السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي في هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل
في النار من اين هو يقرأ بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. فاللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه
ولمن حضر واستمع وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن حجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال حدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال حدثني ابن ابن شهاب عن
سالم ابن عبد الله ان ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكون حذو منكبيه. ثم كبر فاذا اراد ان يركع فعل مثل ذلك
اذا رفع من الركوع فعل مثل ذلك. ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود. نعم الرواة كلهم ثقات واثبات محمد بن رافع القشيري النيسابوري بلدي الامام مسلم وشيخه قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني الامام رحمة الله عليه انه قال اخبرنا ابن جريج معروف ثقة الا انه
يدلس عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن جريج. كان يدلس الا انه هنا صرح بالتحديث قال حدثني ابن عن سالم ابن عبد الله ان سالم ابن عبد الله ابن عمر ان ابن عمر يعني اباه كان قال كان رسول الله صلى الله
اذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكونا حذر منكبيه ثم كبر اول شيء رفع يديه ثم كبر هذا ترتيبه الذي يظهر من لفظ هذا الاديس فاذا اراد ان يركع فعلى مثل ذلك يرفع قبل ان يركع. كذلك واذا رفع من الركوع فعل مثل ذلك ولا يفعله
حين يرفع رأسه من السجود. قلنا هذا الحديث مثل الحديث السابق على كل حال. وفيه ايضا ايرفعه ما بين السجدتين الا انه باسناد اخر يقوي بعضها بعضا. وقلنا ان الكلام في استحباب هذا الذي يعني يختلج في البال. بعض استحباب رفع اليدين
حذو المنكبين مع تكبيرة الاحرام. يعني استهباب فقط ام الوجوب؟ يعني اذا كان احد جاء على طريق المذاهب المختلفة وهو يده مرسل او مرسلة ويقول الله اكبر اه استهباب او لا يكون لا يرفع يديه مطلقا ثم بعد ذلك يرسل ثم بعد
ذلك يقرأ الفاتحة او اي شيء وعلى هذا صلاته ليست مخالفة لايه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الذي انا اريد ان اقول ليس استحباب فقط على ما يستدل من هذه الاحاديث ينبغي ينظر فيه. هل النبي صلى الله عليه وسلم ترك ولو
مرة واحدة رفع اليدين في تكبيرة الاحرام. كذلك عند عند الذهاب للركوع ثم الرفع من الركوع. لا اجد احدا يمكن ان والسحابة كثير منهم رووا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. كذلك كانوا يرمقون صلاة رسول الله
صلى الله عليه وسلم لم يرو احد منهم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بدون رفع اليدين في تكبيرة تكبيرة الاحرام ولا في تكبيرات اخرى. والذي جاء كان كان يكبر صلى الله عليه وسلم في كل
لخفض ورفع يكبر ويكون يرفع كما جاء في الاحاديث. فانا اقول انه باب استحباب هذا التبويب فيه ما اظن انه من من مسلم رحمه الله ربما يكون احد غير هذا. انا
اصر في بعض التبويب وقد رأيت في بعض الكتب انهم قبل النووي وغيرهم قالوا اخرجه الامام مسلم في باب هذا وما يعقل انه يكون يرتب الاحاديث ترتيبا دقيقا ويحرم على نفسه التبويب. فالتبويب مسلم
لكن هنا باب استحباب رفع اليدين هذا يوجد مثله في عند معلم وكذلك الاخرين ولعله يكون احد تصرف فيه والا الذي نقول ان الرفع تكبيرة الاحرام والنبي صلى الله تكبيرة الاحرام والنبي صلى الله عليه وسلم ما ترك ولا مرة واحدة. فهل يقال انه مستحب؟ فقد بل مواظبة
صلى الله عليه وسلم على الشيء وهو تفسير لقوله تعالى اقيموا الصلاة واتوا الزكاة فتفسير الواجب واجب او تفسير الفرض فرض. هذا الذي اعتقد انا وبعد ما رأيت اقوال العلماء رحمة الله عليهم. فالذي يظهر لي ان
تكبيرات رفع عند التكبيرات والرفع التكبير نفسه يأتي فيه انه بعض التكبيرات ما كانوا يكبرون ونقول كل هذا والله اعلم يكون مخالفا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء عن بعض
منسوبنا معاوية وغيره انه ما كان يكبر في بعض التكبيرات مطلقا وخاصة التكبيرات التي يراها الامام يأتي ان شاء الله. فاريد ان اقول هنا باب وجوب رفع اليدين حذو المنكبين
ان ما تكبيرة الاحرام هذا الذي يذهب والرفع والركوع وفي الرفع عنه من الركوع. والوجوب شيء ولا يقال انه شرط لصحة السلام. يعني الشرط شيء اخر فاذا لم يرفع نقول صلاته صحيحة. لكن لا
نتنازل عن قولنا بان صلاته ناقصة. لانه تعمد ترك ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يداوم عليه هذا الذي يتلخص لي في هذا. ايضا نفس الشيء انظروا ماذا قال هنا الشيخ
اجمعت الامة على استحباب رفع اليدين ان الذي لا نوافق على انه الاجماع عسل على استحباب رفعي اليدين استحباب اذا كان معناه داخل الوجوب والا استحباب فقط عند تكبيرة الاحرام واختلفوا فيما سواه
يعني اجمد الاستحباب واختلفوا في مساحة لا فيما سواه ليس مستحبا ايضا مطلقا. مع انه لم يثبت للنبي صلى الله صلاة ولا صلاة واحدة لا يروي احد من الصحابة انه لم يرفع يديه ولم يكبر لم ينقل احد. فكيف
يجمعون ويقول كيف يجمعون على استحباب فقط آآ واختلفوا في مصر فقال الشافعي واحمد جمهور العلماء من الصحابة فمن بعدهم يستحب رفعهما ايضا عند الركوع عند الرفع منهم وهو رواية عن مالك وللشافعية قول انه يستحب رفعهما في موضع اخر رابع وهو اذا قام من التشهد الاول
وهذا القول هو الصواب. فقد صح من اديس ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفعل الو وصحة ايضا من حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه رواه ابو داوود والترمذي باساند صحيحة وقال ابو بكر
المنذر وابو علي الطبري من اصحابنا وبعض اصحاب الحديث يستحب ايضا في السجود. وقال ابو حنيفة واصحابه وجماعة من فلا يستحب غير لا يستحب في غير تكبيرة الاحرام. وهو اشهر الروايات المالك واجمع على انه لا يجب
شيء من الرفع هذا النقل في الحقيقة لا لا نحظنه كيف يمكن ان يتفقوا على انه لا يستحب الرفع في شيء من لا يصلح اجمع ولا انه لا لا يجب شيء من الرفع وقد داوم النبي صلى الله عليه وسلم. لكن
داود ايجابه ان تكبيرة الاحرام. وبهذا قال ابو الحسن احمد ابن السيارة السياري من اصحاب الوجوه. وقد تحكيت في شرح المهذب وفي تهذيب اللغات. على كل حال واما صفة الرفع وقال على كل حال انه يرفع مذهبنا
يرفع حذو منكبيه. بحيث تحاذي اطراف اصابيع فروع اذنيه. واما وقت الرفع نختصر. وفي الرواية الاولى رفع رفع يديه ثم كبر. وفي الثانية كبر ثم رفع يديه. وفي الثالثة اذا كبر رفع يديه. ولاصحابه
هنا في اوجه احدهما يرفع غير مكبر هكذا قالوا على كل حال لكن الذي يظهر والله اعلم انه ما دامت الروايات جاءت مختلفة وكلها صحيحة فجاز ان يرفع اولا ثم يكبر او يكبر ثم يرفع ان شاء الله
لا يكون في حرج ثم يرتد التكبير ماء ارسال اليدين وينهيه مع انتهائه. والثاني يرفع ثم يكبر و يداه كأنه يقول قارتان اي ثابتتان. ثم ما يرسلهما الله اكبر سم يرسل يرسل ارسالا كاملا ثم بعد ذلك اين يضع اياتي ايضا الكلام؟ هل يضع
تحت السرة. والثالث يبتدع الرفع من ابتدائه التكبير وياء وينهيها معا. والرابع بهما معا وينهي التكبير ما الله اكبر ويرسل ثم بعد ذلك يرفع يديه في موضع آآ اليدين. فان فرغ من التكبير قبل تمام الرفع وبالعكس تمم الباقية
وان فرغ منهما حط يديه ولم يصطدم الرفع. ولو كان اقطع اليدين الله المستعان من المعص او احد احداهما رفع الساعد وانقطع من الساعد رفعين واختلفت واختلفت قال لا يرفع ولا لم يقدر الرفع الى اخره. واختلفت عبارات العلماء في الحكمة رفع اليدين. وقال الشافعي رحمه الله
فعلته عظاما لله. يعني اذا قلت رفعت يدك كانك تشير الى الله عظاما لله ويعني هذا منقول عن الشافعي رحمه الله. واتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم يكن يتعين عظاما لله. طبعا يكون اتباعا لرسول الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعظم الناس
اعظاما لله عز وجل. الشافي منزعه من الحديث واضح. وقال غيره وهو مكانة واستلام وانقياد. وكان وكان الاسير اذا غلب مد يديه على للاستسلام كأنه هذا اصطلاح عسكري صار الان يعني قالوا ان الاسير اذا اراد ان يسلم نفسه
لابد ان يرفع يده والا اي نعم يقتل هذا المانع وقيل هو يشارة الاستعظام ما دخل فيه ايه؟ يعني يسأل لكن هناك كلمة طيبة جدا وقيل اشارة الى طرح امور الدنيا والاقبال بكليته الاسلام
ومناجاة ربي كأنه يقول رفعت يدي كنت اشتغل كنت عامل كنت كذا رفعت يدي من كل شيء الا هذه كلها انا اقول لها استنباط الائمة واستشفافهم من آآ حال وهو قطعا ينبغي ان
الانسان اذا دخل في الصلاة ان يرفع يديه من كل عمل لا يأكل ولا يشرب ولا يتكلم ولا يمد يده بدون او لا يتكلم كل هذا فيكون على كل حال
مهما كان ففعل النبي صلى الله عليه وسلم اول شيء اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك اذا رأيت الحكمة فيه غير هذا ولا ماسة ان تذكر. نعم. زيدوا بعد وبه قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا حجين وهو
وابن المثنى قال حدثنا الليث عن عقيل حاء قال وحدثني محمد بن عبدالله بن قهقوش وزاد قال حدثنا سلمة بن سليمان قال اخبرنا يونس كلاهما عن الزهري بهذا الاسناد قال ابن جريج كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكون
ومنكبيه ثم كبر من حيث اللغة اذا دخلت كان على ماضي يدل على حصول الفعل في وقت بعيد. واذا دخلت كان الا المستقبل اذا قام للمستقبل هذا فماذا يدل عليه او ماذا يفيد الاستمرار الاستمرار هذا مما
وهو على كل حال متتبع به فهو في اكثر الحالات هكذا. كان اذا دخل الى المستقبل فيكون بمعنى الاستمرار كان اذا قام معنا وهذا كانت عادته بل نعوذ بالله سنته المستمرة صلى الله عليه وسلم. كان اذا قام لصلاة
رفع يديه حتى تكون حذو منكبيه ثم كبر صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث رواته ثقات محمد ابن رافع. سمعتم القصيري احدين هو ابن المثنى البغدادي ثقة قال حدثنا الليث الامام ليث ابن سعد المصري عن
هو ابن خالد العيلي ثم حاء تحويلي الى اسناد اخر قال حدثني محمد بن عبدالله بن قهزاد وهو عيد ابو جابر المروزي ثقة. قال حدثنا سلمة ابن سليمان وهو عيدنا المروزي
المودب قال قال انه كان يؤدب الطلاب المؤدب والمعلم والمكتب هذه اصطلاحات في الزمان الاول الذي كان يعلم الصغار المؤدب فقال قال كلاهما اخبرنا يونس وهو من يزيد ليلي كلاهما عن
زهري. سقت في الاسناد شيخنا ايش هو؟ قال يونس قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس في في سقط عندنا شيخنا عندكم سقط ولا اه يعني حدثني محمود عبد الله ابن القهزاد قال حدثنا سلامة
سليمان اخبرنا عبد الله عبد الله عبد الله ابن مبارك يعني؟ نعم اه جاي ينام وهو صحيح هكذا انا سبحان الله انظروا كتبت يعني الانسان يمحوه الليل والنهار. السلام ابن سليمان المروزي ابو المؤدب عبدالله المبارك اليمام. يونس ابن يزيد ابن ابي النجاد الايلي ثقة
في روايته ان الزهري قليلا بارك الله فيكم. انا ذكرت تحقيق العلماء رحمة الله عليهم فاثبت هنا ترجمة عبد الله ما ساحاته نعم والحاصلة لا كلها للاسناد الصحيح وهو ايضا بالاحديث او بمعنى الاسناد
وهذا من اه تحري الامام مسلم لذكر المتابعات الشواهد الكثيرة. نعم. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن خالد عن ابي قلابة انه رأى مالك
ابن الحويرثي اذا صلى كبر ثم رفع يديه واذا اراد ان يركع رفع يديه واذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل هكذا
اه يحيى بن احمد تميمي ثقة خالد بن عبد الله وهو الطحان خالدا خالد فخالد بن عبدالله والطحال والخالد الثاني هو خالد بن مهران ابو المنازل الحذاء. ثقة عن ابي قلابة واسمه عبد الله ابن
زيد الجرمي انه رأى مالك بن الحويرث رضي الله عنه اذا صلى كبر ثم رفع يديه واذا اراد ان يركع رفع يديه. واذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه. وحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل هكذا
وهذا الحديث فيه منزع اخر وهو ان ما لك ابن حوير يستعرفون انه جاء بعد فتح مكة في سنة الوفود في السنة التاسعة الى المدينة قال او في وقصته مذكورة في صحيحه البخاري
اه نعم. الحديث هذا اخرجه البخاري عن ابي قلابة انظروا من هو هنا نعم ابو قلابة مو كذا انا بقلابة اخرجه البخاري برقم ستمية وواحد وثلاثين مالك ابن الحويرث قال اتينا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن
حبابة متقاربون. شاب. فاقمنا عنده عشرين يوما وليلة. وكان رسول الله صلى الله عليه رحيما فلما ظن انا قد اشتهينا او قد استقينا اهلينا سألنا ام من المن تركنا بعدها بعدنا. فاخبرناه فقال ارجعوا الى اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم
وذكر اشياء احفظها او لا احفظها. هذا ابو قلابة يقول اولى افض في تفصيل في رواية اخرى اذا وصلوا كما رأيتموني اصلي فاذا حضرت الصلاة وليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. هنا
اخبركم لان كلهم سبب متقاربون في السن جلسوا عند النبي صلى الله عليه وسلم متقاربون في القرى متقاربون في العلم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم وليامكم اكبركم. وفي روايات اخرى وليومكم
اقرؤكم وهو كذا فالظاهر كلهم كانوا سواء في القراءة او في العلم ما بقي التفضيل الا كبر كبرى. نعم. فهذا هو الذي ذكر لقال وفيه انه كان حتى جاء في رواية اخرى انه كان
على على قول النبي صلى الله عليه وسلم يدخل على الناس ويقول اصلي لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يرفع الى اخره وفيه ايضا كان يجلس جلسة الاستراحة هذه الرواية جاءت هكذا كان يعلم الناس
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم علموا من ورائكم. فكان يدخل على الناس ويقول ليس وقت الصلاة. ولكني اردت ان اوريكم كيف كان صلى الله فكان جاء فيه انه كان اذا قام للثالثة فجلس ثم قام وليس على حينته
فهذا اذا فيه يعني في اخر ايام رسول الله صلى الله عليه وسلم من هنا قالوا الناس مالك بن عوير رأى النبي صلى الله عليه وسلم وقد ضعف النبي صلى الله عليه وسلم فكان يجلس جلسة الاستراحة لاجل الضعف. هذا ليس بصحيح وقد كان السحابة
ايضا كانوا يجلسون جلسة الاستراحة وهم صغار فليس وهم افهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس لاجل انه كان قد ضاف وكان يصلي جلسة الاصطلاح. ولذلك المذاهب تختلف بعضهم قال الصواب ان
بدون جلسة الاستراحة لكن نقول جلسة الاستراحة هو الصحيح لانه روى اخر ما روى ما لك الهويرث وكذلك الصحابة الاخرون كانوا يجلسون جلسة الاستراحة. هذا هو الراجح فيه نعم. ثم بعد ذلك وبه اليه قال حدثني ابو كامل الجحش
قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرثي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر رفع يديه حتى يحاذي. حتى يحاذي بهما اذنيه. واذا
ركع رفع يديه حتى يحاذي بهما اذنيه. واذا رفع رأسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده فعل مثل ذلك ابو كامل الجاهدري مظفر اسمه ايش انعم لأ ابو كامل مظفر ابن مدرك
بن الحسين ابو كامل المظفر ابو كامل الجهدري. قال حدثنا ابو عانا وضاح بن عبد الله ليشكره ان قتادة قتادة ابن الدعامة بن عاصم الليثي ثقة عن ما لك بن خويلث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر رفع يديه مثل ما مضى نام زيدوا
وبه اليه قال وحدثناه محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة بهذا الاسناد انه يا نبي الله، صلى الله عليه وسلم، وقال حتى يحاذي بهما فروع اذنيه
آآ محمد ابن ابراهيم ابن عديم من الثقات الكبار سعيد هو ابن ابي عروبة انقذ وسعيد ابن ابي عروبة هذا مختلط ولم تتبعت لكن لم اجد احد ذكروا انه روى في حالة الاختلاط ولا انه متى روى لكن صحها البخاري ومسلم احاديثه
يستشيفون منا ويقولون من اخرج من مختلطين او من المدلسين الشيخاني فهو معمول على الاتصال نعم. وعلى انه قبل الاختلاف عن قتادة بهذا انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى يحاذي بهما فروع اذنيه
ولعلي ذكرت لكم انه ما المقصود بفروع اذاننا؟ بعضهم قال حتى يلمس آآ الابهام قام بفروعي واذنيه وليس هذه السنة انما هكذا اذا كان رفع اخر جزء من اليد يكون الى فروع
الاذنين. او يكون الى هنا واضع الكف منكبين. هكذا جاءت روايات الصحية. اما يكون فقط هو فروع فروع اثنين فهو الذي يظهر والله اعلم يخالف ولم يروي احد هذا المال من الصحابة انهم كانوا
يرفعون حتى يلمس وهذا خاصة ان الحنفية هل هو قول ابي حنيفة؟ ام اخذوه بعضهم من بعض؟ والله اعلم هنا نعم اذا قام الى الصلاة رفع يديه في اثبات تكبيرة الاحرام وقد قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي ما احد يخالف هذا انما الكلام فيه
الاستحباب والوجوب. ويستغرب الاستحباب الاجماع فيه. وقد ذهب داوود وغيرهم الى الى الوجوب والذي يظهر ان الوجوب هو الراجح لان النبي صلى الله عليه وسلم داوم على هذا. ومداومة النبي صلى الله عليه وسلم هو تفسير لقوله تعالى
قال اقم الصلاة واقيموا الصلاة. فيكون واجبا. اما انه بعضهم قال اذا تفسد الصلاة لم يرفع يديه فهنا جعله شرطا لصحة الصلاة وهذا لم يوافق عليه العلماء رحمة الله عليهم نعم. قال رحمه الله باب اثبات التكبير في كل خفض ورفع في الصلاة الا رفعه من
الركوع فيقول فيقول فيه سمع الله لمن حمده. نعم. وبه قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يصلي لهم فيكبر كلما خفض
فلما انصرف قال والله اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم كلما خفض ورفع فخفض للركوع ورفع من الركوع خفض للسجدة رفع من السجدة ثم ذهب خافظا نفسه الى السجدة ثم رافعا هذا هو كلما رفع فلما انصرف يعني التكبير الظاهر جهر
التكبير لان هناك تأتي بعض الاقوال ان بعض الصحابة ما كان يرفع اذا اراد ان يركع. اجيب هذا على كل حال نقل هذا فهنا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدوا بعده بعدين
وبه اليه قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبدالرحمن انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة
كبروا يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو فقائم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع حين يرفع
ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه. ثم يفعل مثل ذلك. في الصلاة كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من المثنى بعد الجلوس نعم ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه اني
اشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. والاول مختصر وهذا فيه الطول كما قالوا محمد رافع مر بكم ثقة عبد الرزاق ابن همام ابن الجوريد قال اخبرني مدلس سرها بالاخبار عن ابن شهاب انا
ابي بكر ابن عبدالرحمن وابو بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث القرشي المخزومي المدني كان من الفقهاء من فقهاء المدينة قال انه سمع ابا هريرة يقول الى اخر ما ذكر. قال النووي رحمه الله فيه اثبات التكبير في كل
لخفض ورفع الا في رفعه من الركوع. انظروا هنا ماذا فيه اين هذا اقرأوا الحديث حين آآ قام ثم يكبر حين يركع ثم يقول الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا لك الحمد. هنا في هذا الحديث ما
فيه ذكر الرفع بعد الوقوع. تعملوا في الحديث وهكذا ما هو. فلم يذكر ولذلك قال في كل الا رفعه من الركوع ويقول سمع الله لمن حمده فقط ولا يرفع. ثم يقول ابو هريرة نعم
فاني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث في الحقيقة اخرجه الامام البخاري قال حدثنا نعم من طريق الزهرية عامة كله. والرواية الثانية التي فيها ايضا بهذا المعنى. انظروا زيدوا
وبه حدثني محمد بن رافع قال حدثنا حجين قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب انه قال اخبرني ابو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى
الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم بمثل حديث ابن جريج ولم يذكر قول ابيه ولم يذكر قول ابي هريرة اني اشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم. رواد ثقاب معروفين مضوا بنار البغدادي ثقة. الليث بن خالد بن الشهام اخبرني ابو عبد الرحمن ابو بكر ابن عبدالرحمن الحارث الى اخره. زيدوا بعده وبه اليه. قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس
عن ابن شهاب انه قال اخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه كان حين يستخلفه مروان على المدينة اذا قام للصلاة المكتوبة كبر فذكر نحو حديث ابن جريج وفي حديثه فاذا قضى
ها وسلم اقبل على اهل المسجد قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه عليه وسلم نعم في كل هذه الاحاديث لم يذكر فيها الرفع بعد الركوع. اجمالا يقصد سمع الله
لمن حمد في الرواية الاولى في الباب ابن يحيى ابن وهب يونس عن ابن شهاب اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري
الثقة ان ابا هريرة كان حين يستخلفه مروان على المدينة. هذا فيه دليل على انه كان يستخلفه في بعض الاحيان المدينة وكان المستخلف او امير هو الذي كان يسلي بالناس الصلاة في الغالب. واذا قام لصلاة
كبر فذكر نحو حديث ابن جرير. وفي حديثه فاذا قضاها وسلم ليس فيه تسريب ورفع بعدها الركوع. ارجعوا الى الحديث الذي بعده نعم تطبيق تكبير ليس الرفع نعم ذكر التقدير فقط ولذلك انا اريد
نطبق يقول باب التكبير في كل خفض ورفع هذا ثابت. ورفع في الصلاة الا رفعه في الركوع. هذا الذي اريد ان اه يعني التبوير الى الان موافق ما جاء في الحديس. هل ما كان يرفع النبي صلى الله عليه
بعد رفع يرفع يديه بعد الركوع او لا يرفع. ها؟ انه لا يرفع انظر انظر انظر اقرأ اقرأ التبويب عندنا ليس كالذي عندك. اقرأ التبويب. قال باب اثبات التكبير في الكل خفض ورفع في الصلاة الا
رفعه من الركوع فيقول لا يكبر ولا رفعه الا رفعه في التكبير في كل خفض ورفع في الصلاة الا في رفعه من الركوع فيقول فيه سمع الله لمن حمده. لا انا اريد ان اقول انهم استدلوا بهذا عيد
النبي يذكر رفع اليدين في هذه الاحاديث. والتكبير الا رفعه من الركوع. يعني كان صلى الله عليه كان يكبر واخرون قالوا لا ما كان يكبر ولا يرفع. جاءت الرواية عن ابن مسعود رضي الله عنه استدل بمثل هذا. لكن
هل كان لا يكبر النبي صلى الله عليه وسلم عند رفعه من الركوع؟ آآ هذا والله اعلم يكون في مثل هذه الاحاديث لكن هنا ماذا قال؟ اذا قام للصلاة المكتوبة فذكرناهم انس بن جرير ولم يذكر ايضا التكبير عند الرفع
من الركوع وهذا من الاشياء التي كنت تغبت فيه في الوصول الى نتيجة اقرأوا الذي بعده بعد ذلك ان شاء الله. وبه حدثنا محمد بن مهران الرازي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن ابي
سلامة ان ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يكبر في الصلاة كلما رفع ووضع فقلنا يا ابا هريرة ما هذا التكبير قال انها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
الان الست يعني تستنكر بنفسك يقول كان يكبر في الصلاة كلما رفع ووضع يعني اذا كان يقوم رفع اليدين او الذهاب الى الركوع. فقلنا يا ابا هريرة هذا من اغرب ما يكون. ما هذا التكبير؟ قال انها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وابو سلمة مات في سنة مئة او تسعة مئة واربعة او مئة الى مئة تسعة قالوا فهل كان ابو سلمة الى هذه المدة ما رأى احدا كان يرفع ويكبر او كان يكبر
في الصلاة في هذه المواضع او ما كان يرفع ولذلك انكر قال النبي ان ابي هريرة كان يكبر في الصلاة كلما مفاوضة الله اكبر الله اكبر. فقلنا يا ابا هريرة ما هذا التكبير؟ قال انها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
هنا يقول بارك الله فيكم يقول اثبات التكبير في كل خبز ورقة الا في رفعه من الركوفين انه يقول سمع الله لمن حمده هذا مجمل عليه اليوم ومن الاعصار المتقدمة. وقد كان فيه خلاف في زمن ابي هريرة. وكان بعضهم لا يرى التكبير الا للاحرام
اذا كان هذا النقل الصحي عن المتقدمين واذا اذا كان في السجدة ورفع رأسه من السجدة ولم يكبر والمأمومون كيف يعرفون انه رفع رأسه ولم يرفعه. هذا من الاشياء التي في الحقيقة يستغرب منها. ولذلك انظروا قال فيه وقد كان فيه
خلاف في زمن ابي هريرة وكان بعضهم لا يرى التكبير الا للاحرام فقط. الله اكبر دخل في الصلاة. الركوع معقول اذا معقول بمعنى مفهوم اذا لم يكبر الناس يرون الامام
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم تقدموا واتموا بيأتم بكم من بعدكم ممكن رأيت الامام كبر بهدوء ولم يكبر. رأيت الامام ركعة لم يكبر. لم يسمعه من خلفه تكبيره. فالذين امامه من
اذا ركوا تركع الى اخر من اخر الصفوف. هذا ممكن. ثم بعد ذلك اذا رفع رأسه ايضا من الركوع ممكن. لا ثم بعد ذلك اذا ذهب للسيدة ممكن لكن اذا رفع رأسه من السجدة ولم يكبر
وقام وقال اللهم اغفر لي وارحمني الى اخره. ثم بعد ذلك مع السجدة الثانية او وقت السجدة الثانية لم يكبر. كيف من السيدة الثانية ممكن يعرفوا انه امرأة لكن الاولى كيف يعرفون انه رفع رأسه من السيدة؟ هذا الذي اشكل علي كثير جدا
على كل حال فانه يقول وبعضهم قال ايه او كان بعضهم لا يرى التكبير الا للاحرام وبعضهم يزيد عليه بعض ما جاء في حديث ابي هريرة وكأن هؤلاء لم يبلغهم فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من المستغرب
يا ابو عبد الرحمن ابو سلامة من التابعين من الثقات المعروفين وهو ينكر فمعناه في حياته لم يلقى في المدينة وهو في المدينة احد يرفع او يكبر نعم التعويل بانه يقول وكأن هؤلاء
لم يبلغهم فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا كان ابو هريرة يقول اني لاشبهكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم استقر العمل على ما جاء في هديس ابي هريرة هذا ففي كل صلاة صلاة ثنائية. احدى عشرة تكبيرة
وهي تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة. وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس في كل ركعة وفي الرباعية اثنتان ففي مكتوبات الخمس اربع وتسعون تكبيرة. واعلم ان تكبيرة الاحرام
واجبة وما ادراها سنة. مضى هو مو كذا؟ قال انها تكبيرة الاحرام ايضا سنة. مستحبة ونقول سنة فقط هنا قال واجب واعلم ان تكبيرة الاحرام واجبة وهو قول بعض العلماء مضى بنا وهو الراجح وما عدا
سنة لو تركه صحت صلاته. لكن فاتته الفظيلة وموافقة السنة. كلهم يقولون انه موافقة السنة اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك انه صلاته لم تكن كاملة كما اراد الله واراد رسوله صلى الله عليه وسلم
واذا يقول وهذا مذهب العلماء كافة الا احمد بن حنبل في احدى الرواية ان جميع التكبيرات واجبة والله قبل ما ارى انا اعرف ان الامام احمد قال هذا لكن هذا درسونا ونحن صغار بهذه الصورة
قالوا ان هذه واجبة لنا كنا ندرس في الفقه الحنفي القدور الشريف. كنا نسمي قدوري شريف. فالقدوري هذا مقتصر القدوري وله فيه انه لا يجب الا كذا. ففي الفعل القول ما نقل للامام احمد رحمه الله ان جميع التكبيرات
واجبة هي هو الذي تدل عليه فعل يدل عليها فعل النبي صلى ودعوة النبي صلى الله عليه وسلم على هذا يكبر حين يحوي ثم يكبر ثم حين يرفع ويكبر حين يقوم من المثنى هذا دليل على مقارنة هذا في الحديث الثاني الذي بعده انظروا
وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يكبر كلما خفض ورفع ويحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
يفعل ذلك اه انا اللقطة هذا بارك الله فيكم وكنت ابحث الان ليجد واخرجه بويالا من طريق الاوزاعي قال هذا الحديث الذي محمد ابن مهران الرازين الاوزاعي اين هو؟ الذي مضى بنا الان نعم
انا العزاين يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ان ابا هريرة كان يكبر الى اخره. اخرجه ابو يعلى من طريق الاوزاعي ايضا قال في اكمال المؤلم وقول ابي سلمة لابي هريرة حين كبر كلما خفض ورفع ما هذا
وقول عمران بن الحسين حين صلى خلف علي بن ابي طالب فكبر حين سجد ورفع لقد صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. قلت يدل كله على ترك كثير منهم التكبير في الصدر
اول وكون الامر عندهم في سعة هذا قاله بعضهم نقلت عنه. وذكره ابن عبدالبر هذا فيه شيء من السلوة وذكره ابن عبدالبر في التمهيد في الجزء السابع صفر ثمانية اثنين وثمانين باسناده يعني الاوزاعي
اقالة حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة قال رأيت ابا هريرة يكبر هذا التكبير الذي ترك الناس هذا التكبير الذي ترك الناس فقلت يا ابا هريرة ما هذا التكبير؟ قال انها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم قال ابن عبد البر وهذا يدلك على ان التكبير في كل خفض ورفع كان الناس قد تركوه الا ما قدمنا الى عهد ابي سلمة هكذا. ثم راجعته في ترجمة ابي سلمة فقالوا مات سنة ثلاث وتسعين
واربعة وتسعين وقيل مات سنة مائة واربع. قرنا كاملا تقريبا. الناس يكونون تاركين لسنة رسول الله وهذا شيء ما هو يعني ما كأننا ما نفهم والصحابة احرص الناس ان في النقل عن النبي
صلى الله عليه وسلم. طيب الان ننظر اه ابن ابن عبد البر وفي ترك الناس له من غير نكير من واحد منهم ما يدل على ان الامر عندهم على الاباحة. وان ترك التكبير لا تفسد به الصلاة في غير الاحرام. سحي لا تفسد لكن
من اين انت وقد امرت ان تصلي صلاة رسول الله؟ وذكره في الاستذكار هذا القول وقال وهذا يدل شكرا ان التكبير في غير الاحرام لم ينقله السلف من الصحابة والتابعين للوجوب ولا انه من موكدات السنن
بل قد قال قوم من اهل العلم انما التكبير هو اذن بحركات الامام وشعار الصلاة وليس بسنة الا في الجماعة. اما من صلى وحده انظروا اما من صلى وحده فلا بأس عليه الا يكبر
هذا في كانه تأويل يقول ابو هريرة لما صلى بالناس اماما فكان يكبر في كل خفض ورفع وليس ما لكن كيف نوفق قول ابن عبدالبر؟ ما قول ابي سلمة؟ وقد صلى به في الجماعة
وانكره ابو سلمة التابعي المشهور. يقول وبهذا ما ذكر ما ما ذكر مالك في هذا الباب وحديث ابن شهاب عن علي ابن الحسين وعن ابن شهاب. انا ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعين. وعن ابن عمار
ابني اه قال اه يرفعهما ليبين ذلك. اما التكبير في كل ليبين بذلك. واما التكبير في كل خفض رافع سنة فسنة مسنونة. وان لم يعمل بها الا بعض الصحابة. فالحجة في السنة هذا كلامه في الاستذكار غير
في التوحيد في الاستنكار فيه كلام اسرح من رأيه. قال وان لم يعمل بها الا بعض الصحابة فالحجة في السنة لا فيما خالفها. ومما يدلك على ما وصفنا ما ذكره ابن ابي ذيب في موطيه عن سعيد ابن
سمعان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ثلاث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلهن تركهن الناس كان اذا قام الى الصلاة رفع يديه مدا وكان يقف قبل قراءته هنية هنية هنية يعني
آآ وقت قليلا يسأل الله من فضله وكان يكبر كل خفض ورفع. هذا عن ابي هريرة رضي الله عنه روى هذا وقال اسحاق ابن منصور سمعت احمد بن حنبل يقول يروى عن ابن عمر انه كان لا يكبر اذا صلى وحده قال احمد
واحب الي ان يكبر من صلى وحده في الفرظ. اما التطوع فلا. قل قال وقلت لاحمد ما الذي نقصوا من التكبير. قال اذا حتى الى السجود من الركوع. واذا اراد ان يسجد السجدة الثانية. انظروا يعني
وموضة ترك التكبير ليس غير تحريما. فقط. قال ما الذي نقصوه من التكبير؟ قال اذا انحط الى السجود. حتى لو زهب ارقاك الناس يرون يقتدون. واذا كان انا حتى للركوع للسجود ايضا تركوه. واذا اراد ان يسجد
الثانية ايضا تركوه لان الناس يرونه. ما هو كذا من كل ركعة. فعلى كل حال كأن نقص الذي يظهر لي في هذا ان ما تركوه ليس تركه التكبير في كل خفض ورفض انما هو فيما يراه المأمومون
ولا بما يراه ولا فما كان يكبرون او ما كان يكبر من لا يكبر. اما رفعه من السجدة اذا لم يكبر فيضل الناس عن صلاتهم. هو قام سجد للثانية والناس كلهم باقين في السجدة لم يروا. فيختلط
فاذا كان الامام احمد رحمه الله هذا كلامه الذي يكون تفصيلا لترك الناس التكبيرات في في المواضيع المذكورة فقط. قال اسحاق بن منصور والقوسي اه تلميذ خاص للامام احمد. قلت لاحمد ما الذي نقصوا من
قال اذا انحط الى السجود من الركوع. واذا اراد ان يسجد الثانية لان الناس يرونه ها من كل ركعة تفسيره اكثر في الاستذكار وكذلك في التمهيد ايضا لان فيه طول فالذي يظهر والله اعلم ان الرف
التكبير في كل خفض ورفع. هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اذا ترك بعض هذه الذي لا يكون اذا كان منفردا قالوا لا بأس. لكن هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم عائشة من اكثر ما نقلت
بادر صلوات رسول الله صلى الله عليه وسلم في داخل بيتها ام المؤمنين ميمونة وغيرهم لم ينقلوا مطلقا فيبقى الامر والله قلم الراجح انه يكون واجبا ان يكون الانسان في كل صلاته في كل صلاته في كل خفض ورفع يرفع غاية
ما في اذا لم يرفع فهل صلاته بطلت؟ لا يقال بالبطلان لان هذا وصف الشرط اذا كان شرطا قيل لكنه واجب والواجب تركه يوسم ايضا. فلماذا الانسان يأثم متعمدا بترك سنة من السنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اطيروا بقى اذكروا قتيبة حدثنا قتيبة ابن اسماعيل
وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قرأنا حدثنا يحيى ابنه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى وخلف ابن هشام عن حماد انه قال قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد عن غيلان عن مطرف انه قال صليت انا وعمر
ابن الحصين عمران ابن حصين خلف علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم فكان اذا سجد كبر واذا رفع رأسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما انصرفنا من الصلاة قال اخذ عمران رضي الله عنه
ثم قال لقد صلى بنا هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال قد ذكرني هذا صلاة ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. خلف ابن هشام آآ ابن ثعلب ابو
محمد المقري ثقة حماد ابن زيد غيلان ابن الجليل الميعولي الضب بثقة متطرف بن عبدالله من الشيخ سير على حرص العامري ثقة فاضل اخرجه البخاري رحمه الله برقم سبعمية واربعة وثمانين من طريق مطرف
من طريق مطرب من طريق اخر المطرف غير طريق غيلان واذا هنا ماذا ذكر في آآ عمران بن الحسين الصحابي رضي الله عنه قال صلى خلف علي ابن ابي طالب
فكان اذا سجد كبر ما ذكر تكبيرة الاحرام مطلقا فهل معناه انه لم يكبر عند تكبيرة الاحرام فهذا الاختصار او هذا الاجمال يفسر بالروايات الاخرى والله اعلم ما ما يمكن ان يكون بدون تكبير يكون قد
قام للقراءة لا غيره. قال خلف صليت صلى خلفه او قال صليت انا مطرف يقول عمران ابن حسين خلف علي ابن ابي طالب طالب فكان اذا سيد كبر واذا رفع رأسه كبر. لم يذكر انه اذا قام كبر تكبيرة الاحرام. ابدا ما ذكر
وهل يعقل هذا؟ واذا فهذا يدل على ان هذا الحديث مختصر ولم يذكره الا في مواضع ما كان الناس ربما كانوا يخالفون فقال لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم
ايضا ان آآ لفتح الباري ابن حجر رحمه الله شرعه وذكر كأنه اشار الى ان هذا مجمل ولم يذكر جميع افعال علي رضي الله عنه في صلاته. فلا ينسب كله انه كان صلاة رسول الله صلى الله عليه
وسلم. نعم. قال رحمه الله الامام يقول كذلك المأموم انما قالوا ايضا الماموم لا يقول الا لا يقول سمع الله لكن الذين الاخرون بكل وضوء قالوا امر النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي فكلما
كان يقوله تقوله. نقول سمع الله لمن حمده ثم تقول ربنا لك ولك الحمد وربنا لك الحمد عمدا كثيرا. ولامام كان يقول قولوا ربنا لك الحمد ليس سمي الله فقط فمعناه كلهم الامام والمأموون يكبرون ويقرؤون قراءة الفاتحة
ترى في الحديث ثم يقولون سمي الله علينا حمده وكذلك يكبرون عند كل خفض ورفظ هذه هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته دائما وداوم على هذا صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان ينقل او ينقل احد
خلاف هذا الرسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا القول بان التكبير في كل خفض مرف هو الواجب هو قولوا الاقرب الى الصواب. بارك الله فيكم. والانسان على كل حال. يعني لا بد ان يحاول او يحتري كما يقولون
مرة آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم. من بين اختلاف العلماء ما يخرج ان شاء الله بالسنة من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين. نعم. هذا هو الواجب على
الذي يتصدى للعلم والتعليم بارك الله فيك. ولا يخون نفسه ولا يخون امة محمد صلى الله عليه وسلم. اما فاذا كان يمر ويمشي هكذا لا شك هذا سهل لكنه التحقق التحقيق لابد ان يرجع قول الى قول العلماء ثم بعد
ذلك يقرر ما رجح في ضوع السنة هو الواجب على كل حتى مدرس الذي يدرس اذا كان اه يريد الخير فلا بد ان يعلم الناس حتى لو كان معلم كتاب مذهب لا بد ان يرجح ما ترجح وان
كان المذهب خلافه. نعم. قال رحمه الله باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة وانه اذا لم يحسن الفاتحة ولا تعلمها قرأ ما تيسر له من غيرها وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد واسحاق بن ابراهيم جميعا عن سفيان انه قال قال ابو بكر
حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن عن عبادة تبني الصامت رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
نعم ابو بكر ابن ابي شيبة الامام عمر ابن محمد ابن ناقد ابن ابن محمد ابن ابن السابورة الناقد اسعاق ابن ابراهيم هو ابن سفيان هو الهلالي الثقة. قال ابو بكر ابو بكر
لان شيخ لان هنا شيخان مسلم ابو بكر وعمر الناقد واسحاق ابن ابراهيم ثلاثة جميعا سفيان قال ابو بكر حدث سفيان الزهري عن محمود ابن الربيع. ماذا تعرفون عن محمود ابن الربيع
ومجدي رسول الله تشرف به ان النبي صلى الله عليه وسلم مج في وجهه مجة من بير في بيتهم نعم. فالمضجة لكنهم قالوا انه كان صغيرا وكان ابن خمس سنين في تلك الايام. ابن
خمس سنين هي اي اشياء كثيرة واذا ولذلك الامام البخاري رحمه الله ادخل حديثه في المرفوعات المتصلة في في كتاب العلم لقد عقلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهه وهو ابن خمس سنين. وفي بعض الروايات ابنه
اربعة سنين. فهنا ماذا قال الشيخ النووي رحمه الله يقول اما الفاضل باب الى اخره لا آآ وفيه هدية الاعرابي اما الفاظ الباب ما يحتاج انه يريد يفسر للاهالي الخداج وغيره التي تأتي الرواية. هنا الحديث
الان الحديث باسناده صحيح لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. هذا الحديس وما يستنبت منه لا لنفي الجنس لا هذا هو العموم يدل على هذا لا صلاة جنس الصلاة ليست ايه؟ حاصلة. بعضهم قال لا صلاة مثل لا اسلام
لا ايمان لمن لا اهدى له. يعني ليس ايمانا كاملا. لا شك ان لا دخلت لا التي هي على اشياء فليس هناك نفي الجنس مطلقا. انما هو نوع خاص لا ايمان لمن لا ادى له
لا يؤمن من لا هذا نفي ايضا لا يؤمن لكن لا بنفسها التي هي الجنس قد تأتي بمعنى الكمال وليس كايمانا كاملا اخري لكن هنا يجب علينا ان نبحث فماذا هل هو يعني للكمال لا لان فيه الكمال لا
اصلاتك كاملة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ام المقصود لا وجود شرعا لصلاة لم ترى مصليها فيها بفاتحة الكتاب. وفيه خلاف العلماء خلاف طويل جدا من قديم الزمان الى هذا وفيه تعليقات. تأليفات كبيرة وخاصة في الهند يعني تاليفان او كتابان
امام الكلام في قراءة الفاتحة خلف الامام للشيخ عبد الحي اللكنوي الحنفي ورد عليه الشيخ عبدالله عبدالرحمن المباركفوري صاحبة العوضي بكتاب باب وجوب قراءة الفاتحة خلف الامام. واثبت انه لا تصح الصلاة حتى للامام احمد وغير المنقول
لا تصح الصلاة ليس معنى واجب فقط صلاته تكون صحيحة انما لا تصح صلاة فاذا لم يقرأ احد سورة الفاتحة في اي ركعة او في اي صلاة فصلاته باطلة. هكذا حكم عليه العلماء. وهذا الكتاب تحقيق الكلام كان
اوردو وانا قبل اربعين سنة ترجمته وطبع الكتاب هذا وعند الناس قبول من حيث اللغة ايضا قالوا طبعا هو اصل الكتاب الحمد لله. لان الشيخ الهلالي رحمه الله وجدته في بعض الكلمات التي هي خاصة فترجم لي
الله خيرا فهو بعده. فالكتاب على كل حال ان شاء الله هو يعني مفيد جدا لمن اراد ان يعرف الحق. اما اذا كان يريد ان يمشي حاله على طريقة ابائه واجداده في التقليد وغيره لا بأس فيها يعيش لكن المحقق يجب ان يمر بهذين
حتى قال النووي الشيخ الحنفي وهو متشددة اذا قال كلما سلكت طريق الانصاف بعيدا عن التعصب والاعتصاف. وجدت قول اهل الحديث قريبا من ها من الانسان قريبا من الانصاف. فهو على كل حال لا شك انه خلاف موجود فيها. والان اخرج ابو داوود والترمذي. انا ذكرت
الروايات الكثيرة على كل حال يعني في هذا الباب وهو يذكر ايضا روايات كثيرة ثم بعد ذلك يمكن ان نلخص ماذا يترجح في هذه المسألة هذه كلها فيها قال الخطابي وفي رواية ثم اقرأ ما تيسر من القرآن. فالمسألة فيها خلاف طويل. ربما
نحيلكم الى المراجع التي نقلت هنا قول ابن تيمية وغيرهم وغيرهم فيما رأوا وفيما رأى غير وفي صاحب المغري ماذا قال؟ يعني نقلته شيء كثير في هذا حتى اطمئن لنفسي واطمأننت من قديم الزمان بانه لا
تصحيح صلاتي اذا لم اقرأ بفاتحة الكتاب. وهذا الذي انا ادين الله تعالى عليه الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله لا حول ولا قوة الا بالله اشهد ان محمدا رسولنا رضيت بالله ربا لا حول ولا قوة الا بالله خليها خليها لا حول ولا قوة الا بالله
لا اله الا الله اللهم صل محمد وعلى آل محمد وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم الله مربى هذه
هذا النقل الذي قاله الاخوان ومن نظر قال الشيخ عبد الحي اللكنوي رحمه الله من نظر بنظر الانصاف وغاص في بحار الفقه والوصول متجنبا الاعتساف نعم يعلم علم اليقين ان اكثر المسائل الفرعية والاصلية التي اختلف العلماء فيها فمذهب المحدثين
اقوى من مذاهب غيرهم. واني كلما اسير في شعب الاختلاء. اسير في شعب الاختلاف اجد قول المحدثين فيها قريبا من الانصاف بارك الله فيك جزاكم الله خير سؤال بارك الله فيكم واحسن الله اليكم ماذا يفهم من قول امران بن الحسين رحمه الله لذكرني هذا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ونقول هو قد يكون رأى ان الناس كانوا يقصرون في في التكبير في هذه المواضع. والا في الحقيقة لا يمكن ان يكون هذا صلاة رسول الله بحيس الوعي يذكر فيها تكبيرة الاحرام مطلقا في فعل علي رضي الله عنه
هذا الذي نقول انه ذكر في بعض المواضع التي يكون الناس قد قصروا فيما قالوا وايضا بعضهم قال ذكر ان لعلهم يكونون من الله اعلم مائلين الى آآ التعصب على
او ضد الامويين قال هذا كان مروان ابن عبد الملك هو الذي سن ترك التكبير. هكذا قالوا لكنه بعيد ابدر ابو سلمة ابن عبد الرحمن مولده كان قبل هذا هل كان الناس في ذلك الزمان
لا يصلون صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قد يكون والله اعلم اختلفوا فيها. والناس قد يكون وصلهم بعض الشيء تعرفون ان ابن مسعود رضي الله عنه الى اخر حياته كان يقول به
قول سعد التطبيق بين في الركوع. يجعل كفيه بين ركبتيه ولا ان يمسك ركبته كلهم ولذلك القول الشاذ في الحقيقة لا ينبغي للانسان كل السحابة خالفوه على كل حال نعم. ما افضل كتاب
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على العوام ويكون بسيط العبارة سهلة العبارة حتى يفهم العوام وكبار السن. الشيخ ابن باز رحمة الله عليه له كتاب وانا وكتاب الشيخ الالباني
لا تهملوا بارك الله فيكم بالاستفادة منه كلهم يفهمون منه ان شاء الله. وهو سماه جداره صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كما تراها يقول انا وزوجتي من مصر وجئنا الى الرياض لامر ما ثم انهينا امرنا
البسنا او البس البسنا لباس الاحرام في الفندق ايش هو ان انجمي محظورات وامتنعنا عن جميع محظوراتنا وغير اننا في نياتنا ان نبدأ العمرة من الميقات ولم ولم نبه للميقات الا باد مروره. دقائق فما ذلك؟ ان شاء الله ليس عليك شيء. لان لباسك لبس الاحرام نفسه نية
والنية حصلت ان شاء الله والتلبية ليس شرطا على الميقات. فلما تنبهت انك دخلت بالميقات ولبيت ان شاء الله ما عليك ان شاء الله ابدا بارك الله فيك مسجد اه بني بجانب مقبرة على يمين المقبرة يفصلها سور وطريق مشاة
الاجانب على يمين المقبرة وليس حولها القبور. ليس المسجد ما دام ليس المسجد ما بين القبور ويفصلها سور وطريق مشاد. علما ان هذا المسجد بني في ارض الوقت السؤال. هل يجوز الصلاة في هذا المسجد؟ اذا كان المسجد منفصلا
قصور الجدال لمقبرة منفصلة سور المسجد منفصل. وهو في جانب من جانب المقبرة. وليس في داخل او وبين القبور ان شاء الله فالصلاة فيها لا شك فيه. اذا لم يكن هناك في المسجد قبر
واذا كان لا يجوز ما الواجب فعله؟ لا ان شاء الله هذا ما يحتاج اصلاح. الا اذا كان المسجد امامه مقبرة. وهو كله في غير المقبرة. ولكنه يطل على المقبرة. فرأيت فتاوى العلماء انه يكون المسجد اه جدار القبلة لابد
وانا مصمتا حتى لا يرى القبر اثناء الصلاة. هذا هو ان شاء الله يكفي فيه. لكن هذه لا يحتاج فيها شيء لان المسجد المقبرة كلها امامهم ان شاء الله. فالصلاة فيها جائزة
عندما اياك يكمل المؤذن الاذان بقول لا اله الا الله نسمع بعض الناس يقولون وراءه بهذه اللفظة بحق لا اله الا الله هل هذا القول جايز؟ لا ليس بجائز لماذا تستبدلون الذي ادنى بالذي هو خير؟ قولوا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد ثم اللهم رب هذه الدعوة التامة
ولا نتكلم كلمة الا ولنا فيه امام سنة الى اخره وهذا لا يصح بارك الله اتخاذ العهد انام ما حكم صلاته خلف امام لا يرفع في تكبيرة الاحرام؟ ولا مذهب الاباضية