغرب وبين النهار الا الا غروب الشمس لان آآ صلاة المغرب آآ يدخل وقتها بغروب الشمس. وغروب الشمس منتصف بالنهار فهو قريب منه ومتصل به. فلهذا قيل النهار
لانها تأتي بعده مباشرة تأتي بعده مباشرة فكذلك الحديث الذي الذي جاءه حديث ضعيف آآ الذي يقول آآ اقرأوا على موتاكم ياسين اقرأوا على موتاكم ياسين فان هذا حديث ضعيف ولو صح لكان المقصود به الذي هو على وشك الموت. والذي هو قريب من الموت
ولا يزال على قيد الحياة اعطي حكم الميت. والحديث ضعيف لكن الحديث الذي الذي هو صحيح وآآ يعني آآ ساطلق عينيه على من قرب الموت انه ميت لقنوا اتاكم لا اله الا الله. لقنوا اوتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلام من الدنيا
الجنة فقد اطلق على من هو على وشك الموت انه ميت. وقد اقم موتاكم معلوم ان التلقين يكون قبل الموت وليس بعده بعد الموت ليس فيه تلقين وانما التلقين ما دام الانسان على قيد الحياة. ولهذا جاء بعده في آآ الحديث فان من كان
دخل الجنة يعني معناه انه يلقن قبل الموت واطلق على من قارب الموت انه ميت. فقد يعطى الشيء اوتي ما يقاربه ويتصل به ولهذا قيل لشهر رمضان انه شهر عيد او شهر عيد يعني رمضان وذي الحجة واضيف العيد
يعني اليه مع انه ليس منه وانما هو قال وانما هو خارجه اي انه في شوال مثل خالده وقربه منه واما قوله شهر عيد لا انقصان يعني ذكر المخلف ان بعض اهل العلم قال انهما لا ينقصان جميعا فاما ان ينقص فاذا نقص
احدهما يكذب اخر وقال بعض اهلك المقصود بذلك انهما لا ينقصان فقد ينقصان جميعا. ولكن المقصود من ذلك ان ان الشهر وان نقص فهو كنز ومن قام السعوديين فقد صام لا يقال انه نقص هذه السنة وان الانسان صومه هذه السنة يختلف عن
كل ذلك يعتبر يعني حصل الثمان في الصيام وما نقص عليه شيء واجر عشرين مثل اجر الثلاثين. مثل اجر الثلاثين. طبعا من ناحية ما اما السنة اللي يكون فيها لا يقال ان هذا نقص وهذا كمل وهذا في زيادة اجر وهذا في نصه اجر بل هو كافر
في هذا الرسول قال من صام رمضان واسعا وستة من شوال لانه لو كان في عشرين لان الشهرة كاملة كل سنة ناقصة يعني اجره وثوابه وجزاؤه فانه كان لا يقال انه لما صار ناقصا يختلف عما اذا كان ساما وهو
فيكون معنى هذا لكن فيما هذا واضح فيما يتعلق بالنسبة لعيد الفطر اما فيما يتعلق بعيد الاضحى ثلاثين ثلاثين وتسعة وعشرين هذا ما له علاقة في الحج اللهم الا على قول من قال ان اشهر الحج هي الثلاثة التي هي شهر شوال والرقابة هو المحجب
سيكون اخر اه اخر اشهر الحج اه نهاية شهر ذو الحجة فان كانت عشرين فقد انتهى ان كان ثلاثون فقد انتهى. يعني بهذا او بهذا. اما فيما يتعلق بالعيد ولا علاقة له الا من جهة انه لو حصل خطأ وان الناس
يعني اه اه ما يعني اه ما صار يعني اه اصابه في يوم العيد ثماني حصل خطأ اضحى الناس ذبح وحج وقف الناس في غير يوم عرفة فان الحج صحيح والضحى صحيح ولا حصل ان
تبين ان هناك غضب بمعنى انه شهد شاهدان بدخول الشهر ثم بعد ذلك تبين انهما يعني اه كاذبان. ثم بعد ذلك تبين انهما كاذبان فانه لا قال ان الحج نعم ما وقع في وقته فليس للناس حج والعيد ما وقع في وقت للناس عيد بل وكما جاء في الحديث عن الاضحى يوم يضحي الناس
تصومون ان كونها وان هذه الناحية من ناحية هذا الاعتبار انه لو حصل خطأ فان ذلك لا يؤثر وان عيدهم صحيح وانهما حجهم صحيح آآ اذا كان في هذا المعنى لا
تواضع كيف واما على قول التسعة وعشرين والثلاثين فهذا لا يستقيم الا على اعتبار ان شهر ذي الحجة من اشهر من اشهر الحج وانه يقوم تسعة وعشرين ويكون ثلاثين وسواء كانت عشرين او كان ثلاثين فانه يعتبر تاما
البصري هذه النبي هذا الحديث عن دين النبي صلى الله عليه وسلم قال احمد معنى هذا الحديث اذا رأيت لا ينقصان يقول لا ينقصان معا في سنة واحدة فهو رمضان وذو الحجة ان نقص احدهما ثم
وقال اسحاق معناه لا ينقصان يقول هو بإمكاني تسع وعشرين فهو ثمان وغير نقصان. وعلى مذهب عاق يكون ينقص السهوان معا في سنة واحدة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء لكل اهل بلدهم. والله تعالى اعلم ما صلى وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
نقول فضيلة الشيخ هل يعني قوله صلى الله عليه وسلم وغلقت ابواب النار وقالوا فتحت ابواب الجنة ان من مات في رمضان يدخل الجنة ليس هذا معناه ليس هذا معناها بل من يستحق الجنة ان يدخلها سواء كان هناك في رمضان او في رمضان ومن يستحق النار يدخلها سواء هنا في رمضان او غير رمضان
الشياطين هل هذا على ظاهره ام انه له تأويل؟ بحيث يجد المعاصي حتى في رمضان نعم لكنها لا مثل ما قال بعض العلم لا يخلصون في مثل ما يخلصون في غير رمضان
معلومتك ان ان المعاصي موجودة في رمضان لكن تختلف عن غيرها من الشهور ولهذا كثير من الناس يقدمون على العبادة ويحرصون على العبادة افخر مما يحرصون عليها في غير رمضان
لانها لانها آآ العبادة آآ يجب ان يدخل فيها باليقين هو الانسان الذي دخل في يوم السبت ما دخل فيه باليقين وانما عمل للاحتياط وقد جاء النهي من ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا من اجل
يحاوله بعض الناس من الاحتياط ومع وذلك لا ينفعه لا ينفعه سواء تبين ان ان غدا من رمضان طلوع الفجر او اه او لم يثبت النتيجة واحدة. ان ان ثبت قبل طلوع الفجر الناس كلهم يقومون. وقيامها صحيح
طلوع الفجر فان ليس لاحد ان يقوم بل عليه ان يمسك ولكن لا يعتبر آآ ذلك الصيام مجزئا بل عليه ان يقضي يومه مكانه ولو كان ما اكل شيء من بعد طلوع الفجر الى غروب الشمس. لان النية ليست موجودة في جميع اجزاء
اليوم ويقول مما هو معلوم ان الصحابة كلهم عدود. وهذا الاعرابي منهم فكيف يعل الحديث بدلالة الاعرابي اعلن الحديث الاضطراب الذي فيه حادث لكن يعني آآ لو كان ذلك ثابتا امكن ان يقارن اي انسان لاخيه
لان غدا رمظان وهو يقول اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله فان الحكمة يؤخذ يعني به لكن الحديث غير ثابت من ناحية فهذا كله عدول رضي الله عنهم وارضاهم لكن لو ثبت لكان اي واحد من الناس في اي زمان آآ
فليخبر بانه رأى بلال وهو مجهول فانه يعول عليه ولكنه لم يثبت من ناحية لماذا يثبت القوم برؤية واحد ولم يثبت الافطار بواحد ما ندري لكن ممكن ان يقال ان رمضان العبادة موجودة
انه لابد فيها من الحاسدين حتى يخرج من هذه العبادة ذكر ان العلماء لم يختلفوا في ان الخروج لابد فيه من اثنين وان الدخول يأتي في واحد ولكن الثبوت ليس من هذا الحديث لا من حديث ابن عمر
يقول لماذا اعتزل النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعد ما قام اهل بلده بيوم فلما قريت قضيت عليهم قالوا انه انت وقومي له اجر اكثر مني ها ثم بعدما بعد ما قام اهل بلد بيوم
فلما قدمت اليهم قالوا انهم قد سبقوني بيوم فهل لهم اجر اكثر مني اه معلوم ان كل بلد يكون لرؤيته فانت اذا كنت في بلد فانت يعني اه يتأخر صيامك
عن قيام البلد الذي ذهبت اليه فانت تنتهي مع البرد الذي ذهبت اليه لكنك لا تنطق عن ثمانية وعشرين عن تسعة وعشرين لا يمكن ان يكون اثنان وعشرين فقط بل آآ يقوم في البداية وتفطر في النهاية مع البلد الذي انت فيه لكن بشرط الا يكون قيامك نقص عن تسعة
ومعلوم ان ان الاجر هو عند الله عز وجل وان الله تعالى يثيب وكل آآ يعني اخذ بما آآ لما حصل له في البداية كنت معونات يعني اه ما ثبت عندهم شهر ثم ذهبت
لا تكفر معهم واذا كان من صام ثلاثين صمت بعشرين ومعلوم انها ان تسعة وعشرين مثل الثلاثين الحكومة انها تمام غير ان يقول ايهما افضل في مثلة القبض او الانسان في الصلاة في اليدين
فيما يتعلق ما قبل الدخول آآ لا شك القبر هو اليدين اه يمنع ان يسعى على القدر هذا هو السنن واما بعد الركوع ففيه خلاف بين اهل العلم منهم من قال
اما انها تطلب ويستدلون بذلك بالحديث الذي فيه الصلاة وهذا هو الذي يعني الذي قال الشيخ والقول الثاني يقول بانها لا توضع الايدي على الصدر بعد الركوع ويستدلون على ذلك بان الذين وصفوا صلاة الرسول صلى الله
ما تعرضوا للوضع اليدين بعد الركوع المدينة ذكروها بالتسجيل وبينوها تفصيلا ما تعرضوا لذكرها بعد الركوع ولذكر موضعها بين الركوع فرأوا الارسال والذي يظهر طبعا القول بانها توضع بعد ركوعنا هو الاولى لدخولها في عموم الحديث الذي
يقول من رأى الهلال وذهب الى المذكورين باقرارهم عن ذلك ولم يقبلوا منه. هل عليه ان ان يقوم والله ايه؟ الحديث الذي ورد يعني في هذا المعتصمون وفترة المنتظرون تعني دل على ان في يعني يصوم مع الناس
ابيه ابي عبيدة من حسن ال سلمان انها اتمرت معنا نسبة المحدث الذي كان رأسه في مصر ليه ويقول وتذكر بعض كتب الصحابة وفيها جزاء من اهل السنة. ولكنها قراها. قال صاحب الملهم قال ابن حجر انه رحل الى دمشق
الحديث عن شيخ مشغول بها نظر عليه جملة لكنه كان يجعل بينه وبينه حجابا. قال يرى وجهه فلما قالت ملازمته له ورأى رزقه على الحديث كشف له الشبر رأى وجهه للحمار فقال له اجر يا بني ان تسرق الامام
في مرضي في الحديث استبعث وضوحا ورب الامام فطار وجهي كما تردد اذا قلت ثم طلع علي امر هذه الخطبة في كتابي القول المبين في ابقاء المصلين وانتشرت بسبب ذكر الله فيه. ولم اتبين في علم الصبغاء وكنت اظن ان ابن حجر هو العسقلاني
تيسر الله دينكم بعنوان الاجازة في علم الحديث تعليقا على حديث نظر الله امرءا قيل مقالتي قالوا ان وجوه جميع ان وجوه جميع اهل الحديث ونظرة جميلة ثم قال فان قلت
حملته انه كان كحمار في الوجه او بدليل خرافي امر ذلك واي جمال مع ذلك ومراعاة لما هناك خروج هذا من جملة الشرف الحديث الذي تدعو بسببه كثيرون خوف ان يقع لهم من نحو ذلك ما لا يطيقون
وذلك ان بعض الائمة تردد مدة مبيلة الى شيء في بيته يسمع عليه. فكان دائما بينه وبين الطلبة فيكم يمين. فلا يستطيع احد منهم رؤية حين من بدنه شيء تتغلب عن اصحابه مرة لحاجة فاما رأى شيخه يحن قانيا له قال له قد لزمتني هذه المدة الطويلة ولم يقع بصرك عنه هل ترى انا
الكرام؟ قال نعم. فكشفه فرأى ذلك الامر المهول جدا. وهو ان الوزن والصغرى كلها كالايمان في جميع صفاته وكيفياته ثم بين له سبب ذلك انه كان كلما مر على قوله صلى الله عليه وسلم وما اكثر الذي يتقدم عن الامام ان يقبل الله وجهه ووجهه ثمار او صورته صورة
ثم استبعد ان يقول كذلك حقيقة او اعتقد انه يتغير فقط ثم سبق الامام فحول كذلك لوقته فلزم الاستشارة ماء من ورائها قال ابن حذر وهذا ينبهك على القاعدة المقررة عند المحققين. لان كل ما ورد في الكتاب والسنة وزوده العقل
بان لم يلزم عليه مقام عقلي ولا عبرة بالمحال العادي ولم يصح عن الثاني حديث اخر يعارضه تعين حمله على ظاهره واعتقاده لانه لا حاجة اليه. الافراج ما هو كذلك عن ظاهره الى مأوله تصرف بدونه. بما لم يرضى فيه المتفضل بها
وربما عقب اتم بقاضي او غير التوفيق والاكتساب. نسأل الله السلامة من ذلك وامثاله امين. انتهى كلام محمد ردها اما القاعدة فما اعظمها واصحها من قاعدة لو كانوا يعملون بها ولكن من قعدها انطقهم الله
وحرم اكثرهم العمل على مقتضاها الا فيما يشتهون. واما الحكاية فما اراها الا خرافة من وضع القصاص وان صحت الاحاديث بانه سيقع في هذه الامة ونطق به هذا الحديث الا انه ورد الايش؟ المسح
وان صحت الاهالي لانه سيقع في هذه الامة ونطق به هذا الحديث الا انه ورد ان المنصوص لا يعيش اكثر من الماء للبداية انه عاش يسمع الحديث. ثم غريب جدا الله عالم به. ثم يبقي او يبقى
فيه ثم يبكي فيه بقية للتراث والعلم واتباعه مع ما هو فيه. وغريب جدا ان يتردد اليه اصحاب الحديث للسماع من خلف حجاب ولا يتعرفون خبره حتى يعلموا حقيقة هو فيرضون عنه ام غير ثقة. وكذلك كونه يتخذ حجابا بينه وبين الناس سترا على نفسه
ثم يفرح نفسه لهذا الطالب دون سؤال سؤال الهم من هو هذا العالم المحدث؟ ومن هو هذا الطالب الذي حكى عنه هذه الاعجوبة؟ والاية من ايات النبوة ثم كيف تقع هذه المعجزة ولا تشتهر وتنقل نقلة فان من القواعد المقررة ايضا عقلا ونقلا انما كان مخالفا للعادة
فان العادة تدعو الى ان يلقى متواترا بين الناس ويزيل علم الله تعالى ليه هو في الامم السابقة ورد في الحديث صحيح مسلم هذول يعني ما في ذلك يذهب وليس لهم
لكن آآ هذا الذي ذكر ان هذه الامة يقول فيها هذه الرسول كان يعني حصلنا في بعض الاحاديث ردد يعني هل ممسوحين وكذا ثم بعد ذلك ثبت عنه ان او علم بان كل امة تنفق لا يقول له نشر
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفع الله