1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى الى يوم الدين الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي عبد الله الاغر وعن ابي سلمة ابن

2
00:00:20.200 --> 00:00:33.900
عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر

3
00:00:34.050 --> 00:00:54.550
فيقول من يدعوني فاستجيب له؟ ومن يسألني فاعطيه؟ ومن يستغفرني فاغفر له  وقال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القاري عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة

4
00:00:54.550 --> 00:01:14.550
رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ينزل الله الى السماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الاول فيقول انا الملك. انا الملك. من ذا الذي يدعوني؟ فاستجيب له. من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ من ذا الذي يستغفرني

5
00:01:14.550 --> 00:01:31.800
فاغفر له فلا يزال كذلك حتى يضيء الفجر  وقال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن

6
00:01:31.800 --> 00:01:51.800
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا مضى شطر الليل او ثلثاه ينزل الله تبارك وتعالى الى السماء الدنيا. فيقول هل من سائل يعطى؟ هل من داع يستجاب له؟ هل من مستغفر يغفر له

7
00:01:51.800 --> 00:02:16.900
حتى ينفجر الصبح حتى ينفجر الصبح وقال حدثنا حجاج بن الحجاج قال حدثنا محاضر ابو المورع قال حدثنا سعد بن سعيد قال اخبرنا ابن مرجانة قال ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينزل الله في السماء الدنيا بشطر الليل او

8
00:02:16.900 --> 00:02:34.100
ومن ثلثي الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له او يسألني فاعطيه ثم يقول من يقرض غير معدوم ولا ظلوم قال مسلم ابن مرجانة هو سعيد ابن عبد الله ومرجانة امه

9
00:02:35.250 --> 00:02:52.850
قال حدثنا هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا سليمان ابن بلال عن سعيد ابن عن سعد ابن سعيد بهذا الاسناد وزاد ثم يبسط يديه تبارك وتعالى يقول من يقرضني من يقرض غير معدوم ولا ظلوم

10
00:02:54.200 --> 00:03:14.200
قال حدثنا عثمان بن ابي عثمان وابو بكر بن ابي شيبة واسحاق ابراهيم واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي. واللفظ لابن ابي شيبة قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن منصور عن ابي اسحاق عن عن الاغر ابي مسلم

11
00:03:14.200 --> 00:03:34.200
يرويه عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله تعالى عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله تمهلوا حتى اذا ذهب ثلثي الليل الاول. نزل الى السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر؟ هل من تائب؟ هل من

12
00:03:34.200 --> 00:03:53.800
سائل هل من داع حتى ينفجر الفجر وقال حدثناه محمد بن مثنى هو ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق بهذا غير ان حديث منصور اتم واكثر

13
00:03:56.800 --> 00:04:15.800
انتهى؟ انتهى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث تتعلق بالدعاء والاستغفار في اخر الليل

14
00:04:16.000 --> 00:04:36.550
وذلك في وقت النزول الالهي الذي جاء في هذه الاحاديث الكثيرة العديدة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اشتملت كلها على بيان ان من صفات الله عز وجل النزول الى السماء الدنيا وهذه

15
00:04:36.550 --> 00:04:56.550
من صفاته الفعلية سبحانه وتعالى بانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فهو ينزل نزولا يليق بجلاله وكماله دون ان يكون مشابها للمخلوقين في صفاتهم ودون ان يشابهه المخلوقون في صفاته سبحانه وتعالى

16
00:04:56.850 --> 00:05:18.000
فكما ان الذات لا يعلم كنهها وكيفيتها فكذلك صفات لا يعلم كونها وكيفيتها هو يثبت لله عز وجل ما جاء في الكتاب والسنة من الصفات على الوجه الذي يليق بكماله وجلاله دون ان يكون هناك

17
00:05:18.000 --> 00:05:40.150
او تمثيل او تعويل او تحريف او تعطيل وانما على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير والصفات كلها من باب واحد يعني يقال فيها ما يقال في بعضها ويقال فيها ما يقال في الذات. كما ان الذات لا يعني يشبهها شيء ولا

18
00:05:40.150 --> 00:06:01.450
يعني يكون هناك تمادي وتشابه بين ذات الله وذات المخلوقين وكذلك صفاته وصفاتهم صفاته تليق بكماله وجلاله وصفاتهم تليق بضعفهم وافتقارهم قد جاء باكثر الاحاديث ان النزول يكون في ثلث الليل الاخر

19
00:06:01.500 --> 00:06:23.000
يكون في ثلث الليل الاخر قد جاءت الاحاديث الكثيرة في ذكر آآ ذلك وان ذلك يستمر الى الى طلوع الفجر. وان ذلك يستمر الى طلوع الفجر لان طلوع الفجر الثاني ينتهي به الليل ويدخل فيه النهار الذي يكون فيه بذل صيام

20
00:06:23.200 --> 00:06:44.700
الليل ثلاثة اهداف من غروب الشمس الى طلوع الفجر فثلثه الاخير هو الذي يكون فيه النزول من الله سبحانه وتعالى الذي تظافرت عليه الاحاديث وقد جاء في بعضها انه يعني ثلث الليل الاول انه اذا مضى ثلث الليل الاول وسر هذا

21
00:06:44.700 --> 00:07:17.800
بان الروايات الروايات التي جاءت فيها ذكر ذكر الثلث الاخر انها يعني هي التي آآ متوافرة ومتعددة ومتظافرة بخلاف التي جاء فيها في الثلث فان انها وردت بقلة فيكون ما جاء في ذكر الفطرة الذي هو ذكر الاخر يعني يكون هو مقدم على غيره

22
00:07:17.800 --> 00:07:43.450
وقيل ان المقصود بذلك انه يعني بعد بعد ثلث الليل الاخر الاول ومعلوم ان بعد ثلث الليل الاول يعني ليس مختصا بما يكون بعده مباشرة بل يدخل تحته ما كان بعده متأخرا عنه الذي هو الذي هو الثلث

23
00:07:43.700 --> 00:08:04.300
وعلى هذا فان الحديث متضافرة على ان ذلك يكون في اخر الليل وانه في الثلث الاخير من الليل وان الله عز وجل يعني يجيب دعوة من دعاه ويغفر لمن غفر له بل ان الله عز وجل يطلب من العباد ان

24
00:08:04.300 --> 00:08:28.150
وان يدعوه وان ان يرجوه وان الله عز وجل يجيب طلباتهم ويستجيب دعاءهم ويغفر آآ ذنوبهم نعم  قال حدثنا يحيى ابن يحيى نعم عن مالك عن ابن شهاب عن ابي عبد الله الاغر

25
00:08:28.200 --> 00:08:42.850
ابي عبد الله نظر هو سلمان الى غر. ابو عبد الله الاغر هو سلمان الاغر. ها. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة. نعم اسناد اخر قال حدثنا قتيب بن سعيد عن يعقوب هو ابن عبد الرحمن الخالي

26
00:08:43.200 --> 00:08:56.550
ايه عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه انا ابي بكر عن ابي هريرة. نعم. طيب قالوا حدثنا اسحاق بن منصور عن ابي موسى قال له انا انت عن اسحاق بن منصور

27
00:08:56.600 --> 00:09:14.900
عن ابي المغيرة. ها؟ عن ابي المغيرة. عن ابي المغيرة نعم ابي المغيرة؟ نعم عبد القدوس نعم عن عن الاوزاعي ها عن الاوزاعي نعم عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي عن يحيى

28
00:09:15.600 --> 00:09:33.050
ابي سلمة عن يحيى ابن ابي كثير اليماني لانه اذا جا يحيى مبهم مهمل وغير منسوب ويروي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن فانه آآ يحيى فانه وان يحلمنا بكثير اليمامي. نعم

29
00:09:34.100 --> 00:09:50.000
قال حدثني حجاج بن حجاج عن محاضر ابي المورع. هم قال حدثنا سعد بن سعيد عن ابي مرجانة. نعم هو سعيد المرجانة كما ذكره مسلم في اخر الحديث ومرجان امة

30
00:09:50.050 --> 00:10:08.650
وقال حدثنا هارون بن سعيد الايدي عن عن ابن وهب عبدالله ان سليمان بن فلان عن سعد بن سعيد. نعم قال حدثنا عثمان وابو بكر ابن ابن ابي شيبة. نعم. واسحاق بن ابراهيم الحنظلي

31
00:10:09.100 --> 00:10:25.400
نعم قال اسحاق اخبرنا وقال اخرون حدثنا جرير. نعم. عن منصور جرير ابن عبد الحميد. منصور ابن المعتمر عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وهو السبيعي عمرو بن عبدالله. نعم

32
00:10:26.550 --> 00:10:55.300
وقال حدثنا محمد المثنى وابن بشار. نعم محمد المثنى العنزي ومحمد البشار الملقب بندر. وهذان من صغار شيوخ البخاري وهما من شيوخ اصحاب الكتب الستة ومتماثلان ومتشابهان فيما فيما يتعلق بالشيوخ والتلاميذ وكذلك في البلد والزمن. نعم

33
00:10:55.700 --> 00:11:12.350
عن محمد ابن جعفر عن شعبة محمد ابن جعفر الملقبون دار. من شعبة ابن الحجاج نعم قولوا شيخنا فلا يزال كذلك حتى يضيء الفجر. نعم على النزول يعود او على القبر. نزول نزول والقول اللجوء على النزول

34
00:11:12.350 --> 00:11:37.500
والسؤال كما هو معلوم لان الود وكونه يقول من يدعوني فاغفر له يعني في ان ثلث الليل الاخر الى الى طلوع الفجر   قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله

35
00:11:37.500 --> 00:11:56.300
صلى الله عليه واله وسلم قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال

36
00:11:56.300 --> 00:12:15.550
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يأمرهم فيه بعزيمة. فيقول من قام ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. فتوفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والامر على ذلك

37
00:12:15.600 --> 00:12:31.550
ثم كان الامر على ذلك في خلافة ابي بكر رضي الله تعالى عنه. وصدرا من خلافة عمر رضي الله تعالى عنه على ذلك وقد ذكر هذا الاحاديث المتعلقة بفظل قيام رمظان

38
00:12:31.900 --> 00:12:49.450
وقيام رمظان يقال له في التراويح وقد جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه فعله في بعض الليالي ولكنه ترك خشية ان يفرض كما جاء موضحا في بعض الاحاديث

39
00:12:49.500 --> 00:13:05.150
يعني لم يعتمد على ذلك خشية ان يفرض ويشق على الناس وعيدنا لبس احبابه قد وجد قد فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه جماعة من اصحابه في شهر رمضان في بعض الليالي

40
00:13:05.300 --> 00:13:21.450
ولكنه لم يستمر على ذلك معهم خشية ان يفرض عليهم ويشق عليهم وهذا من من من جمال شفقته على امته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وحشيته ان يفرض عليهم شيء

41
00:13:21.450 --> 00:13:41.350
يشق عليهم ولهذا لم يكن مستمرا عليه وتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم والامر على ما كان يعني معناها الاستحباب موجود والفرظ غير عاصي يعني معناه انه توفي والاستحباب قائم موجود. لان الرسول فعل ذلك وهذا يدل على الاستحباب

42
00:13:41.600 --> 00:14:01.900
ولم يحصل يعني فرضه على الناس فكان الامر على ذلك في زمنه صلى الله عليه وسلم يعني معناها انه يعني ما فرض ثم في بعد ذلك جاء زمن ابي بكر ولم يصلى التراويح وفي عهد عمر

43
00:14:01.900 --> 00:14:18.600
وفي اثناء خلافته جمع الناس على ايام رمظان في المسجد لان الشيء الذي كان يخفاه الرسول صلى الله عليه وسلم زاد بوفاته. لان الشريعة استقرت لوفاة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان واجبا

44
00:14:18.800 --> 00:14:33.250
في اه حياته فهو واجب وما كان مستحب وهو مستحب. وبعد وبعد وفاته انقطع الوحي ولم يكن هناك تشريع فاستقرت الشريعة على ما كان عليه الامر قبل وفاته صلى الله عليه وسلم

45
00:14:33.650 --> 00:14:53.650
وكان شريعته كاملة لا نقص فيها. الاستحباب الثابت والوجوب لم يثبت. الاستحباب والوجوب لم يحصل وانما كان الرسول صلى الله عليه وسلم ترك الفعل هذا المندوب مع اصحابه خشية ان يفرض اذا

46
00:14:54.500 --> 00:15:18.350
عمر رضي الله عنه فعل امرا جاءت الشريعة باستحبابه ولم يأتي بشيء لا اساس له في السنة وانما السنة ثابتة في فعله بعض الليالي وترك حشد الفرض واما من كونه يفعل في خلافة ابا بكر ولان مدته وجيزة وكان سنتين واشهرا وايضا

47
00:15:18.350 --> 00:15:38.350
وكان يعني منشغلا بالفجور وقتال المرتدين. الذين خرجوا من الدين بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ولم يحصل شيء من احياء هذه السنة في حياته في حياة ابي بكر وانما حصل ذلك في خلافة عمر

48
00:15:38.350 --> 00:16:02.050
رضي الله عنه وارضاه  وقال من قام رمضان ايمانا واحتسابا كان صلى الله عليه وسلم يأمر يعني يراقب فيه دون عزيمة يعني ما كان يأمرهم ويقول افعلوا كذا وانما يقول من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. فهذا فيه ترغيب. ترغيب وحث على قيام رمظان وعلى

49
00:16:02.050 --> 00:16:22.550
صلاة التراويح يعني في رمضان ولهذا قال من غير عزيمة ولهذا قال من قام رمظان ما فاقوم رمظان او عملوا كذا في رمضان او في ديار رمضان وانما كان عليه الصلاة والسلام يرغب في ذلك. فاذا هذا

50
00:16:22.900 --> 00:16:47.100
هذا من الطبيب لما قام رمضان ايمانا واحتسابا ولهذا يقولون يقول العلماء فرض وصيامه وسن رسوله قيامة فرض الله قيام صيامه في رمضان وسن رسول الله قيامه. فاذا هو مسنون ومشروع ولكنه غير واجب ولكنه غير واجب

51
00:16:47.100 --> 00:17:09.650
من قام رمضان ايمانا يعني ايمانا بما اخبر الله به وبما شرعه الله وتصديقا بذلك واحتسابا يعني احتساب الاجر والثواب يعني يرجو الثواب من الله عز وجل. يعني لا يفعل ذلك رياء ولا سمعة ولا لاي غرض من الامراظ وانما يفعله ابتغاء وجه الله

52
00:17:09.650 --> 00:17:31.950
القراءة المذوبة من الله سبحانه وتعالى  قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن ابن شهاب؟ ابن شهاب هو محمد المسلم من عبود الله من شياه زهري وهو يأتي بكلمتين او بلفظين اما ابن شهاب واما زهري. نعم

53
00:17:32.150 --> 00:17:50.150
عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق ابن همام عن معمر ابن راشد عن الزهري نعم عن ابي سلمة. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم

54
00:17:50.700 --> 00:18:07.000
قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا معاوية معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى بن ابيك حدثني زهير بن حرب قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي

55
00:18:07.100 --> 00:18:28.650
عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

56
00:18:29.200 --> 00:18:44.700
وما ذكر هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو يتعلق برمضان ويتعلق بقيام ليلة القدر الذي فيه من رمضان فهذا يدل على فضل قيام رمضان عموما وعلى فضل قيام ليلة القدر خصوصا

57
00:18:45.550 --> 00:19:08.600
وليلة القدر سيأتي بانها في العشر الاواخر وانها تكون في الاوتار في الغالب يعني في الاوتار من العشر الاواخر وانها ليست ثابتة على ليلة معينة وانما تتنقل في الليالي وتكون في سنة في ليلة معينة وفي سنة اخرى

58
00:19:08.600 --> 00:19:27.400
في ليلة معينة وهذه الليلة شأنها عظيم وقد نزل بها سورة من القرآن يعني فيها دالة على انها خير من الفتاع ذلك على انها خير من الف شهر فهي ليلة هي اعظم الليالي على الاطلاق

59
00:19:27.800 --> 00:19:47.250
وافضل الليالي على الاطلاق لانها خير من الف شهر كما جاء في هذه السورة الكريمة. ومن قام ليثق بقدره ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. المقصود بالمغفرة آآ هي الصغائر

60
00:19:47.300 --> 00:20:07.300
لان الذي يغفر يعني بفعل الطاعات انما هو الصغائر. واما الكبائر فانها اذا وجدت لا بد فيها من التوبة لابد فيها من التوبة. فاذا فعل الانسان يعني هذه العبادات مع توبة نصوح يعني حصل مغفرة الصغائر والكبائر

61
00:20:07.550 --> 00:20:33.550
واما اذا كان يعني اه ما حصل ثوبه وانما حصل منه يعني لم يحصل التوبة فان العمل الصالح يكفر الصغائر نكفر عنكم سيئاتكم تجتنبوا عنه فكفر عنكم سيئاتكم. وقال عليه الصلاة والسلام الا

62
00:20:33.550 --> 00:21:01.400
العمرة هي العمرة الصلوات الخمس الجمعة الجمعة العمرة ومكفرات ما بينهن ورمضان لرمضان مكفرات ما بينهن ما اجتنبت الكبائر يعني ان شيئا ذكر بان مغفرة الذنوب آآ صغيرة بالاعمال الصالحة انما هو بشرط اجتناب

63
00:21:01.400 --> 00:21:25.300
الكبائر. اما الكبائر اذا وجدت فانه لابد من التوبة منها  نعم عن معاذ بن هشام؟ نعم اه عن ابيه هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه

64
00:21:26.300 --> 00:21:40.650
وقال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا شبابه قال حدثني وارقاء عن ابي الزناد عن ابي الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى قال عنه عن عن الاعرج. نعم

65
00:21:41.050 --> 00:22:03.950
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من يقم ليلة القدر فيوافقها وراه قال ايمانا اكتساب غفر له لما ذكر هذا الحديث وهو بالمعنى الذي قبله من قام ليلة القدر فيوافقها يعني انه يحصل انه وافقها وذلك بحصول

66
00:22:03.950 --> 00:22:30.550
شيء يعني يدل على انها ليلة القدر بان يكون يعني هناك رؤية او غير ذلك حصلت له او او يعني اه اه هذا هو المقصود بالموافقة وليس معلوم انه اذا اذا قام لليالي العشر من اولها الى اخرها فان ليلة القدر واحدة منها

67
00:22:30.600 --> 00:22:50.300
واذا كان يجتهد بالاعمال الصالحة في ايام العشر من اولها الى اخرها فانه يكون بذلك مدركا ليلة القدر وعبد الله وجل ودعاه واستغفره في ليلة القدر لانها واحدة واحدة من ليال عشر

68
00:22:50.900 --> 00:23:07.600
وقد كان جاء ما يدل على انها تكون في الغالب سبعة وعشرين. وقد جاء في السنة انها حصلت في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم في ليلة احدى وعشرين  قال حدثنا محمد بن رافع

69
00:23:08.150 --> 00:23:26.750
عن شبابه المزور ان ورقاء. نعم عن ابي الزناد ابي الزناد عبد الله بن الدحوان عبد الله بن دكوان وهو وهو ابو عبدالرحمن وكنيته ابو الزناد. يعني ابو الزناد كنية على صيغة الكنية. لقب على صيغة الكنية

70
00:23:26.750 --> 00:23:50.650
ليش اكون مثل الله؟ الكنية ابو عبد الرحمن وانما ابو الزناد مثل ابو هريرة هو لقب نعم عن الاعرج وهو عبد الرحمن بن هرمج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم. فيوافقها هل يشترط ان يكون ان يعلم ان هذه ليلة القدر؟ على كل اذا حصل هذا

71
00:23:50.650 --> 00:24:04.000
لا شك ان هذا هو التمام ولكنه اذا اجتهد في العشر فهو ان شاء الله مدرك له يعني الاجر لا يتوقف عن العلم نعم؟ الاجر لا يتوقف عن العلم بها

72
00:24:05.500 --> 00:24:23.150
الحديث يعني ورد في ذكر الموافقة وبعض الاحاديث جاءت بدونه بدون ذكر الموافقة وعائشة رضي الله عنها سألت الرسول قالت اذا ان وافقت في ليلة القدر ماذا اقول؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. فاذا حصل الموافقة وهي

73
00:24:23.150 --> 00:24:46.750
العلم بها او معرفتها فهي لا شك في هذا وان لم يحصل فاجتهد الانسان في العشر فانها تخرج عن هذه العشر قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها

74
00:24:46.800 --> 00:25:06.800
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلى في المسجد ذات ليلة. فصلى بصلاته ناس. ثم صلى من القابلة فكثر الناس. ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فلما اصبح قال قد رأيت الذي صنعتم فلم

75
00:25:06.800 --> 00:25:24.050
يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم. قال وذلك في رمضان ثم ذكر هذا الحديث المبين بان بان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم صلى اصحابه قيام رمظان في بعظ

76
00:25:24.050 --> 00:25:44.050
الليالي وانه ترك ذلك خشية ان يفرض. فاذا الاستحباب ثابت بهذا الفعل من رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا صارت صلاة القيام لرمضان جماعة في المساجد سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم والاتيان بها في

77
00:25:44.050 --> 00:26:07.700
مساجد اولى من الاتيان بها في البيوت لانها مما تشرع له الجماعة كصلاة العيد وصلاة الاستسقاء وصلاة الكسوف وغيرها الناشئة التي تشرع لها الجماعة ويؤتى بها جماعة. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عروة

78
00:26:07.800 --> 00:26:25.350
عن عروة عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها فلم يخرج اليهم لم يخرج اليهم يعني آآ لما اجتمعوا وكثروا لم يخرج اليهم ليصلي بهم كما صلى في الليالي التي قبلها

79
00:26:25.500 --> 00:26:45.600
وبين ذلك عليه السلام بقوله ان الذي منع من ذلك خشية ان يفرض عليهم وقال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد يعني ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله تعالى

80
00:26:45.600 --> 00:27:02.250
اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خرج من جوف الليل فصلى في المسجد فصلى رجال بصلاته فاصبح الناس يتحدثون بذلك فاجتمع اكثر منهم. فخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الليلة

81
00:27:02.250 --> 00:27:20.250
الثانية فصلى فصلوا بصلاته فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه واله

82
00:27:20.250 --> 00:27:40.400
وسلم فطفق رجال منهم يقولون الصلاة فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى خرج لصلاة الفجر فلما قضى الفجر اقبل على الناس ثم تشهد فقال اما بعد فانه لم يخف علي شأنكم الليلة ولكني خشيت ان

83
00:27:40.400 --> 00:28:04.700
فرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها. كما ذكر حديث عائشة رضي الله عنها وهو مثل الذي قبله الا ان فيه الجزم الثالثة وهناك يعني الحديث يقول الثالثة او الرابعة. الثالثة او الرابعة شك. وهنا يعني فيه الجزم بحصول

84
00:28:04.700 --> 00:28:24.700
اه ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم. هذا الاول والثاني الثاني قال فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته. نعم. فلما كانت الرابعة عجز المسجد عن اهله. نعم

85
00:28:24.700 --> 00:28:46.900
يعني هناك ذكر شك يعني بين الثالثة والرابعة وهذا فيه يعني ذكريات محققة واما الرابعة فهي التي حصل فيها يعني التي حصل فيها عدم الخروج من رسول الله صلى الله عليه وسلم. والرواية السابقة فيها ان الشك بين الثالثة

86
00:28:46.900 --> 00:29:06.350
يعني انه انه انتظروا خروجه في الثالثة او الرابعة. لكن هذه الرواية الثانية يبين ان الكارثة قد حصلت وان ان الرسول خرج وصلى بهم ولكن التي لم يخرج فيها هي الرابعة. اذا ثبت انه صلى بين ثلاث ليال

87
00:29:06.400 --> 00:29:26.400
ولم يخرج في الرابعة وقد امتلأ المسجد كثر الناس واخبر بعضهم بعضا وصاروا يقولون الصلاة يعني يريدون ان ينبهوه يعني حتى يخرج اليهم من صليبهم فلم يخرج حتى طلع من صلاة الفجر. وبعد السلام

88
00:29:26.400 --> 00:29:51.300
قال اني لم يخفى علي عليه ولكني خشيت ان يفرض عليكم فلم يحصل المفروض صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثني حرمته بيحيى عن عبدالله بن وهب عن يونس ابن يزيد يزيد الايدي عن يمين شهاب نعم

89
00:29:51.800 --> 00:30:09.300
عن عروة ابن الزبير. نعم. النعاشري. نعم. هل ورد في الروايات شيخنا عدد الصلاة على الركعات التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في الثلاث الايام ما ورد لكنه جاء عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله كان يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة

90
00:30:09.350 --> 00:30:32.150
وهنا ما جاء ذكر عدد الصلوات التي اه حصلت في هذه الليالي الثلاث ولكن لجان عشانها ما كان يزيد في رمظان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة وسيأتي للمصنف يعني ذكر الاحاديث التي فيها اه عدد الصلوات او عدد الركعات الذي كان

91
00:30:32.150 --> 00:30:50.200
رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولكنه ما جاء عنه يعني شيء يحدد بالقول بل جاء ما يدل على ان على ان صلاة الليل نعمتنا واذا خشي الصبح اتى بركعة وتر ما مضى

92
00:30:50.350 --> 00:31:10.350
فاذا الافضل ان تصلى كما صلى الرسول صلى الله عليه وسلم واذا رؤي من المصلحة ومن الفائدة للناس ان تخفف الرافعات وتخفف القراءة فيها ويزاد في العدد فان ذلك لا بأس به ولا مانع منه بقوله صلى الله

93
00:31:10.350 --> 00:31:30.350
صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشى احدكم الصبح اتى بركعة توتي ما مضى لكن اذا اتى او اذا اوتي باحدى عشر يعني على الوجه الذي كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم من يطالع في القراءة والركوع والسجود فان هذا هو الاولى. واذا حصل في

94
00:31:30.350 --> 00:31:53.750
وازيده في العدد مع النقص في الصفة فان ذلك لا مانع له  الركعات شيخنا هل كانت في العشرة الاولى او الوسطى او الاخيرة الركعات اللي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم. هذي اللي في الليل ما نبيها. جاء في بعظهم جوف الليل. جاء في بعظها جوف الليل. جوف الليل طبعا يعني معناه انه في

95
00:31:53.750 --> 00:32:14.200
في وسطه او في يعني ليس في اولا  قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن هران الرازي قال حدثنا وليد ابن مسلم قال حدثنا محمد ابن مهران الرازي. نعم قال حدثنا الوليد بن مسلم

96
00:32:14.250 --> 00:32:30.150
قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني عبده عن زر قال سمعت ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه يقول وقيل له ان عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه يقول من قام السنة اصاب ليلة القدر

97
00:32:30.450 --> 00:32:47.150
فقال ابي رضي الله تعالى عنه والله الذي لا اله الا هو انها لفي رمظان يحلف ما يستثني ووالله اني لا اعلم اي ليلة هي هي الليلة التي امرنا بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بقيامها

98
00:32:47.150 --> 00:33:06.600
هي ليلة صبيحة سبعة وعشرين. وامرتها ان تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها وذكر هذا الحديث عن عن اه عن اه عن ابي ابن كعب رضي الله عنه

99
00:33:06.850 --> 00:33:31.250
عن ابن مسعود لما بلغ ابينا انه يقول انها في السنة كلها فقال رضي الله عنه انها في رمضان بل جاء في بعض الروايات الصحيح انها في العشر الاوائل وعن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعتكف قبل العشر الاواخر يعني رجاء ان يدرك ليلة القدر ثم بعد ذلك اعلن

100
00:33:31.250 --> 00:33:48.000
لانها في العشر الاواخر فكان يعتكف العشر الاواخر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه بعد ان اعتكف العشر وسط امر الناس بان بان يستمروا في اعتكافهم وقالوا انه رأى انه يسجد في صبيحتها بماء وطين

101
00:33:48.000 --> 00:34:11.150
فرؤي في صبيحة واحد وعشرين وهو يفسد بماء عظيم واثر الماء في جبهته بعد ما خر وجد حصى المطر وخر الزق وصار فيه مصلى ولما انصرف الى الناس واذا اثر الطين والماء في جبهته صلى الله عليه وسلم فكانت في تلك السنة في

102
00:34:11.150 --> 00:34:36.850
ليلة القدر ليلة احدى ليلة احدى وعشرين وابين يعني يحلف بانها ليلة سبعة وعشرين. ويقول ان من علاماتها انها تطلع لا شعاع لها. وهذه من العلامات لانها اذا كان الانسان يعني قام وفي الصباح طلعت لا شعاع عنها معناه انه وافقها معناه انه وافقها لكن

103
00:34:36.850 --> 00:34:56.850
العلم لا يعلمه الا في الاخرة. لكن هذا العلم ما علم به في الاخرة بعد ما مضت الليلة. فاذا كان الانسان يعني قام تلك ورجع ان يحصل ليلة القدر كغيرها من الليالي واصبح هو انه لا شعاع لها فاذا

104
00:34:56.850 --> 00:35:16.850
يعتبر وافقها بهذه الطريقة وعلم بان هذه ليلة القدر. لكن لا يقال انها لازمة في هذه الليلة. وقد يكون الغالب انها تكون في هذه الليلة وانها ارجى ما يكون ولكن لا يعني ذلك انها لا تنتقل عنها بل اكثر العلماء

105
00:35:16.850 --> 00:35:36.850
على انها تنتقل وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري انها حصلت في سنة من السنوات احدى وعشرين وهذا يدل على ثبوت التنقل وعدم استقرارها على ليلة معينة. لا تتقدم عنها

106
00:35:36.850 --> 00:36:09.900
ولا تتأخر. نعم قال قال حدثنا محمد بن مهران الرازي. نعم. عن عن الوليد ابن مسلم. عن الاوزاعي عن عبدك ابن ابي لبابة  انزر  عن ابي بن كعب وقال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت عبدك بن لبابة يحدث

107
00:36:09.900 --> 00:36:26.200
قال سمعت عبدة بن ابي يباضة. نعم يحدث عن زر ابن حبيش عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه قال قال ابي رضي الله تعالى عنه في الليلة في ليلة القدر والله اني لاعلمها

108
00:36:26.200 --> 00:36:46.200
واكثر علمي هي الليلة هي الليلة التي امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بقيامها هي ليلة سبع وعشرين وانما شك شعبة في هذا الحرف هي الليلة التي امرنا بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال وحدثني بها صاحب

109
00:36:46.200 --> 00:37:08.050
لي عنه. نعم اعد المجد  قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت عبدة بن ابي لبابة يحدث عن زر عن زر بن حبيش

110
00:37:08.150 --> 00:37:25.400
عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه قال قال ابي رضي الله تعالى عنه في ليلة القدر والله اني لاعلمها واكثر علمي هي الليلة التي امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بقيامها هي ليلة سبع

111
00:37:25.400 --> 00:37:50.000
عشرين وانما شك شعبة في هذا الحرف هي ليلة هي الليلة التي امرنا بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال وحدثني بها صاحب لي عنه وهاديك راه هذا الحديث هو مثل الذي قبله في ان ابي بن كعب يقول انها ليلة سبعة وعشرين وشعبة لا شك في هذه الحرف الذي هو

112
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
نتيجة الجملة الاخيرة التي اه من قامها هي الليلة التي امرنا بقيامها يعني شك بهذا الحرف وبهذه الجملة هل هل قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ولكن كونها يعني ليس بعشرين هذا

113
00:38:10.000 --> 00:38:34.150
يعني موجود وموافق للرواية السابقة. وقال انه حدثه اه صاحب له عن عنه بذلك وقال فقال وحدثني بها صاحب لي عنه نعم يعني شعبة يروى عن من هو في الاسلام

114
00:38:34.250 --> 00:38:53.400
عن ابي لهب نبيل هذا؟ عن عبدك. نعم. نعم يعني عبد الله بن ابي لوابة. نعم. عن نعم عن ابي اي نعم يعني وقد حدثني صاحب صاحب لي يعني كان يقوله آآ

115
00:38:53.550 --> 00:39:15.550
هذه شعبة او او عبدا. نعم نعم  قال حدثنا محمد المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن عبدة بن ابي لبابة عن زرب بن حبيش عن ابي وقال رحمه الله تعالى وحدثني عبيد الله بن معاذ

116
00:39:15.700 --> 00:39:44.200
قال حدثني ابي قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد نحوه ولم يذكر انما شك شعبة وما بعدها ثم ذكر هذا الحديث ومثل الذي مثل الذي قبله. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني حدثني عبد الله بن هشام ابن هاشم ابن حيان العبدي. قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي قال حدثني

117
00:39:44.200 --> 00:40:04.200
سفيان عن سلمة بن كهيل عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت ليلة عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه واله وسلم من الليل فاتى حاجته ثم غسل وجهه ويديه ثم نام ثم قام فاتى القربة فاطلق شناقها

118
00:40:04.200 --> 00:40:25.050
ثم توظأ وظوءا بين الوضوئين ولم يكثر وقد ابلغ. ثم قام فصلى فقمت فقمت فتمطيت. كراهية ان يرى اني كنت انتبه له فتوضأت فقام فصلى فقمت عن يساره عن يساره فاخذ بيدي فادارني عن يمينه

119
00:40:25.600 --> 00:40:43.850
وتتأمد صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من الليل ثلاث عشرة ركعة ثم اضطجع فنام حتى نفخ وكان اذا نام نفخ فاتى بلال رضي الله تعالى عنه فاذنه بالصلاة فقام فصلى ولم يتوضأ

120
00:40:44.250 --> 00:41:05.000
وكان في دعائه اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وامامي نورا وخلفي نورا. وعظم لي نورا. قال قريب وسبعا في التابوت

121
00:41:05.000 --> 00:41:29.300
فلقيت بعض ولدي العباس رضي الله تعالى عنه فحدثني بهن فذكر عصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري ذكر خصلتين وذكر هذا الحديث في بيت الرسول في مبيت عبد الله ابن عباس في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم في بيته خالته

122
00:41:29.300 --> 00:41:59.300
ميمونة رضي الله تعالى عنها وانه آآ دخل على الرسول وسلم وبات عنده وان الرسول صلى الله عليه وسلم قام في اثناء الليل يعني آآ قضى حاجته يعني آآ اه اه حصل منه يعني الذهاب لقضاء الحاجة ثم انه غسل وجهه يعني

123
00:41:59.300 --> 00:42:19.300
وهذا فيه يعني تخفيف يعني النوم ازالة النوم يعني بغسله وليس هذا لانه للمرة الاولى ليس فيها وضوء وانما الوضوء في المرة الثانية التي صلى في مع مع فيها صلى الله عليه وسلم. واما هذا فانه

124
00:42:19.300 --> 00:42:43.500
غسل وجهه ويديه ونام ثم بعد ذلك قام شن معلق والشن هو القربة القديمة العتيقة الذي يعني اه هي معلقة ففك يعني بكائها وتوضأ وضوءا يعني بين الوضوءين يعني لم لم

125
00:42:43.500 --> 00:43:13.500
لم يجد يكثر من هذا ولم يعني يقتر يعني قليل وانما وضوء مستوعب يعني مستوفي لم يكن يعني مقصرا فيه ولا زائدا فيه وانما كان بين وضوءين. معنى ذلك انه توضأ وضوءا خفيفا مستوعبا لجميع الاعضاء. وهذا هو الوضوء الذي يحصل به

126
00:43:13.500 --> 00:43:45.000
ابداع اذا اذا الانسان توضأ واوصل الماء مرة واحدة الى جميع اعضاء جسده هذا هو اقل شيء وانما المحذور ان يقصر الانسان عندما يتوضأ بشيء من آآ مواضع وضوء لا يستوعبها بالماء. اما اذا استوعبها ولو كان الماء غير كثير. وانما هو مقتصد فيه

127
00:43:45.050 --> 00:44:10.200
فان ذلك يحصل به المقصود. فاذا قوله بين وضوئين يعني بين الوضوء المبالغ فيه وبين وضوء الذي يعني هو اقل شيء نعم اشهد ثم آآ ثم انه قام وابن عباس رضي الله عنه يعني قام وتمطأ يعني كأنه يعني قائم من

128
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
يعني كراهية ان يفعل او يفهم الرسول صلى الله عليه وسلم انه يرقبه او انه يعرف او يريد انه يعرف يعني ما يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم فقام وفعل كما فعل الرسول وتوضأ وصف بجوار الرسول صلى الله عليه وسلم في جهة الشمال

129
00:44:30.200 --> 00:44:52.200
جاره الرسول عليه السلام الى جهة الى جهة الى جهة اليمين. وصلى ثلاث عشرة ركعة صلوات الله وسلامه عليه وهذا فيه دليل على ان موقف المأموم الواحد انما يكون عن يمين الامام لا يكون عن يساره وانه

130
00:44:52.200 --> 00:45:12.200
لو صفح عن يساره فانه لا يقطع الصلاة ويتحول الى اليمين ويستأنف وانما دخوله في الصلاة يعني صحيح ولكنه الى جهة اليمين يتحول الى جهة اليمين فيكون عن يمين الامام لا عن شماله. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم اداره

131
00:45:12.200 --> 00:45:31.450
وراء ظهره حتى صار على يمينه رضي الله تعالى عنه وارضاه. وصلى الرسول عليه السلام ثلاث عشرة ركعة مرة ثانية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال بت ليلة عند خالتي ميمونة

132
00:45:31.600 --> 00:45:46.850
فقام النبي صلى الله عليه واله وسلم من الليل فاتى حاجته ثم غسل وجهه ويديه ثم نام ثم قام فاتى القربة فاطلق ناقها ثم توضأ وضوءا بين الوضوئين ولم يكثر وقد ابلغ

133
00:45:46.950 --> 00:46:08.300
ثم قام فصلى هذا المبلغ يعني معناه يعني استوعب استوعب اعضاء الوضوء لكنه لم يكثر من الماء. نعم ثم قام فصلى فقمت فطمطيت كراهية ان يرى اني قد كنت اني كنت انتبه له. نعم. فتوضأت فقام فصلى

134
00:46:08.300 --> 00:46:24.550
فقمت عن يساري فاخذ بيدي فادارني عن يمينه فتتأمت صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من الليل ثلاث عشرة ركعة. يعني معناها انهم صلى ثلاث عشرة ركعة في هذه الليلة

135
00:46:24.700 --> 00:46:44.950
وجاء تفصيلها في بعض الاحاديث ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين يعني ست مرات ثم بعد ذلك اتى بركعة نعم ثم اضطجع فنام حتى نفخ وكان اذا نام نفخ يعني بعد ما صلى صلاة الليل واوتر في اخرها

136
00:46:45.050 --> 00:47:12.450
نام حتى نفخ يعني حصل منها يعني صوت الذي يدل على الاستغراق بالنوم ثم قام وصلى دعاه بلال وخرج للصلاة ولم وخرج ونم. ولم يتوضأ. وذلك ان من خصائصه عليه الصلاة والسلام انه تنام عيناه ولا ينام قلبه. تنام عيناه ولا ينام قلبه. فغيره صلى الله عليه وسلم اذا

137
00:47:12.450 --> 00:47:32.350
من هالنوم بالاضطجاع ويعني فانه مظنة الحدث وقد يخرج منه الحدث وهو لا يدري عن الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يدري ولا يخفى عليه ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام تنام عيناي ولا ينام قلبي

138
00:47:32.400 --> 00:47:51.150
قال فاتاه بلال رضي الله تعالى عنه فاذنه بالصلاة فقام فصلى ولم يتوضأ وكان في دعائه اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا وفوقي نورا وتحتي نورا

139
00:47:51.150 --> 00:48:14.300
وامامي نورا وخلفي نورا وعظم لي نورا قال قريب وسبعا في التابوت فلقيت بعض ذكر هذا الدعاء الذي يعنيه انه يجعل له نور في هذه في هذه الاعضاء وفي هذه الجهات وفي هذه الحالات قالوا سبعة في التابوت

140
00:48:14.300 --> 00:48:36.500
مقصود الثابت هو القلب وان يعني انها يعني في اه اه في قلبه ولكنه نسيها. ولكنه مشيئا. نعم وانه اخبره يعني او حدث ببعضها من ولد آآ اولاد العباس وانه ذكر

141
00:48:36.500 --> 00:49:04.650
خمسا منها ودون ان يكمل السبع فلقيت بعض ولد العباس رضي الله تعالى عنه فحدثني بهن فذكر عصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري وذكر خصلتين يعني هذه يعني هذه وذكر خاصيتين لم يسمهما او لا يعني لم لم يذكرهما فهذه التي في التابوت يعني بعد تلك

142
00:49:04.650 --> 00:49:22.950
التي ذكرت في جميع ما يتعلق بالجهاد ما يتعلق بالعلم وبالسمع وبغيرها ذكر هذه الاشياء التي اه قال انها في التاغوت يعني القلب ولكنه نسي ها انا حدثني عبد الله ابن ابن هاشم ابن حيان العبدي

143
00:49:24.100 --> 00:49:45.100
عن عبد الرحمن يعني ابن مهدي عن سفيان عن سالمة بن كهين  مع غير شهاد؟ اي نعم اي قال حدثني عبد الله بن هاشم بن حيان العبدي. نعم. عن عبد الرحمن يعني بن مهدي. نعم. عن سفيان. سفيان الثوري

144
00:49:45.100 --> 00:50:01.600
يا عبد الرحمن يروي عن سفيان وهو غير منسوب فالمقصود للثوري عن سلمة بن كهيل نعم عن قريب ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. نعم قال رحمه الله تعالى

145
00:50:01.700 --> 00:50:21.700
حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولى بن عباس رضي الله تعالى عنهما ان ابن عباس رضي الله الله تعالى عنهما اخبره انه بات ليلة عند ميمونة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وهي خالته قال فاضطجعت في عرض

146
00:50:21.700 --> 00:50:44.250
وسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى انتصف الليل او قبله او قبله بقليل او بعده بقليل. استيقظ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فجعل يمسح النوم عن وجهه بيدي. ثم قرأ العشر الايات

147
00:50:44.250 --> 00:51:04.250
الخواتيم من سورة ال عمران. ثم قام الى شن معلقة فتوظأ منها فاحسن وضوءه ثم قام فصلى قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فقمت فصنعت مثل الذي مثل ما صنع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

148
00:51:04.250 --> 00:51:28.750
ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوظع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يده اليمنى على رأسي واخذ باذني يمنع يفتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتى جاء

149
00:51:28.750 --> 00:51:55.250
المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح وفي تفصيل الصلاة وانها ثلاث عشر ركعة ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ثم اتى بركعة ثم بعد ذلك نام وبعد ما طلع الفجر صلى ركعتين خفيفتين هي ركعتي الفجر و

150
00:51:55.250 --> 00:52:13.600
بعد ذلك خرج بالصلاة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن مكرمة ابن سليمان نعم. عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. نعم

151
00:52:15.600 --> 00:52:31.800
قال رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عياض ابن عبد الله الفهري عن مخرمة بن سليمان بهذا الاسناد وزاد ثم عمد الى شجب من ماء

152
00:52:32.300 --> 00:53:00.600
فتسوك نعم شجب من ماء فتسوك وتوظأ واسبغ الوضوء ولم يغرق ولم يهرق من الماء الا قليلا ثم حركني فقمت وسائر الحديث نحو حديث مالك نعم وهذا مثل مثل الذي قبله لانه ذكر يعني بدل الشن شجب. نعم

153
00:53:00.950 --> 00:53:28.050
شجب من ماء نعم حجب شيخنا؟ يعني نفسه وعاء الماء وعاء الماء يعني مثل الشر ما له شك قال وقال حدثني محمد بن سلمة المرادي عن عبد الله بن وهب عن عبد الله الفهري عن مخرمة بن سليمان بهذا الاسناد. نعم

154
00:53:28.950 --> 00:53:47.450
وقال رحمه الله تعالى حدثني هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عمرو بن عن عمرو عن عبد ربه قال حدثنا عمرو اول اشي قال حدثني هارون هارون ابن سعيد الايلي. هم

155
00:53:47.500 --> 00:54:04.050
قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عمرو عن عبد الله عن عبد ربه بن سعيد عن عبد ربه ابن سعيد ابن سعيد عن مخرمة ابن سليمان عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه

156
00:54:04.050 --> 00:54:21.700
وقال نمت عند ميمونة رضي الله تعالى عنه عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم عندها تلك الليلة فتوضأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم قام فصلى فقمت عن يساري

157
00:54:21.800 --> 00:54:41.350
فاخذني فجعلني عن يمينه فصلى في تلك الليلة ثلاث عشرة ركعة ثم نام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى نفخ وكان اذا نام نفخ ثم اتى المؤذن فخرج فصلى ولم يتوضأ. قال عمرو

158
00:54:41.750 --> 00:54:59.850
وحدثت به بكير بن من الاشج اعددت به بكيرة من الاشد فقال حدثني قريب بذلك ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس من طريقة اخرى وهو مثل مثل ما تقدم. نعم

159
00:55:01.000 --> 00:55:16.600
قال حدثني هارون ابن مسيد الايلي عن ابن وهب عن عمرو. عمرو عمرو ابن الحارث اه عن عبد ربه بن سعيد؟ عبد ربه بن سعيد هذا هو اخو اخو يحيى بن سعيد الانصاري

160
00:55:16.700 --> 00:55:40.900
الذي ذكره كثيرا يحمد ربه بن سعيد الانصاري اخو يحيى بن سعيد الانصاري المشهور الرواية يعني كثير الرواية وهم من صغار التابعين نعم عن مخرمة ابن سليمان عن قريب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

161
00:55:41.700 --> 00:55:57.750
وقال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن رافع حدثنا ابن ابي فديق اخبرنا الضحاك عن محرمة ابن سليمان عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال بت ليلة عند خالتي ميمونة

162
00:55:57.750 --> 00:56:17.750
بنت الحارث رضي الله تعالى عنها فقالت له اذا قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فايقظني. فقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقمت الى جنبه الايسر فاخذ بيدي فجعلني من شقه الايمن فجعلت اذا اغفيت يأخذ

163
00:56:17.750 --> 00:56:44.650
بشحمة اذني قال فصلى احدى عشرة ركعة ثم احتبى حتى اني لاسمع نفسا نفسه راقدا فلما تبين له الفجر صلى ركعتين خفيفتين ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس في قصة مبيته عند خالته ميمونة وانه صلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يعني

164
00:56:44.650 --> 00:57:14.900
اداره عن يمينه وانه يعني جعل يعني يفتل شحمة اذنه يعني يحركها يعني كان يعني ينبئه يعني نبيه عاش يعني اه قال فجعل فجعلني من شقه الايمن فجعلته اذا اغفيت يأخذ شحمة اذني. يعني كانه يحصل له يعني معاش. نعم

165
00:57:15.800 --> 00:57:38.550
اصلى احدى عشرة ركعة يأخذ بشحمة اذني قال فصلى احدى عشرة ركعة ثم احتبى حتى يعني احدى عشرة ركعة الى حيث راحت فيها تفصيل انها ثلاثة عشر ركعة لا يمكن ان يكون يعني ان الركعتين التي لم تذكر في هذا الحديث واحد والقصة واحدة وليلة

166
00:57:38.550 --> 00:57:58.550
والروايات ثلاثة عشر ركعة ويكون يعني معنى ذلك ان انه جاء في بعض الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين. ويمكن ان تكون الركعتان اللتان لم تذكرا في هذا الحديث هما

167
00:57:58.550 --> 00:58:18.550
الاوليان التي جاء ذكرها في بعض الاحاديث فيكون الثلاثة عشر مستوعبة وهذه الرواية في احدى عشر فيكون الركعتان اللتين كانا خفيفتان اللتان كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفتتح بهما صلاة الليل. نعم

168
00:58:18.900 --> 00:58:43.600
ثم احتبى حتى اني لاسمع يعني هو ان يجلس على مقعدته وينصب ساقيه ويحتوي اما بثوب يلفه على ظهره وعلى ساقيه او يعني يحتمي بيديه يعني يعني يجعلها من من وراء ساقيه فهذا يقال يقال له الاحتباء

169
00:58:43.900 --> 00:59:08.250
وقد جاء انه نام يعني فيكون معناها انها حجبة اولا ونام اخرا يعني جمع بينهما حصل من الاحتفال بالاول ثم بعد ذلك اضطجع عليه الصلاة والسلام حتى اني لاسمع نفسه راقدا فلما تبين له الفجر صلى ركعتين خفيفتين. نعم

170
00:59:10.450 --> 00:59:30.950
قال حدثنا محمد بن رافع عن ابن ابي فديك ومحمد ابراهيم. محمد. ها؟ محمد ايش؟ محمد ابن من؟ ابن ابراهيم محمد ابراهيم او حبل اسماعيل؟ محمد ابن اسماعيل. نعم عن الضحاك

171
00:59:31.950 --> 01:00:00.900
انا ضحاك؟ نعم. انا ضحاك وهذا هو اه في ضحاك النخلة الذي هو الذي هو ابو عاصم النبيل. هذه هذه الاب بينه وبينه واسطين  نعم ابن مزاحم نعم؟ عبدالحاكم المزاحم؟ نعم

172
01:00:01.050 --> 01:00:16.050
ايش؟ نشوف شيخنا في التقرير. نعم الظحاك من عثمان بن عبد الله بن خالد بن حزام. نعم. اسدي ظحاك بن عثمان. اه بن عبدالله بن خالد بن حزام الاسدي. نعم. الحزامي

173
01:00:16.450 --> 01:00:34.050
ايوه عن مخرج ابن سليمان ايه عن قريب عن ابن عباس نعم قال رحمه الله تعالى حدث ابن ابي عمر ومحمد بن حاتم عن ابن عيينة قال ابن ابي عمر ها؟ عن ابن عيينة

174
01:00:34.750 --> 01:00:57.750
نعم. نعم قال ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن عمرو ابن دينار عن قريب مولى ابن عباس ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي عمر ومحمد بن حاتم عن ابن عيينة قال ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن عمرو ابن دينار عن قريب مولى ابن

175
01:00:57.750 --> 01:01:17.750
عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه بات عند خالته ميمونة رضي الله عنها فقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من الليل تتوضأ من شن معلق معلق وضوءا خفيفا. قال وصف وضوءه وجعل يخففه ويقلله. قال ابن عباس رضي الله

176
01:01:17.750 --> 01:01:41.350
تعالى عنهما فقمت فصنعت مثل الذي صنع النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم جئت فقمت عن يساره فاخلفني فجعلني عن يمينه فصلى ثم اضطجع فنام حتى نفخ ثم اتاه بلال رضي الله عنه فاذنه بالصلاة فخرج فصلى الصبح ولم يتوضأ. قال سفيان وهذا للنبي صلى الله عليه

177
01:01:41.350 --> 01:02:01.600
واله وسلم خاصة لانه بلغنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه. وذكر هذا الحديث ومثل ما تقدم فيما يتعلق بصلات ابن عباس مع رسول الله وسلم في الليل في بيته خالته ميمونة

178
01:02:01.700 --> 01:02:28.800
وان وانه يعني صلى معه يعني هذه الصلاة في اخر الاشياء اخر فخرج فصلى الصبح ولم يتوضأ  قبله؟ نعم وصفه ثم جئت وقمت عن يساره فاخلفني فجعلني عن يمينه فصلى ثم اضطجع فنام حتى نفخ ثم اتاه بلال رضي الله عنه فاذنه بالصلاة فخرج

179
01:02:28.800 --> 01:02:49.150
صلى الصبح ولم يتوضأ. قال سفيان وهذا للنبي صلى الله عليه واله وسلم خاصة. يعني كونه كونه ينام ولا ينتقض وضوءه لانه تنام عيناه ولا ينام قلبه. بخلاف غيره من الناس فانهم اذا ناموا وكانوا مضطجعين. آآ

180
01:02:49.150 --> 01:03:09.600
فان وضوءهم ينتقض لانه مظنة الحجر. واما اذا كان جالسا ومتمكنا من الجلوس فان ذلك لا يؤثر لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا عن النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيحسن النعاش حتى تخفق رؤوسهم

181
01:03:09.600 --> 01:03:28.150
يعني اذا خفق رأسه تنبأ تنبه بخلاف المضطجع الذي هو مشرق في النوم فان هذا مظنة الحيض. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر ومحمد ابن محمد ابن يحيى العدني المكي

182
01:03:29.200 --> 01:03:51.650
ومحمد بن حاتم ومحمد بن حاتم عن ابن عيينة سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن وسار قال حدثنا محمد وهو ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن سلمة عن قريب عن ابن عباس رضي الله

183
01:03:51.650 --> 01:04:11.650
تعالى عنهما قال بت في بيتي خالتي ميمونة رضي الله عنها فبقيت كيف يصلي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فقام فبال ثم غسل وجهه وكفيه ثم نام ثم قام الى الى القربة فاطلق شناقها ثم صب في الجفنة او القصعة

184
01:04:11.650 --> 01:04:34.900
فاكبه بيده عليها ثم توظأ وظوءا حسنا بين الوضوئين. ثم قام يصلي فجئت فقمت الى جنبه. فقمت عن يساره فاخذني فاقامني عن عن يميني فتكاملت صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاث عشرة ركعة. ثم نام حتى نفخ وكنا نعرفه اذا نام بنفيقه

185
01:04:34.900 --> 01:04:56.300
ثم خرج الى الصلاة فصلى فجعل يقول في صلاته او في سجوده. اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا. وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي نورا وخلفي نورا وفلقي نورا وتحتي نورا واجعل لي نورا او قال واجعلني نورا

186
01:04:56.300 --> 01:05:18.300
هذا الحديث عن ابن عباس في صلاة في بيته خالته ميمونة في الليل مر في الاحاديث انه كان يعني يعني يدعو بصلاته بهذه الادعية التي فيها طلب النور في اعضائه

187
01:05:18.300 --> 01:05:32.900
وفي جهاته وفي آآ اشياء كثيرة منه وهذا الحديث فيه ان هذا الدعاء يقال به يقال عند الخروج الى الصلاة كما انه في صلاة الليل قلت هذه عند الخروج الى الصلاة. نعم

188
01:05:34.300 --> 01:05:54.800
والله حدثنا محمد بن نشار عن محمد هو ابن جعفر عن شعبة عن سلمة. نعم. عن قرين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. نعم وقال رحمه الله تعالى وحدثني اسحاق بن منصور قال حدثنا النظر بن شومين قال اخبرنا شعبة قال حدثنا سلمة ابن كهيل عن بكير عن قريب

189
01:05:54.800 --> 01:06:13.950
عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال سلمة فلقيت قريبا وقال قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كنت عند خالتي ميمونة رضي او عنها فجاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم ذكر بمثل حديث بندر وقال واجعلني نورا ولم يشك

190
01:06:14.450 --> 01:06:38.850
بن منصور الناظر بن سمين عن شعبة عن سالمة بن كهيل عن بكير. ابن عبد الله ابن نعم عن قريب عن ابن عباس وقال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وهناد مهناد بن السري قالا حدثنا ابو الاحوص عن سعيد بن مسروق عن سلمة بن كهيل

191
01:06:38.850 --> 01:06:58.850
عن ابي رشدينا مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال بت عند خالتي ميمونة رضي الله تعالى عنها واقتص الحديث ولم يذكر غسل الوجه والكفين غير انه قال ثم اتى القربة فحل شناقها فتوضأ وضوءا بين الوضوئين

192
01:06:58.850 --> 01:07:16.150
ثم اتى فراشه فنام ثم قام قومة اخرى فات القربة فحل شناقها ثم توظأ وظوءا هو الوظوء وقال اعظم لي نورا ولم يذكر واجعلني نورا. نعم وهذا مثل ما تقدمت

193
01:07:17.600 --> 01:07:39.000
اشهد والله حدثنا ابو بكر من ابي شيبة وهل ناد؟ وهناد ابن السري. اه. عن ابي الاحوص سلمة بن سليم الحنفي. عن سيد بن مسروق ووالد سفيان الثوري. عن سلمة ابن كهيل؟ نعم. عن ابي رشدين مولى ابن عباس وهو وهو قريب. هذه كنيته. علي ابن

194
01:07:39.000 --> 01:08:02.000
عباس رضي الله تعالى عنه وحدثني ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب عن عبد الرحمن ابن سلمان الحجري عن عقيل ابن الحجري عن عقيل ابن خالد عن ان سلمة ابن كهيل حدثه ان قريبا حدثه ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بات ليلة عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فقام رسول الله

195
01:08:02.000 --> 01:08:16.950
صلى الله عليه واله وسلم الى القربة فسكب منها فتوظأ ولم يكثر من الماء ولم يقصر في الوضوء وساق الحديث وفيه قال ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اذ تسع عشرة كلمة

196
01:08:17.000 --> 01:08:37.000
قال سلمة حدثنيها كريب فحفظت منها ثنتي عشرة ونسيت ما بقي. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اللهم اجعل اللهم جعلني في قلبي نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا ومن فوقي نورا ومن تحتي نورا وعن يميني نورا وعن

197
01:08:37.000 --> 01:08:58.700
شمالي نورا ومن بين يدي نورا ومن خلفي نورا واجعل في نفسي نورا واعظم لي نورا   قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمر الشر قال حدثنا ابن وهب عبد الله

198
01:08:58.800 --> 01:09:16.700
عن عبد الرحمن بن سلمان الهجري عن عقيل بن خالد عن سلمة عن قريب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. نعم وقال رحمه الله تعالى وحدثني ابو بكر ابن اسحاق قال اخبر ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني شريك ابن ابي نمر عن

199
01:09:16.700 --> 01:09:36.700
عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال رقدت في بيت ميمونة رضي الله تعالى عنها ليلة كان النبي صلى الله عليه وسلم عندها لانظر كيف صلاة كيف صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم بالليل؟ قال فحدثت النبي صلى الله عليه فتحدث النبي صلى الله

200
01:09:36.700 --> 01:10:00.050
الله عليه واله وسلم مع اهله ساعة ثم رقد وساق الحديث وفيه ثم قام وتوضأ واستن وذكر هذا الحديث المختصر يعني اشتاقوا فيه الحديث مع الاهل اني قبل النوم وهذا يعني يدل على جوازه

201
01:10:00.100 --> 01:10:19.850
والمنع الذي جاء في بعض الاحاديث كان يكره النوم قبلها بعدها بما اذا كان في يعني امور لا حاجة اليها اما يحتاج اليها او حديث رجل مع هذا فان ذلك سائغ. وهذا الحديث يدل عليه فيما يتعلق بحديث رجل مع اهله

202
01:10:21.100 --> 01:10:37.250
قال وحدتنا ابو بكر ابن اسحاق هو محمد ابن اسحاق الصهواني عن ابن ابي مريم سعيد ابن ابي مريم محمد بن جعفر هو غدة نعم عن شريك بن ابي نمر