بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ احمد بن علي بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام في كتاب الجهاد
قال وعن رويفع بن ثابت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فيئ المسلمين حتى اذا اعجبها ردها فيه. ولا يلبس ثوبا من
المسلمين حتى اذا اخلقه رده فيه. اخرجه ابو داوود والدارمي ورجاله لا بأس بهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث
ان عن رويدة ابن ثابت رضي الله عنه المتعلق بالاستفادة من الفيء وان الفيئ لا يستعمله احد لا يأخذه ولا يستعمله الا في احوال مخصوصة فهو لا يأخذ شيئا من الفئ لا يستحقه ولا كذلك لا يأخذ من الغنيمة شيء لا يستحقها ولكنه لو احتاج الى ان يعني
كما دابة لفترة قصيرة دعت الحاجة اليها او يعني لبس ثوبا يعني يفتد بابه في مناسبة برد فان ذلك لا بأس به وانما المحذور ان يأخذ الدابة ويستفيد منها حتى اذا اتعبها واعجبها يعني صارت هزيلة ردها ردها الى الفي
او يلبس ثوبا جديدا فيستعمله حتى يخلق. واذا صار حلقا رده هذا لا يجوز. اما اذا كان شيئا ودعت الحاجة اليه مثل كونه كان في برد وفيه ثياب اخذ ثوبا فاشتد ابيه ولبسه ثم خلعه
بعد ذلك او ركب دابة لامر طرأ عليه من دون ان يستخدمها ويستمر على ذلك حتى يتعبها ويعني يجعلها ينهك وتتظرر هذا لا يجوز هذا هو الذي نهى عنه رسول الله عليه
عليه الصلاة والسلام. واما اذا كان شيئا يسيرا فهذا لا بأس به لان الحديث ظاهر في انه من حصل منه الانهاك او حصل منه الاخلاق والبلاء يعني حتى بلي من كثرة الاستعمال
وقوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر هذا من النصوص التي يؤتى بها يعني قبل الاوامر ترغيبا فيها وقبل النواهي ترهيبا منها الاوامر يعني جاء مكان يقول له بل يكرم ضيفه. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه
ان كان يبلغ واليوم الاخر فليقل خيرا فليصمت. وكذلك في النواهي هنا فلا يركب دابة. يعني مثل وكذلك الحديث الذي فيه اه لا يحل لامرأة ان تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم. فيأتي الجمع بين الايمان بالله والايمان باليوم الاخر
في كثير من نصوص الكتاب والسنة لان الايمان بالله هو اصل الاصول الذي ترجع اليه جميع اركان الايمان واما اليوم الاخر فلانه يذكر بالحساب والمبدأ يذكر في المعاد وان الناس يحاسبون
ومعلوم ان من ذكر بذلك فانه يتذكر ويحذر ان يقع منه تفريط الذي يجعله واخذ على ذلك في الدار الاخر. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فكثيرا ما يأتي الجد بين الايمان بالله واليوم الاخر
لان الايمان بالله هو الاصل والايمان باليوم الاخر هو يوم الجزاء والحساب. الذي يستعد له الانسان بالاعمال الصالحة والسلامة من بالامور المحرمة نعم لما خص الفي؟ من فيء المسلمين لانه ما هي مشترك وكذلك الغني من الفيل والغنيمة حتى الغنيمة كذلك
قال وعن ابي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول يجير على المسلمين بعضهم. اخرجه ابن ابي شيبة واحمد وفي اسناده ضعف. وللطيالس من حديث عمرو بن العاص
قال يجير على المسلمين ادناهم. وفي الصحيحين عن علي رضي الله عنه ذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم. زاد ابن ماجة ومن وجه اخر ويجير عليهم اقصاهم. وفي الصحيح من حديث ام هانئ رضي الله عنها قد اجرنا من اجرتي
ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالاجارة واعطاء الامان لبعض الكفار وهذا اذا حصل يعني من بعظ المسلمين ولو كان من ادناهم ولم يكن من اشرافهم اكابرهم فانه يؤمن من امنه واحد المسلمين سواء كان عبدا او امرأة
او غير ذلك لان هذه الاحاديث جاءت يعني فيها الذي فيه ضعف وفيها الصحيح الثابت ولكن كلها يؤدي الى معنى واحد وهي ان الامان اذا وجد من اه احد افراد المسلمين ولو كان من ادناهم
يعني كالمرأة والعبد فان امانهم ينفذ ولا يعني يعتدى على من حصل وهذا انما يكون في فرد او افراد. اما الامان العام فهذا لا يكون الا لولي الامر الامان العام الذي يكون للجماعات هذا يكون لولي الامر. واما اذا كان بفرد او فردين او شيء خاص فان هذا هو
الذي جاء فيه مثل هذه الاحاديث وقد ذكر يعني آآ احاديث فيها ضعف واحاديث متفق عليها اعد العديد عن ابي عبيدة ابن الجراح قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجير على المسلمين بعضهم يعني يجير على المسلمين بعضهم
يعني بعضهم يعني آآ يعني مو لازم ان يكون يحصل منه الجميع او من كثير فبعضهم يطلق على الواحد بعضهم يطلق على الواحد وهو لفظ مبهم ولكن جاءت الروايات موضحة مبينة بان بان هذا الذي يكون بعضهم ولو كان ادناهم. نعم
وللطيالسي من حديث عمرو بن العاص يجير على المسلمين ادناهم. نعم ادناهم اقلهم منزلة اقلهم منزلة كالمرأة والعبد وفي الصحيحين وغيرهم من باب اولى نعم وفي الصحيحين عن علي ذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم. وهذا الحديث عن علي ذمة المسلمين واحدة
يسعى بها ادناهم يعني ان انه اذا امن واحد منهم فانه يحصر الامان له وليس لاحد ان يتعدى على هذا الذي امنه لان يعني ذمة المسلمين فاذا واحد يتحمل ان يعني اه يجير يعني شخصا معين فانه يجار
مثل ما حصل لامي هانئ في الحديث الذي آآ الرسول صلى الله عليه وسلم قال اجرنا من اجرت اليوم هذه. نعم قال ابن ماجة من وجه اخر ويجير عليهم اقصاهم. ويجير عليهم اقصاهم. يعني اقصاهم دارا. يعني معناه ان
ان المسلمين سواء كان الذي يعني يكون يعني اه اه قريب او يكون شريف او يكون كبير او يكون يعني اه في في في مكان يعني بارز او بيت يعني مرموق ومشهور بل يعني اقصاهم من
كان اقصاهم دارا واقصاهم منزلا. نعم وفي الصحيحين من حديث ام هانئ قد اجرنا من اجرتي وهذا الحديث في الصحيحين عنهم هاني وهو ان انها اجارت رجلا فقال علي انه سيقتله فجاءت
تخبر تخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ فالرسول صلى الله عليه وسلم قال قد اجرنا من اجرته. قد اجرنا من اجرته. يعني الذي اجر فيه هذا ليس لاحد ان يتعدى عليه
وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصارى صار من جزيرة العرب حتى لا ادع الا مسلما. رواه مسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه
مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب. حتى لا ادع الا مسلما فذكر اليهود والعرب اليهود والنصارى يعني اخراجهم من الجزيرة ليس له مفهوم وان الاخراج لهم ولكنه اذا كان الاخراج لهم
مع ان غيرهم ابعد منهم واسوأ منهم. لان هؤلاء اهل الكتاب وينتمون الى دين يعني يتبعون رسولا. لكنهم في شرع محرم ومبدل صاروا اليه ولم يكونوا على الشرع المنزل وانما
على الشيء الذي حرف وبدل الذي حرف وبدل فاذا كان اليهود والنصارى مع انهم اقرب من غيرهم يخرجون ولا يبقون في جزيرة العرب وغيرهم من باب اولى واكد ذلك بقوله في اخر الحديث حتى لا ادع الا مسلما
لهذا يبين ان انه لا يبقى فيها كافر. لان جزيرة العرب هي مهد الاسلام وهي التي شع منها الهدى والنور وانطلق الهدى المصلحون الى سائر انحاء الارض يعني صار الحكم الشرعي انها تبقى سالمة بان تتعدد فيها
الاديان وانما يكون فيها دين واحد هو دين الاسلام. ولا يعني يبقى يعني فيها دين اخر. فلا يمكن الكفار من البقاء فيها ولا يعني يبنى فيها كنائس ومعابد للكفار وانما يعني تبقى يعني سالمة
لانها ظهر منها الاسلام وشع منها النور وانطلق الفتاة المصلحون الى سائر انحاء الارض لاخراج الناس من الظلمات الى من الظلمات الى النور. فصار لها هذا الميزة هذه الميزة وهذا الفضل وانها تبقى خالية
من تعدد الديانات وانه لا يبقى فيها الا الدين الحنيف الذي بعث الله به رسوله الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. بل كان هذا من اخر ما اوصابه عليه الصلاة والسلام. نعم
حدود الجزيرة يعني حدود الجزيرة يعني معلوم ان الجزيرة يعني المشهور فيها ما تحيط بها المياه وجزيرة العرب لا تحيط بها المياه من جميع الجوانب. ولكنها من اكثر الجوانب من الشرق والشمال من الشرق والجنوب والغرب
واما من جهة الشمال فانه ليس فيها بحر. ولكنها يعني تشبه الجزيرة. ولاحاطة المياه بها من اكثر نواحيها. فاذا يعني ما يحيط به البحر البحر من الجنوب والبحر من الغرب والبحر من الشرق
هذا كله داخل في الجزيرة. واما من جهة الشمال فما كان يعني يحاذي اخر البحر الذي يعني هو يحرق تحدها من جهة الغرب الى يعني جهة جهة العراق. يعني هذه هذه هي جزيرة العرب. او شبه جزيرة العرب
نعم المراد باخراجهم حتى لا يسكنوا سكنا يعني لا يستقروا فيها ولا يسكنون فيها ولا يتملكون فيها وان يعني اه يمنعون من التملك والبقاء فيها ويخرجون منها واه واما كونهم يأتون بحاجة او لغرض معين ثم يرجعون ويحتاج اليهم فان هذا
ايه لا بأس به وانما الممنوع ان يستوطنوا ويستقروا ويعني يتملقوا يعني فيها فان هذا هو الذي اه لا يسوق وعنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل
ولا ركاب فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق على اهله نفقة سنة وما بقي في الكراع والسلاح. عدة في سبيل الله. متفق عليه. وهذا هو الفرق بين الغنيمة والفيل. الغنفين
هو الذي حصل بدون قتال بدون قتال فهذا يقله شيء والغنيمة ما حصل بقتال والفيء يكون يعني امره الى الامام. يوزعه ويصرفه في وجوه الخير. والرسول عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق باموال بني النظير التي آآ التي آآ اجلاهم الله عز وجل وقذف في قلوبهم الرعب
ويعني خرجوا من غير قتال بعد ما حاصرهم الرسول عليه الصلاة والسلام وارادوا الخروج فخرجوا يحملون معهم ما تحمله رواحلهم من الحاجات ولكن لا يحملون السلاح ولا يحملون النقود وانما يحملون يعني الشيء الذي يحتاجونه يحتاجون اليه. هذا هو الذي اه اه مكنهم رسول
صلى الله عليه وسلم منه يعني الذين هم يعني بني النظير وهم طائفة من اليهود وهم طائفة يعني من اليهود يعني لم يحصل قتال وانما حصل انهم آآ ارادوا ان يجلوا وان يخرجوا و
والرسول مكنهم من ذلك وجعلهم يحملون ما يحملون ما تحمله دوابهم مما هم بحاجة اليه ولا يحملون السلاح ولا يحملون النقود وانما تبقى هذه شيئا للمسلمين فكانت بيد الرسول صلى الله عليه وسلم فكان ينفق على اهله منها
مدة سنة يعطيهم طعامهم ورزقهم لمدة سنة والباقي يجعله في القراع في السلاح والكراع الجهاد في سبيل الله الكراء الذي هو الخيل والسلاح الذي هو معدات الحرب فكان النبي عليه الصلاة والسلام
يصرف ما زاد على نفقة اهله يعني آآ لمدة سنة آآ في هذه بالجهاد في سبيل الله او في الاعداد للجهاد في سبيل الله من الخيل ومن السلاح اه وما ما حصل من الحرب فان هذا غنيمة يكون خبثه يعني
يصرف ويصفه الامام في وجوهه واربعة الاحماس تكون للغانمين. فاذا ما كان قتال وجهاد فانه غنيمة. والغانمون لهم اربعة الاخماس والخمس يعني يكون لما بينه الله عز وجل في كتابه
العزيز. واما كان ما كان شيئا فهذا يعني مال عام يعني يصرفه الامام في وجوه والرسول عليه السلام كما جاء في الحديث كان ينفق على اهله منه وما بقي بذلك يجعله في
اه السلاح والكراع ولكن لا يعني ذلك انه لا يعطى منه احد ولا يستفيد احد منه بل يعطى ولكن هذا الذي بالنسبة لهذا المال الذي هو مال بني النظير هذه مصارفه التي جاء بيان صرفها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعن معاذ رضي الله عنه انه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله سلم خيبر فاصبنا فيها غنما. فقسم فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم طائفة. وجعل
بقيتها في المغنم. رواه ابو داوود ورجاله لا بأس بهم. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه انهم غضوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم خيبر وانهم اصابوا غنما وان الرسول قسم فيهم طائفة. يعني من الغنم يعني يأكلونها. يعني معناها قوت يقتاتونه. من اصل
الذي حصلوه والباقي جعله غنيما. يعني يوزع عليهم يعني يخرج منهم خمس ثم اربعة اخماس توزع عليه. ولكن هذا الذي اعطاهم هو مقدار الربع لا قال قسم فينا طائفة على طائفة يعني مقدار. يعني هذا المقصود انه طعام. يعني يقتاتونه
لهم في استعماله والباقي جعله غنيمة يعني يؤخذ من خمس والباقي يوزع على الغانمين وعن ابي رافع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اني لا اخيس بالعهد ولا
ااحبس الرسل؟ رواه ابو داود والنسائي وصححه ابن حبان. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا اخيسه في العهد لا ينقضه يعني في العهد نقضه
وعدم الوفاء به ولا احبس الرسل يعني وهم الذين يرسلون يعني من اقوامهم للوصول الى الرسول عليه الصلاة والسلام لاداء رسائل او يعني اه مفاهمة يعني في شيء فان هؤلاء لا يحبسون. وانما يرجعون الى من حيث اتوا. ولا يحبسون
فهذا يعني هدي الاسلام في ان ان من جاء من الكفار الى المسلمين في رسالة او في مهمة للقاء لولي الامر فانه يمكن ولا يحبس ويرجع الى المكان الذي جاء منه. نعم
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ايما قرية اتيتموها فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ورسوله ثم
لكم رواه مسلم. ثم ذكر هذا الحديث ايما قرية ايش؟ اتيتموها فاقمتم فيها فيها ايهما قرية ايهما قرية دخلتموها؟ اتيتموها اتيتموها فاقمتم فيها يعني دخلتموها من غير قتال. وملكتموها من غير قتال. فهي فسهمكم فيها. وسهمكم فيها
يعني هدفين تكونوا فيه ولكم نصيبكم من البين واما اذا كانت عصت ولم يعني تدخل الا بالقتال وبالعنوة عليها فانه يخرج منها الخمس والباقي يكون يوزع على الغانمين الذي هو الاربعة الاخماس. يعني معناه ما حصل من فين
فانه يعني يكون له فيه نصيب للمسلمين لان هذا مال مشترك. واما الغنيمة فانه يؤخذ منها الخمس والباقي يكون خاصا الغانمين الذين باشروا الحرب وباشروا القتال. نعم قال رحمه الله تعالى باب الجزية والهدنة. عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله
وسلم اخذها يعني الجزية من مجوس هجر. رواه البخاري وله طريق في الموطأ فيها انقطاع كما ذكر يعني الجزية والهدنة. والجزية هي المال الذي يؤخذ من الكفار اذا يعني تغلب عليهم المسلمون ولم يدخلوا في الاسلام وارادوا ان يبقوا يعني تحت حكم الاسلام فانه
يؤخذ منهم الجزية يعني في مقابل اعطائهم الامان وتمكينهم من البقاء يعني تحت حكم الاسلام لان ذلك من اسباب دخولهم في الاسلام. لان وذلك ان الاسلام مهمته اخراج من الظلمات الى النور اي دخلوا في الاسلام من اول وهلة فداك هو المطلوب. واذا ما دخلوا وارادوا ان يبقوا تحت حكم المسلمين
ويدفع الجزية فان ذلك يؤدي بهم كثيرا او غالبا الى ان يشاهدوا عجل الاسلام وفضل الاسلام ويدخل فيه فيكون ذلك سببا في دخولهم دخولهم دخولهم الاسلام باء فهذه هي الجزية والجزية والهدنة هي الاتفاق على مع الكفار على وضع الحرب
لمدة معينة يعني يتفقون يعني عليها فهذه قالها هدنة. يعني هذه هدنة يمتنع كل واحد من الاخر ومن الحق الضرر بالاخر اقدم بهذا الاتفاق الذي حصل يعني بين المسلمين وبين وبين
الكفار ثم ذكر حديث عبد الرحمن بن عوف الذي فيه اخذ الجزية من مجوس من المجوس وان وانها تؤخذ منهم الجزية وقد جاء القرآن بان الجزية تؤخذ من اليهود والنصارى. وجاء في هذا الحديث انها تؤخذ من المجوس. ومن المعلوم ان المجوس هم
هم كفار ويعني زنادقة وكفرهم يعني من من اقبح الكفر ومن اسوأ الكفر وقد جاء عن عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال انه انه جاء عنه ان الجزية تؤخذ منهم يعني معناه
اذا بقوا ودفعوا الجزية فانها فانها تؤخذ منهم ويعاملون معاملة اليهود والنصارى. وبعض اهل العلم يقول ان الكفار كلهم هم يعاملون هذه المعاملة يعاملون هذه المعاملة. واذا كان المجوس وهو من اسوأ الناس واخبث الناس يعني يعني مكنوا من ذلك فاذا غيرهم يكون مثلهم. وبعض اهل العلم
يقتصر على ما جاء به النص ما جاء في القرآن بذكر اليهود والنصارى وما جاء في السنة من ذكر المجوس وانما وهذه جعلت في مقابل تمكينهم من البقاء يعني مع اه اه حفظ اموالهم
اعطائهم الامان على انفسهم وعلى اموالهم وغير ذلك مما هو اه من في شؤونهم وامورهم. نعم وعن عاصم ابن عمر عن انس وعن عثمان ابن ابي سليمان ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن
الى اوكيدل دوما فاخذوه فحقن دمه وصالحه على الجزية رواه ابو داوود ثم ذكر هذا الحديث في قصة اكيدر دوما دومة الجندل وهو ان وهو زعيمها وكبيرها وان خالدا رضي الله عنه يعني آآ يعني اخذه وانهم آآ صالحوه على دفع الجزية
وتحلية يعني سبيله وهو قيل يعني انه اصله من العرب وقالوا ان هذا فيه دلالة على اخذ الجزية يعني من من العرب اعيد الحديث قال ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الى اكيد لدومة. نعم. فاخذوه فحقن دمه وصالحه
وعلى الجزية اخذوه يعني ان الجيوش التي معها خالد اخذته وتمكنوا منه فالرسول يعني حقن دمه يعني معناه انه يعني جعل دمه لا يتعرض له احد وابقاه ولكن يعني بان
ان يدفع الجزية. نعم وهو كان من النصارى نعم النصارى لكنه قيل هو يعني انه اصلا انه كندي من العرب وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال بعثني النبي صلى الله عليه وآله وسلم الى اليمن وامرني ان اخذ من كل
في حال من دينارا او عدله معافريا. اخرجه الثلاثة وصححه ابن حبان والحاكم. ثم ذكر هذا الحديث عن معاذ وانه امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ من كل حال يعني من من من اهل الكتاب لانه كما هو معلوم اليمن كان فيه اهل الكتاب يعني
فيه يهود قد جاء في الحديث الى اليمن انك تأتي قوما اهل الكتاب فيكون اول ما تدعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله الله وان محمدا رسول الله الحديث
يعني امره بان يدعوهم للاسلام ويأخذ منهم الجزية. يعني اذا لم يدخلوا في الاسلام وبين في هذا الحديث مقدار ما يؤخذ وان كل حال يؤخذ من دينار او عدله مع عافرين الى حاله من المحتل
وهو الرجل البالغ واما النساء والصبيان فهؤلاء لا يوقد منهم جزية وانما تؤخذ من جزية من الذين اما نون يعني يقرون على البقاء. واما النساء فانها لا تقتل. والصبيان لا يقتلون. وانما يفترقون
فاذا يعني اه اه ابقاهم ولي الامر واخذ منه الجزية فالجزية لا تقدم لكل احد لا تؤخذ من ولا تؤخذ من الصبيان وانما تؤخذ من المقاتلة. الذين يعني يسلمون من القتل او يسلمون من القتل ويدفعون الجزية
واما الصبيان والنساء فهؤلاء ليسوا اهل للقتل. ولا يقاتل ولا يقتلون الا اذا وجد منهم وقتال. واما يعني بالنسبة للرجال فهؤلاء هم الذين اهل القتال. ولهذا كان في الجزية تؤخذ من كل حال اي محتلم اي
ومقدارها دينار. وثم اذا لم يوجد دنانير يؤخذ في مقابلها من الثياب. ما يعادلها من الثياب المعاثرية الموجودة في اليمن يقال لها نوع يقال له المعابري فانه اذا يوجد او لم يدفع او لم
عندهم دنانير يدفعونها فانهم يدفعون ما يعادلها من الثياب. يدفعون ما يعادلها من الثياب اه وعن عائد بن عمرو بن المزني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الاسلام يعلو ولا يعلى
اخرجه الدار قطني ثم ذكر هذا الحديث الاسلام بيعلو ولا يعلى يعني العلو للاسلام والقهر للاسلام والغلبة للاسلام وهو يعلو ولا يعلى عليه. ولهذا جاء يعني في في احكام يعني يكون المسلمين يمكنون منها ولا يمكن منها الكفار. فاليهوديات او نساء اهل الكتاب
يجوز للمسلمين ان يتزوجوهما. ولكن لا يجوز للكافر هي الزوجة سنة. وهذا من علو الاسلام وانه يعلى ولا يعلى عليه. فلا يتزوج كافر مسلمة وانما يتزوج المسلم الكتابية. وذلك ان ان زوجة تكون يعني تحت يعني آآ آآ
امر الزوج وحدته ولايته فيكون ذلك سببا في دخولها للاسلام. سببا في دخولها الاسلام. لانه اذا كان يعني هو هو زوجها والامر بيده وهي يعني تحته يعني آآ ذلك مظنة لان يؤثر
وتدخل في الاسلام بسبب زوجها بخلاف العكس. فانه لا يجوز ان يتزوج كافرا مسلما وهذا من امثلة هذا الذي جاء في الحديث عن الاسلام يعلو ولا يعلى. الاسلام يعلو ولا يعلو. فهذا من امثلة علوه وعدم العلو عليه
علوه ان المسلم يتزوج الكتابية. وانه لا يعلى عليه بحيث يتزوج الى الكتاب المسلمة يعني هذا من امثلتي يعني هذا العموم الذي جاء في هذا الحديث. نعم يجدون اورده في باب الجزية والهدنة
يعني هذا كانه يعني المقصود من جهة ان ان علو المسلمين يعني يكون كونهم يأخذون الجزية يعني علو المسلمين عن الكفار انهم يأخذون الجزية منهم هذا من علوهم عليهم. نعم
من حيث الهدنة الهدنة ما بعد جاء وعن ابي هريرة من حيث الهدنة ليس للمسلمين ان تحصل الفتنة الا عند الضعف. وعدم القوة اما مع قوتهم وعلوهم فانه ليس لهم ذلك. وانما يكون اذا يعني صار فيهم ظعف
الى ذلك فانه سائق. اما اذا كان يعني عندهم قدرة وعندهم التمكن فقد نهوا عن ذلك يعني انه يعني عن ذلك اذا كانوا يعني متمكنين متغلبين. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام
واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الى اضيقه. رواه مسلم. ما ذكر هذا الحديث الذي فيه معاملة اليهود والنصارى صاروا غيره من باب اولى لا يبدأهم بالسلام وانهم لا يفسحون لهم المجال ويفشحون لهم الطرق واذا حصل يعني زحام فانهم يضطرونهم الى اضيقه
واما اذا كان ما في زحام فانهم لا يتعرضون لهم. لكنهم يمشون في وسط الطريق ولكنهم لا يعني لكن اذا كان فيه زحام فان فان المسلمين لهم وسطة وهؤلاء لهم جوانبه. لكن اذا
كان الطريق واسعا ويمشي فيه رجلان هذا جاي مسلم وهذا رايح ما يأتي المسلم ويقف يعني امامه ويقول له آآ اتجه للجدار نعم وعن المسود ابن مكرمة ومروان. وهذا من علو الاسلام. وهذا من علو الاسلام واهانة غير المسلمين. نعم
وعن المسود ابن مقرمة ومروان ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خرج عام الحديبية. فذكر الحديث بطوله وفيه هذا ما صالح عليه محمد بن عبدالله سهيل بن عمرو على وضع الحرب عشر سنين يأمن فيها الناس
بعضهم عن بعض. اخرجه ابو داوود واصله في البخاري. ثم ذكر هذا الحديث وهو يتعلق بالهدنة. الصلح مع الكفار اذا كان المسلمون بحاجة اليه اما في حال قوتهم فانهم لا لا يحصل منهم الصلح مع علوهم
وتمكنهم لكن اذا كان يعني آآ عندهم شيء يقصد ذلك من الضعف فان لهم ان يصيروا الى الصلح كما قال وان جنحوا للسلم فالجنح لها لجان حوادث السلم فاجنح لها. اما اذا كان في المسلمين قوة وتمكنوا منهم فانهم يقاتلونهم حتى يدخلوا في الاسلام
او يعطي الجزية وهذا الحديث فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام صالح اهل مكة عام الحديبية وكان عليه السلام خرج يعني لعمرة وخرج الكفار يعني لصده عن البيت وكان يعني انهم لقوه
يعني في الحديبية وهو مكان على حد الحرم وعلى طرف الحرم اتفق معهم عليه الصلاة والسلام على هذا وان يتركوا يعني الحرب يعني عشر سنوات يعني آآ هو آآ يعني آآ يترك الحرب يعني مدة عشر سنوات ولكن
يعني نقضوا هذا الصلح بعد مدة وجيزة وقد مكن الله رسوله صلى الله عليه وسلم من من من التغلب عليهم بان خرج في السنة الثامنة الى مكة وفتحها الله وفتحها الله على يديه وصارت مكة دار
الاسلام الحاصل للمسلمين اذ احتاجوا الى الفتنة والى الصلح مع الكفار في حالة يكون فيها ضعفهم فان ذلك سائق وهو الذي فعله الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديبية. نعم واخرج مسلم بعضه من حديث انس وفيه ان من جاء منكم لم نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتم
علينا فقالوا انكتب هذا يا رسول الله؟ قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاءنا منهم فسيجعل الله له فرجا ومخرجا. ثم ذكر يعني ان في الصلح ان ان من
الكفار ويعني تكبرهم انهم قالوا من ذهب منا تردونه ومن ذهب وجاء منكم لا نرده والصحابة رضي الله عنهم تأثروا من هذا تأثروا من هذا ولكن الرسول بين لهم بان من ذهب منا يعني مرتدا ولحق بهم ابعده الله. واما من جاء
منهم مسلما ولم يعني نمكنه فسيجعل الله له فرجا. فسيجعل الله له فرجا. ولهذا جاء بعض الصحابة بعض الذين اسلموا والرسول لم يقبل دخولهم المدينة وبقاهم فيها بناء على هذا العهد
فلم يذهبوا الى مكة ولم يبقوا في المدينة. لم يذهبوا الى مكة لانهم لا يريدونها. ولم يبقوا في المدينة لانها ما حصلت لهم. فراحوا الى جهة الساحل وصاروا يستقبلون الجيوش التي او العير التي تأتي من الشام ويأخذونها حتى ضاق الكفار ذرعا
بهم ضاقوا بهم ذرعا لانهم صاروا يعني مشقة عليهم وعبا عليهم يعني حادوا يكونوا في طريقهم فظهر في ذلك المصلحة المصلحة للمسلمين في ذلك. نعم وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من قتل معاهدا لم يرى رائحة
ان وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما. اخرجه البخاري. وهذا ايضا لما كان المعاهد الذي اخذت عليه الجزية واعطي الامان انه لا يجوز التعرض له فمن قتله فقد ارتكب امرا خطيرا جاء
آآ الوعيد فيه في هذا الحديث انه من قتل معاهدا يعني فانه لا يعني لا لا يجد رائحة الجنة وان ريحة لا يوجد من من مسيرة قال من قتل معاهدا لم يرع رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما. نعم. لان
اربعين عاما يعني رائحة الجنة يعني في الاخرة توجد من مسافة بعيدة يعني تبلغ السير لمدة اربعين سنة. السير لمدة اربعين سنة. الحاصل ان من اعطي الامان فلا يجوز التعرض له
لا يجوز التعرض له بل يبقى على سلامته وحفظ دمه والا يتعرض له احد ومن حصل منه التعدي عليه وهو تعجب محرم غير سائر هذه عقوبته وهذا لا يعني انه لا يدخل الجنة
ولان هذا من احاديث الوعيد ومعلوم ان احاديث الوعيد آآ امره الامر فيها الى الله ان شاء تجاوز عن الذي حصل له يعني اه الذي حصل منه الذنب وان شاء عذبه ولكنه اذا عذبه بالنار لا يخلده فيها بل
يخرجه منها ويدخل الجنة فهو لا يحصلها في الاول ولكن في اخر الامر لا بد ان يدخل الجنة. ولا يبقى في النار ابد الاباد الا كفار الذين هم اهلها. واما اصحاب المعاصي مهما
معاصيهم فلا بد ان يأتي وقت يخرجون فيه من النار ويدخلون الجنة. نعم نعم قال رحمه الله تعالى باب السبق والرمي. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. يقول ما الفائدة من الهدنة
ما دام ان الكفار من عادتهم نقض العهد وفيهم الكيد والمكر على كل اللي اذا احتاج المسلمون الى ذلك يعملون الهدية واذا نقضت من قبل الكفار يعني المسلمين لهم ممدوحة نعم
في مسألة الاجارة يقول لو كان هذا المجار محدث مبتدع اقرأ قد اجرنا من اجرت الاجارة والعهد يقول اذا كان هذا المجار من المحدث مبتدع فهل تجوز اجارته؟ وهل الزم؟ في شيء اعظم من الكفر
اقول في بدعة اعظم من الكفر لكن فيه نعم يعني كافر يصد عن سبيل الله ويحصلونه الايذاء فاذا كان يعني معروف بالايذاء الرسول ما اجار ابن خطل؟ وقد قال من دخل المسجد فهو امن. وقال اما قيل ومن خطب فاقتلوه. ولو كان متعلقا بافسار الكعبة. ولو كان متعلقا باسرار الكعبة
يقول هل السفراء الذين يكونون في الدولة الاسلامية وهم لا يدفعون الجزية؟ هل يعتبرون من المعاهدين؟ اي نعم ما مو بلازم الجزية ما هو معناها اعطاء الامان لابد ان يكون معه جزية. لان هؤلاء اذا اصحاب الجزية هم الذين سيبقون
تحت حكم الاسلام. واما هؤلاء ليسوا باقيين تحت حكم الاسلام وانما يأتون ويذهبون. يأتون سفراء لبلادهم ويعطون الامان ويعطون على مانع لا احد يتعرض لهم. نعم يقول فضيلة الشيخ في بلدنا الكفار يحيوننا بتحية الاسلام فكيف نرد عليهم
يعني اذا اذا سلموا فقولوا وعليكم. واذا عرفت انهم يعني اتوا يعني بتحية الاسلام وعليكم ورحمة الله وبركاته. يعني يجابون بما بهذه. لكن اذا قال السلام عليكم وكان الامر يعني محتمل بان يكون
دعاء على المسلمين او دعاء للمسلمين فانه يقال وعليكم. يعني الذي قلتموه عليكم. يقول ما حكم بقاء سفارات الدول الكافرة في جزيرة العرب مدة طويلة ما في بأس اقول ما فيه سفارة يعني باقية هؤلاء يذهبون ويأتون الموظفين يذهبون ويأتون ولا بأس بذلك لان هذا ما هو بسكنى
يعني هذه اقامة مؤقتة يقول بعض الدعاة يستدل بقصة ابي بصير على ان الجهاد لا يحتاج الى اذن ولي الامر هذا غير صحيح ولا يعني وليس لها وليس يعني فيها دليل على هذا. لان ابا بصير لا يريد ان يذهب الى مكة ولا
ولم تحصل له المدينة ليس امامه الا انه يفعل هذا الفعل قال وبعضهم يورد شبهة وهي اقامة القواعد العسكرية في الجزيرة العربية. ايش؟ اقامة القواعد العسكرية. الكافية وفي الجزيرة العربية اقامة القواعد واستمرارها وسكناها يعني هذا غير سائق واما اذا بقيت او بقي
يعني احد من الكفار في العرب لمدة مؤقتة مثل بقاء السفراء مثل بقايا السفراء هذا لا بأس هل يجوز بدء تحية الكفار بمثل كيف حالك؟ صباح الخير لا لا يبدأ بهذا
يعني لا يقوله شيء لكن اذا اذا اذا بدأ يرد عليه. يقول ما حكم مقاطعة منتجات الكفار هذا يرجع الى المصلحة ولي الامر اذا رأى انها مصلحة في المقاطعة يعني يفعل ذلك. واذا رؤي انه ليس فيه مصلحة وليس فيه فائدة فهذا
الى ولاة الامور يقول ذكرتم في فتوى سابقة او ان ان الزاني لا يثبت له الابن. نعم. يقول في صحيح مسلم قصة جرير ولما اوتي بالطفل فقال له من ابوك
قال ابي الراعي هذا ليس فيه يعني اثبات الابوة والنسب وانما فيه اثبات من الذي حصل منه الولد الذي اتهم به جريج الذي اتهم به جريج الزانية التي زنا بها الراعي واتهمت جريج وعملوا ما عملوا في جريج الراهب
فيعني الله عز وجل يعني آآ جعل هذا الطفل يتكلم في المهد جعل هذا الطفل يتكلم في المهد وقال له من ابوك؟ قال فلان يعني هو الذي صاحب النطفة. لكنه لا لا لا يكون يلحق بالنسب. لا يلحق لا يلحق
الزاني او الابن من الزنا للزاني. نعم يقول زوجتي تعمل في مجال الصحة بقسم الانعاش. يقول وهذا القسم يكثر فيه المرضى حيث لا يشعرون بوعيهم فتنكشف فيهم العورات رجالا ونساء. وتقوم الممرضة بتبديل الحفاظات للرجال والنساء
فما رأيكم في استمرار في مثل هذا العمل؟ الاصل ان الرجال يخدمون الرجال والنساء تخدم النساء هذا هو الاصل يقول هل يجوز فتح مركز لتعليم العربية؟ وظع رسوم مالية في الدول التي لا تتكلم باللغة العربية
ما في بأس اقول له يا باشا يقول اعمل في وكالة تعين الشباب على الحصول على قروض ربوية من البنك قروب ربوية؟ نعم ها اعمل في وكالة تعين الشباب على الحصول على قروض ربوية من البنك
ليس لها الا هذا العمل حيث تكون الوكالة طرف مع البنك في هذا العقد فما الحكم في عمل هل ابقى او اتركه لا اجد لا اذا كان اذا كان هذا هو عملهم وان هذا شأنهم وان كل تعامل بالربا
انت ابتعد عن هذا العمل عن عمل اخر بان يكون سليما. واتى يبحث والله عز وجل هو الرازق ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. يقول ما حكم البول واقفا
اذا امن اذا امن يعني حصول كونه يعني يوسخ نفسه لا بأس بذلك يكون عن جلوس والرسول صلى الله عليه وسلم بال قائما كما جاء في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام في بعض الاحاديث
يقول وهل هناك سلت او نتر للذكر؟ ما نعلم شيء الا هذا قد هذا قد هذا يؤدي الى الوسواس اقول هذا لا نعرف اين يدل عليه ولكن هذا في الغالب قد يعني يؤدي الى الوسواس
يقول وكيف يتم التنزه من البول والاستبراء فيها التنزه بان يحتاط لنفسه وان النجاسة لا تنتشر لا على جسده ولا على ثيابه يعني لا يتهاون فيها بحيث يعني تخرج على ثيابه وعلى بدنه وانما يتنزه يعني اذا قضى حاجته يستنجي
وهذا هذا هذا من التنزه سؤاله يقول كذلك والدتي حلفت انها لا لا تستدين ولا تدين احد اختي اخذت من منها مالا واعطت صديقتها ارضا. فما الحكم تكفر تكفر عن يمينها وتأتي الذي هو خير
يقول شيخنا بارك الله فيكم تفشت في بلادنا ظاهرة غريبة وهي الانتحار. حيث ان رجالا ونساء وشبابا وشابات يقدمون على قتل انفسهم يوميا. لاسباب مختلفة وبطرق متنوعة فنرجو منكم التوجيه
اولا قتل النفس من الامور المحرمة وحرمتها شديدة وقد جاء في الحديث الصحيح من قتل نفسه بسم ويتحساه في نار جهنم خرج مخلدا فيها ابدا. ومن قتل نفسه او بحديدة وهي حديثه في بطنه يعني في نار جهنم وخلدا فيها ابدا. ومن رمى نفسه من
وقتل نفسه بذلك فانه يتردى يعني في نار جهنم خادم وخلدا فيها ابدا. كل هذا يعني يدل على الوعيد في حق من ينتحر. ثم هذا الذي ينتحر يعني هل يعرف ما امامه؟ هل يعرف ما ما بعد
الموت يعني قد يكون في في في ضرر في الدنيا ولكنه ينتقل الى ضرر اشد في الاخرة. ينتقل اذا ضرر والى عذاب في الاخرة. هذا من من اكبر المحرمات ومن اعظم المحرمات. يقول الانسان يقتل نفسه
والانسان ليس له ان يقضي نفسه وانما يعني يبقيها ويعمل على سلامتها حتى يأتي الاجل الذي قدره الله عز وجل واما كونه يستعجل ويقتل نفسه فانه يعني ينتقل من عذاب آآ في الدنيا قد
الذي ينتقل اليه اشد من هذا العذاب الذي انتقل منه كما تعلمون ان بعض الثورات قامت في بعض الدول كان بسبب انتحار رجل واحراق نفسه ثم اشتعلت الثورة بئس ما
فاصبح مقدسا او شهيدا ايه يحتذى به اقول شهادة بالمجان شهادة بدون سبب حتى حتى النصراني قال لي شهيد اذا قتل في هذه الامور هل زوج المرأة محرم لامها من الرضاعة
ايش؟ زوج المرأة محرم لامها من الرضاعة بعده يقول سماحة الشيخ رجل اتى من احدى الدول الاوروبية لغرض العمرة فهل يجوز له بعد ان يعتمر ان يذهب مرة اخرى الى التنعيم حتى يعتمر عن ابيه؟ لانه ربما لا يعود الى المملكة مرة
مرة اخرى الانسان الذي يأتي بمكة لعمرة يدعو لمن شاء بدون عمرة بدون يذهب الى التنعيم ليأتي بعمرة وانما يدعو له في طوافه وفي صلاته وفي جلوسه يعني وهو في الحرم يعني يدعو لمن لمن يريد من اقاربه وغير اقاربه
فمن عصاه ومن لم يوصه ممن عصاه ومن لم يوصه. واما هذه الطريقة التي يعني يتردد فيها الذين يأتون بين الكعبة والتنعيم ويأتي عمرة اليوم يأتي بها في عدة عمر هذا لم يكن معروفا
من هدي السلف السؤال الذي مر قريبا وهو ما يتعلق الرضاعة يعني حديث الرسول عليه الصلاة والسلام قد يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وقد جاء في قول الله عز وجل وحلال وابنائكم الذين من اصلابكم
قالوا ان قوله من اصلابكم لا يخرج الابن من الرضاعة وهذا قال به جمهور اهل العلم يعني ان ان يعني يعني الابن من الرضاعة يعني فهو مثل ابن من النسب يعني
آآ يعني قوله حلائل ابنائكم يعني زوجة الابن فانها يعني آآ يعني مثل الزوجة من النسب مثل زوجته النسب وقالوا ان مفهوم من قوله حلال ابنائكم ونصابكم اخرج الابن بالتبني فقط
واما الابن من الرضاع يعني كونه يعني ابن من الرضاع فانها تحرم يعني زوجته يعني تحرم زوجته يعني على يعني يعني اه تحرم اه زوجته كما تحرم الزوجة من النسب. الابن من تحرم زوجته كما تحرم الزوجة من
من من النسب ويكون قوله حلال وابنائكم الذين من اصلابكم لا يفهم منه الابن من الرضاعة وانما يفهم منه الابن بالتبني وهذا اللي ذكره ابن كثير في تفسيره وقال ان جمهور اهل العلم على انه لا يخرج فيه الابن من الرضاعة
يعني وانما يخرج الابن بالتبني. نعم السؤال عن وامهات نسائكم هذه يعني يصير معناها انها انها تحرم عليه. نعم. امهات نسائكم. نعم يعني يعني امهات يعني الام من ام الزوجة؟ ام الزوجة من وضعها؟ نعم
الان الولادة النسب ما ثبتت ضاع موسم الاسم قشر من الرضاعة ما يحرم من النسب هنا المحرامية ليست نسب مهرمية بالنكاح. بالمصاغرة. بالمصاغرة. اي نعم. فما تجي ما ادري المهم انه يؤدي يبحث. يقول سماحة الوالد ما هي عدد الرضعات التي تحرم المرأة على الرجل
خمس ركعات الرظاع المحرم وخمس خمس رضعات يعني كل رضعة يمسك الثدي ويطلقه هذه رضعة ليش يلزم ان تكون يعني مدة طويلة يجلس في في حجرها ويرضع بل يمكن ان تأتي الخمس في
تا شي واحد وفي جلسة واحدة بان يرظع ثم يطلق ثم يرظع فيحصل يعني خمس ركعات يحصل بها التحريم فما قل عن الاربع عن الخمس لا تحريم فيه. وما بلغ الخمس وزاد فهذا هو الذي يحصل فيه التحريف
عندما يتزوج المسلم بالكتابية من يعقد لها النكاح؟ من يكون وليا لها ابوها لا لا يقول وليا لها اذا كان كافرا يعني وليها هو الذي يتولى العقد يعني من المسلمين
يقول فضيلة الشيخ نرجو توجيه كلمة عن فضل شعبان وهل هناك عبادات معينة تعمل في هذا الشهر؟ شهر شعبان يعني اه الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصومه. ويكثر من صيامه
ولكن افضل الصيام بعد رمضان صيام محرم. كما ثبت ذلك في الصحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. واما شعبان والاكثار منه وقد جاءت بذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان
يعني صيامه والاكثار من صيامه جاءت به سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول اه تناقلت وسائل التواصل الاجتماعي والانترنت رسائل ان ليلة الخامس من شعب خامس عشر من شعبان يغفر الله لكل الناس
المسلمين الا المشرك والمتخاصمين. فما صحة هذه المقولة؟ بعض اهل العلم يقول انه ما ثبت شيء في النصف من شعبان ومن اهل العلم من يستحي يعني هذه المسألة وهي المتشاحنين
وقد جاء فيها حديث يعني حسنه بعضهم ولم ولم يصححه ولم يصححه بعضهم بان قال كل ما جاء به من من شعبان لم يثبت نعم ثم ايضا يعني هذا الذي ليس في عمل. يعني حتى لو ثبت ما في عمل يعمل. وانما فيه السلامة من من افتحنا
ولا ما في عبادة يتعبد بها يعني في في ليلة النصف من شعبان ما فيه الا كون اسلامي يبعد المسلم يبتعد من من هذا الذي يكون في القلب من الشحناء بينه وبين غيره
يقول ما حكم التردد يعني التأخر ليست الرد للذهاب الى العمرة خوفا من مرض كورونا ايش متردد لا يريد ان يذهب الى العمرة خشية مرض اقول يتوكل على الله ويذهب للعمرة كما يذهب غيره
ويتوكل على الله نعم هل يجوز بيع الالعاب النارية والله الاشياء التي يكون فيها ضرر يعني لا يجوز استعمالها. يعني بعض الالعاب النارية تهلك بعض الاطفال تهلكهم او تجعلهم يعني فيهم عيب يعني عيوب في ايديهم او في وجوههم فمثل هذه لا يصلح انها تستعمل ابدا
يقول هل يجوز للمرأة ان تسافر بدون محرم اذا كانت مع رفقة امنة الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يحل لامرأة ان تسافر الا مع ذي محرم ما قال اذا كانت مع امنة او غير امنة
وهذا يقول اشتهر عندنا في البلاد ان النساء البنات الشابات يذهبن مع متعهد للحج والعمرة ليس معهن محرم يقوم المتعهد بعقد الزواج عليهن عقد سوري على شرط ان يطلق بعد المجيء؟ هذا لعب هذا. هذا نوع من انواع اللعب
نعم ما حكم قراءة المسلم للقرآن من المصحف واقفا في غير صلاة جائز لكن الاصل كونه يعني كونه جالس كونه جالس يعني هذا والا الاصل كونه يقرأ وهو قائم ولا واقف
يعني بالمصحف ما في بأس امرأة تريد الحج منذ ثلاث سنوات. الا ان زوجها يرفض بحجة ان الاولاد اين سيكونون اذا كان في احد يقوم بالاولاد فليس له ان يمنعها اذا كانت قادرة
ووجد لها محرم فليس له ان يمنعها اذا كان للاولاد من يقوم بهم يقول انا اعمل في تقييم اظرار السيارات المتعرضة للحوادث. ايش؟ اعمل في تقييم اضرار السيارات المتعرضة للحوادث. يقيم الحادث. نعم. نعم. وقد اتعامل مع شركات التأمين
اضرار السيارات التي عليها تأمين وتقاضى الاجر من شركة التأمين. فما رأيكم في عملي وهذا الاجر الذي التقييم هذا يعني هل هل يتولى هذا موظف؟ اذا كان موظف فهذا من عمل وظيفته
وليس له ان يأخذ عليه شيء يقول بارك الله فيكم ماذا لو خلع المعتمر ملابس الاحرام قبل الحلق والتقصير؟ متعمد غير ناس وانما جاهل فقط حكم انا كون انا يعني يذبح بان يعمل الذبيحة لانه بقي عليه واجب وتركه
فدية يعني شاة في مكة لانه ترك واجبا من واجبات العمرة رجل يعمل خارج بلده عشرة ايام من كل شهر هل له ان يقصر ويجمع لا ليس له ان يقصر له الطريق اذا كان المسافة
يعني بعيدة يعني مسافة ثمانين كيلو او اكثر فهو ما زال في الطريق فانه يقصر. ويجمع واذا كان انه ليس وانه مقيم عشرة ايام فالذي يقوم عشرة ايام ليس له ان يجمع ولا يقصر
من دخل بلدا يريد ان يبقى فيه اكثر من اربعة ايام فليس له ان يجمع ولا يقصر ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في نواقض الاسلام مظاهرة المشركين على المسلمين ومعاونتهم
فهل معنى ذلك انه بمجرد المعاونة والمظاهرة يحصل الخروج من الاسلام او لابد من اعتقاد القلب لنصرة الدين. ولا شك ان كون الانسان يعني يكون مع الكفار ويعاونهم على المسلمين
للتغلب الى الكفار على المسلمين لا شك ان هذا يعني امر امر خطير ولا يليق ولا يصدر هذا من مسلم وانما المسلمين هم الذين يعاونون على الكفار. واما كون الانسان يعني يكون يعني مع الكفار على المسلمين فهذا والعياذ
يعني اه اه مناصرة اه اهل الباطل الذي هو ابطل الباطل على اهل الحق الذين هم المسلمون هل تثبت صفة العزم لله؟ ايش؟ العزم هل هي صفة لله يثبت؟ عزم؟ نعم العزم
عزم الله على كذا العزيمة؟ لا ادري ما اذكر يعني ما اذكر في نصفي هذا يقول في منطقتي مسجد لاهل الصوفية يصلون في رمظان عشرين ركعة اما مسجد اهل السنة فهم يصلون فقط احدى عشرة ركعة. نعم. ولا يختمون القرآن. ففي ايهما اصلي؟ ايش الاول
الصوفية يصلون عشرين ركعة. كيف يصلي مع الصوفية صوفيا منحرفة اللي عندهم انحراف تصلي معهم؟ يعني يصلي مع اللي يصلون احدى عشر ركعة واذا وجد من اهل السنة من يصلي عشرين ركعة يصلي معه. يقول هل يجزئ
احرام العمرة عن نفس الانسان وعن طفله كيف الحال كيف ان يقدم نفسه ثم ينوي عن طفله اولا هو يعني ينوي يعني معلوم انه يبدأ بنفسه ينوي عن نفسه ثم ينوي عن طفله
مثل لو جاء يرمي الجمرات يرمي عن نفسه ثم يرمي عن عن غيره هل قبور البقيع فيها عذاب ونعيم؟ ام نعيم فقط معلوم ان ان البقيع والاراضي المقدسة لا تقدس احدا الا وانما يقدس الانسان عمله
فما كان دفن في البقيع وهو على خير فيعني فهذا يحصل خيرا وين دام فينا في البقيع وهو على شر انه يحصل شرا والبقيع لا يرد عنه الشر اذا كان يعني مستحق للعذاب