سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام الحاكم بعيد الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه بعض ما جاء لكل اهل بلد رؤيته قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن ابي حرملة قال اخبرني قريب ان ام الفضل بنت الحارث
رضي الله عنها بعثته الى معاوية رضي الله عنه بالشام قال فقد انت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي هلال رمضان وانا بالشام ورأينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر. فسألني ابن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال فقال
متى رأيتم الهلال؟ فقلت رأيناه ليلة الجمعة. فقال اانت رأيته ليلة الجمعة؟ فقلت رآه الناس وقاموا ومعاوية قال لكن رأيناه ليلة السبت فلا نزال نقوم حتى نقل ثلاثين يوما او نراه. فقلت الا تكتفي برؤية
معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح غريب والعمل على هذا عند اهل العلم ان لكل اهل بلد رؤيتهم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقولون ابو عيسى رحمه الله في جامعة هذا لكل اهل بلد
نعم. باب لكل اهل البلد رؤيتهم هذه التربية التي تتعلق برؤية الهلال وانه اذا رؤي في بلد هل يلزم غيرهم غيرهم من البلد الاخرى ان يكونوا تبعا لهم او ان
كل بلد لكل بلد ان يتهان وقد اختلف العلماء في ذلك منهم من قال ان انه اذا رؤي في بلد فان الناس يصومون ورؤية بل رؤية اهل رؤية لغيرها من البلاد ومنهم من قال ان في كل بلد رؤية و
الذين رحمه الله ذكر ان اهل العلم على هذا القول الذي جاء في حديث عن ابن عباس ان لكل بلد رأيته مسألة خلافية فان اهل العلم منشأ الخلاف هل قوله كون رؤيته واصل رؤيته؟ خطاب للناس جميعا ويكون آآ الحكم لجميع الامة
لكل اهل بلد يعني انهم آآ لهم رؤيتهم الخاصة هو معلوم سلفية منهم من قال بهذا ومنهم من قال بهذا. والاقوال في ذلك يعني ايضا فيها شيء من التفاصيل ولكنها ترجع الى هذين القولين ترجع الى هذين القولين لا شك ان الناس لو انهم قاموا جميعا
قياما واحدا اذا كان ثبت رؤيته رؤية شرعية ثبت شرعا انه انه يكونون جميعا لا سكن ان هذا هو اولى ولكن اذا اذا نحصل فان لكل اهل بلد آآ او لعلماء اي اهل بلد آآ اذا رأوا
ان يتابعوا بلدا اخرى غير بلادهم لهم ذلك ولا منع منه وان رآه يستقلون ان يستقلوا برؤيتهم فلهم ذلك كما جاء في حديث هذه من عباس او في اثر ابن عباس هذا الذي قال لا حكى حكى ميراث هكذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولم يبين رضي الله عنه الحديث الا ان لانه يبدو انه يرجع الى آآ تفسير قوله صلى الله عليه وسلم وهو يرى انه وخاص وبعض اهل العلم يرى انه عيب وان الرؤية في بلد رؤية رؤية للجميع
وآآ هريمة ولا ابن عباس كان ذهب لحاجة لام الفضل بحاجة الى الى معاوية في الشام وكان دخل عليه شهر رمضان وهو هناك ورؤية ليلة الجمعة وجاء انه رأه الناس وجاء في بعض الروايات انه قال رآه ورآه الناس
ولما كان في اخر الشهر كان في المدينة وسأله ابن عباس عن الهلال هناك قال انهم رأوا في يوم الجمعة صلاة الجمعة فقال نحن رأيناك ولا نزال نصوم حتى نرى الهلال يعني ليلة الاحد او نكمل او نكمل ثلاثين
ومكمل ثلاثين والمسألة كما هو معلوم خلافية ولو امكن ان يكون الناس كلهم يصومون قوما واحدا لا شك ان هذا هو الاولى بعد ان صار في هذا الزمان ممكن ان يعلم الناس اما قبل لا يعلم الناس يا رؤية في وفي بلد ما يمكن ان يراه البلد القريب
يمكن ان يصل الخبر الى البلد القريب. الا بسفر والسفر يكون على الدواب ولا يمكن ان يتأتى معه الا بلوغ الخبر الى الى جميع الناس. نعم حليب حجر محمد الذي حرمه ثقة لابن ماجة. عن قريش عن قريب من ابن عباس ثقة اخرجه عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن
عن النبي عليه الصلاة والسلام واحد المرسلين واحد العباد له اربعة من اصحاب الكرام واحد السبعة المبشرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح غريب. والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم ان لكل اهل بلد رؤيتهم. قال
الله تعالى باب ما جاء ما يستحب عليه الافطار. قال حدثنا محمد ابن عمر ابن علي المقدم قال حدثنا سعيد ابن عامر قال حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن فهيم عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من وجد تمرا فليفطر عليه
ومن لا فليفر على ماء فان الماء طهور. قال وفي الباب عن سلمان ابن عامر. قال ابو عيسى حديث انس لا نعلم احدا رواه عن ثعبة مثل هذا غير سعيد بن عامر. وهو حديث غير محفوظ ولا نعلم له اصلا من حديث عبدالعزيز بن صهيب عن انس
قد روى اصحاب شعبة هذا الحديث عن عن عاصم الاحول عن حقة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو اصح من حديث سعيد ابن عامر. وهكذا رووا عن شعبة عن عاصم عن حقث ابن كثيرين عن سلمان
ولم يذكر فيه شعبة عن الرباب. والصحيح ما رواه سفيان الثوري وابن عيينة غير واحد عن عاصم الاحول عن حقة بنت سيرين عن عن سلمان ابن عامر وابن عون يقول عن ام الروائح بنت عن سلمان ابن عامر والرباب هي ام الرائح
النهاردة ابو عيسى رحمه الله عليه يعني ما ينبغي ان يفطر عليه الانسان وهو يفطر على التمر فان لم يفطر على الرطب فان لم على التمر فان لم يجد فعل الماء
هكذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء في بعض الاحاديث من قوله عن انس وعن سلمان ابن عامر ان انه وعلى اه على التمر فان لم يجد فعل الماء فانه له طهور. وقد ثبت من
صلى الله عليه وسلم وايضا جاء من قوله في حديث سلمان ابن عامر الذي اشار اليه ذكر في مصنف وذكر الطرق اليه اليك ولا تنافي بين بين القول والفعل. ما دام ان الفعل ثابت
يعني جاء مكفوفه عن جماعة من اهل العلم كما سبق ان مر ان الحاكم ابن حبان صححوا الحديث الشيخ رحمة الله عليه قال اسناده جيد ولا تنافي بين القول والفعل لو لم يأتي لو لم يأتي القول فان
والقول جاء جاء مؤيدا للفعل. ودالا على ما دل عليه الفعل وهو انه على الخمر والفعل التمر فان لم يجد فعل الماء الحاصل ان تنادى في شيء من فعله صلى الله عليه وسلم توفر على اه رطب فان لم يجد ساعة فان لم يجلس على الماء
فيها بينما جاء من قوله وما جاء بفعله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن عمر ابن علي المقدم. محمد ابن عمر ابن علي المقدم هو صدوق. عن سعيد ابن
سعيد بن عامر هو البصري رضي الله عنه وخادم رسول الله عليه الصلاة والسلام احد الكثيرين من حديثه عليه الصلاة والسلام. قال وفي الباب سلمان ابن عامر سلمان ابن عامر رضي الله عنه اخرج حديثه وقال قال ابو عيسى حديث انس لا نعلم احدا رواه عن شعبة مثل هذا
هذا غير سعيد بن عامر وهو حديث غير محسوب ولا نعلم له اصلا من حديث عبد العزيز ابن صهيب عن انس وقد روى اصحاب شعبة هذا الحديث عن شعبة عن عاصم للاحوال
عن وهي مقبولة اخرج لها عن سلمان ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اصح من حديث سعيد ابن عابد وهكذا روى عن ثبات عن عاصم عن حطة بنت سيرين عن سلمان ولم ولم يذكر فيه شعبة عن الرباب والصحيح ما رواه سفيان الثوري
سفيان بن سعيد ثقة الفقيه اخرجه وابن عيينة ابن عيينة ثقة اخذها الفتنة وغير واحد عن عاصي من الاحول على محطة بنت سيرين عن الربابي عن سلمان ابن عامر وابن عون
ومعان عبدالله بن عمر ثقة يقول عن ام الرائف بنت كليع عن سلمان بن عامر والرباب هي ام الرائح. قال حددنا محمود بن قال حدثنا قال حدثنا سفيان عن عاصم الاحول قال وحدثنا هنات قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم الاحول وحدثنا
قال انبأنا سفيان ابن عيينة عن عاصم الاحظر عن حقة بنت سيرين عن سلمان ابن عامر الظربي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا قرأ احدكم فليصبر على تمر زاد ابن عيينة فانه بركة فمن لم يجد فليصبر على ماء
انه طهور. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال هل اذن محمود بن غيلان؟ محمود بن غيلان الا بدأوه. انا وكيل. وكيل الجراح رواه الخبر. هل صبيان من الاحوال قال وحدثناها الناس عن ابي معاوية ومعاوية محمد
عن عاصم الاحول قال وحدثنا قتيبة قال انبانا سفيان ابن عيينة عن عاصم ابن الاحول عن حصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان ابن عامر الظبي. قال حدثنا محمد ابن رافع قال
حددنا عبد الرزاق قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يفطر قبل بان يصلي على رقبات فان لم تكن رطبات فثميرات فان لم تكن سميرات حسا حسوات من ماء قال ابو عيسى هذا حديث
المواليد قال ابو عيسى وروي ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يدخل في الشتاء على تمرات وفي الصيف على الماء مرة بعيسى حديثنا ابن مالك رضي الله عنه شيء من فعله صلى الله عليه وسلم هو انه كان يفطر على وقفات هذا الذي فعله كاميرات فان لم يجد حتى
ان وهذا من قول فعله صلى الله عليه وسلم يوم مضى هو من قوله وكل من القول والفعل يعني متعاضدان ومتفقان فيكون الاصرار على هذا الذي على هذا التفصيل وعلى هذا الترتيب الذي جاء في هذا الحديث
قال حدثنا محمد ابن رافع محمد ابن رافع انه ثقة اخذه قبل ابو ماجد. انا عبد الرزاق. عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني فقط اخرجه عن جعفر ابن سليمان جعفر بن سليمان هو؟ اهل السنة
اخرجه انس رضي الله عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب قال ابو عيسى وروي ان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم كان يفطر في الشتاء على تمرات وفي الصيف على الماء
هذا لا اعرف عنه شيئا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء الصوم يوم تقومون والفطر يوم تفطرون. والاضحى يوم تضحون. قال اخبرني محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم المنذر قال حدثنا اسقاط بن جعفر بن محمد قال حدثني عبد الله ابن جعفر عن عثمان ابن محمد الاخنثي عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال ان معنى هذا ان الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس
فعظم الناس انتهى؟ نعم. ثم رجع ليترجم باب الصوم يوم يصومون والفطر ينتشرون يكثرون الذبح يوم تضحون والمقصود من هذه الترجمة ان الناس يعني يصومون جميعا والا لا يفز احدا عنهم ولا ينفرد عنهم احد وآآ
قد آآ استدل به بعض اهل العلم على ان من آآ رأى الهلال وردت شهادته فانه لا يصوم وحده وانما يصوم مع الناس انما يكون مع الناس لهذا الحديث لان المعتبر هو قوم الناس ولا يصب عنه ما يصوم وحده اذا رد الشهادة اذا
شهادته وفيه آآ دليل على انه لو حصل خطأ فان يعني فان ذلك لا يؤثر حصل خطأ في الوقوف فان فان الحج صحيح وليس عليه من القضاء. وكذلك لو حصل يعني خطأ في الصيام فان
يعني قال اخبرني محمد ابن اسماعيل. هو البخاري. وهو ممن روى له الترمذي والنسائي عن ابراهيم المنذر البخاري والترمذي المخاطب الجعفر بن محمد بن جعفر محمد هو ابو خالد ابن ماجة عن عبدالله بن جعفر عن عبدالله بن جعفر
وهو ليس به بأس. البخاري تعليقا مثل ما اصحاب السنة. عن عثمان بن محمد الاخنشي عن عثمان بن محمد الاخنفي وهو؟ له اوهام. صديق له اوهام اخرج حديثه؟ اخذ السنن. اصحاب السنن. عن سعيد المقبوري. عن سعيد المقبوري فثقه
عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الصحابة حديثا قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وفسر بعض من علمي هذا الحديث فقال انما معنى هذا ان نصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء اذا اقبل الليل وادبر النهار فقد افطر الصائم. قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهنداني قال حدثنا عبدة بن سليمان عن يا ابن عروة عن ابيه عن عاصم ابن عمر عن عاصم عن عاصم ابن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطرت. قال وفي الباب عن ابن ابي اوفى وابي رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث عمر حديث حسن صحيح
وماذا ليس هل ترجمة ما هو؟ ما جاء اذا اقبل الليل وادبر النهار اذا اقبل الليل وادبر النهار فقد افطر القائم آآ العبادات الله عز وجل جعل لها علامات يعني تشاهد وتعاين
لا يختص بها اهل الحبق واهل فطنة وانما يتمكن منها كل احد يعرفها الحاضر والبادي لا تحتاج الى فطنة والى ذكاء. بالنسبة للصيام تعلى امورا شاهدة معاينة طلوع الفجر يبدأ بالفتيان وغروب الشمس ينتظر بها الصيام وغروب الشمس ينتهي بها الصيام وكما جعلت الصلوات لها
يعني مشاهدة معاينة بالنسبة لما هو مشاهد في سير الشمس ويعني غروبها ومغيب الشفق فانها امور طبيعية مشاهدة الناس اه يأتين بالعبادات في تلك الاوقات بناء على ما يشاهدونه فهو يعاينونه
بالنسبة للشهر ودخوله فانه يكون بالرؤية والمشاهدة برؤية الهلال يكون بخروج الهلال والحج كذلك يكون على رؤية الهلال ويقف الناس بعرفة كذلك يعني في عيد الفطر بناء على ذلك فكل
العبادات جاءت في امور مشاهدة معاينة لا تحتاج الى الى تقنع الى حفظ والى ذكاء. حديث وقالوا وقد بين هذه الترجمة ان يقوم ابهاب اه ذهاب النهار الغرب ومجيء الشرق ومغرب الشمس. حديث عمر رضي الله عنه اذا اقبل الليل من ها هنا وادرى النهار من هنا وغاب الشمس فقد
اطرقه قائم او فقد افطرت فاذا حصل ذهاب الليل من جهة ذهاب من جهة المغرب ومجيء الليل من جهة المشرق وغابت الشمس عند ذلك يكون يكون الاخلاص سيأتي وقت الافطار وجاء التنصيف على غروب الشمس يعني لبيان انه لابد من ذهاب
فاذا هذي وذهابها تواريها عن الانظار. وانه لا يكفي ان اه يعني يرى الظلام او اقبال الليل نشرق وادبار النهار من المغرب لابد مع ذلك من غروب الشمس وان يذهب قرصها
ولا يبقى منه شيء لا قليل ولا كثير بل يذهب باكمله وتتوارى عن الانظار وعند ذلك يدخل وقت المغرب ويدخل آآ قال حددنا هارون افاق الهنداني. هارون من حق الهنداني ثقة ابو اخرجه مسلم وابو داوود. ابو خالد القران. وخالد القران
النبي سليمان عبده بن سليمان عن هشام ابن عروة ام هشام ابن عروة وعن ابيه عن ابيه عروة من صدور العوام في قتل فقيه احد فقهاء المدينة سبعة عشر تابعين عن عاصم ابن عمر عن عاصم ابن عمر
وجد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم من عمر؟ عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكانوا خلفاء الراشدين المهديين اهلنا يقول الجنة وحديث عند قال وفي الباب عن ابن ابي اوفى ابن ابي اوفى عبد الله بن ابي اوفا. اصحابي سعيد
وابو سعيد الخضري سعد ابن مالك ابن كنان احد طبعا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تعجيل الافطار. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي عن سفيان عن ابي حازم قال حا
واخبرنا ابو مصعب قراءة عن مالك عن عن ابي حازم عن ابن سعد رضي الله عنهما انه قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. قال وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس وعائشة وانس ابن ما لك
قال ابو عيسى حديث سالم بن سعد حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم مقال النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم استحبوا الفطر وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق
فمريت باب باب في نعم باب في تعجيل الفتن آآ اي تعجيله عندما يأتي وقته والظروف غروب الشمس عن الانظار فاذا غابت الشمس يتوارث عن الانظار يأتي آآ وقت دخول المغرب صلاة المغرب وآآ انتهاء
صيام وذلك لحسن الابصار عند غروب الشمس. كما اخبر الله عز وجل الصيام الى الليل. والوجه يبدأ الشمس فاذا غربت الشمس دخل الليل وقد ورد حديث اهل بن سعد رضي الله عنه ان النبي قال لا يزال الناس بخير ما عجل الفطر لا يزال الناس بخير ما
يعني مدة تعديلهم فترة او وقت يعني حالة تعجيلهم الفطر. وذلك لمبادرتهم الى اه نقل بما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الترغيب في التعذيب والمبادرة في اليه وعدم التأخير فان هذا
فهو الذي اه دلت الادلة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام على اصحابه وعلى تفضيله وعلى انه الاولى وانه الامر المتحد قال حدثنا محمد ابن بشار محمد البشار ملقب بيتكم وهو شيخ عن عبد الرحمن بن مهدي عبدالرحمن المهدي
عن سفيان سفيان الثوري مرة اخرى عن ابي حازم عن ابي حازم ابن دينار ثقة اخذها قبل ستة قال حاء واخبرنا ابو مصعب قراءة احمد بن ابي بكر بن حارث ها؟ صدوقه لاصحابه المالك المالك لا يعرف انه مدار الهجرة المحدث الفقيه
وقبل مذهب الاربعة مشورة من مذهب السنة وحديث احدها قال فيه فتنة. عن ابي حازم عن سهل ابن سعد سعد الساعدي رضي الله عنه اخرج حجره قال وفي الباب عن ابي هريرة
وابن عباس وعائشة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة الصديق وهي ممن اشار عن رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واتوا بمالك قال ابو عيسى حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
وهم استحبوا تعجيل الفطر وبه يقول الشافعي جات لمحمد بن نبيس الشافعي الامام المحدث الفقيه. اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنة واحمد واسحاق فاحمد ابن حنبل آآ مر ذكره المروي قال حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن قربة بن عبد الرحمن عن الزوري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل احب عبادي الي اعدلهم فطرا. فماذا بغيت هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو حديث قدسي قال الله عز وجل احب عبادي الي اعدلهم فطرا فهذا مثل الذي قبل
له في استحباب تعجيل الفطر وان الناس لا يزالون بخير مما عجلوا الفطر والشيخ ضعف الحديث ولعله من اجل قرة ابن عبد الرحمن وهو صديق يعني له مناكير نعم لكن تعديل الفطر كما هو معلوم ثابت في احاديث كثيرة. يعني آآ ذكر المسند حديث سهل ابن سعد وذكر آآ اشار الى
اخرين او روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابننا اسحاق ابن موسى الانصاري غير هذاك الاول نعم نعم عن الوليد بن المسلم من الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة
عن الزهري ستة عن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة ما رأيكم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا ابو عاصم وابو المغيرة عن الاوزاعي بهذا الاسناد نحوه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب
اه عبد الله بن عبد الرحمن. عن ابي هذه عاصمة النبيل نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. هم. قال حدثنا في الناس قال ابو معاوية عن الانس عن عمارة ابن عمير عن ابي عطية
قال دخلت انا ومسروق على عائشة رضي الله عنها فقلنا يا ام المؤمنين رجلان من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم احدهما ما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر يؤخر الافطار ويؤخر الصلاة. قالت ايهما يعجل الافطار او يعجل الصلاة؟ قلنا عبد الله ابن
ابن مسعود قالت هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والاخر ابو موسى قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ابو عطية اسمه ما لك بن ابي عامر الهمداني ويقال ابن عامر الهمداني وابن عامر اصح
ومن لديك حديث عائشة رضي الله عنها ان انها سئلت عن رجلين احدهما يعجل الا يعجل ويعجل الصلاة وكان يؤخر الصلاة ويعجل فقالت من الذي يعجل الصلاة واللقاء؟ قالوا عبدالله بن مسعود
قالت هكذا كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ما دلت عليه الاحاديث السابقة من استحباب اه تعجيل الافكار بتعجيل الاحصار وانه يستحب وتعديله والمبادرة اليه عندما يتحقق الغروب
قال حدثنا هناد عن ابي معاوية عن الاعمش. الاعمى سليمان ابن خالي يكون في ثقة. عن عمارة ابن عمير. عمارة ابن عمير ثقة اخرجه نعم عن ابي عطية عن ابي عطية وهو عامل؟ مالي. وهو مالك اذا؟ ابن عامر. ابن عامر وهو؟ اصحاب الكتب الا ابن مالك
ومسرور ومسروق من ابدع ثقة اخرجه قبل ستة عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها وقدر ذكرها قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تأخير السحور. قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا هشام عن
حدث عن انس بن مالك عن زيد بن ثابت رضي الله عنهما انه قال تسحرنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم قمنا الى الصلاة قال قلت كم كان قدر ذلك؟ قال قدر خمسين اية. قال حدثنا في الناس قال حدثنا وكيعا عن هشام بنحوه الا انه قال
قدر قراءة خمسين اية قال وفي الباب عن حذيفة قال ابو عيسى حديث زيد ابن ثابت حديث حسن صحيح وبه يقول الشافعي واحمد استحبوا تأخير السحور. نعم. بابن في تأخير السحور
السحور هو فعل فعل الفعل الذي هو اكل وطعام السحور. السحور اسم يؤكل والسخور هو اكل للاكل. الذي هو تناول طعام السحور. وهذا من هذا الفاظ التي اه من هذا القبيل في حال الفتح يكون اثما لشيء يستعمل وفي حال الظن يكون اثم للفعل الذي هو الاستعمال هو السحور
السحور والسحور والوجور والوجور والوضوء والوضوء والطهور والطهور كل هذه الفاظ في هذه الفتح يكون اثنا للشيء المستعمل وفي حال الظن يكون اثنا للفعل الذي هو الذي هو الاستعمال كما انه يستحب تعجيل الافطار فانه يستحب تأخير السحور. بحيث يعني يكون الانسان يقوم
الوقت الذي شرع الله فيه انا الوقت الذي شرح له قيامه وهو من طلوع الفجر الى غروب الشمس. فيأكل الى يعني يأكل عند قبل طلوع الفجر. واذا جاء طلوع الفجر
ويستمر قائما الى غروب الشمس واذا غربت الشمس غروبها افطر. فيكون بذلك اتى العبادة دون ان يعمل زيادة لها لا من قبل ولا من بعد. لا من قبل ولا من بعد وانما يأتي بها وفقا لما امر به بدءا من طلوع الفجر وختمة
الشمس رضي الله عنه قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة قلنا كم كان بين ذلك؟ قال قال خمسين اية يعني قبل قراءة خمسين اية والمقصود بذلك انهم امسكوا عن الاكل عند الاذان عند الاذان
الذي هو منذ قام الى قام الى الصلاة قال كم كان بين الاذان؟ كم كان بين في بعض الصحيح؟ كم كان بين الاذان والسحور؟ يعني كم الاقامة السحور الذي هو الامساك عن السحور وذلك بحصول الاذان. قال قبل خمسين عام يعني
مقدار قراءة خمسين اية ان الاذان والاقامة. فمعنى ذلك انه آآ يكون الامساك عند طلوع الفجر وعند حصول الاذان للفجر بالاذان الثاني وفي ذلك دليل على تأخير السحور. وفي ذلك دليل على
تأخير السحور لانه قد تتحرر ثم قام الى الصلاة ثم كان بين الاذان والصحوب اي الاذان اللي هو عند ذلك الوقت هذا قدر خمسين اية اي قدر خمسين قراءة خمسين اية. نعم
قال حدثنا يحي ابن موسى يحيى ابن موسى نعم عن ابي داوود عن انس بن مالك عن زيد بن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه
هذا الحديث واخرجه قال في قال حدثنا هناد الوكيل عن هشام بنحوه الا انه قال قدر قراءة خمسين اية. قال وفي الباب عن حذيفة حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه
اخرجه قال حبيب زيد ابن ثابت حديث حسن صحيح وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق استحبوا تأخير السحور قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في بيان الفجر قال حدثنا الناس قال حدثنا ملازم العمر قال حدثني عبد الله ابن النعمان عن قيس ابن خلط
قال حدثني ابي خلط ابن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال كلوا واشربوا ولا يهدي ولا جنة قاطع مصعد او المصعد وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الاحمر. قال وفي الباب عن علي ابن حاتم وابي ذر مؤتمرة
رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث خلق ابن علي حديث حسن غريب من هذا الوجه والعمل على هذا عند اهل العلم انه لا يحرم على قائم الاكل والشرب حتى يكون الحجر الاحمر المعترض. وبه يقول عامة اهل العلم
ثم ردوا اليك حديثا في بيان الفجر. باب في بيان الفجر. اي الفجر الذي يكون عنده الامساك الفجر الذي يكون عنده الامساك عن الاكل والشرب والذي يبدأ به الصيام. وهو الذي يكون عنده الاذان. الذي
اذ يحل معه تحل يحل معه الاتيان بصلاة الصبح سيحرم معه الاكل والشرب. ويحرم معه الاكل والشرب فالاذان الثاني الذي يكون دخول الوقت تحل معه يحل عند وجوده الاتيان بصلاة الفجر
لانه دخل وقتها ويحرم عنده الاكل والشرب لانه دخل النهار وذهب الليل ولا يجوز الاكل بالنهار وقد جاء في القرآن من الفجر يعني الفجر مقصود له المعترض الذي يكون معترظا في
الافق ثم لا يزال يتزايد حتى طلع الشمس وقد ورد ابو عيسى حديث ابن علي رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يهيجنكم ان الساقط الساقطع المصعد والمقصود بذلك القدر الذي قال
الذي يكون مستقيما في الافق يعني يخرج ويسير مستطيلا في الافق ليس معترظا. فان هذا لا لا يحل عنده الاتيان بصلاة الفجر ويحل معه الاكل والشرب. حتى يأتي الاحمر المعترض الذي
لا يزال يتزايد مع اعتراضه في الافق حتى تطلع الشمس. هذا هذا يعني هذا الفجر المعترظ الذي يكون ضياءه معه حفرة ويكون معترظا في الافق والذي هذا هو الذي اذا وجد
جاء وقت اذان الفجر فحل الاتيان بصلاة الفجر وحرم الاكل والشرب. وحرم الاكل والشرب وهو الذي يتبين به الخيط الاسود من الادب ان يتبين به النهار من الليل. يتبين به النهار من الليل من الفجر وذلك بهذا المعترض الذي يقوم
وفي الافق الفجر فجران فجر صادق وفجر كاذب ففجر كاذب هو الذي يكون مستطيلا في الافق فليس معترظا واما الفجر صادق الذي يكون معترظا في الافق هو الذي يظهر شيئا فشيئا حتى ينجلي النور
حتى تظهر الشمس بعد ذلك قال حدثنا هناد عن ملازم لعمرو. ملازم بن عمرو الصدوق اخرج له. اصحاب السنن. عن عبد الله بن النعمان. عبد الله بن النعمان هو مقبول. وهو مقبول
والترمذي ابو داوود والترمذي عن قيس ابن خلف ابن خلط وهو صدوق اخجلهم؟ اصحاب السنن اصحاب السنن ابيه طلق بن علي وهو صحابي قال وفي الباب عن علي ابن حاتم. عن ابن حاتم اخرجه قبل وابي بكر. وابي ذر من جنازة اخرجه القبر
قال ابو عيسى حديث خلق ابن علي حديث حسن غريب من هذا الوجه والعمل على هذا عند اهل العلم انه لا على قائم الاكل والشرب حتى يكون الفجر الاحمر معترف. وبه يقول عامة اهل العلم. قال حدثنا هناد ويوسف ابن عيسى قال حدثنا
عن ابي هلال ابن حنظلة هو القشيري عن سمر ابن جند رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل. ولكن الفجر المستطيل في الافق. قال ابو عيسى هذا حديث حسن
ثم اذا دعيتها ثم خرج ابو عيسى هذا الحديث عن عن رضي الله عنه قال لا لا يمنعنكم من السحور لا يمنعنكم من سحوركم افانوا بلال ولا الفجر المستقيم المستقيم نعم
المستطيع يعني مستطيل في الاثم الذي ليس معترظا لا يمنعنكم وهنا قال لا يفيدنكم يعني لا يزعجكم يعني حصول هذا هذا الفجر الذي هو مستطيل يعني ليس معترظا بل اه لا تمتنع من الاكل والشرب بسببه فانما يستمر في الاكل والشرب حتى يأتي الفجر المعترض حتى يأتي
الفجر معترض وهنا قال لا يعني يمنعنكم اذان بلال ولا الفجر المستطيل الذي هو الذي قال عنه في في الحديث السابق بان الاذان الاول آآ آآ لا يمنع الاكل والشرب ولا يبيح الصلاة
يبيح الاكل والشرب ويمنع الصلاة اللي يقول الاذان الاول. هو الاذان الثاني هو الذي يمنع الاكل والشرب ويبيح الصلاة. يمنع الاكل والشرب لان وفي الليل لان الليل انتهى والسحور انتهى وحل الاتيان بالصلاة اي الفجر المعترض واما الاذان الاول
الفجر المستطيل فانه آآ يمنع من صلاة الفجر ويبيح الاكل والشرب قال حدثنا هنا بيوسف بن عيسى. يوسف بن عيسى هو البخاري ومسلم. عنه عن ابي هلال ابو هلال هو محمد بن سليم الرافد صدوق فيه لي وللبخاري تعليقا واصحاب السمو محمد بن سليم صديقا في جبريل اخرجه ايضا
يعني داوود قال ابو عيسى هذا حديث حسن قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التشديد في الغيبة للصائم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله انه لا يظلم الا الطهور يعني ايه بقى يعني؟ الله الله اعلم انك زي بيان الوصفة وانه يعني آآ هذا شأنه وهذا وصفه ولا شك انه يعني آآ هو
كما انه يطهر يطهران الخارج فانه كذلك من ناحية الدنيا من ناحية الداخل فان فان فيه حياة الناس وفيه آآ الناس ولا يبقى الناس بدون الماء هذا هو هذا هو شأنك
انظرية الموصوفة لهذه الامة اذا عجلت الفطور واخرت السهور هل هذا في الدنيا والاخرة معلوم ان ان فعل ما هو مشروع في الدنيا وما هو مأمور به شرعا اثاره في الاخرة. اثاره في الاخرة
ونتائجه في الاخرة فهم يصفون بانهم خيار لفعلهم ما امروا به هو هذا الذي امروا به يثمر وينتج اه سواء في الاخرة لان تقوى الله عز وجل فيها ساعة دنيا وسعادة الاخرة كما قال الله عز وجل ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته يعلم له اجرا
يقول هل يشترط سماع الاذان قبل الافطار هل يفترض سماع الاذان قبل الافطار اه اذا كان الناس اذا كان الناس جالسين في مكان وليسوا يعني اه جالسين في البر كان لا شك
ليس عندهم الا ان يسمعوا الاذان. والمؤذن هو الذي يعني يعرف الشمس غابت ولا ما غابت. واما هم فانهم اه باقون ينتظرون الشيء الذي يدلهم على ان الشمس واما اذا كانوا في في فلاة يظهرون الشمس ويشاهدونها ويسهرون
ولهذا الانسان اذا كان في المسجد او كان في بيت وهو لا يراقب الشمس عليه الام ماذا ضعف الشيخ الالباني حديث فلم يجد الامر فعليه بالماء ما اعرف يعني طبعا المرأة مقبولة التي هي مقبولة لكن مكنه معلوم يعني
القول مثل الفعل الحديث وروي ان الرسول صلى الله عليه وسلم يسأل في الشتاء على تمرات وفي الصيف على الماء هنا الارواء وصحيح ابي داوود يعني الخليط هذا؟ ايه الاخير هذا
لا لا يرضانهما يقول اذا كبرنا رؤية كل بلد خاصة باهله. فكيف يصام يوم عرفة بالنسبة لعرفة يعني كما هو معلوم الحج او ما يحجها آآ يعني عرف فلانة يعني آآ
الوقوف بها انما يكون لثبوته في بلاد الحرمين لانه هو الذي يعني يكون اه الوقوف يعني بناء على رؤية وبناء على ثلوجها عندهم يقول كيف يكون تأخير الافطار وما ضابطه؟ حتى نحذر منه
تأخير الافطار بان يؤخره بعد غروب الشمس. في ان يؤخره بعد غروب الشمس هذا هو الذي يكون من التعقيد يقول بالنسبة لرؤية الهلال هل يجوز ان يتابع اهل بلدا بعيدا عنهم؟ مثلا البلاد باوروبا يتابع السعوديين
الناس جميعا واحدا فان هذا هو الاولى اذا ثبت شرعا لا يعني لا يشد عن الناس وانما يقوم مثل مثل ما يكون احد لكن كونها البلد يتابع البلد ما فيها
نقول عندنا في بلاد بعض الناس يفطرون قبل الاذان لان الاذان يؤذن بعد الغروب بخمس دقائق فهل هذا من تعديل الفقه؟ اذا كان اذا كان المؤمن يعني آآ يتحقق هذا
لا بأس لكن نفس الاشكال في هذا انه يعني ما يمكن ينضبط لانه يحتاج الى ان الناس آآ يظهرون للتحقق وقد يكون آآ وقد يكون لان الامر يعني من المؤذن في بعض الاحيان انه ما يكون على هذا الترتيب الذي ذكروه فقد وصلت حاله
لكن هم الناس يعني آآ آآ يتابعون الاذان لا شك انه الاولى لكن اذا كان اذا كانوا شاهدوه وقرأوا السطوح ورأوا ان الشمس قد غابت وانه قد يعني انها توارث الحجاب فلهم فلهم ان يقروا ولكن كونهم
ولا يشغل انفسهم مثل هذه السطوح وكونه يعني يؤذن بعد خمس دقائق قد يكون في بعض الاحيان يختلف فعله فلا يكون على قاعدة مستمرة فقد يتعجل الناس ويكون تعجلهم ليس في محله
يقول من رأى الهلال وحده ولم تقبل شهادته في ذلك. الا يجب عليه الامساك لان الشهر قد دخل في حقه وقد تحقق من ذلك استزالا بعموم قوله لرؤيته يكون عندنا في كوتوبا بل في البلطان كله لا ينظرون الهلال بل هم تبع لتركيا وفي تركيا ايضا لا ينظرون الهلال
يقول بالحساب فهل لكل قوم هلال ونصوم معهم؟ وهم اصلا ليس عندهم هذا وانما بالكتاب الانسان يعني يصوم مثل ما يكون اهل بلده ولا تفعله يقول وقت الفجر بالكاذب اليس يدخل في فم الدهر
انما هو يعني آآ فجرا آآ وهو الذي يبنى عدد الاحكام وفجرا لا يبنى عليه الحكم آآ يعني آآ الكادر جاء مقابل الصادق جاء يقابل الطالب ومن اذن عليه الاذان الثاني وهو في بدء سحوره هل يتناول من الطعام ام يمتنع؟ يجب عليه الامساك من الاكل. اللهم الا اذا كان
على يدهما يشرب وقد بدأ بالشرب فانه يكمل شربه. فاما ان اذن وهو فلم يبدأ فلا يجوز له البدء واما مسألة الاكل الذي يتناول لقمة وراء لقمة فانه يمسك عن الاكل عندما يسمع الاذان
يقول من لم يجد ما يفطر عليه فهل له ان يجمع ريقه خلاص هذا يقول عندنا عجوز تقول انا لا اقوم حتى يتبين لي الخيط الابيض من الخيط الاسود ولا يعتبر بالاذان
هل تعذر بجهلها آآ عليها ان تكون مع الناس وان يقال لها لا تشدوا عن الناس وكونها يعني تراقب او يعني هذا قد يلتفت عليها الامر وانما كونها تكون مع الناس خير لها من ان تشد عنها
يقول اذهب الى الخارج لعملي لمدة اسبوع الى الخارج يحكمه لعمل لمدة اسبوع وفي وقت الصلاة اجد حرجا لعدم وجود محلات للصلاة ولطول العمل من الصباح الى المساء وهو متواصل. فهل لي ان اجمع بين الصلاتين؟ وهل لي ان اقصر
ليس لك ان تجمع ولا تقصد اذا كنت مقيم اكثر من اربعة ايام. ناوي الاقام حتى ثلاثة ايام ليس لك ان تجمع غيرك. فالحكم حكمك حكم ابن القيم يقول حديث ان الممسوخ لا يعيش اكثر من ثلاث ايام ثلاثة ايام قال السندي في حاشيته على النسائي انه صحيح
قال قال سري بحاجتي على النتائج انه صحيح ووضع رقم الحديث قال اربع الاف وثلاث مئة وعشرين. اربع الاف؟ وثلاث مئة وعشرين. ثلاث مئة وعشرين؟ ايه اربعة الاف درهم ياك؟ عشرين وذكر القرطبي في تفسيره عند قوله في سورة البقرة كونوا قردة خاسئين
قال قال ابن عطية وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت وذكر الحديث وعلق عليه المحقق انه لم يثبت مرفوعا وانما هو موقوف عن ابن عباس رضي الله عنه عند ابن كثير عن الضحاك عنه والضحاك لم يلقى ابن عباس
ان هذا اللي عند النساء اربعة الاف وثلاث مئة وعشرين؟ نعم عبدالرحمن اجابة صحيحة رضا الترهيب في بيان المسخ. هم وعن العوام بن حوشب قال نزلت مرة حيا والى جانب ذلك الحي مقبرة. فلما كان بعد العصر انشق فيها قبر
فخرج رجل رأسه رأس حمار وجسده جسد انسان فنهق ثلاث نهقات ثم انطبق عليه القبر فاذا عجوز تغزل شعرا او صوفا فقالت امرأة ترى تلك العجوز قلت مالها؟ قالت تلك امك
هذا قلت وما كان قصته؟ قالت كان يشرب الخمر فاذا راح تقول له امه يا بني اتق الى متى تشرب هذه الخمر؟ فيقول لها انما انت تنهقين كما ينهق الحمار
قالت فمات بعد العصر قالت فهو ينشق عنه القبر بعد العصر كل يوم فينهق ثلاث نهقات ثم ينطبق عليه القبر يقول اه المنذري رواه الاصبهاني وغيره وقال الاصفهاني حدث به ابو العباس الاصم املاء بنيكابور بمشهد من الحساب فلم ينكره
والسجودان قال حسن الموقوف الحمد لله انها واضحة نعم الثالثة مات سنة ثمان واربعين الثالثة الخامسة لكن لم يثبت لهم لقاء احد من الصحابة هؤلاء الصغار التابعين ادركوا صغار الصحابة
اللي وراهم الذين ماتوا وهم اول الاسلحة التابعين عائدة نقل ابو بكر محمد بن عبدالله المعروف بن العربي في احكام القرآن الجزء الاول صفحة مئة وثمانية وعشرين مئة اثنين وثمانين. المسألة الخامسة عشرة
يقول وصلت الفقاق مرة فجئت مجلس الشيخ ابي الفضل الجوهري وحضرت كلامه على الناس فكان مما قال في اول مجلس جلست اليه ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق وظاهر وآل
فلما خرج تبعته حتى بلغت معه الى منزله في جماعة. وجلس معنا في الدهليز وعرفه امره فانه رأى اشارة الغربة ولم يعرف الشخص قبل ذلك بالواردين عليه. فلما انفض عنه اكثرهم قال لي اراك غريبا هل لك من كلام؟ قلت نعم
قال لجلسائه افرجوا له عن كلامه. فقاموا وبقيت وحدي معه. فقلت له حضرت المجلس اليوم متبركا بك وسمعتك تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقت وطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلقت وقلت وظاهر رسول الله
صلى الله عليه وسلم وهذا لم يكن ولا يصح ان يكون لان الظهار منكر من القول وزور وذلك لا يجوز ان يقع من النبي صلى الله عليه وسلم. فضمني الى
وقبل رأسي وقال لي انا تائب من ذلك جزاك الله عني من معلم خيرا ثم انقلبت عنه وبكرت الى مجلسه في اليوم الثاني. فالقيته قد سبقني الى الجامع وجلس على المنبر. فلما دخلت من باب الجامع ورآني
نادى باعلى صوته مرحبا بمعلمي. افتحوا لمعلمي. فتطاولت الاعناق الي. وحدقت الابصار وتعرفني وتعرفني يا ابا بكر يشير الى عظيم حيائه فانه كان اذا سلم عليه احد او فاجأه خذل لعظم حيائه واحمر حتى
كأن وجهه قري بدين نار او بجنار قال وتبادر الناس الي يرفعونني على الايدي ويتدافع رؤية دافعونني حتى بلغت المنبر وانا لعظم الحياء لا اعرفه. في اي بقعة انا من الارض والجامع ومن الارض والجامع
خاص لاهله واسال الحياء بدني عرقا واقبل الشيخ على الخلق فقال لهم انا معلمكم وهذا لما كان بالامس قلت لكم ال رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلق وظاهر فما احد منكم فقه عني ولا رد
فاتبعني الى منزلي وقال لي كذا وكذا واعاد ما جرى بيني وبينه وانا تائب عن قولي بالامر راجع عنه الى الحق فمن سمعه ممن حضر فلا يعول عليه. ومن غاب فليبلغه من حضر. فجزاه الله خيرا وجعل يحصل في الدعاء والخلق يؤمنون
فانظروا رحمكم الله الى هذا الدين المتين والاعتراف بالعلم لاهله على رؤوس الملأ من رجل ظهرت قياسته واشتهرت نفاسته غريب مجهول العين لا يعرف من ولا من اين فاقتدوا به فاقتدوه انتهى الكلام
يقول احكام القرآن الجزء الاول مئة اثنين وثمانين نعم الخامسة يقول اه كنا نفطر سبعا للعاصمة في في بلادنا ولكن تبين لنا بعد الاعلان للناس اننا كنا نفطر قبل حلول الوقت بدقيقتين
فماذا علينا حيال ذلك؟ مع العلم اننا كنا على هذه الحالة اكثر من عشرين سنة ما فيها بأس