1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
النار اقرأوا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولوالدينا شيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين. امين. وباسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال باب نهي المأموم عن جهره بالقراءة خلف امامه. نعم. وبه اليه قال حدثنا سعيد بن

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
منصور وقتيبة بن سعيد كلاهما عن ابي عوانة. قال سعيد حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة بن اوف عن عمران ابن حصين ان رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

5
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
صلاة الظهر او العصر فقال صلى الله عليه واله وسلم ايكم قرأ خلفي بسب اسم ربك الاعلى فقال رجل انا ولم ارد بها الا الخير. قال صلى الله عليه اله وسلم قد علمت ان بعضكم خال جنيها. نعم الحديث سعيد ابن منصور الامام صاحب السنن

6
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
وقتيبة ابن سعيد البغلاني من الثقات كلاهما نبي عوانة وهو ابن عبد الله ليشكر من الثقات المعروفين قال سعيد اي سعيد بن منصور قال حدثنا ابو اعوانه ان ان قتيبة قلنا ان الامام مسلما رحمه الله

7
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
او في الزمن الاول لم يكن استقر الاصطلاح والله اعلم. آآ في زمن ما لك وغيره كانوا يقولون حتى اذا سمعت يقرأ على الشيخ والشيخ يسمع يصحح فلا تقل حدثنا انما تقول

8
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
اخبارنا. اخبرنا اما فيما بعد الظاهر في زمن الى زمن مسلم رحمه الله قد كثر الاستيلاء ان لم نقل هو واستقر كثر الاصطلاح اذا كان الانسان قرأ على الشيخ فكان له ان يقول حدثنا واذا

9
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
كان الشيخ يقرأ فيقول اخبرنا اذا كان الشيخ يقرأ ويقول حدثنا واذا كان الطالب يقرأ والاخرون يسمعون ويقول اخبرنا وفي زمن مسلم رحمه الله ونتتبع في صحيح مسلم فكأنه الاصطلاح الخاص بحدسنا واخبرنا. ولذلك لزم او الزم نفسه ان يبين من يكون صيغة

10
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
الاداء بلفظ اخر او خالف احدهما فهذا ايضا دائما نقول انه اذا قال منهم من قال حدثنا معناه سمع من لفظ الشيخ. واذا قال اخبرنا معناه في مجلس اخر. وكونه الشيخ يروي الرواية في مجالس

11
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
على وتيرة واحدة هذا يدل على ضبط الشيخ ايضا. هذا مما لا بد ان ينوه به. ولذلك روى السيد ابن منصور وقتيبة ابن سعيد كلاهما نبي امانة. قال سعيد ابن سعيد ابن منصور قال حدثنا ابو عوانة. الظاهر قتيبة قال

12
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
قال اخبرنا او بلفظ اخر لم يكن قال او قال عن حدثنا ابو عوانة القتادة ان زرار ابن قتادة قتادة ابن هذا ثقة لكنه كان يدلس زرار ابن عوفة من الثقات المعروفين الرواة عن عمران ابن الحسين الصحابي الجليل

13
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر او العصر. فقال ايكم قرأ خلفي بسب حصن ربك الاعلى كلهم يقرأ الظاهر هذا كان معروفا لديهم انهم يقرأون سورة الفاتحة في السرية وكذلك سورة اخرى

14
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
فقرأ بعض الصحابة رضوان الله عليه قرأ سبح اسم ربك الاعلى لكنه رفع صوته. والذي يظهر الله طالما انه يكون مباشرة خلف النبي صلى الله عليه وسلم فيكون جهروه بالقراءة بهذه السرية والنبي صلى الله عليه وسلم

15
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
مصر بالقراءة. يكون خلجانا في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ايكم قرأ خلفي اسم ربك انا فقال رجل انا انا ولم ارد بها الا الخير. نعم. قال معناه ان الانسان قد يجتهد ويخطي

16
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
وله اجره ان شاء الله ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يحنفه ولم يقل له شيء لانه اجتهد ولم يوافق سنة النبي صلى الله عليه وسلم الا انه كان لم يكن سبق له القول في هذا والعلم بهذا. فالنبي الرحيم الرؤوف

17
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
مؤمنين لم يعنفوا انما قال قد علمت ان بعضكم خالجنيها. اي خال جا القراءة. فدل هذا على انه في السرية ينبغي ان يكون كل واحد في نفسه يقرأ في نفسه يقرأ ليس معناه يمرر على قلبه هذا ينبغي

18
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
ان يكون في علمنا انه لا يجوز ان يكون يمرغ قلبه وهو ساكت لا يحرك شفتيه. فالذكر والقراءة لابد ان لا يزال لسانه رطبا بذكر الله. يعني يقرأ ان شاء الله حتى لو كان في السر كذلك القراءة ايضا لابد

19
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
يحرك لسانه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان قد علمت ان بعضكم خالجني معناه انه قد خالفني شوش الي كما هو معروف بهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي رواية الروايتين الاخيرتين

20
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
انه كان في صلاة الظهر هنا في العصر فقد يكون الانسان يشك ولا يؤاخذ على الشك لكن انه قد يكون روى اذا روى بدون شك فيكون الشك مقظي بهذا اليقين اذا

21
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
كان في الظهر مسلا. ولذلك قالوا الاخيرتين التي تأتي انه كان في صلاة الظهر بلا شك. خال جنيها اي الناس ازا يعنيها يعني قرعة الانسان اذا كان يقرأ القرآن وقد ذكر العلماء بهذه النصوص العامة

22
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
انه اذا كان بجانبه احد يصلي فلا يحق له ولا يستقيم اي يقرأ القرآن جهرا حتى لا على المصلين. لان المسجد في الحقيقة لا شك فيه وفيه الركع والسجود وغيرهم. فلا يجوز ان

23
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
خالد اذا كان بجانبك عهد وانت تريد ان تقرأ قطعا تكون مغلوبا لا تقدر ان تقرأ كما ينبغي. ويكون الانسان لا يقدر فليتدبر ولذلك قال نازانيها وما معنى هذا الكلام الانذار عليه والانكار في جهره او رفع

24
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
صوته بحيث اسمع غيره لا انس للقراءة. النبي صلى الله عليه وسلم ما نهاه او ما انكر عليه في اصل القرى بل كما تأتي الروايات قال لا تفعلوا الا من القرآن وسورة اذا كان في السرية وغيرها هي تأتي الروايات

25
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
وفي انهم كانوا يقرأون بالسورة في الصلاة السرية. وفي اثبات قراءة السورة في الظهر للامام والمأموم وهذا الحكم عندنا هذا الذي نقوله دائما لا يجوز لاحد في السرية ان يترك قراءة الفاكهة ولا قراءتها اي

26
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
اي صورة الا اذا اختفى قراءة الفاتحة يكفي ان شاء الله. لكنه لا يتعمد ترك السورة. اما في اريد ايضا كما ثبت فيما قبلنا او فيما قبل لنا انه يجب على كل واحد اماما مأموما منفردا

27
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
في الجهرية لابد ان يقرأ بفاتحة الكتاب حتى لو كان مأموما لكنه يقرأ بها في نفسها في نفسه كما قال الشخص لابي هريرة احيانا اكون وراء الامام فكيف افعل؟ وقال اقرأ بها في نفسك يا فارسية

28
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
ولنا وجه شاذ ضعيف انه لا يقرأ الماموس مأموم السورة في السرية كما لا يقرأها في الجارية شغلات لانه في الجاهلية يؤمر بالانسان وهنا لا يسمع فلا فلا مانع لسكوته من غير استماع ولو

29
00:09:50.100 --> 00:10:20.100
وكان الجارية بغينا لا يسمع قراءته فالاصح انه يقرأ السورة لما ذكرناه. وبهذه المناسبة كأني على صور بعض الاخوة ان الذي لا يسمع ابن تيمية رحمه الله قال الذي يسمع القراءة لا يقرأ لا فاكهة ولا غيره. هذا اختياره. لكن اختيار الامام البخاري وغير واحد من

30
00:10:20.100 --> 00:10:50.100
وكذلك ومن المتأخرين ايضا ايضا من ابن المنذر وغيرهم رأوا ان يقرأ سورة الفاتحة على الاقل في الجهرية. فابن تيمية يقول اذا كان يسمع اعفى لا يقرأ. معناه ان قلنا هذا تعبيره دقيق. اذا كان وراء الامام يجهر الامام. والرجل اطرش

31
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
ما يسمع فيجب عليه ان يقرأ هذا مقتضى كلام ابن تيمية رحمه الله. اما اذا كان يصفى فكانه يريد ان ما بين الاية فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لكن الراجح في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفعلوا

32
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
انه صلى بعد صلوات جهرية وفي قراءة في رواية في الفجر. فقال لعلكم تقرؤون خلف امامكم. قالوا نعم يا رسول وفي رواية جزء القراءة للبخاري نعم نحذ هذا اي نسرع فقال لا تفعلوا

33
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
الا بيوم القرآن. انظروا في الجاهلية. لا تفعلوا الا بهم القرآن فانه التعليل ما هو؟ لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب مخاطبا للماموم المجهولة امامه بالقراءة. فبذلك الذي يتلخص لنا انه يجب على كل واحدا ان

34
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
يقرأ بفاتحة الكتاب. نعم زيدوا وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد ابن بشار. قال احد حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة انه قال سمعت زرارة بن اوفى يحدث يحدث عن عمران

35
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
عن ابن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلى الظهر فجعل رجل يقرأ خلفه اسم ربك الاعلى. فلما انصرف قال صلى الله عليه واله وسلم ايكم قرأه او قال ايكم

36
00:12:30.100 --> 00:13:00.100
قارئ. نعم. فقال رجل انا. فقال صلى الله عليه واله وسلم قد ضمنت ان بعضكم خال جنيها. نعم من الثقات وبندار الامام قال حدثنا محمد ابن جعفر فهو لقبه غندر من الثقات الكبار. حدث شعبة الامام القتادة شعبة قتادة مدلس. وقالوا ان شعبة

37
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
كان يتحرى او ينظر الى لسان الشيخ اذا سر هذا التحديث كان يأخذ. فهنا تطبيق لهذا الذي قال العلماء شعبة ان قتادة قتادة ماذا قال؟ سمعت سمعت زرار ابن اوفى في الاسناد

38
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
السابق ابو عوانة ان قتادة ان زرارة. فيكون هنا ليس تصريح وهناك تصريح قال قتادة زرار ابن مدلس اذا لم يصرحها روايته تكون ضعيفة حتى يتابع غيره وقد توبع لا شك لكنها شعبة كان

39
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
تحرى سماء الشيخ فروى لنا قتادة قال سمعت زراره ولعله في مجلس اخر قال سمعته زراره ابن عوف ويحدث نمران ابن حسين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر ايضا كما اشار النووي هناك في الاسناد

40
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
انا اول انا باوان قدادة صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر او العصر. من الذي يكون؟ قالوا عمران ابن لعله هو الذي شك وفي الرواية الصابر الاتي ليس فيها شك قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
فجعل رجل يقرأ خلفه باسم ربك الاعلى. فلما انصرف قال ايكم قرأ؟ قال واي او ايكما فقال رجل انا وقال قد ظننت ان بعظكم خالجني مثل الحديث السابق في معنى المخالدة

42
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
برفع الصوت في السرية ولا يحق لانسان ان يجهر. وجرب نفسك لعلك كلنا نبتلى في بعض الاحيان بعض الاخوان ما شاء الله جنبك انت تقرأ ايضا لحالك في الراتب سنة راتبة وهو يقرأ

43
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
يجهر فانت تختلد عليك القراءة وتخالد في القراءة. نعم. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي

44
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
كعدي كلاهما عن ابن ابي عروبة عن قتادة بهذا الاسناد ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلى الظهر وقال قد علمت ان بعضكم خال جنيها. خالجنيها. ابو بكر ما هي من الشيبة؟ اسماعيل ابن علي الذي هو ابوه

45
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
ما هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم وامه وليه وكان معروفا بابن وليه وكان يغدر سمعنا او ذكر بعضهم انه يقول كان يغضب اذا قيل ابن ولية لكن الائمة اتفقوا على انه اذا كان مشهورا ولو ببعض آآ قد

46
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
فجاز ان يذكر لتعريفه في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فاسماعيل ابن علي والامام البخاري كان يتورع ويقول اسماعيل الذي يقال له ابن علية. نعم. فحدثنا اسماعيل ابن علية هاء وحدثنا

47
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
المثنى والعازي الذي مضى. قال حدثنا ابن ابي عدي من يكون هذا اسمه؟ محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي من المعروفين كبار كلاهما اي ابن علي وابن ابي عدي عن ابن ابي عروبة سعيد ابن ابي عروبة ان

48
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
سادة بهذا الاسناد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر وقال قد علمت ان بعضكم خالجنيها. خلاصة هذا الباب ونهي المعموم عن جهره بالقراءة خلف امامه. وهذا التبويض نؤكد عليه انه من من مسلم رحمه الله

49
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
لا نقول انه كما قال العلماء انه او اشتهر بين العلماء انه اه النووي هو الذي بوب مسلم لم يكتب ولم يب. هذا امر غير موثق بالحقيقة. عندنا كتاب تقييد المهمل وانا ذكرت لكم

50
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
انه اذا تابع الانسان في المهمل الغسلاني الجياني المتوفى سنة اربعمية وخمسة وسبعين والان ثمانية وتسعين ها اربع مئة وثمانية وتسعين قبل النووي ذكر في كتابه هذا الحديث ذكره مسلم في كتابه كذا في باب

51
00:17:40.100 --> 00:18:10.100
بكل صراحة وهو اقدم من النووي الاقتراع في هذا للطلاب ان يبحثوا المستخرجات خاصة مستخرجة باعوانه لصحيح مسلم. مستخرجة ابي نعيم ايضا مستخرجة لمن هو الاخير في الثالث اسماعيلي كل هؤلاء ربما يكونوا يذكرون ان مسلما ذكر هذا في باب كذا وكذا

52
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
راجعون ان شاء الله تجدون نحن نصر بكل شدة لكن في هذه النسخة نفسها فيها بعض التصرفات فيما يظهر على كل حال فباب نهي المعموم عن جهري بالقراءة خلف امامه بحيث لا يجهر لكنه لا يعني انه لا يقرأ نعم

53
00:18:30.100 --> 00:19:00.100
اي نعم زيدوا آآ قال قال باب حجة من قال لا يجهر بسملة وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار كلاهما عن غندر. نعم. قال ابن المثنى قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة. نعم. قال سمعت قتادة يحدث عن انس رضي الله عنه

54
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. حجة من قال لا يجهر بالبسملة. اه

55
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
هذا الباب في الحقيقة والاحاديث التي يذكره والتبويب الائمة رحمة الله عليهم في وافقهم بتبويبهم فهنا رجال اسناده ثقافة على كل حال مثنى وابن بشار كلاهما قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر وغندر

56
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وملازمه نعم قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمى احدا منهم يقرأ باسم

57
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. في اول الفاتحة او جاي تأتي الرواية انه كانوا يستفتحون الحمد لله رب العالمين. دل على انهم ما كانوا يجهرون. هذا ولم اسمع منهم. يقول صليت عليه فلم

58
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. هذا التعبير لا يعني انهم لا يقرأون. لكن لا يجهر بالبصمة كما بوب مسلم رحم رباب من قال لا يذهب للراس ولا ومعلوم ان بسملة الكلام في كلام العلماء ان البسمة

59
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
من القرآن. في اول كل سورة الا براءة الا براءة. وايضا من القرآن في بسم الله سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن من القرآن لكنه لا يقال ان

60
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
مستوانا جزء من سورة الفاتحة. فاذا قرأ الانسان الحمد لله رب العالمين فلا يقال انه ترك اية من سورة الفاتحة. هذا هو الذي يتلخص في هذا الباب كما نقلت عن العلماء. هذا الحديث

61
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
بدأوا النسائي من طريق الشعبة وابن ابي عروبة واخرجه الترمذي من طريق ابي هوانه عن قتادة وقال هذا حديث صحيح والعمل على هذا الا الاثم ان دعا للعلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين

62
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
ومن بعدهم كانوا يستفتحون قراءة بالحمد لله. هذا كانه ينقل لنا قول او عمل السحابة عامة. وقد يكون هناك بعضهم يجهر لكن العموم يدل على قوله على الاكثرية على الاقل

63
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
فيقول كانوا والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم كانوا يستفتحون قراءة بالحمد لله رب العالمين. قال الشافعي ان ما معنى هذا الحديث؟ هذا كله من نقل الترمذي. قال قال الشافعي انما ما نهى

64
00:22:20.100 --> 00:22:50.100
هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر عثمان كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين معناه انهم كانوا يبدأون بقراءة فاتحة الكتاب قبل السورة وليس معنا انهم كانوا لا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم. وكان الشافعي يرى ان يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم. وان يجهر بها اذا

65
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
جهر بالقراءة هذا قول الشافعي رحمه الله. هنا يأتي هل ترجيح طالب العلم ان الشافعية رحمه الله واي احد يكون قال انه يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم اذا جهر الفاتحة

66
00:23:10.100 --> 00:23:40.100
لعلهم استدلوا الى حديث لا اصل له والظاهر اذا قرأتم بالفاتحة فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها احدى اياته ليس بالصحيح. ولذلك على كل حال هذا الحديث يعني يكون قولوا انس وهو ملازم لهؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الخلفاء الراشدين دل على انهم ما كانوا يقرأون بسم الله

67
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
جهرا لكن لا يعني ربما يقرأ حتى لو لم يقرأ جارا الا ولم يقرأ سرنا ايضا فيكون جائزا ان شاء الله ها لو كان واجبا لكان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر به وابو بكر وعمر لا تفوته هذه السنة ان كان فاتت

68
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
احدهم احد الاربعة من الخلفاء لا يفوت الثاني والثالث. وانس رضي الله عنه وهو كان خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خادم هؤلاء كلهم كان يصطحبهم فلم اسمع منهم احدا يقرأ ببسم الله الرحمن

69
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
الرحيم. فدل على انه لا يلزم لكنه اذا قرأ بسم الله الرحمن الرحيم جاز لانه جزء من القرآن في اول كل سورة وليس جزءا من السورة. فيجوز له ان يقرأ ايضا ويترك اذا ترك فلا بأس لكنه يقرأ

70
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
يكون اتم له واكمل ان شاء الله. نعم. زيدوا بعده. هذا الحديث ايضا اخرجه احمد بن طريق ابي داود عن شعبة وفيه قال شعبة فقلت لقتادة انظروا هنا آآ قد يكون فيه يحدث قد يكون فيه شبهة التدليس. لكن فيه

71
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
عند الامام احمد قال شعبة فقلت لقتادة سمعته من انس؟ قال نعم نحن سألناه عنه. واخرجه الترمذي اذا من قال هذا حديث حسن صحيح نعم. وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو داوود. قال حدثنا

72
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
لا شعبة في هذا الاسناد وزاد. قال شعبة فقلت لقتادة اسمعته من من انس؟ نعم. قال نعم نحن سألناه عنه نعم انظروا هذا مثل ما اخرج الامام محمد رحمه الله. نعم. عن ابي داود وهو من طريق ابي داوود ايضا عن شعبة. قال قلت اسمعت؟ قال

73
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
ام نحن سألنا نزيد بعده وبه اليه قال حدثنا محمد ابن مهران الرازي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك

74
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
قال جدك ولا اله غيرك. نعم. وعن قتادته انه كتب اليه يخبره. نعم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه ماذا؟ قال صليت خلف النبي صلى الله عليه واله وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكانوا يستفتحون

75
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
بالحمد لله رب العالمين. لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. في اول قراءة ولا في اخرها. نعم هذا محمد بن مهران وهو الرازي كان يقال الجمال. ابو جعفر الرازي ثقة حافظ. والوليد ابن

76
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
مسلم القرشي الشامي معروف لديكم. هو ثقة كثير التدليس والتسوية ايضا. تدليس التسوية عند الائمة انه ويحذف من اللسان وهذا من اصل انواع التدريس كما قالوا من اقبح انواع التدليس اذا كان في الاسناد ضعيف

77
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
طيب فيحذف احد الرواد الضعيف ويجعل الاسناد ثقة ثقة فهذا في الحقيقة كان قد قبض وضبط على مازن كانوا يفعلون منهم الوليد ابن مسلم. وقيل له آآ انه لم يسمع من الاوزاعي الا من دار

78
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
عيب فقيل له انت تحذف هذا الراوي الضعيف الذي صنعه سمع من الاوزاعي وسمعته من هذا الضعيف. قال انا نبلوا الاوزاعي ان يروي مثل هؤلاء. من مثل هؤلاء. يعني ما اريد ان يشتهر ان الاوزائي يروي ان هؤلاء

79
00:27:40.100 --> 00:28:10.100
الضعفاء فنقول على كل حال هذا لا شك انه خطأ منه ولو كان آآ اعتذر لنفسه اي اعتذار ارمي بالنبال ولا ينبى يشرفه ويكرمه. اكرامه صار الرمي بالنبال له لانه هو روى وحدثك بما روى بمن سمع منه فانت تكذبه ربما احد يقول الاوزاعي

80
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
وحذف هذا ومع انه سمع منه الى اخره. انبه ما نهى بالنبال وليس التشريف والتنبيل وكونه نبيلا نعم محمد بن الوليد بن مسلم الاوزاعي هو الامام عبدالرحمن بن عمرو عبده هو ابن ابي لباء لبابة الاسدي

81
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
دمشق ثقة. على كل حال ولم اجد احدا انكر سماءه من امر. وذكروا وفاته ما بين مئة وعشرين ومئة وثلاثين. يعني هنا من الممكن ان يقول ابدى ابن ابي لبابة بعضهم يشك ان

82
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
انه قال هل سمع منه وما سمع؟ لكن اظنه ذكره البيهقي انه فيه انقطاع الا ان ما احد من الائمة القدامى تذكروا انه لم يسمع من عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الا انه انا بنفسي يقول والله اعلم

83
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
ان عمر رضي الله عنه يقول انا عبدة ان عمر رضي الله كان يجهره. هذا السياق يدل على انه كأنه سمع لكنه توفي او مات عبده ما بين مية وعشرين مية وثلاثين وانى له

84
00:29:30.100 --> 00:30:00.100
من يسمع عمر عمر ما توى استشهد ام ثلاثة وعشرين وولد متى ما وجدت متى لكن ابحثوا انتم فلا ارى انه يكون سمع والله اعلم فيه انقطاع. يعني حديس اخرجه البخاري من طريق قتادة وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه ومواضع اخرى

85
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
كلها ان قتادة عن انس. هنا اذ عبده ان عمر رضي الله عنه لم اجد هذه الرواية عن عبده. فيقول والله هو لم يظهر لي انه فيه نقطان لانه ما يكون سمع والله اعلم وليس من المعمرين كما قالوا انه معمر اذا كان قد يكون

86
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
كونوا في اخر حياتي اذا كان ولد مهما كان الذي يظهر انه لم يكن سمع منه مر فلماذا ادخل الامام رحمه الله هذي الرواية هنا لان لاجل انه جاءت الرواية من طريق اخر ايضا كما اخرج

87
00:30:40.100 --> 00:31:10.100
البخاري وغيره وغيره ان عمر كان يجهر بهؤلاء الكلمات سبحانك اللهم وبحمدك نعم. اه اه فلذلك يكون عذر الامام انه ذكره يعني متابعة له اصولا نعم واخرجه البخاري في جزء القراءة والسراج وابو اوانا في صحيحه من طريق اسعاق ابن ابي طلحة من طريق

88
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
مالك ابن دينار اناناس. تتبعت كثيرا لكن طريق عبده ما وجدته. واخرجه البخاري في صحيحه من طريق شعبة عن قتادة كانوا يفتتحون الصلاة. قال ابن حجر اي القراءة وكذلك رواه ابن المنذر والجوزقي. وغيرهما من طريق ابي عمرو

89
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
وهو حفص ابن عمر شيخ البخاري بلفظ كانوا يفتتحون القراءة. على كل حال فابحثوا هل تجدون رواية عودة ان عمر اذا كان واحد يعني من المجتهدين خاصة من هذه البرامج

90
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
اذا كان يتتبع جزء اجزاء بحثت في الاجزاء وبحست في الدواوين وكذا ما وجدتوا فلعلكم تجدون ان شاء الله انا ابدأ انا عمر على كل حال الرواية جات انه كان انهم كلهم هذا يجب ان لم يذكروا هذه الرواية

91
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
وقوله بالحمد لله رب العالمين معروف يعني كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين كما جاء في هذه الرواية عن قصاد انه كتب الي اخبره عن انس ابن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي وابي بكر وعمر عثمان فكانوا يستفتحون بالحمد

92
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله في اول قراءة. ايضا فالحمد لله على كل حال واقترب في المراد بذلك فقيل كانوا يفتدون الفاتحة وهذا قول من اثبت البسملة وتوقب بانها انما تسمى الحمض فقط. يعني ذكروا اقوالا

93
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
قال بعضهم ان الحمد او بسملة جزء من لم يثبت احد باسناد صحيح انه جزء من سورة الفاتحة لكن الاستحسانات وكذلك قول بعض العلماء انه اذا قرأ الحمض فيقرأ جهرا فيقرأ بسم الله

94
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
هذا مما قلدوه قلدوا الشافعية رحمه الله. ويدل على ان بسملة ليس جزء من سورة الفاتحة في صحيح البخاري في فضائل القرآن من حديث ابي سعيد ابن المعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

95
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
قال له اي قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي سعيد ابن المعلى ان الا اعلمك الا اعلمك باعظم سورة في القرآن. فذكر الحديث وفيه قال الحمد لله رب العالمين. ما قال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

96
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
اه رب العالمين هي السبع والمثانة وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله. وقيل المعنى كانوا يستفتحون بهذا اللفظ تمسكا بظاهر الحديث هذا قول من نفى قراءة البسملة لكن لا يلزم من قوله كانوا يفتتحون هذا نقلته عن ابن

97
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
قال لا يلزم آآ كانوا يفتتحون بالحمد انه لا يلزم من قوله كانوا يفتتحون بالحنة انهم لم يكونوا هنا بسم الله الرحمن الرحيم سرا وقد اطلق ابو هريرة رضي الله عنه السكوت على القراءة سرا كما في الحديث الثاني

98
00:34:30.100 --> 00:35:00.100
عند البخاري يأتي عندنا ايضا ففيه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين القراءة اسقاطة. قال احسبه قال هنية يعني وقتا خفيفا. فقلت ابي وامي يا رسول الله اسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب

99
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
الى اخر الاية. وهذا يدل على ما كان عليه الصحابة من المحافظة على تتبع اهوال النبي صلى الله عليه وسلم في وسكناته واصراره واعلانه حتى حفظ وبه حفظ الله الدين. ثم قال ابن حجر

100
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
وقد اختلف الرواة عن شعبة في لفظ الحديث ورواه جماعة من اصحابه انهو بلفظ كانوا يفتتحون بالحمد لله ورواه اخرون بلفظ فلم اسم احدا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. كذا خرجه مسلم من رواية ابو داوود الطيالسي

101
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
ومحمد بن جعفر وكذا اخرجه الخطيب من رواية ابيه عمر الدوري او ابو عمر الدوري شيخ البخاري فيه واخرجه ابن من رواية محمد بن جعفر هنا ايضا جاء من طريق محمد بن جعفر وهؤلاء من اثبت اصحاب الشعبة لا يقال

102
00:36:00.100 --> 00:37:20.150
وهذا اضطراب من شعبة لانا نقول قد رواه جماعة من اصحاب قتادة انا وباللفظين يعني كانوا يستمتعون بالقراءة  هؤلاء فلا يذكر لا حديثا مرفوعا ولا الخلفاء الراشدين. وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. فيكون

103
00:37:20.150 --> 00:37:40.150
جاء الاصرار والله اعلم. هذا هو الذي يتلخص. نعم. وايضا مسألة هل البسملة في صورة من الان او اية من بالمجموع ذكر اشياء كثيرة من هذا كلام العلماء لا نريد ان نتعرج به كثير وانا عندي الى حقيقة

104
00:37:40.150 --> 00:38:00.150
القول ايضا هو قال هل هي سورة من اية من القرآن اوليس بعضهم قال بسم الله ليست اية القرآن مطلقا انما جيء بها لمعرفة الفصل بين سورة وسورة. طيب كيف اثبت الصحابة رضوان الله عليهم

105
00:38:00.150 --> 00:38:20.150
ما بين الدفتين بسم الله مع كل سورة وهي ليس من القرآن. فهذا غير معقول جدا. فالذي قالوا انه ليس من القرآن مطلقا فهذا القول ضعيف والصحيح انه من القرآن في اول كل سورة لا يقال ان

106
00:38:20.150 --> 00:38:40.150
بسملة جزء من اية من سورة خاصة. نعم. قال صاحب امرأة المفاتيح والراجح عندنا انها اية من القرآن في كل موضع كتبت فيه والدليل على ذلك الاجماع على ان ما امرأت المفاتيح

107
00:38:40.150 --> 00:39:10.150
الله الرحمني المباركفوري رحمه الله. قال والدليل على ذلك الاجماع ان ما بين الدفتين كلام الله تعالى ولرفاق على اثباتها في المصاحف مع المبالغة من في تجريد القرآن عما ليس منه. حتى لم يكتب امين ايضا من القرآن. المرآة

108
00:39:10.150 --> 00:39:30.150
الثاني صفراء مئتين وثمانية وخمسين. بارك الله فيك نزيدوه زيدو بسرعة وبه اليه قال حدثنا محمد ابن مهران قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال اخبرني اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يذكر

109
00:39:30.150 --> 00:39:50.150
ذلك حدثنا محمد ابن مهران الذي مر بنا ثقة وليد ابن مسلم الاوزاعي اخبرني ساقي الدم عبدالله بن ابي طلعة القرشي المدني انه سمع انس بن مالك يقول كانوا يفتتحون القراءة بسم الله الرحمن

110
00:39:50.150 --> 00:40:10.150
ايوا قال باب عجة من قال البسملة اية من من اول كل سورة سوى براءة. نعم. وبه قال حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا علي ابن مسر قال اخبرنا المختار بن فلفل عن انس بن مالك رضي

111
00:40:10.150 --> 00:40:30.150
الله عنه قالها وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ له قال حدثنا علي ابن مسهر عن المختار عن انس رضي الله الله عنه انه قال بينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفل

112
00:40:30.150 --> 00:40:50.150
ثم رفع رأسه متبسما. فقلنا ما اضحكك يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه واله وسلم انزلت علي آنفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك

113
00:40:50.150 --> 00:41:10.150
وانحر ان شانئك هو الابتر. ثم قال اتدرون ما الكوثر؟ فقلنا الله ورسوله اعلم قال صلى الله عليه واله وسلم فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو

114
00:41:10.150 --> 00:41:30.150
عوض ترد عليه امتي يوم القيامة. انيته عدد النجوم. فيختلج العبد منهم اقول ربي انه من امتي. فيقول ما تدري ما احدثت بعدك. زاد ابن حجر في حديثه بين اظهرنا

115
00:41:30.150 --> 00:41:50.150
في المسجد وقال ما احدث بعدك؟ نعم. الله يعافينا من الاحداث وعافانا الله تبارك وتعالى من كل سوء. امين وجعلنا الله تبارك وتعالى ممن يرد على حوض نبينا صلى الله عليه وسلم. امين. امين. امين. هذا الحديث علي ابن حجر السعدي

116
00:41:50.150 --> 00:42:20.150
نعم السعدي المدني او نعم وهو ثقة قالوا انه علي ابن مصر القرشي الابن منصر ابن علي القرشي صفة له غرائب بعدما اضر وكان محدثا المختار ابن الفلفل المخزومي القرشي ثقة. هذا الحديث اسناده رجاله ثقات ان شاء الله

117
00:42:20.150 --> 00:42:40.150
قال عن المختار بن الفلفل انا انس بن مالك بين رسول الله ذات يوم بين هذا اصله بينما يجوز حذفه يعني في الوقت الذي بين ظرف يعني في الوقت للظرف الزمان الظاهر. انا ظرف زمان يقال فيقول

118
00:42:40.150 --> 00:43:00.150
في الوقت الذي كنا ذات يوم يوم من الايام بين اظهرنا بين رسول الله بين امامنا او بين بيننا يعني معنا صلى الله عليه وسلم اذ اغفى اغفال اغفى الاغفاء

119
00:43:00.150 --> 00:43:20.150
فهو غفوة بمعنى هو النعاس الخفيف او النوم الخفيف. اغفى ايها ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله التبسم والضحك لابد ان يكون له سبب. اه هذا انا ما انسى

120
00:43:20.150 --> 00:43:40.150
تذكر بالذكر حتى لا انسى شيخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله صاحب الاضواء كان يدرسنا مقدمات منطقية. وانا كنت درست وانا صغير بالهند الكتب المنطق كثير. فلما ذكرت اول مرة

121
00:43:40.150 --> 00:44:20.150
قلت الان تقولون ان هذا هذه خاصة وهذا يعني مجاز الان الشخص اذا كان يعرف الانسان خاصته مثل حيوان ناطق. ومعناه الانسان. لابد حيوان حيوان. جنس مشترك في الجميع جنس الحيوان الفرس وغيره وغيره يميزه ايش؟ الخاصة الذي هو النطق. فقلت للشيخ

122
00:44:20.150 --> 00:44:40.150
اذا الظحك من خواص الانسان. فالشيخ كان هو اطرق شيئا ثم بعد ذلك قال صح النووي اخانا هذي احدثته كان رحمة الله عليه قال صح النوم يا اخانا يقول الخاصة اذا حصل لا يقال لماذا حصلت

123
00:44:40.150 --> 00:45:00.150
اذا نطق الانسان فهذه من تبيحته وفطرته. لكن الذي يكون يسمى ماذا؟ هذا خاصة والنوع فالنوعية الذهب الى ايش اسمه؟ الضحك لابد ان يكون له سبب. اذا ضحك الانسان يسأل فهذا ليس

124
00:45:00.150 --> 00:45:20.150
من فطرته وليس من قبيلة الضحك. لكن النطق من طبيعته هذا فرق لنا الشيخ رحمة الله عليه. فتنظرون كتابه ان شاء الله المقدمات المنطقية وهذا الى الان يتداول الدراسة بالجامعة الاسلامية. خاصة لا يقال لماذا

125
00:45:20.150 --> 00:45:40.150
اذا نطق لكنه اذا ضحك لماذا ضحكت يا رسول الله؟ مما اذاك؟ اضحك الله سنك الى اخره. على كل قال ما تحقق يا رسول الله؟ قال انزلت علي سورة الناس اندرت انفا سورة الان فقراء

126
00:45:40.150 --> 00:46:00.150
بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. البصمة اية من اول كل سورة سوى براءة ويستدلون بهذا ان بسم الله من جزء من القرآن اول كل سورة لكنه ليس من السورة

127
00:46:00.150 --> 00:46:20.150
فلو كان قال النبي صلى الله عليه وقرأ انا انزلت علي سورة انفا انا اعطيناك الكوثر كان جاز ان شاء الله لكنه صلى الله عليه وسلم قرأ بما في اوله. فجازت قراءة البسملة في اي سورة في

128
00:46:20.150 --> 00:46:40.150
اذا قرأ الانسان لكنه لا يجهر الله اعلم. وهذا كان خارج الصلاة خارج الصلاة. الا اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جهر ولو مرة واحدة فيكون الحكم له وفي مثل هذا اذا ثبت هذا اذا ثبت انه لم يكن يجهر فيقال

129
00:46:40.150 --> 00:47:00.150
قالوا اكثر ما كان لم يكن يجهر وجهر. وكان شيخنا كان جزاهم الله خير كانوا كأنه يهتمون بهذا لا تختصوا بسنة اذا اذا ثبتت لديكم الناء هناك سنة سنة من نوعين. فلا تهجر واحدا من

130
00:47:00.150 --> 00:47:20.150
اصحاب المذاهب اصحاب المذاهب اذا لم يجدوا السنة الاخرى عند قول الامام فيهجرونها حجرا ونحن يجب علينا ولذلك كان يقول انه جاز ان يقوم الانسان على ولو لم يجلس جلسة الاستراحة في بعض

131
00:47:20.150 --> 00:47:40.150
القلة لكن اكثر الاحيان واخر عمر النبي صلى الله عليه وسلم كان انه اذا اراد ان يقوم للثانية فكان صلى الله عليه وسلم ولم يتكئ على يده ثم يقوم. فعلى كل حال فينبغي ان يكون يفعل الانسان مرة هذا. كذلك في اي شيء في سورة

132
00:47:40.150 --> 00:48:00.150
في الجنازة اكثر الروايات ما جاء فيها الجهر بايه؟ القراءة. لكن اذا كان كذلك التكبير نفسه رفع التكبير لم يأت في اكثر الروايات. لكن ابن عمر رضي الله عنه كان يرفع في كل تكبيرة فدل على انه لابد ان يكون سمي من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا

133
00:48:00.150 --> 00:48:20.150
فيفعل في بعض الاحيان ما فعلها ابن عمر واكثر الاحيان لا ترفع الايدي عند تكبيرات الجنائز. والقراءة ايضا ابن عباس رضي الله عنه قال انما جهرت بها لتعلموا انها سنة. رواية صحية على كل حال. فهنا

134
00:48:20.150 --> 00:48:40.150
التدرور ما الكوثر؟ قال قلت فقلنا الله ورسولنا هذا من ادب الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. نعم. في اي شيء فاي بلد هذا الله ورسوله اعلم. ويظنون ان النبي صلى الله عليه وسلم يسمي مكة بغير اسمه. الله ورسوله اعلم. وان كانوا يعرفون. نعم مكة

135
00:48:40.150 --> 00:49:10.150
لكنهم كانوا دائما يكلون الامر الى الله والرسول. قال فانه نهر وعدنيه ربي. عليه خير وحوض هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة. عانيته عدد النجوم. فيختلج العبد منهم يختلج معناه يمنى ويدفع من مجيء الى الحوض فاقول ربي انه من امتي ويقول

136
00:49:10.150 --> 00:49:30.150
اول ما تدري ما احدث بعدك. زاد ابن حجر في حديثه بين اظهرنا وقولوا ما احدث بعده. وقال ما احدث بعدك وهنا فانك لا تدري ما احدثت بعدك يعني قمتك وهنا رجل منهم قد يكون يختلد العبد

137
00:49:30.150 --> 00:49:50.150
وجاء ما احدث هذا العبد المختلج بعدك صلى الله عليه. النووي رحمه الله ذكر هنا آآ شرحه يختلط ان ينتزع ويقتطع. في هذا الحديث فوائد بنا ان البسملة في اوائل السور من القرآن هو مقصود مسلم

138
00:49:50.150 --> 00:50:10.150
ادخال الحديس هنا وفيه جواز النوم في المسجد. وجواز نوم الانسان بحضرة اصحابه. لان النبي صلى الله عليه وسلم اغفى اغفاءة اي نعم نومك خفيفة والاغفاء لا يكون يعني الظاهر الا بالاضطجاء هكذا قالوا

139
00:50:10.150 --> 00:50:30.150
الانسان بحضرة اصحابه وانه اذا رأى التابع من متبوعه تبسما وغيره مما يقتضي حدوث عمله له ان يسأل عن سببه وفي اثبات الحوض والايمان به واجل. نعم يجب علينا ان نؤمن بذلك في كتب قائد عام

140
00:50:30.150 --> 00:51:00.150
امة الذين ينكرون يذكرون هؤلاء الذين هم الاشاعرة وغيرهم والاخرون دائما الائمة رحمة الله عليهم الان كتاب آآ الصابوني وابن ابي حاتم وكذلك الذي ذكر في كتاب آآ هذا المجموع الذي هو عقائد الائمة فيه ونؤمن بالحوظ ايضا فيجب ان نؤمن

141
00:51:00.150 --> 00:51:20.150
لانه حوض ويدعو الله تبارك وتعالى ان يتسبب الانسان دائما ندعو الله ان نتسبب لان نجد شربة من هذا الحوض نعم فيكون على كل حال الاحداث ما هو المعنى يأتي الكلام عليه؟ وهذا الحديث اخرجه ايضا ابو داود

142
00:51:20.150 --> 00:51:40.150
قال حدثنا هنادي بن السرير قال حدثنا محمد الفضيل عن المختار بن فلفل هنا للمختار بن فلفل عن انس وهنا في رواية ابي داوود عن المختار بن الفلفل قال سمعت انس ابن مالك ومثله اه في

143
00:51:40.150 --> 00:52:00.150
رقم اخر بدون ذكر الاغفاء والاختلال. انزلت علي انفا سورة فقرأ باسم الله الرحمن الرحيم. انا اتيناك هل تدرون ما الكوثر الى اخره. واخرجه الترمذي من طريق عبدالرزاق في قوله تعالى في تفسير

144
00:52:00.150 --> 00:52:20.150
قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هو نهر في الجنة. حافتاه قباب اللؤلؤ قلت ما هذا يا جبريل؟ قال هذا الكوثر الذي اعطاكه الله. واحمد رواه ايضا مختصرا

145
00:52:20.150 --> 00:52:40.150
طريقنا اخر احمد ايضا حدثنا محمد بن الفضيل عن المختار مثلما عند مسلم. فالاغفاء قال في بعضهم الخفيف وهي حالة الوهي غالبا. حالة الوهي غالبا يعني اذا نام النبي احيانا النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه الوحي

146
00:52:40.150 --> 00:53:00.150
في النومة وكان يرى مثل فلق الصبح كما جاء في فهذا استمر عليه صلى الله عليه وسلم قبل الوحي قبل البعثة والوحي الصريح ايضا هل كان يرى الرؤية فتأتي مثل فلق الصبح كما جاء فيه

147
00:53:00.150 --> 00:53:20.150
وكان في حياته صلى الله عليه وسلم كانت تأتي بعض انواع الوحي وكان يأتي الوحي وهو مغفل صلى الله عليه وسلم. نعم اه وقال قالوا انه من امتي. اه على كل اهل تفسير الاية اذا قلنا انا اعطيناك الكوثر. قالوا

148
00:53:20.150 --> 00:53:40.150
والكوثر قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه خير كثير. ولذلك بعضهم فسر الكوثر معناه كل شيء فيه الخير كثير اتاك الله تبارك وتعالى. نعم فصلاته امة محمد زكاة امة محمد الصلاة على النبي

149
00:53:40.150 --> 00:54:00.150
صلى الله عليه وسلم. اي عمل من اعمال الان عمل او الحسنة بعشر امثالها خير كثير. بعضهم فسر بهذا ولكن لما قال النبي صلى الله عليه هنا لا يفسر بهذا. نعم قد يكون بادلة اخرى نقول اعطي النبي صلى الله عليه وسلم

150
00:54:00.150 --> 00:54:20.150
صباح الخير لكن ما دام فسر النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون ما الكوثر بنفسه؟ قال قال نهر اتاني تباركين ونار وعدني ربي عليه خير كثير. خير كثير من ناحية الاواني. ومن من حيث اذا شرب الانسان

151
00:54:20.150 --> 00:54:40.150
لا يطمع بعده ابدا. وكونه يكون شرب دليل على انه ليس من المحدثين او محدثين من المبتدعين. او الذين من يكون من الذين يطردون منهم كما يأتي في الروايات الاخرى وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم سحقا سحقا

152
00:54:40.150 --> 00:55:00.150
لمن غير بادي. لكن السؤال كيف يعرف كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم وهو معدث ما معنى المحدث؟ انه من ام فهنا ذكر العلماء قال بعضهم المقصود منها المنافقون هذا ذكره في المفهم القرطبي وغيره

153
00:55:00.150 --> 00:55:30.150
تصدقون فيجوز المنافقون الذين كانوا يحضرون المسلمين في ظاهر حالهم للصلاة وقلوبهم منكرة وقلوبهم كافرة والمرتدون الذين ارتدوا بعدها النبي صلى الله عليه وسلم فان يحشر والمرقود يجوز ان يحشروا بالبر والتهجيل. نعم ان امتي يأتون يوم القيامة غر محجلين من اثار الوضوء. سواء كان من

154
00:55:30.150 --> 00:56:00.150
المنافقين او من المرتدين هكذا قالوا فيعرفهم صلى الله عليه وسلم انهم من امته ولا يعرفنهم وحده سوف يغفرون الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر جزاكم الله خيرا اشهد ان

155
00:56:00.150 --> 00:57:20.150
لا اله الا الله. اشهد ان لا اله  اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله رضيت بالله وبالاسلام دينا حي على الصلاة

156
00:57:20.150 --> 00:59:00.150
لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله حي  الله اكبر  الله اكبر الله اكبر

157
00:59:00.150 --> 00:59:40.150
لا اله الا الله لا اله الا الله  يقول الاخ الله اليكم احسن الله اليكم. وفي الصلاة الجهرية بعد قوله امين. خلف الامام ثم بدأنا بقراءة الفاتحة في السر. هل نقول امين؟ اي

158
00:59:40.150 --> 01:00:00.150
اذا نعم لابد لابد قل امين. الحديث في ماذا تذكرون؟ اذا امن الامام فامنوا فمن وافق تأمين تأمين الملائكة معناه اذا امن الامام فتؤمن الملائكة فامنوا ومن وافق تأمينه تأمين الملائكة فقد

159
01:00:00.150 --> 01:00:20.150
فيكون على كل حال يجب علينا ان نقول امين اذا وهو بالجهر هذا الذي نقول ولا يتعمد الانسان وفي بعض المذاهب الجهر لا يجيزون وخاصة الحنفية من اشد الناس عداوة لهذه السنة

160
01:00:20.150 --> 01:00:50.150
ويخرجون الناس من المساجد لاجل هذا. لانه عندهم قنبلة او الله المستعان. نعم ايوه ارفع صوتك ان شاء الله قل طيب اهو. ما تقدر تكتب يا الله. طيب خلي اجي. قل لي. نعم

161
01:00:50.150 --> 01:01:20.150
توافد ايش؟ ايوه من فوق تاتوه بارك الله طيب اذا ما قدرت ان شاء الله اذا كان احد يساعدك بالعربية او بالشير الذي يسمونه ان شاء الله. والا نيتك ان شاء الله يأتيك الله اجر اذ كنت متسابقا فيها

162
01:01:20.150 --> 01:01:40.150
خيرات اخرى وهنا قد انقطعت عنه فان شاء الله ليس عليك لك الاجر ان شاء الله. لكن لا تلبس اهرام كاذب روح اسفل لا. ما حكم من يكثر نسيانه؟ ما يكثر نسيانه لقلادة الفاتحة في صلاة الجهرية بعد قراءة الامام. ما حكم

163
01:01:40.150 --> 01:02:00.150
يكثر نسيانه. نقول يدرب نفسه او كانه يعود نفسه. يقرأ. الان انا اقول اذا قامت الصلاة اقرأ مع الامام الحمد لله الحمد لله رب العالمين يكون ادعى لك للاستماع والاصياء وكذلك للتدبر والشيطان

164
01:02:00.150 --> 01:02:20.150
اذا سكبت شيطان يصطادك بارك الله فيك. فاقرأ في نفسك وراءه ولا يحتاج ان تنتظر حتى يسكت فما يسقط لك قدر ما تكون تقرأ فاتتك آآ رجل اراد ان يخطب امرأة من قبيلة معينة فقال له اخوه هذه القبيلة فيهم

165
01:02:20.150 --> 01:02:40.150
في التعامل فهل هذه غيبة؟ اذا كان مستشير اما اذا كان لم يستشير منه المستشار مؤتمر النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءت عنده من التي جاءت؟ فاطمة بنت قيس يا رسول الله انه خطبني ابو

166
01:02:40.150 --> 01:03:00.150
امن ومعاوية رضي الله عنه. وقال اما معاوية فصعلوك. واما ابو جامد فلا يضع عسى وانا في دائم السفر او مانعه ضراب للنساء كما قالوا ايا كان فليس عيبا اذا استشير اما اذا كان يتطفل عليه بدون

167
01:03:00.150 --> 01:03:10.150
الاستشارة ما حق له ولا صدقة ما دي غيبة بارك الله فيك. فهل هذي غيبة محرمة؟ نعم. او هي من قبيل ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ان في الانصاري لغير

168
01:03:10.150 --> 01:03:30.150
شديدة. نعم لا يعني اذا كان استشاره لكن بدونها والله اعلم لا يظهر لي الا اذا كان ابنك اذا كان اخوك او الذي تخاف فنصيحة له ولوجه الله ولا يكون هناك شيء اخر. ولعل الله تعالى

169
01:03:30.150 --> 01:03:50.150
يكتب له بدون ما تغتاب عنه ويتزوج فتكون هي هي مثل لاجئين في يد الزوج نعم هل يسن لي بعد تكبيرة الاحرام ان اعطي الاستفتاء ثم الاستعاذة بسم الله ثم البسمة

170
01:03:50.150 --> 01:04:10.150
فنعم هذا هو الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان. الله اكبر بعد الاستفتاء. اللهم اعد بيني وسبحانك اللهم اني وجهت كل هذه سبعة سبعة اذكار بعد الصلاة بعد تكبيرة الاحرام سم يأتي بالاستعاذة اعوذ بالله السميع

171
01:04:10.150 --> 01:04:30.150
من الشيطان الرجيم ثم البسملة سرا ثم التشرع بعدها كالكتاب ان شاء الله. واذا كان الامام لا يقرأ لا فرصة الا ان تقرأ واحد من ان الاذكار او ادعية الاستفتاء القصيرة فاذا عرفت الامام انه يطول

172
01:04:30.150 --> 01:05:30.150
اه يا اخوان جاء من انجلترا يريد ان يتكلم معي غدا هو هو ان شاء الله ان شاء الله المغرب زوروني مشكلة طيب الله يعافيكم اه شيخنا كانت قراءة كفى الله المؤمنين

173
01:05:30.150 --> 01:06:11.200
طب يلا اشهد ان لا اله الا الله حي على الصلاة حي على عشان كده كنت اقول لك