1
00:00:01.200 --> 00:00:18.900
هذا هو الذي جاء عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه آآ تكبيرات يؤتى بها آآ بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة. بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة سبعا في الاولى وخمسا في الثانية

2
00:00:18.900 --> 00:00:38.900
اه اورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر نعم كان يكبر في الفطر والاضحى في الاولى سبع تكبيرات وفي الثانية خمس. كان يكبر في الفطر والاظحى سبعة كيلوات في الاولى وخمسا في الثانية

3
00:00:38.900 --> 00:00:58.900
سبعة تكفيرات في الاولى اي في الركعة الاولى وخمسا في الثانية. نعم. قال حدثنا قتيبة قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن لهيعة وعبدالله ابن لاهيعة وهو صدوق خلط لما

4
00:00:58.900 --> 00:01:18.900
سرقت كتبه وحديثه اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. اه عن عقيل عن ابن خالد ابن عقيل المصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن ابن شهاب عن ابن شهاب محمد ابن مسلم من عبيد الله من شهاب الزهري. ثقة

5
00:01:18.900 --> 00:01:38.900
اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن عروة؟ عن عروة ابن الزبير ابن العوام وهو ثقة فقيه. احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بن الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:38.900 --> 00:01:58.900
والحديث فيه باللهيعة وقد خلط ولكنه آآ جاء يعني له شواهد كما سيذكره المصنف من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه في عن جده. نعم. هنا احد الاخوة ارسل فائدة ينقلها عن الشيخ الالباني رحمه الله ان قتيبة سمع من ابن

7
00:01:58.900 --> 00:02:18.900
قبل الاختلاط ذكر ذلك الشيخ في المجلد السادس من السلسلة الصحيح. يعني ذكر المكان؟ لا قال المجلد السادس. على كل اذا كان سمع منه قبل الاختلاط يعني ما هناك اشكال. اذا كان قتيبة سمع منه قبل الاختلاط ما يبقى في اشكال يعني في الكلام فيه

8
00:02:18.900 --> 00:02:48.900
نعم. احسن الله اليك اه الاستفتاح يكون بعد الانتهاء من السبع تكبيرات او بعد تكبيرة الاحرام الظاهر انه قبل تكبيرة قبل قبل القراءة قبل القراءة نعم وبعد التكبيرات؟ اي نعم. السؤال الثاني احسن الله اليك. هل يكبر متواليا ام يفصل بينهما بذكر معين؟ والله ما في ذكر لكنه يعني ليست متوالية سردا

9
00:02:48.900 --> 00:03:08.900
يسردها سردا وانما يكبر يعني يصير هناك يعني تصل يعني يسير دون ان يسردها الله اكبر الله اكبر الله اكبر وبعض العلماء يقولون يسودها سردا لكن لا اعلم فيه ذكرا بينها. لا اعلم ان هناك ذكرا بين التكبيرات اذا لم يسردها. وهل يرفع اليدين في

10
00:03:08.900 --> 00:03:28.900
والله ما ثبت ما ثبت في رفع اليدين شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تكبيرات العيد قال حدثنا ابن الصرح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني ابن نهيعة عن خالد ابن يزيد عن ابن شهاب باسناده ومعناه قال سوى تكبيرتي

11
00:03:28.900 --> 00:03:48.900
ركوع ثم اورد ابو داوود حديث آآ عائشة من طريق اخرى وهو بمعنى السابق يعني من جهة انه يكبر سبعا في الاولى خمسا في الثانية وفيه زيادة سوى تكبيرتي الركوع. يعني انها تكبيرات من زوايد كما اشرت يعني ليست يعني

12
00:03:48.900 --> 00:04:08.900
ليست آآ تكبيرة الاحرام ولا تكبيرة الركوع منها. وانما هي سبع بين تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع وخمس بين تكبيرة بالانتقال الى الركعة الثانية وتكبيرة الركوع في الركعة الثانية. قال حدثنا ابن الصرح

13
00:04:08.900 --> 00:04:28.900
ابن الشرح هو آآ احمد ابن عمرو آآ ابن الشرح وهو وهو صديقه ووثيقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابن وهب عن ابن وهب وعبدالله ابن وهب ابن وهب المصري ثقة اه اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو يروي عن ابن لهيعة واه يعني

14
00:04:28.900 --> 00:04:48.900
يقال ان رواية عبد الله بن وهب وغيره يعني من العبادلة انها اعدل يعني وهنا رواية عبد الله بن وهب عن عن ابن لهيعة اذا كان قتيبة ايضا سمع منه قبل الاختلاط يعني فهذا ايضا يعني يقوي هنا الراوي عبد الله ابن عبد الله ابن وهب عن ابن لهيعة وهناك الراوي

15
00:04:48.900 --> 00:05:08.900
يا قتيبة اذا كان سمع منه قبل الاختلاط فهذا يدلنا على سلامة الاسناد وان وجود ابن لهيعة فيه لا يؤثر وهو ليس فيه الا بالهيئة ولكن كما اشرت يعني ايضا له شواهد من غير هذا الطريق كما سيأتي للمصنف. عن ابن لهيعة عن خالد ابن يزيد عن خالد ابن يزيد

16
00:05:08.900 --> 00:05:28.900
ثقة اخرج له اصحابه ستة. عن ابن شهاب باسناده ومعناه. علي بن شهاب باسناده ومعناه. يعني باسناده الى عائشة. نعم. ومعناه يعني آآ يعني هو في المعنى ليس الالفاظ مطابقة. الله اليك هذه التكبيرات ما حكمها؟ بحيث اذا تركها

17
00:05:28.900 --> 00:05:48.900
الامام هل يلزم عليها سجود السهو او تبطل الصلاة؟ والله هي سنة. اقول هي سنة يعني كونه يلزم السجود سهو الله اعلم. اذا يشرع للمأمومين ان نسي الامام ان يسبحوا له. هو الذي يبدو

18
00:05:48.900 --> 00:06:08.900
ابو يسبحونه لان هذه سنة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا المعتمر قال سمعت عبد الله ابن عبد الرحمن الطائفي يحدث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه واله

19
00:06:08.900 --> 00:06:28.900
وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولى وخمس في الاخرة والقراءة بعدهما كلتيهما. ثم اورد ابو داوود حديث عمرو بن عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو العاص عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التكبير في الفطر سبع في الاولى وخمس في الثانية

20
00:06:28.900 --> 00:06:48.900
والقراءة آآ بعدهما بعدهما ثلثيه ثلثيهما والقراءة بعدهما كلتيهما يعني في كل في كل آآ اه في كل ركعة تكون القراءة بعد التكبير. تكون القراءة بعد التكبير يعني ليست بعد التكبير وانما القراءة

21
00:06:48.900 --> 00:07:08.900
ما بعد التكفير ليست ليست ليس التكفير اه ليس التكبير بعدها. القراءة تكون بعدها التكبير وليس التكبير بعد القراءة وقال والقراءة بعدهما كلتيهما اي في كل من ركعتين. تكون القراءة بعد التكبيرات. اي ان تكبيرات تكبيرات الزواج

22
00:07:08.900 --> 00:07:28.900
في العيد صلاة العيد تكون باقي بين تكبيرة الاحرام وبين تكبيرة وبين القراءة بين تكبيرة الاحرام وبين القراءة نعم. قال حدثنا مسدد عن المعتمر. المعتمر هو بن سليمان بن طرحان التيمي. وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة

23
00:07:28.900 --> 00:07:48.900
عن عبد الله ابن عبد الرحمن الطائفي. عن عبد الله ابن عبد الرحمن الطائفي وهو صدوق يخطئ ويهم. صدوق يخطئ ويهم اخرج حديثه البخاري المفرد ومسلم وابو داوود في الشمال والنسائي البخاري في العهد المفرد ومسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة. عن عمرو ابن شعيب؟ عن عمرو بن

24
00:07:48.900 --> 00:08:08.900
شعيب وهو صدوق اخرج حديثه البخاري في جزء القراءة واصحاب السنن عن ابيه وهو شعيب ابن محمد وهو صدوق اخرج حديثه البخاري في اه في جزء القراءة وفي الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة. عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما الصحابي

25
00:08:08.900 --> 00:08:28.900
وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. وعلى هذا فحديث عمرو بن شعيب مطابق ما جاء في حديث عائشة المتقدم في ان التكبيرات سبع في الاولى وخمس في الثانية. هنا قال التكبير في

26
00:08:28.900 --> 00:08:48.900
الفطر يعني هنا التنصيص على الفطر التنصيص على الفطر ومثله ومثله الاظحى والحديث الاول فيه في الفطر والاظحى معا قال حدثنا ابو توبة الربيع ابن نافع قال حدثنا سليمان يعني ابن ابن حيان عن ابي يعلى

27
00:08:48.900 --> 00:09:08.900
الرئيسي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يكبر في الفطر الاولى سبعا ثم يقرأ ثم يكبر ثم يقوم فيكبر اربعا ثم يقرأ ثم يركع. قال ابو داوود رواه وكيع وابن المبارك قال

28
00:09:08.900 --> 00:09:28.900
سبعا وخمسا ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث عمرو بن شعيب من طريق اخرى وفيه ان التكبيرات في الاولى سبع ولكنها فتان اربع ولكنه بعد ذلك ذكر رواية عن عبد الله ابن مبارك وعن

29
00:09:28.900 --> 00:09:48.900
عن وكيل وعن وكيع انها سبعا وخمسة. يعني كروايته السابقة. كالرواية السابقة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن ابيه عن جده تكبيرات السبع في الاولى وخمس في الثانية. وعلى هذا فيكون المحفوظ هو او الثابت هو الخمس

30
00:09:48.900 --> 00:10:08.900
ان هذه الطريقة التي فيها الاربع جاء من طريق وكيع ومن طريق اه اه عبد الله بن المبارك انه الخامس وبذلك يكون تكون هذه الرواية عن امره شعيب عن ابيه عن جده مطابقة للرواية السابقة التي هي

31
00:10:08.900 --> 00:10:28.900
تكبيرات العيدين سبع وخمس نعم. قال حدثنا ابو توبة الربيع ابن نافع. ابو توبة الربيع ابن نافع وهو ثقة اخرج له اصحابه في الستة الى الترمذي. نعم. اصحاب الكتب الستة الا الترمذي. عن سليمان يعني ابن حيان. عن سليمان يعني ابن حيان وهو صدوق. يخطئ. صدوق يخطئ

32
00:10:28.900 --> 00:10:48.900
حديثه؟ اه بالكتب. اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن ابي يعلى الطائفي عن عمرو بن شعيب. عن النبي على الطائفي هو الذي مر ذكره بالاسناد السابق. هنا ذكر بكنيته ونسبته وفي الاسناد الاول باسمه عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي. عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي ذكر في الاول باسم واسم ابيه

33
00:10:48.900 --> 00:11:08.900
نسبة وفي الاسناد الثاني بكنيته ونسبته. نعم من عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده. عن ابن رشيدة عن ابيه عن جده وهنا الجد هو عبد الله بن عمرو عبد الله بن عمرو لان هناك رواية سابقة منصوصا على اسم الجد وانه عبد الله بن عمرو وهنا غير منصوص عليه ولكنه يراد به عبد الله

34
00:11:08.900 --> 00:11:28.900
وبذلك يكون متصلا لانه لو كان الجد المراد به محمد ابن عبد الله يكون مرسلا يكون الحديث مرسلا لان محمدا تابعي لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد

35
00:11:28.900 --> 00:11:48.900
قال ابو داوود ورواه وكيل. قال ابو داوود ورواه وكيع. وكيل ابن الجراح الرئاسي الكوفي ثقة. اخرج حديث اصحاب الكتب الشتاء وعبدالله ابن مبارك المروزي وثيقة عشرة ديالهم اصحابك يتمشى انت. قال حدثنا محمد بن العلاء وابن ابي زياد المعنى قريب. قال حدثنا

36
00:11:48.900 --> 00:12:08.900
ما زيد يعني ابن حباب عن عبد الرحمن ابن ثوبان عن ابيه عن مكحول انه قال اخبرني ابو عائشة جليس لابي هريرة ان سعيد بن العاص سأل ابا موسى الاشعري وحذيفة ابن اليمان رضي الله عنهم كيف كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

37
00:12:08.900 --> 00:12:28.900
يكبر في الاضحى والفطر فقال ابو موسى كان يكبر اربع تكبيره على الجنائز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسى كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم. وقال ابو عائشة وانا حاضر سعيد ابن سعيد ابن العاص

38
00:12:28.900 --> 00:12:48.900
ثم اورد ابو داوود رحمه الله هذا الاثر عن ابي موسى وعن حذيفة ابي موسى وحذيفة نعم عن ابي موسى وحذيفة قال ايش؟ ارسل ان سعيد بن العاص سأل ابا موسى الاشعري وحذيفة ابن اليمان. ان ابا موسى الاشعري

39
00:12:48.900 --> 00:12:58.900
اه اه ان سعيد بن العاص سأل ابا موسى الاشعري وحذيفة ابن اليمان كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في الاضحى والفطر؟ كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:12:58.900 --> 00:13:18.900
كان يكبر في الاضحى والفطر فقال فقال ابو موسى كان يكبر اربعا تكبيره على الجنائز. فقال موسى كان يكبر اربعا على الجنازة يعني مثل التكبيرات على الجنازة اربع يعني في العدد مثلها في العدد فقال حذيفة صدقة نعم فقال حذيفة صدقة قال ابو موسى وكنت

41
00:13:18.900 --> 00:13:38.900
اكبر بها آآ في البصرة عندما كنت عليهم اي اميرا عليهم. عندما كنت اميرا عليهم قال ابو عائشة يعني كنت سعيد ابن العاص لما سأل هذا السؤال لابي موسى الاشعري ولحذيفة لابي موسى الاشعري ولحذيفة

42
00:13:38.900 --> 00:13:58.900
وهذا فيه ان التكبيرات تكون اربع. انها تكون تكون اربعا يعني في الاولى وفي الثانية اربعا في الاولى واربع في الثانية. لكن فيه ابو عائشة هذا الذي آآ هو جليس ابي هريرة وهو مقبول آآ آآ وقد اخرج حديثه

43
00:13:58.900 --> 00:14:18.900
ابو داوود هو غير ثابت والثابت هو ما تقدم انها سبع في الاولى وخمس في ثانية والالباني صحح هذا الحديث ولا ادري وجه هذا التصحيح. نعم. قال حدثنا محمد ابن

44
00:14:18.900 --> 00:14:38.900
لا محمد ابن علاء ابن كريب ابو كريب ثقة اخرجه حديث اصحاب كثير ستة. وابن ابي زياد وابن ابي زياد هو؟ عبد الله ابن الحكم الصدوق عبد الله ابن الحكم ابن ابي زياد وهو صدوق ابو داوود والترمذي وابن ماجة اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة

45
00:14:38.900 --> 00:15:08.900
قال المعنى قريب. قال المعنى قريبة لانها متقارب. يعني آآ يعني آآ المعنى يعني متقارب آآ والالفاظ كذلك يعني مختلفة. نعم. عن زيد يعني ابن حباب. عن زيد يعني وهو ثقة من صدوق رجل البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنة. وهو صدوقنا اخرج حديث البخاري في جزر القراءة ومسلم واصحاب السنن

46
00:15:08.900 --> 00:15:28.900
عبدالرحمن بن ثوبان عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وهو صديق صديق يخطئ صدوق يخطئ اخرج حديثه الادب المفرد واصحاب السنة. اخرج حديث البخاري في جئت الى المفرد واصحاب السنن. عن ابيه وهو ثابت ابن ثوبان وهو ثقة. اخرج له وهذا المفرد وابو داوود والترمذي

47
00:15:28.900 --> 00:15:48.900
البخاري في الحديث المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة المكحول المكحول هو الشامي وهو ثقة اخرجه حديثه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن عن ابي عائشة عن ابي عائشة وهو اه مقبول اخرجه حديث ابو داوود. عن ابي عن ابي موسى

48
00:15:48.900 --> 00:16:08.900
الاشعري وحذيفة. عن ابي موسى الاشعري هو عبد الله ابن قيس الاشعري وهو صحابي اخرج حديث اصحاب كثر الستة وحذيفة وابن اليمان وهو صحابي اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة احسن الله اليك جاءت اسئلة

49
00:16:08.900 --> 00:16:28.900
بالنسبة للتكبير في بداية الفطر خطبة العيد فهل من السنة يعني ان تبدأ بتكبير معين مثل الصلاة والله ما اعلم ما اعلم يعني شيئا يدل عليه لكن الخطبة تشتمل على التكفير لكن كونها تبدأ بعدد معين كما يعني آآ قال

50
00:16:28.900 --> 00:16:48.900
بعض اهل العلم انه يكبر تسعا يعني في اول الخطبة ما اعلم ما اعلم له دليل قال رحمه الله تعالى باب ما يقرأ في الاضحى والفطر قال حدثنا القعنبي عن ما لك عن ضمرة

51
00:16:48.900 --> 00:17:08.900
ابن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل ابا واقر الليثي رضي الله عنه ماذا كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الاضحى والفطر قال كان يقرأ فيهما قاف والقرآن المجيد

52
00:17:08.900 --> 00:17:28.900
واقتربت الساعة وانشق القمر. كما ورد ابو داوود هذه الترجمة ما يقرأ به في العيدين اي ما يقرأ في الركعتين في العيدين. وقد اورد ابو داوود آآ رحمه الله حديث آآ حديث من؟ حديث آآ

53
00:17:28.900 --> 00:17:38.900
فواقد الليل. حديث ابو واقد الليثي رضي الله تعالى عنه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه سأله عما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في العيدين فقال ما اقتربت الساعة

54
00:17:38.900 --> 00:17:58.900
الايقاف والقرآن المجيد والكتاب الساعة وانشق القمر. ولعل سؤال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يريد ان يتثبت وان اكد ان يكون على علم او انه اه يعني حصل عنده نسيان فاراد ان يتحقق والا

55
00:17:58.900 --> 00:18:18.900
فان عمر رضي الله عنه يعني آآ آآ هو آآ الذي آآ كان ملازما لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعرف احواله تعرف الصلاة ولكنه لعله سأل ابا واقد اليثي ليتثبت وليتحقق رضي الله تعالى عنه وارضاه. والحديث يدل

56
00:18:18.900 --> 00:18:38.900
وعلى ان العيد يقرأ بها طواف واقترب الساعة وانشق القمر. وسبق ان مر في باب ما يقرأ في الجمعة حديث النعمان ابن رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بالجمعة والعيدين سب حسن ربك الاعلى وهل اتاك حديث غاشيا

57
00:18:38.900 --> 00:18:58.900
قالوا ربما اجتمعا في وربما اجتمعا يعني في يوم واحد فقرأ فيهما يعني ربما وافق يوم عيد يوم جمعة فيقرأ بالعيد يسبح في الصباح في اول النهار وفي وقت الجمعة يقرأ بسب حسن ربك الاعلى وهل اتاك

58
00:18:58.900 --> 00:19:18.900
حديث الغاشية وعلى هذا فقد جاءت السنة بانه يقرأ في العيدين بسبح اسم ربك الاعلى وهلك حديث الغاشية كما في حديث النعمان كما وفي حديث آآ الحديث الذي معنا انه يقرأ آآ آآ فيها بسب حسن

59
00:19:18.900 --> 00:19:38.900
الايقاف واقترب الساعة وانشق القمر. ثمان هذا الحديث صورة صورة المرسل. لان عبيد الله بن عبد الله آآ يعني آآ آآ كانت وفاته فوق التسعين. كانت وفاته يعني آآ متأخر يعني ما ادرك عمر

60
00:19:38.900 --> 00:19:58.900
ولكنه جاء من طريق اخرى يعني ثابتة وصحيحة يعني يعني متصلا ويعني وغير وليس صورته صورة المرسل كما هنا. لان هنا يحكي عبد الله بن عبد الله الذي جرى بين يعني آآ

61
00:19:58.900 --> 00:20:18.900
آآ عمر وابي واقد وكانه حاضر وصورة سورة المرسل ولكنه جاء من طريق متصلة كما ذكر ذلك في عون المعبود وذكر الطريق المتصلة التي فيها اتصال الحديث. وعلى هذا فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القراءة

62
00:20:18.900 --> 00:20:48.900
بهاتين السورتين قاف واقتربت وكذلك ثبت في حديث النعمان القراءة فسبح بربك الاعلى وهلك حديث الغاشية نعم. صالح حدثنا القعبي. القاعة النبي عبدالله بن مسلبة بن قعنة بالقعنة بثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة الكتب الستة الا ابن ماجة عن مالك عن مالك ابن انس امام دار الهجرة الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث

63
00:20:48.900 --> 00:21:08.900
واخرجه اصحابك في ضمرة ابن سعيد عن ضمرة بن سعيد المازني وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وهو

64
00:21:08.900 --> 00:21:28.900
الهزلي وهو ثقة فقيه. اه هو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة. عن ابي الليل انا بواقد الليل رضي الله عنه وهو الحارث ابن مالك آآ اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة

65
00:21:28.900 --> 00:21:48.900
قال رحمه الله تعالى باب الجلوس للخطبة قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز قال حدثنا الفضل بن موسى السيناء سينان قال حدثنا ابن جرير عن عطاء عن عبد الله ابن رضي الله عنهما انه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه

66
00:21:48.900 --> 00:22:08.900
وسلم العيد فلما قضى الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب. قال ابو داوود هذا مرسل عن عطاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم ارد ابو داوود هذه الترجمة وهي بالجلوس للخطبة يعني جلوس امام

67
00:22:08.900 --> 00:22:28.900
جلوس المأمومين يعني حكم جلوس المأمومين للخطبة يعني ما حكمه؟ والحديث يفيد الاستحباب في الحديث الذي اورده ابو داود يفيد الاستحباب لانه قال يعني من اراد ان يجلس فليجلس ومن اراد ان يذهب فليذهب. وعلى هذا الحضور للخطبة

68
00:22:28.900 --> 00:22:48.900
تبي لازم فمن اراد ان يحظر حظر ومن اراد ان ينصرف بعد ان يصلي فله ان ينصرف والمهم هو الصلاة. وبعض اهل العلم من استدل بهذا على ان الخطبة ليست بواجبة وانما هي مستحبة يعني في العيدين. وبعضهم قال ان الترخيص

69
00:22:48.900 --> 00:23:08.900
يعني لمن اراد ان يذهب ان يذهب لا يعني انها لا تكون واجبة. لكن كون الرسول صلى الله عليه وسلم رخص فيها وان للانسان له ان يجلس وله ان ينصرف يعني يفيد في ان الامر واسع وان آآ

70
00:23:08.900 --> 00:23:28.900
المأمومين من اراد ان يجلس فله ان يجلس ومن اراد ان اراد ان ينصرف فله ان ينصرف. ويدل على ان الخطبة يعني غير آآ متأكدة وانها واجبة. لان كون المأمومين يخيرون بين ان يجلسوا وبين ان ينصرفوا

71
00:23:28.900 --> 00:23:58.900
يعني يدل ذلك على عدم لزومها. وليست كالجمعة. لان الجمعة يعني اه يعني شرطها وجود الخطبتين لكن قد يكون يعني كون الجمعة او العيد تشبه الجمعة من جهة ان من حضرها فله ان يتخلف عن الجمعة من حضر العيد

72
00:23:58.900 --> 00:24:18.900
له ان يتخلف عن الجمعة اذا وافق يوم عيد يعني في ذلك اه يعني اهمية الخطبة وان وان اه وجودها امر مطلوب ويعني قد يكون اه القول يعني بالوجوب يعني له وجه من جهة ان ان حضور

73
00:24:18.900 --> 00:24:38.900
العيد يغني عن الجمعة حضور العيد يغني عن الجمعة. نعم. قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز محمد بن الصباح البزاز ثقة اخرجه اصحاب كتب شتى عن الفضل بن موسى السيناني الفضل بن موسى السيناني المروة ذي ثقة اخرج له اصحاب

74
00:24:38.900 --> 00:24:58.900
ستة عن ابن جريج عن عطاء عن عن ابن جريج مر ذكره وعطاه ابن ابي رباح المكي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابني السائل رضي الله عنه هو حديث اخرج اصحاب الكتب. البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم

75
00:24:58.900 --> 00:25:18.900
قال ابو داوود هذا مرسل يعني وعن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن آآ يعني فيه آآ طيب فيه عبد الله بن السائب رضي الله تعالى عنه والالباني صحح الحديث في صحيح سنن ابي داوود

76
00:25:18.900 --> 00:25:48.900
هل يلزم في خطبة العيد خطبتي العيد وخطبتي الاستسقاء ما يلزم في خطبة من الانصاف الذي يبدو ان بينهما فرق لان هنا يعني ما قال يعني من اراد ان يذهب يعني ذهب يعني خطبة الجمعة يعني يلزم الانسان ان يجلس. يعني يلزم الانسان ان يجلس. وهذه لا يلزمه ان يجلس. لكن

77
00:25:48.900 --> 00:26:08.900
من جلس ليس له ان يتحدث ليس له ان يتحدث وينشغل عن الخطبة وانما يجلس واما ان ينصرف من الناس حينما نرى ونسمع رفع الصوت بالتكبير مع الامام سواء كان في بداية الصلاة السبع التكبيرات الاولى والخمس

78
00:26:08.900 --> 00:26:28.900
كذلك في الخطبة اذا بدأ الخطبة بالتكبير يكبرون معه. رفع الصوت هنا هل له وجه؟ ابدا. يعني المأمومين لا يرفعون الصوت. المأمومون لا يرفعون الصوت لا يكبرون مع الامام يعني في الصلاة يعني يرفعون اصواتهم وكذلك في الخطبة يعني لا لا يرفعون اصواتهم وانما اذا كبر الانسان يكبر يعني

79
00:26:28.900 --> 00:26:48.900
بينه وبين نفسه بمناسبة التكبير نسأل عن التكبير الجماعي هذا خلاف السنة لم يثبت التكبير الجماعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والشيخ حمود التويجري رحمه الله يعني كتب رسالة خاصة بالسفير الجماعي

80
00:26:48.900 --> 00:27:08.900
يعني وانكاره وعدم ثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رسالة خاصة مطبوعة لتكبير الجماعة احسن الله اليك الصيغة المأثورة نسمع صيغ اللهم صلي على سيدنا محمد يعني من يزيد تكبير ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله وازواجه هذا

81
00:27:08.900 --> 00:27:28.900
تكبير يوم يعني في العيد قبل قبل الصلاة والخطبة والله التكبير التكبير يعني كما هو معلوم كله يكبر على حدة بدون يعني ان يكون تكبيرة جماعية والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم مطلوبة ولكنها في هذا الموضع يعني مانع يعني من شيء يعني يدل على انها تضاف الى التكبير

82
00:27:28.900 --> 00:27:48.900
ولكن الانسان كونه يكبر ويكثر من كونه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يعني بينه وبين نفسه يعني هذا امر مطلوب لكن يعني يقرن ذلك بالتكبير ما نعلم ان شئ يدل عليه. صيغة التكبير احسن الله اليك. التكبير يعني يقولون الله اكبر الله اكبر

83
00:27:48.900 --> 00:28:08.900
لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. وكذلك الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. يعني يعني جاء عن بعض السلف هذا لكن ما نعلم فيه آآ شيء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان يعني كيفيته

84
00:28:08.900 --> 00:28:28.900
قال رحمه الله تعالى باب الخروج الى العيد في طريق ويرجع ويرجع وفي طريق قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا عبد الله يعني ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

85
00:28:28.900 --> 00:28:48.900
اخذ يوم العيد في طريق ثم رجع في طريق اخر. ثم رد ابو داود هذه الترجمة وهي الذهاب الى العيد من طريق والرجوع من طريق. اي انه يخالف وطريق قيل في الحكمة وورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب من طريق ورجع من طريق

86
00:28:48.900 --> 00:29:08.900
وقيل والحكمة في ذلك يعني ذكر امور كثيرة ولكن يبدو ان اقربها بان يكون الطريق كون الطريقان يشهدان للانسان يشهدان للانسان طريق الذهاب وطريق الاياب والحديث في اسناده عبد الله ابن عمر العمري

87
00:29:08.900 --> 00:29:28.900
في المكبر وهو ضعيف ولكن الحديث يعني ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في الصحيح بلفظ اذا اذا كان يوم عيد خالف الطريق قال فطريقه بمعناه فهو يعني اه يدل على ان هذا الذي جاء من هذا الطريق ثابت كونه ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مخالفة الطريق

88
00:29:28.900 --> 00:29:48.900
والا فان عبد الله بن عمر العمري المكبر هو ضعيف. نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن عبد الله عن ابن عمر. عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري المكبر اخو عبيد الله وعبيد الله ثقة وهو ضعيف. اخرج

89
00:29:48.900 --> 00:30:08.900
مسلم واصحاب السنن. النافع. النافع مولى ابن عمر وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:30:08.900 --> 00:30:28.900
قال رحمه الله تعالى باب اذا لم يخرج الامام للعيد من يومه يخرج من الغد. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن جعفر بن ابي وحشية عن ابي عمير

91
00:30:28.900 --> 00:30:48.900
ابن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم ان ركبا جاءوا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم يشهدون انهم رأوا الهلال بالامس. فامرهم ان يفطروا واذا اصبحوا ان يغدوا الى مصلاهم

92
00:30:48.900 --> 00:31:08.900
ثم اورد ابو داوود رحمه الله هذه ترجمة وهي باب اذا لم يخرج الامام للعيد من يومه اذا لم يخرج الامام للعيد من يومه خرج من الغد خرج من الغد يعني وذلك اذا كان يعني في اخر النهار بعد الزوال لان صلاة العيد هي من طلوع الشمس الى الزوال فاذا

93
00:31:08.900 --> 00:31:28.900
خرج فاذا خرج وقتها وجاء العلم بالعيد بعد ذلك فانه يخرج من الغد تخرج من الغد وتصلى صلاة العيد من الغد. تصلى صلاة العيد من الغد. واورد ابو داوود رحمه الله حديث جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله

94
00:31:28.900 --> 00:31:48.900
سلم من عمومة ابو عمير ابن انس آآ ابن مالك وهم جماعة من الانصار يعني آآ آآ قالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء ركب واخبروا انهم رأوا الهلال فامر الناس بان

95
00:31:48.900 --> 00:32:08.900
واذا اصبحوا واذا اصبحوا ان يغدوا الى ان يغدوا الى مصلاهم واذا اصبحوا يعني من الغد ان يغدوا الى مصلين الاهم ليصلوا صلاة العيد. فدلنا هذا على ان صلاة العيد اذا لم تصلى في اليوم الذي هو يوم العيد

96
00:32:08.900 --> 00:32:28.900
بعد ارتفاع الشمس الى الزوال انها تصلى من الغد. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء هذا الركب وكان جاء في بعض الروايات انه النهار امرهم بان يفطروا وكانوا صائمين يوم الثلاثين. وكانوا قد صاموا يوم الثلاثين من رمظان فثبت ان الهلال رؤيا

97
00:32:28.900 --> 00:32:48.900
البارحة فصار هذا اليوم يوم العيد ولكون الوقت الذي تصلى فيه العيد ذهبا فانه يؤتى بها من الغد كما فعل ذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا يدلنا على ان السنة ان العيد اذا آآ لم تصلى

98
00:32:48.900 --> 00:33:08.900
من بعد طلوع الشمس الى الزوال وانا العلم بالعيد ما جاء الا بعد ذلك فان انهم يخرجون من الغد ويصلون صلاة العيد كما جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليك. يمتد الوقت الى الزوال. اي نعم. يعني لو

99
00:33:08.900 --> 00:33:38.900
الخبر في الضحى مثلا؟ اي نعم يصلي. قال حدثني حفص بن عمر حفص بن عمر ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود والنسائي عن شعبة عن شعبة بالحجاج الوسطي البصري واخرج له اصحابه عن جعفر ابن ابي وحشية عن جعفر ابن ابي وحشية وهو جعفر ابن الياس ابو بشر ووثقة اخرج له اصحاب كتب الاستفتاء

100
00:33:38.900 --> 00:33:58.900
عن ابي عمير ابن انس عن ابي عمير ابن انس ابن انس ابن مالك وهو ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي ابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجه عمومة له من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الانصار يعني يدل على انه روى ذلك عن جمع منهم وآآ لم يسموا

101
00:33:58.900 --> 00:34:18.900
والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم المجهول فيهم في حكم المعلوم. نعم. قال حدثنا حمزة بن نصير قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا ابراهيم بن سويد قال اخبرني انيس ابن ابي يحيى قال اخبرني اسحاق ابن سالم مولى نوفل ابن

102
00:34:18.900 --> 00:34:38.900
قال اخبرني بكر ابن مبشر الانصاري رضي الله عنه انه قال كنت اغدو مع اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله سلم الى المصلى يوم الفطر ويوم الاضحى فنسلك بطن بطحان حتى نأتي المصلى فنصلي مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

103
00:34:38.900 --> 00:34:58.900
ثم نرجع من بطن بطحان الى بيوتنا. ثم ورد ابو داوود حديث بكر ابن مبشر. ذكر؟ نعم. ذكر ابن مبشر رضي الله طبعا ان انهم كانوا يخرجون يعني من بطن بطحان لصلاة العيد ثم يعودون من نفس الطريق الذي ذهبوا منه

104
00:34:58.900 --> 00:35:18.900
وهذا الحديث لا يناسب الترجمة التي هي اذا لم اذا لم اذا لم يصلي العيد يومه خرج من الغد وانما يطابق الترجمة السابقة وهي انه اذا خرج يذهب من طريقه يعود من طريقه. وهو يعني لا يدل على على تلك الترجمة ولكن يدل

105
00:35:18.900 --> 00:35:38.900
على ان الانسان له ان يذهب من طريقه ويرجع من طريقه يعني دون ان يخالف الطريق دون ان يخالف الطريق لكن الحديث يعني غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان فيه من هو ضعيف ومن هو مجهول والثابت هو الذي تقدم في انه

106
00:35:38.900 --> 00:35:48.900
خالف الطريق وانه يذهب من طريق ويرجع من طريق. وكما هو معلوم سنة لو ان الانسان قد ذهب من طريقه فرجع من طريقه لا بأس بذلك. وهو يطابق ما جاء في هذا الحديث الظعيف

107
00:35:48.900 --> 00:36:08.900
فالذهاب من طريق الرجوع من طريقه ليس بواجب وانما هو مستحب ان فعله الانسان يعني آآ اثيب وان لم يفعله فانه لا شيء عليه هو جائز ان الانسان يذهب من طريقه ويرجع من طريقه لكن السنة هي ان آآ ان يكون رجوعه من طريق وذهاب وذهابه من طريق ورجوعه

108
00:36:08.900 --> 00:36:28.900
طريق اخر والحديث يعني كما هو واضح لا يدل على الترجمة التي هي كونه يخرج من الغد اذا لم يأتي الخبر الا في اخر النهار وانما يدل على الذهاب من طريق الرجوع عن طريقه يطابق الترجمة السابقة قبل هذه الترجمة

109
00:36:28.900 --> 00:36:58.900
نعم في تقرير مثلا؟ يعني كأنه يعني تأخر يعني عن مكانه. يعني كأنه تأخر عن مكانه وهي الترجمة السابقة. ولعل ذلك من بعض النساخ بس يعني حتى لو وضع شخص الترجمة يكون فيه شيء من لا هو هو موافق

110
00:36:58.900 --> 00:37:18.900
يعني يعني يناسب الترجمة لانه يفيد ان ان الترجمة الرجوع من طريق ولا من طريق وهذا يقول الرجوع من نفس الطريق. ايه. يعني فهو يعني مناسب الترجمة وان لم يكن مطابقا لها. نعم نعم. اي نعم. قال حدثنا حمزة بن نصير

111
00:37:18.900 --> 00:37:38.900
حمزة بن نصير مقبول اخرج له ابو داوود مقبول اخرجه حديث ابو داوود عن ابن ابي مريم عن ابن ابي مريم هو سعيد ابن الحكم وهو ثقة اخرجه اصحاب عن ابراهيم بن سويب. عن ابراهيم بن سويد وهو صدوق الثقة رجل البخاري وابو داوود. وهو ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داود

112
00:37:38.900 --> 00:37:58.900
وهذا غير ابراهيم سويد النخعي الذي هو في طبقة التابعين. الذي فيه طبقة اه يعني اه طبقة التابعين هذا اه ابراهيم سويد اخر في طبقة متعثرة. نعم. عن انيس ابن ابي يحيى. عن انيس انيس ابن ابي يحيى

113
00:37:58.900 --> 00:38:18.900
وهو الترمذي وهو ثقة صحيح ابو داوود والترمذي. عن اسحاق بن سالم مولى نوفل بن عدي. عن اسحاق بن سالم وهو مجهول الحال. اخرجه حديث عن وحديث اخرجه ابو داوود وحديث

114
00:38:18.900 --> 00:38:58.900
واخرجه ابو داوود. الضعيف الحديث ضعيفان بطحن بطحن وادي ابو الوادي المدينة وقال له بطحا ويقال له بطحا  قال رحمه الله تعالى باب الصلاة بعد صلاة العيد. قال حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة قال حدثني علي ابن ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس

115
00:38:58.900 --> 00:39:18.900
رضي الله عنهما انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم يوم فطر فصلى ركعتين لم يصلي قبلهما ولا بعدهما نعم ثم اتى النساء ومعه بلال فامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي خرصها وصخابها. ثم رجب ابو داوود هذا

116
00:39:18.900 --> 00:39:38.900
تمام وهي باب الصلاة بعد صلاة العيد يعني صلاة النافلة التنفل بعد صلاة العيد او وكذلك قبل صلاة العيد يعني صلاة العيد ليس لها نافلة لا قبلها ولا بعدها وانما يأتي الانسان يأتي المصلى ويصلي العيد فلا يتنفل قبلها ولا بعدها لا يتنفل لا قبلها

117
00:39:38.900 --> 00:39:58.900
ولا بعدها واورد ابو داوود حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم عيد فطرى ركعتين لم يصلي قبلهما ولا بعدهما. لم يصلي قبلهما ولا بعدهما. فهذا يدلنا على انه لا سنة لصلاة العيد. لا قبلها ولا بعدها. ثم

118
00:39:58.900 --> 00:40:18.900
ذهب واتى النساء ووعظهن وامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي اه اه فرسها وسحابها والخرص هو الحلقة التي تعلق في الاذن او القرب. والصخاب هي القلادة التي لا تكون من الجواهر

119
00:40:18.900 --> 00:40:38.900
انما تكون من اشياء اخرى يعني اه رخيصة وغير ثمينة فيقال لها سخاب نعم قال حدثنا حفص ابن عمر عن شعبة حصل ابن عمر وشعبة مر ذكرها عن علي ابن ثابت عدي ابن ثابت ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سعيد ابن جبير عن سعيد ابن جبير ثقة

120
00:40:38.900 --> 00:40:58.900
قالو اصحابك اكتبي ستة عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب وقد مر ذكره لا بأس بذلك اذا كان النساء في المسجد وصلى العيد واراد ان يصلي صلاة الضحى لا بأس بذلك. المهم الا تكون صلاة تابعة لصلاة العيد

121
00:40:58.900 --> 00:41:28.900
خمس دقائق بقي باب. نعم؟ نستطيع نكمل ايه وبقي باب وحديث ايش رايك؟ ركعة ركعة قال رحمه الله تعالى باب باب يصلي بالناس العيد في المسجد اذا كان يوم مطر قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد قال حاء وحدثنا الربيع ابن سليمان قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا

122
00:41:28.900 --> 00:41:48.900
ابن مسلم قال حدثنا رجل من السرويين وسماه الربيع في حديثه عيسى ابن عبد الاعلى ابن ابي فروة انه سمع يحيى ابن عبيد الله التيمي تحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه اصابهم مطر في يوم عيد. فصلى بهم النبي صلى الله عليه واله وسلم صلاة

123
00:41:48.900 --> 00:42:08.900
العيد في المسجد اخرج ابو داوود رحمه الله حديث الترجمة هي باب يصلي بالناس العيد في المسجد اذا كان يوم مطر يصلي يصلي بالناس العيد في المسجد اذا كان يوم مطر. يعني الاصل السنة انها في المصلى صلاة العيد تكون في المصلى ولا تكون في المسجد

124
00:42:08.900 --> 00:42:28.900
واذا كان يعني يوم مطير يوم المطير فانه يصلى بالمسجد. هذا هو المقصود من الترجمة. اورد فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم في يوم مطير في المسجد يعني لم يعني يتمكنوا من خروجه للمصلى فصلى بهم

125
00:42:28.900 --> 00:42:48.900
في المسجد والحديث ضعيف وغير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن آآ حيث لا يعني يحصل التمكن من الصلاة في المصلى لا فانه يصلى في المسجد ولا تترك الصلاة. وانما يؤتى بصلاة العيد في المسجد. والحديث الذي اورده ابو داوود رحمه الله غير صحيح

126
00:42:48.900 --> 00:43:08.900
لان في اسناده من هو ضعيف في الاسناد؟ قال حدثنا هشام ابن عمار هشام ابن عمار هو هو صدوق اخرج حديثه البخاري هذا سنن عن الوليد عن الوليد ابن مسلم وهو ثقة فاخرجه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال حاء وحدثنا الربيع بن سليمان قال حاء وحدثنا الربيع بن سليمان وهو

127
00:43:08.900 --> 00:43:28.900
وهو حديث ابو داوود النسائي. عن عبد الله بن يوسف. عن عبد الله بن يوسف التنيسي المصري المصري ووثقها اخرج حديثه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن الوليد ابن مسلم عن رجل من الفرويين. عن رجل من الفرويين

128
00:43:28.900 --> 00:43:48.900
سماه الربيع سماه الربيع عيسى ابن ابن عبد الاعلى ابن ابي فروة. عيسى ابن عبد الاعلى؟ ايه. عيسى ابن عبد الاعلى ابن ابي فروة وهو مجهول وهو مجهول اخرجه حديثه ابو داوود وحده وابن مالك. اخرج حديثه ابو داوود وابن ماجة. عن ابي يحيى عبيد الله التميمي. عن ابي يحيى عبيد الله التيمي وهو مقبول. وهو مقبول

129
00:43:48.900 --> 00:44:18.900
اخرج حديث المفرد الترمذي في مسند علي وابن ماجة اخرج ابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة. والبخاري مفردة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة حديث على الاطلاق ففيه مجهول وفيه مقبول. والمقبول آآ يعتمد حيث يتابع

130
00:44:18.900 --> 00:44:38.900
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه ذكرت اليكم انه ما يحتمل المرادي هو يروي عن هو التنيسي هو التنيسي يعني ذكر انه يروي عنه الجيل

131
00:44:38.900 --> 00:44:58.900
يعني في تعذيب التعذيب لكن تعذيب الكمال ما ادري انا راجعت تهذيب الكمال عنهما ابو داوود اذا صار هما عن لا اذا صار هذا فيحتمل لكن اذا انا شئت في سبيل كثير ذكر الجلدي بس

132
00:44:58.900 --> 00:45:18.900
كل منهم الثقة يعني ما يؤثر سواء هذا ولا حاجة لكن في تهريب تهريب تهذيب التهريب ابن حجر ذكر الجندي. الاسناد اللي فيه عبد الله بن عمر بن حفص. ايه. الاخوان ارسل يقول

133
00:45:18.900 --> 00:45:38.900
المنهل العذب الموروث يقول لعله خطأ انما هو عبيد الله. ايش يقول؟ يقول في المنهى العدل المورود عبيد الله يعني ابن عمر هو ابن حفص العمري وفي بعض النسخ عبد الله بدل عبيد الله. ولعل ولعله خطأ من النساخ. فان حفص بن عاصم لم

134
00:45:38.900 --> 00:45:58.900
كن له من اولاده من يسمى بعبد الله. حافظ العافية؟ ايه. لم يكن له من اولاد اولاده ايوه من يسمى بعبدالله؟ عبد الله عبد الله عبد الله المكبر والمصغر اقول مشكوران

135
00:45:58.900 --> 00:46:28.900
احسن الله اليك ما الفرق بين صفة المعية وصفة القرب بالنسبة لله جل وعلا المعية يعني لله عز وجل اه هناك معية يعني عامة ومعية خاصة معية خاصة وهي لاولياء الله وللمتقين اللهم على الذين تقوى والذين هم محسنون لا تحزن

136
00:46:28.900 --> 00:46:48.900
ان الله معنا وهناك معية عامة ما يكون من اجل صلات الله ورابعهم ولا خمسة الا وثالثهم ولا من ذلك ولا اكثر الا وهو معهم فهو فوق عرشه وهو مع خلقه سبحانه وتعالى

137
00:46:48.900 --> 00:47:08.900
كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية وكما قاله ايضا قبله يعني احد ائمة اللغة ان الله تعالى في مع كونه عالي هو قريب. ومع كونه جانب هو عالي. فهو عالم في دنوه وقريب في علوه

138
00:47:08.900 --> 00:47:28.900
او عالم في ذنوبه اذا نزل الى السماء الدنيا هو عالي. وهو فوق العرش هو قريب هو طريق فالله تعالى قريب وهو فوق العرش ويتضح ذلك كما جعل ابن عباس

139
00:47:28.900 --> 00:47:48.900
ان السماوات والاراضين كالخردلة في كف احدنا ولله المثل الاعلى وهذا يعني يدلنا على ان من كان يعني ما كان في داخل الخردلة فان الله عز فان فان الله عز وجل يعني فوق العرش آآ والسماوات والارض

140
00:47:48.900 --> 00:48:08.900
تلك الخردلة يعني انه معهم لكن ليس بمخالطة يعني لان المعية لا تعتني لا تدل على المخالطة والمعية لا يلزم منها المخالطة فمثل ما يقال سرنا والقمر معنا معنى القمر في السماء. فكذلك كون الله مع عباده هو معهم حقيقة لكن لا يقال انه مخالط لهم. وان

141
00:48:08.900 --> 00:48:38.900
موجودة معهم فهو عالم في دنوه وقريب في علوه لا هذا تأويل هذا. يقول عندما نقوم بزيارة بعض الاقرباء يقولون لنا مودعين زارتنا البركة يعني آآ اذا كان هذا دعاء يعني يدعون ان تزورهم البركة فلا بأس بذلك

142
00:48:38.900 --> 00:48:58.900
لا هم قد يكون قصده يعني وجودكم وحضوركم في بيتنا يعني ان شاء الله فيه بركة خير لنا هو بالنسبة للدعاء يعني طيب يعني لا بأس به اذا كان دعاء والاخبار والاخبار آآ يعني الله تعالى اعلم. ما شاء الله

143
00:48:58.900 --> 00:49:18.900
شخص عنده خمس مئة الف يتاجر بها وهو مديون بست مئة الف فهل يخرج زكاة ما عنده او يعتبرها من اذا اذا حال الحول والمال عنده يزكيه. وان وفى الدين قبل ان يحل حول ما عنده مال يزكي

144
00:49:18.900 --> 00:49:38.900
هل بهذا يكون هذا المال زكي مرتين؟ لان صاحب الدين ان اعتبر المدين موسرا فسيزكيه والمدين سيزكي هو كل يزكي ماذا؟ هو كل يزكي ماله يعني سيداته يزكي ماله ماذا يزكي ماله

145
00:49:38.900 --> 00:50:08.900
من اتى المصلى وقد فاتته صلاة العيد. ما العمل؟ ما اعلم يعني اقول اعلن عن الشيء يصليها وحده اذا صلى جماعة لكن كويس ان يصليها وحده لا ادري لفترات طويلة ايهما افضل؟ الصلاة في صف متقدم لكنه

146
00:50:08.900 --> 00:50:28.900
منقطع امر صف متأخر لكنه متصل مثل الصلاة في الصف الاول هنا في التوسعة حيث تقطعه الابواب في الصف الاول والثاني والثالث اما الرابع فانه متصل في الحرم القديم. والله الذي يبدو الذي يبدو ان الصف الاول اولى. ولو حصل انقطاعه يعني في شيء في شيء لابد منه

147
00:50:28.900 --> 00:50:48.900
يعني لا الصفوف الاول اولى ولو حصل انقطاعها في شيء لابد منه والا معنى هذا ان الناس يتركون هذا الفضاء الذي قدام يروحون يقول استفتاء شخص اراد الاعتمار عن امه وهو في المدينة فاحرم في

148
00:50:48.900 --> 00:51:08.900
قبل ان يصل الى الميقات وهو مشارك في رحلة مجانية وليس عنده ما يوصله الى مكة غير هذه الحملة. وعندما فاتته الرحلة اراد ان يترك الاحرام حتى يجد رحلة اخرى غدا ان شاء الله. فهذا هو ذلك. ليس له ان يتخلى عن اذا كان اذا كان دخل في الاحرام

149
00:51:08.900 --> 00:51:28.900
ونوى الاحرام ونوى الدخول في النسك ليس له ان يتخلى عنه. واما اذا كان قصده الاحرام انه لبس لباس الاحرام وتهيأ فقط وسينوي الاحرام الى الميقات هذا يعتبر غير محرم له ان يخلع الايجار والرداء ويعود الى ثيابه لانه ما قال له محرم اما ان كان نوى

150
00:51:28.900 --> 00:51:48.900
الدخول في المسجد في بيته وينعقد وعليه ان يكمل ويبقى على احرامه وليس ان يتخلى عنه الا بعد ما ينتمل العمرة اما ان كان آآ الذي حصل هو لبس وزار ورد وتهيؤ واستعداد وهو يعني يريد ان ينوي من الميقات فهذا يعتبر غير محرم

151
00:51:48.900 --> 00:52:08.900
لان الاحرام هو النية وليس لبس الاحرام. لبس الاحرام هو استعداد للاحرام. لبس الايجار والرجال استعداد للاحرام وليس احراما. وانما الاحرام هو والنية جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على

152
00:52:08.900 --> 00:52:33.750
عبدالله ورسوله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى نوح عبدالوهاب صلاة الاستسقاء وتفريعها قال حدثنا احمد بن محمد بن ثابت المروجي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عذار ابن تميم عن عمه

153
00:52:33.750 --> 00:52:53.250
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خرج بالناس يستفتي فهذا بالناس يستفتي فصلى بهم ركعتين ظهر بالقراءة فيهما. فحول رداءه ورفع يديه فدعا واستسقى واستغفر القبلة

154
00:52:54.750 --> 00:53:29.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد  ابواب الصلاة وتفريعها المقصود يعني ما يجمع النصوص واردة في حالة الاستسقاء والتصاريح

155
00:53:29.200 --> 00:53:53.000
فيها من يعني فيها خطبة ويكون فيها قناة ويكون فيها رفع يدين ويكون فيها تتعلق في هذا او في هذه الادوية في هذا اربعة دراهم رحمه الله اثارا وهي قليلة. ولكن هذه الادوار تدل على هذه الفروع. التي اشار اليها

156
00:53:53.000 --> 00:54:23.000
جمع احاديث الاستسقاء في مكان واحد وفرعها الى اديان الاخرى وغير ذلك لانه يأتي الاديان الموضوعات المتعلقة بالجمعة في مكان واحد ليفرقها في الابواب المختلفة التي يوردوا تحت كل باب

157
00:54:23.000 --> 00:54:39.200
الاحاديث التي تتعلق بتلك الترجمة التي ترجم لها النهاردة بداية عدة احاديث اولها حديث عبدالله ابن زيد ابن عاصم ابن عثيمين رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج

158
00:54:39.200 --> 00:55:14.200
وهذا يدلنا على ان ترك الاستسقاء لها في عراء وفي مكان آآ تسنى فيه تلك الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم خرج به لاداء تلك الصلاة بهم ركعتين. صلى بهم ركعتين. ثم بعد ذلك دعا اه دعاؤهم بمرض

159
00:55:14.200 --> 00:55:38.950
من جهر بقراءتهن. بل جاء في بعض وفي الاحاديث التي لا يصلي فيه. العلم يجهر فيه بالقراءة. وكذلك فيها بالقراءة. وقد جاء في هذا بالتوفيق على انه ظهر يعني في هذه القراءة

160
00:55:39.300 --> 00:56:09.300
ولهذا فان الصلوات التي تكون في النهار ولكنها تكون جامعة وتكون اه يعني ان الشيوعية جمعة اي اه ثانوية كصلاة العيدين او على حسب المناسبات الاتفاق فيها بالقراءة. وان كانت في النهار الا انت يجهر فيها بالقراءة

161
00:56:09.300 --> 00:56:44.300
ودعا واول نداءه صلى الله عليه وسلم اول ردائه فجعلنا على علينا وذلك تفاؤل لتغير الحال من القحط الى الرخاء وضع يديه فدعا ورفع يديه وهذا ايضا يدلنا على ان الدعاء في الاستسقاء ترفع به في الايدي بل ان النبي

162
00:56:44.300 --> 00:57:14.300
صلى الله عليه وسلم لما الصفحة في خطبة الجمعة رفع يديه. فدل هذا على ان اه الفسق من المواضع التي ترفع فيها فيها عدم المواضع التي ثبتت سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

163
00:57:14.300 --> 00:57:45.900
العيد فيها القبلة يعني بعد ما خطب الناس وبعد ما يعني انه يتحول الى القبلة. وجاء تبعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم على دل على ان تحليل الرجال ليس خاتم الامام ولغيره من الناس

164
00:57:45.950 --> 00:58:07.850
جاء في بعض الروايات في بعض الاحاديث ان الناس اولوا ان يأذيتهم. سمعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وارضاه لما كان صلى الله عليه وسلم يصلي بهم واخبر بان في نعليه شيء من الاجر

165
00:58:07.850 --> 00:58:37.850
يلعن عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم. فرغ من الصلاة وسألهم مما الاهتمام برسول الله عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم لهذا كما عرفنا ان كما قال اهل العلم انه للتفاؤل تفاؤل بتغير الحال من

166
00:58:37.850 --> 00:59:24.900
وان الشدة الى الرخاء  قال حدثنا احمد ابن محمد ابن ثابت واحمد ابن محمد ابن ثابت اخرج حديث ابي داوود. عن عبد الرزاق ابن النعمة عن اذا صحابي اخرج حديث

167
00:59:24.900 --> 01:00:14.600
لديه   يعني هذا حال الخطبة لكنه بعد ما ينتهي الخطبة يتحول الى جهة القبلة عندما  الا انه كما جاء في بعض الاحاديث انه نزل فصلى يعني بعد ما يعني اول كذا على بعض الروايات التي

168
01:00:14.600 --> 01:00:39.200
انه صلى بعد بعد الفطر عن حديث ابن صالح وسليمان ابن داوود قالا اخبرنا قالا اخبرنا ابن وهب قال اخبرني ابن ابي ذئب يونس عن ابن شهاب عباده تميم النازلي انه سمع عمه رضي الله عنه وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

169
01:00:39.200 --> 01:00:59.200
يقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما يستفتي تحول تحول الى الناس ظهره يدعو الله عز وجل قال سليمان ابن داوود استقبل القبلة وحول رداءه ثم صلى ركعتين. قال ابن ابي لقرأ فيهما

170
01:00:59.200 --> 01:01:43.000
يريد الزهراء. رضي الله عنه اخرى  ورفع يديه كل يوم يستسلم فحول الى الناس ظهره يدعو الله عز وجل. يعني هذا بعد ما خطب بعد ما خطب حول الى الناس ظهر لوط ادع الله عز وجل. قال احد الشيخين

171
01:01:43.000 --> 01:02:13.000
يعني حينما حول رداءه فحول رداءه فيه وصلى ركعتين ان صلى ركعتين وهذا فيه ان الصلاة اتت بعض الفتنة يعني بعد الدعاء. والرواية السابقة تفيد ان الصلاة كانت قليلة انه خرج في بعض الاحاديث عن عبد الله ابن عباس صلى بعد

172
01:02:13.000 --> 01:02:45.250
من صلى بعد الفتنة فهذا يفيدنا ان ان القتلى جاءنا يدل على انها قبل يدل على انها على انها بعد. في ذلك الوقت مم يريدون  قال ابن قال ابن ابي ذئب وقرعة هنا يريد الجهر قرأ فيهما قال يريد الجهر يعني

173
01:02:45.250 --> 01:03:05.250
انه ظهر فيهما بالقراءة ليس نداء مجرد القراءة ولو كانت سرية بل قال آآ الرأي الذي هو الشيخ قال يريد الجهر اي قول الفقراء يعني يريد انه جهرا. الابرياء السابقة

174
01:03:05.250 --> 01:04:01.300
وهو محمد بن عبد الرحمن بن مروءة بن ابي هريرة شهاب عن عباد ابن تميم عن عمه وفي مرة يقول ثلاثة في الرواية السابقة ويحدثنا محمد ابن عوف قال قرأت في كتاب عمرو ابن الحارث يعني الحمصي عن عبد الله بن سالم عن الزبيدي عن محمد ابن مسلم بهذا الحديث باسناده

175
01:04:01.300 --> 01:04:31.300
لم يذكر الصلاة قال وحول رداءه فجعل عقابه الايمن على عاتقه الايسر وجعل عقابه الايسر على عاتقه الايمن ثم دعا الله عز وجل وفي امور لم يترك الصلاة الدعاء وتحليل الرداء وذكر انه حول رداءه فجعل اخاه الايمن على شقه الايسر وعطافه الايسر على شق في الايمان

176
01:04:31.300 --> 01:05:02.450
ومنه جعل ما على اليمين على الشمال وما على الشمال على اليمين الله عز وجل ان ينفع الله عز وجل نعم  قال حدثنا محمد ابن عوف محمد ابن عوف ابو داوود آآ في مسند عابد. قال قرأت في كتاب عمرو ابن

177
01:05:02.450 --> 01:05:52.450
يعني ايه؟ عمرو بن الحارث يعني خمسين عن عبد الله ابن طالب عن عن محمد بن مسلم بهذا الحديث عن حمد مسلم مثل الجهل باسمه قبل ذلك ذكره بنسبته ربنا اكرمني

178
01:05:52.450 --> 01:06:18.550
ولكنه احيانا يأتي باسمه ويقال محمد ابن مثلث يقول محمد بن عوف ارأت في كتاب عمرو ابن الحارث في كتاب عمرو بن حارث يعني انه اخذه من كتابه من رؤية عبد الله بن زيد بن عاصمة متعددة

179
01:06:18.550 --> 01:06:50.650
في هذا الطريق موجود    وهذا هو كان النبي يعني ما اعطى الله من هؤلاء قال حدثنا عبد العزيز عن عمارة ابن غازي عن عباد تميم ان عبد الله ابن زيد رضي الله عنه قال استسقى رسول الله صلى الله عليه

180
01:06:50.650 --> 01:07:10.650
وسلموا عليه خميسة له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعليه خبيسة له كيداء. فاراد الله صلى الله عليه واله وسلم ان يأخذ باكملها فيجعله فيجعله اعلاها. فلما فقدت طلبها على عاتقه

181
01:07:10.650 --> 01:07:30.650
حديث عبد العزيز ابن زيد العاصم المهدي كان عليه حميقة سوداء الخنيقة هي يعني آآ رداء او جثام المربع عليه اعلام في اطرافه لما اراد ان يعني يقلبها ويجعل اسفلها اعلاها ثقلت عليه

182
01:07:30.650 --> 01:07:50.650
طلبها يعني اعلى اليمين على الشمال وما على الشمال على اليمين. وهذا يعني يفيد انه اذا كان قلب الشيء اذا كان شيء يعني كالرجاء الذي واسأله عليه يعني شيء واحد انما فانه

183
01:07:50.650 --> 01:08:10.650
يقلبه ويجعل يسأله على اسفله. الا فانه يكفي ان يجعل مع اليمين من اعلى الشمال ما على الشمال على اليمين. مثل جدة ومثل يعني اسفله يعني وضعه يعني يختلف يعني

184
01:08:10.650 --> 01:09:54.100
من ناحية يعني ظهره   يعني يشير اليه محاولة  يقول هل يقول يعني  حدثنا بصيبة بن سعيد  من عباده جميعا عبد الله بن زيد هنا ذكر عمه باسمه وهناك ذكره بعمامته له لان الرواية

185
01:09:54.100 --> 01:10:10.550
هنا قال عن عبد الله ابن زيد قال عبد الله ابن زيد هو عمه وعثمان بن ابي شيبة نحوه قالا حدثنا حاتم ابن اسماعيل قال حدثنا هشام ابن اسحاق ابن عبد الله ابن كنانة قال

186
01:10:10.550 --> 01:10:30.550
ابي قال ارسلني ارسلني وليد بن عتبة قال عثمان بن عتبة وكان امير المدينة الى ابن عباس رضي الله عنهما اسأله عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الاستسقاء. فقال خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم متبذلا متواضعا متضرعا

187
01:10:30.550 --> 01:10:50.550
حتى اتى المصلى جاد عثمان فرقا على المنبر ثم اتفقا ولم ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير ثم صلى ركعتين كما يصلي في العيد. قال ابو داوود والاخبار للمثورين. والثواب ابن عتبة

188
01:10:50.550 --> 01:11:19.050
واذا يبحث عن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج متبزلا يعني غير يعني ليس متجملا ليست يعني آآ جميلة اختار اجمل الصيام كما يقول في مثله الجمعة والعيدين. ايش

189
01:11:19.200 --> 01:11:46.500
متنزهزلا متواضعا ليس متواضعا متواضعا لله عز وجل متضرعا اليه يعني آآ يضع اليه يعني عليه في الدعاء متبدل متراجعا متضرعا حتى اتى المصلى. قال عثمان فرأى على المنبر. فرقع

190
01:11:46.500 --> 01:12:27.200
وكان فيه منبر جاء في بعض الروايات من الصدقات ولم يكتب كتبة هذه ولم يصدر فتنة هذه لا يمكنه ينفي النار فاذا النفي دون مقيد لان هذه يعني على هذا النحو هذا الذي نفي عقيدتنا. انما هي الهيئة والكيفية

191
01:12:27.200 --> 01:12:47.200
ممنوع الذي كانوا يفعلونه دلال ذلك انه كان علينا عن ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فليس الفتنة ولكنه نفي نفي للكيفية والهيئة التي تكون عليها خطبة لان قتلهم او

192
01:12:47.200 --> 01:13:14.550
التي كانوا يقتلونها اه فتنة النبي صلى الله عليه وسلم ليست كهيئتها. فاذا مثل القول وهو قوله هذه باقي المحافظة نهائيا لانها قال ما ما خطواتك ولكن لم ينزل في الدعاء والتضرع والتكبير. يعني انه خطب ولم يزل في الدعاء الى التكبير. ثم نزل في

193
01:13:14.550 --> 01:13:34.550
كما يصلي بالليل ثم يصلي ركعتين كما يصلي في العيد. وهذا يدلنا على ان صلاة الاستسقاء صلاة العيد. ويدل ايضا على انه كبر فيها كما يكبر في العيد. وبعض اهل العلم قال انه بدون تكبير. لكن قوله صلى الله عليه وسلم خير ابن عباس كما يصلي العيد

194
01:13:34.550 --> 01:14:17.550
يدلنا على انها صلاة العيد والعيد فيه الاولى وخمسة في الثانية ليلا يقدر فيها كما يكبر في العيد لان ان يكون فيها تكبير  وما ادري لكنه يعني فهذه يشبه ما ما سبقه من رجلنا في الجمعة

195
01:14:17.550 --> 01:14:58.050
الذي يتمكن من الايمان به. لا للمقيد قال حديثنا ابن القيم عبد الله عبد الله بن محمد البخاري قال نحوه اي ان رواية نحو الرواية آآ النخيلي بخاتمه اسماعيل عن حاتم اسماعيل صديق يمين صديق اخرج حديث ستة ممتاز

196
01:14:58.050 --> 01:15:23.250
في شأنه اسحاق ان عبد الله بن كنانة فهو مقرن كبير اصحاب السنة عن ابيه عن ابيه  اه ارسلني الوليد بن عتبة وفي رواية لابي شيبة ابن عقبة. يعني بدل يريد ابن عتبة

197
01:15:23.250 --> 01:15:43.250
ولهذا قال ابو داوود في الاخر والثواب من عتبة. يعني كما قال ابو النفيلي. كما قال في النخيل. ليس من عقبة كما قال عثمان بن عفان الوليد بن عتمة بن ابي سفيان وكان اميرا على المدينة وعمه معاوية ابن ابي طالب

198
01:15:43.250 --> 01:16:36.650
لانه النعمة بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابي داوود يعني حمار يعني انه على على ما جاء عن النخيلي. مثل ما قال يعني قال الاثري   ولم يفقد خطبة هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير. اليس

199
01:16:36.750 --> 01:17:58.250
هذه السهرة يعني انه على شيء او يسأل فيهم شيء لا يستفيد من الدعاء. واما ما عندنا شيء يدل على هذا    الرسول صلى الله عليه وسلم     قال رحمه الله تعالى باظ في اي وقت يحول جاءه اذا استسقى

200
01:17:58.650 --> 01:18:08.650
قال حديثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا سليمان يا ابن بلال عن يحيى عن ابي بكر ابن محمد عن خالد تميم عن ان عبد الله ابن زيد رضي الله عنه اخبره ان

201
01:18:08.650 --> 01:18:26.100
الله صلى الله عليه واله وسلم خرج الى المصلى يستفتي لانه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة ثم حول رداءه هذه الترجمة في اي وقت يحول اذاعة في اي وقت يحول رباعه الى استصحاح

202
01:18:26.150 --> 01:18:56.150
المطلوب من هذا انه عندما يعني يقتل وينتهي بالخطوة ويعني يدعو فيها ويستدبر الناس ليست من قلة وعندها وعند هذه الحالة ثم يدعو بعد ذلك. فاذا عند استقبال القبلة عندما ينتهي الخطيب من القبلة ويقول ثقل الناس

203
01:18:56.150 --> 01:19:45.150
وكذلك علينا كما يفعل الامام  قال حدثنا عبد الله بن مسلمة سليمان اللحية عن يحيى ابن سعيد الانصاري اما قال حدثنا القانطي عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر انه سمع عبادا من التنوين والان سمعت عبدالله بن زيد المازني رضي الله عنه يقول خرج رسول الله صلى الله عليه

204
01:19:45.150 --> 01:20:45.150
واله وسلم الى المصلى وحول بداع حينت اقبل القبلة. كان الرسول صلى الله عليه وسلم خرج ونقول الله  قال وعبدالله  هل يطالب الامام ان يقول ومن اعلى الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي مواقف كثيرة

205
01:20:45.150 --> 01:21:30.450
ينبههم رحمه الله تعالى باب رفع اليدين في الاستسقاء ان يتوقف الذين هم يعني بحاجة للمساعدات ها؟ وان يكتب اسمه وجنسيته ويكون اسمه طابقا آآ الاخيرة او الجواز او وايضا يعني اذا كان عنده كتاب يجتمع عنده كتاب يريد ان يكون عنده كتاب عن سن ابي داوود يقول انه ليس عنده كتاب

206
01:21:30.900 --> 01:23:02.400
على هذا     ان  قال وفي هذا الحديث ويعني ثم قال الثواب من عتبة كما قال النحو وليس للعقد كما قال عثمان   الوليد ابن عتبة ابن ابي سفيان وكان اميرا على المدينة في عمه معاوية رضي الله تعالى عنه

207
01:23:04.950 --> 01:24:11.100
العيدين      وهذا يقصد لان الاية قال نحوه يعني مثل ما قال اذا قال حدثنا فلان وفلان ثم قال معناه ان السياق لليوم الثاني وهنا جعل السواق للاول يعني بعد ما انتهى اخبر. رحمه الله عندما ينتهي الحديث يقول حاضر اخي فلان

208
01:24:11.100 --> 01:25:45.700
انها صفة واحدة          كاين الفلاحون مية وتلاتين نقل هذا عنهم النائبة نقل عن اناحة المتقدمين   نعم في الحديث يعني ماذا نكفي شيء؟ لكن بالقيام. ولكن الكلام هل فيه خلاف ولا ما فيه خلاف

209
01:25:45.700 --> 01:26:18.250
عند احد الان من المتقدمين لكن مشكلة هل يعني نقل عن احد من قال خطوة واحدة وانا معه