1
00:00:00.250 --> 00:00:32.150
مع ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها يدل على ان هذا مرخص فيه وقد اورد النسائي فيه حديث عائشة من طريق اخرى او من طريقين اه اه آآ المتن انه آآ قالت مني واغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:32.300 --> 00:00:59.100
بميناء واحد نبادره ويبادره. نبادره ويبادرني حتى اقول دعني دعني. يعني اتركني اتركني. يعني ابق لي ماء وهذا احد وهذا لفظ احد الشيخين شيخي النسائي وان شيخه الثاني وهو حديبة؟ نعم وهو سيد النصر نعم فتقول كنت ابادره ويبادرني حتى اقول

3
00:00:59.100 --> 00:01:26.400
علي دعلي حتى اقول يعني ابقي لي ماء اه اللفظ الاول يقول حتى يقول دعي لي واقول انا يعني هي تقول دعني وهو يقول دعيني ويقول دعي لي وهي تقول دع لي. نعم. واما لفظ زويد فانه فانها هي اللي تقول دع لي دع لي. ليس فيها انه يقول دع لي

4
00:01:26.400 --> 00:01:44.350
فاخبرنا محمد بن بشار لو قلنا اخبرنا محمد ابن بشار وهو ابن دار هو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة كلهم رووا عنه مباشرة وبدون واثقة

5
00:01:45.050 --> 00:02:05.300
عن محمد ابن محمد وهو غير منسوب والمراد به غندر محمد بن جعفر محمد بن جعفر الملقب منذر وهو لغة الحديث عند اصحاب كتب الفتنة ما شاء الله شعبة ابن الحجاج امير المؤمنين امير المؤمنين في الحديث

6
00:02:05.550 --> 00:02:29.350
وهو حديث عند اصحاب الكتب الفتنة  عن عاصم ابن سليمان الاحول وهو ثقة تفرج حديثه واصحاب كتب الفتنة واخبر الاسود ثم قال حاء واخبرنا زويد النصر يجب النصر المروجي وقد مر وثيقة خرج حديثه الترمذي والنسائي

7
00:02:30.450 --> 00:02:54.150
اخبرنا عبد الله وهو ابن مبارك وقد مر حديثه عند اصحابه العامل عن عاصم الاحول وهنا هو ملتقى الاسنان عاصم هو ملتقى الاسنانين عاصم بن سليمان الاحوج ووثيقة خرج حديثه اصحاب الكتب الشدة

8
00:02:54.400 --> 00:03:15.300
يروي عن معاذه العدوية وهي ثقة خرج حديثها اصحاب كتب الستة عن عائشة ام المؤمنين وقد مر ذكرها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما اعلم يعني وروده بهذا اللفظ

9
00:03:15.650 --> 00:03:35.450
اعلم هذا ما نغيره ما نغيره الله تعالى هو الستار لكن يعني اه يقال انه اسم من اسماء الله لا لا يقال ان اولى قسم على الله عز وجل الا اذا ورد في نص عن رسوله عليه الصلاة والسلام

10
00:03:35.900 --> 00:03:57.750
والنبي لا يغير الله تعالى هو الستار يوصل هذا السائل يقول رجل نذر ان يعتكف في احد المساجد الثلاثة هل يجزئه الاعتكاف في غيرها من المساجد؟ لا من نذر ان يعتكف في احد المساجد الثلاثة فلا يجزئه ان يعتكف في غيرها

11
00:03:58.200 --> 00:04:18.850
لانها فاضلة وغيرها دونها وما ومن نذر الاكمل والافضل ليس له ان يعتكف بما هو دونه لكن لو لو نذر ان يعتكف في المسجد الاقصى يمكن يعتكف في المسجد النبوي. او المسجد الحرام

12
00:04:19.250 --> 00:04:43.150
يعني آآ لان ان يأتي بالفاضل البدل المفضول اذا لم يفعل الشيء الذي اعتكف الذي نذره هذا هو السؤال يعني يقول رجل نزرا يعتكف في مسجد غير المساجد الثلاثة. هل يجوز الكتاب في احد الثلاثة؟ هذا هو السؤال لسؤال ثاني. لا يعني. نعم. نعم

13
00:04:43.150 --> 00:05:07.200
هذا السائل يقول هل يفهم من حديث ميمونة رضي الله عنها ان النبي رد الفرقة هل يفهم من هذا عدم التنشط هو السنة؟ لا بل هو يعني التنشط يا نساء وتركه سائق

14
00:05:08.100 --> 00:05:30.000
وجاء ما يدل على هذا وجاء ما يدل على هذا يقول اذا دعت المرأة ابنتها الى ان تعينها في اغتسالها. لان لها ظهرها فهل تجيبها الى ذلك نعم سيدي هذا السائل يقول ما معنى الكوثر

15
00:05:31.000 --> 00:06:00.800
فرصة لقب لقب اذكروا ايش معناه فيقول الركبة لا تكون السنة. قد فعلها وكانت هكذا يعني مثل الحديث الاول مع عائشة  لا تكون سنة؟ غير واضح الرخصة يعني كما هو معلوم

16
00:06:00.950 --> 00:06:30.500
ان الله تعالى يحب ان تؤتى رخصه يعني مثل رخصة الجمع  كل هذه الرخص في رخص ومن المعلوم ان الانسان اذا ترك الرخصة فيعني آآ نفورا منها او تنزها عنها فهذا لا يجوز ولا يجوز. اما اذا لم يفعلها لانه ليس بحاجة اليها

17
00:06:31.850 --> 00:06:57.850
يعني مثل الانسان يعني يسافر فالافطار في السفر رفضة لكن اذا كان ما هناك مشقة عليه واراد انه يعني  ويحافظ على الوقت ويسلم من ان يحمل نفسه دينا وليس عليه مشقة

18
00:06:58.400 --> 00:07:16.850
انه لا بأس بذلك اما كون يعني يعني يترك الرخصة جاهدا بها ومعرضا عنها فهذا لا يجوز هذا السائل يقول كيف نجمع بين قوله عليه الصلاة والسلام ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر

19
00:07:16.900 --> 00:07:42.550
ولا يمل حليلته الحمام وبين مع عائشة هذا ليس في ادخال الحمام الحمام هو ماكن مخصصة يأتي يخرج الرجال من بيوتهم والنساء من بيوتهن ويذهبن اليها. يعني اماكن مخصصة  واما كونه يقف له وياها في في بيتهم هذا هو الاصل. ما فيه يعني ما فيه معارضة

20
00:07:43.000 --> 00:08:01.750
يعني هذا شيء وهذا شيء بالحمام هو الحمام اللي بالبيت هو المكان المخصص للرسالة او لقضاء الحاجة ليس هذا هو المطلوب المفروض بالحمام الذي جاء الحديث السابق في دار امس

21
00:08:02.150 --> 00:08:20.600
هي بيوت تعد وتهيأ لاستقبال من يريد الاستحمام ويلبسها هذا يسأل عن معنى حديث سبق عن مر بنا يقول ما معنى قول ان ايوب لو استطاع ان يقع حديثا لم يرفعه

22
00:08:21.600 --> 00:08:40.600
اه ايوب ابن ابي تميمة السخلياني يعني معناه انه كان يعني اه اه ان يخاف ومن اضافة الحديث للرسول صلى الله عليه وسلم يعني معناه انه يتحرى ويتحرى يعني خشية ان يحصل منه خطأ

23
00:08:40.800 --> 00:09:00.350
لما يضيفه للرسول عليه الصلاة والسلام فيما يضيفه الى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو المقصود منه هذا السائل يقول هل للسائق ان يصلي النافلة في السفر وهو يسوق لنفسه؟ هل؟ هل للسايق ان يصلي النافلة في السفر

24
00:09:00.350 --> 00:09:20.150
الصيانة بنفسه له ان يصلي لكن بشرطه الا يغفل عن السيارة. وان يعني ينشغل بصلاته عنها لان السيارة مهي مثل الناقة اذا حصل منه غفلة يعني حصل آآ كارثة يعني له ولمن معه

25
00:09:20.400 --> 00:09:39.650
اما الركوب او الصلاة يعني راكبا بالنسبة للنافلة فهذا جاءت به سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام كما كان صلي على ظهر راحلته لتستقبل القبلة اولا ثم يتجه حيث يريد

26
00:09:40.050 --> 00:09:58.400
ويصلي وهذا انما هو بالنافلة. اما بالنسبة للحريضة فلا يجوز فيجب صلاتها يعني وانما لابد من النزول ويصليها وكذلك في السيارة لا بأس لكن بشرط الا يحصل منه آآ غفلة عن السيارة

27
00:10:00.100 --> 00:10:19.250
هذا السائل يقول هل الركبة والسرة تكمن في عورة الرجل؟ نعم اللي هي الغاية والغاية داخلة في المغير. السرة والركبة. وما الغاية هذا السائل يقول هل يجوز الدعاء عند القيام من الركوع بعد التحميد خاصة في حال اطالة القيام

28
00:10:20.000 --> 00:10:42.050
هل يجوز عن يمين الدعاء عند القيامة من الركوع؟ نعم. بعد التحميد في حالة اطالة القيام التي قالت الصيام. ويأتي بالدعاء الوارد اقول الدعاء الوارد الذي ورد اللهم ربنا ولك الحمد طيبة مباركا فيه من السماوات والارض

29
00:10:42.100 --> 00:11:06.200
الزنا والبيت احق ما قال العبد اذا مانع لما اعطيت ولا من غير ما منعت  للذي ورد يأتي به الانسان يقول ما حكم رفع اليدين في تكبيرات الجنازة   جاء عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا. والطريق المرفوعة يعني هي صحيحة

30
00:11:06.250 --> 00:11:14.400
رفعها مستحق سنة انتهى الوقت