الى ما فيه. صلاة الاستسقاء ما جاءت الا صلة. يعني الحاقا بالعيد. قال كما يصلي العيد اشنو ابا تجي ايش يا شيخ ايش هي؟ اي كلام هو في بعض الروايات بانها حديث ابن عباس هو حديث عبدالله ابن زيد ابن عاصم في بعض طرقه انها بعد
فنزل فصلى. نزل من فصلى مشي هي سنة مستحبة ما يلزم الناس لكن ما هو اللي يأمر بها والناس يعني آآ يخرجون بناء على امر الامام كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل هو الذي وعده يوما يخرجون فيه
لكنه لا يعني ان انها واجبة ما احد يقول بوجودها والله ما نعلم ما نعلم شيء يعني ما نعلم شيئا يعني يمنع النساء وش يمنع النساء؟ ما في شيء يزيد
الامام يعني معناه انه حيا يوم القيامة يدل على الناس اصلا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني وعدهم ووعده اياهم يعني لا يدل على انه يدل وان احد تخلف في الصلاة كلها من الامام هو الذي عين العلماء قول سنة
ما معنى قوله تعالى ولا جنبا الا عابري سبيل. وهل يجوز للحافظ ان تعبر المسجد بلا جلوس بان تدخل من باب وتخرج من من الباب الاخر؟ نعم اذا كان الاية الجنب ما هي بالقاية
ايه بس الاية الجن؟ والسؤال عن الحاضر حاظر لها ان تدخل ولا تجلس لكن اذا امن ان يتساقط منها شيء اجره ازيدوا خلع الصحابة رضي الله عنهم نعالهم لما خلع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة
وكذا تحويلهم الرداء في صلاة الاستسقاء لما حول رسول الله صلى الله عليه وسلم رداء وكذا لما حلق يوم الحديب حلقوا رؤوسهم ولما واصلت قام واصلوا هل هذا يدل على ان فعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المجرد يدل على الوجوب والالتزام
الرسول صلى الله عليه وسلم الله تعالى يقول لقد كان كثيرا لا يتحسن وهي قدوة في الاثم ويعني هذا هي تشريع لهم واما الاعمال الجبلية الجبلية التي يعني ليست للتشريع هذه
طلبة معلومة يعني ليست اه يعني ليست من الاشياء التي الناس متعبدون بها ولكن في يعني اه تشريع آآ اقواله وافعاله وتقريراته هي سنة. السنة قوله وفعله وتقريره. لكن الشيء الذي فمن اعمال الجبلة
يعني هذا ليس من قبيل التشريع يعني مثل كون النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ لما جاء من عرفة يعني حاجة وراح يقضي حاجته يعني هذا ليس من السنة ان الانسان يعني اذا جاء في طريقه هو الاولى يكون عنده حاجة انه يروح او انه يعني يحيد من اجل انه يعني اه مثل ما فعل
يعني الاشياء التي يعني ما حكم الكلام بين خطبتي الجمعة؟ لا بأس الا ما كذبت لكن السكوت وعدم الكلام لا تكن اولى لكن اذا كان هناك عادة لا بأس لنا المنع ولمن يكتب
وبين الجلستين بين الخطبتين ما في ما في خطبة يتكلم ما حكم وضع العدسات الطبية للنساء وكان هذا في حاجة اليهم ويعني تقوي النظر وتعوض عن النضارة لكن ما يترتب عليها ضرر العلم لا بأس بها
وهي ذات التي تجميل يعني آآ اما ان يكون فيه شيء من ناحية ان الانسان يعني يظهر بما ليس فيه ان يظهر نفسه بشيء فليس فيه ايضا قد يعني يترتب عليها يعني ضرر للعين
يصوم عن في ذلك مقدورا اخر اما اذا كان واما اذا كان اشياء طبية بدل النظارات هذا لا بأس به هل صحيح ان الدعاء للامراء في الخطب من البدع ليس بصحيح
الامراء هنا حق الناس بالدعاء واولى الناس بالدعاء لان صلاحهم في صلاحهم صلاح الرعية يقول لو كان لبعض لو كان لي بعضهم يتسابق لبعثوا عنه ضروري لو كان لو قيل ان لك دعوة مستجابة لا ترد
اذا كان صالحا وهم اولى من يدعى لهم صلى الله عليه وسلم يلقى عليها في قوله دخلوا رعاة الرعية اه هل يرتد لمن قال فيهم حافظ مقبول هذا لولا انه كتب عاقب امه لما قرأته
والله عدد الملائكة الذين يحملون العرش قبل يوم اذا ثبتنا ركعتي العيدين فكيف نفعل يعني للذين ادوها فرض علينا فردا يقول هل يشرع للامام اذا استقبل القبلة ودعا ان يدعو ويؤمن الناس على دعائه
هو يدعو بيدعو وهو يطلب اضحيتهم وامنين على دعاء عباده هذا الاخ يقول ما اصل الاشتراك الى الآن الذي يكون فيه هذا الى فيعني آآ ليس له ليس كل واحد
اه منها الانسان الذي ليس عنده قوة وليس عنده رحمة الله عليه واقول الانسان الذي ما دخل عقله الانسان الذي دخله وكان متروكنا في علم الشريعة ثم تمكن في علم الكلام وبين فساده فما فيه من ربنا
والانسان الذي دخل فيه ولم يعني يكون متمكنا فهذا هو نصفه في حل ومن قال يفسد الدنيا اربعة هؤلاء هم الذين يفقدون الدنيا ونصف المتكلم يفقد الاديان ان يتدلل في العقيدة بغير علم
بل بعلم الحلف ونصف طبيب يفسد الابدان البلدان يعبدون الله او يعني يتعاملون معاملات ليست على هدى بل مبنية على جهل وعلى عدم علم اه ليس ضرر او يفعل هذا ضرر او يمدح هذا ضرر هذا لا شك
اذا وعد الامام الناس بالاستسقاء ونزل المطر قبل ان نقول اذن فالله تعالى يعني قال يعني في اليوم الفلاني تجلس يعني ايه ممكن يعني بالنسبة يعني للناس الاخرين يعني كون الناس الاخرين يعني الجمعة اللي نزل عند في المطار
يعني اه لو لم يصلوا حصل مطلوب. لكن اذا قلوا ودعوا لغيرهم واذا كان بحاجة مجيد يقولون لكن اذا كان انها شيء كثير وقد يعني يريدون يريدون ذهابه عنهم جزاك الله من حولينا ولا علينا
ما المراد بقوله جل وعلا وكان عرشه على الماء؟ هل الماء الحقيقي ولهذا كما فعلت وكان عنده تقليل المقادير وهذا كان يغفر الله مقادير الصلاة قال فالماء كان موجود والعرش كان موجود
الماء كان موجودا والارض كان موجودا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم باش نعرفو الوضوء ديال الوضوء قبل الحق سبحانه وتعالى بخمسين الف سنة لان الحديث اذا قدر الله وما قدرت على
قابل ان يخلق السماوات بخمسين الف سنة وكان عرضه على المال المرأة التي في العدة هل يجوز لها ان تسافر من بلد من البلد الذي تقيم فيه وتذهب الى مدينة اخرى يقيم فيها والدها
فرابتها هم اذا كان وقائها يعني في البلد الذي مات فيه زوجها وذلك عند وتصحي على نفسها يقول المصلي اذا كان حاملا للطفل فغال علي ماذا يفعل وابالغ عليه اذا كان هذا البول الذي حصل
علشان يمكن نجحت ويبدأ في صلاته ليه كان يعني شيء لازم يعني يخلع في هذا؟ ما يقطع صلاته هل الحق يخرج عن المذاهب الاربعة؟ ايش هو المذاهب الأربعة عشان ما وجدت في القرن الثاني الهجري
واول العين مثل اربعة ابو حنيفة رحمة الله عليه آآ الأمر الأول كان الناس على اي شيء كانوا على ما على ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الأدلة وعلى
انما نذر يعني مع الدليل ولكن بعض المسائل التي يقوم الائمة الاربعة على خلاف على من خلاف قوم دل عليه الدليل واسمي فعلا في طموحهم وهذه اه مثلا دليل فيها
يعني على خلاف ما جعله مع اربعة في هذه المناطق او في واحد منها او في اثنين منهم من المعلوم ان تفسيرا معين لابد فيه من شروط تتوفر في الشأن
وموانئ تنتج عنه. ويقوم بذلك اهل العلم. سؤال هل يجري مدراه بمعنى اذا رأيت شخصا عنده معاصي هل يصح لي ان اطلق عليه اسم كافر يعني الكفر يتعلق بالاعتقاد وهذا قبل
قد يكون ظاهرا من كونه يعني معروف يعني شاهد لما بيشوفه يدري ويشوفه يعني يعمل واذا يعني يقل لمثل هذا ان فاسق كيف يعني فلا تنطلق بعض الناس يعني عنده جهد
وينبه فيعلم وبعض الناس يكون على علم ويكون اشد واخطر ان الذي يعطي وهو جاهل والشاعر يقول اذا كنت لا تدري فكيف مطيع ما بين يعني ليس نعم ليس كل شيء يقال له في الصلاة لان بعض الناس قد يطلق يعني على شيء ليس صدقا
المعروف معروف تنال المصيب يتكلم بكلام يخالف الكتاب والسنة ومنهج السلف هل يجب السماع او ماذا هذا كله بعد ذلك ينبه الخطيب واذا كان يعني هذا شأنه وهذا جيدا هذا القبيل من جهل كلامه يعني ليس على استقامة
على منهج صحيح فاذا كان في مجال نتخلص منه بان يطعن الى المسئولين ما يأتي منه خيرا منه فهذا هو المطلوب والا ولكن عن هذه القراءة الذي فيه جمعة ولا يسأل الذي هو رجل السحر
ماذا افعل اذا جئت قبل نهاية صلاة الجنازة بتكريمه سنقضيها كلها ان اسلم مع الامام اذا كان وهو قد صبر التكبيرة الثالثة ان اشتغالك بقراءة الفاتحة يفوت الدعاء والمقصود من صلاة الجنازة هو الدعاء
بينما بعدها وسيلة قبول الدعاء الحمد لله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم هذا من اسباب قول الدعاء كما جاء في الحديث الذي يحمد الله فلم يصليه قال اه
يعني ما في مجال الا للدعاء فقط وليس الا بالفاتحة فقط عملي يعني فات الدعاء يأتي بالدعاء لان هذا هو وهذا وسيلة اليه ومن اسباب قبول الدعاء واذا سلم الامام او كبر تكبيرة الرابعة
منذ ادرك واحدة يكبر ويدخل فيكون ادرك ثم بعد ذلك اه بعد ما يسلم الامام يثبت الجراحين يعني الجنازة يدعو يحذر التكبيرات الباقية وهذا ما في قوله صلى الله عليه وسلم
دعاء من جهرا يعني وما الدعاء الذي يعني يقوم بعد تحويل العداء وفيه يدعو سرا والله تعالى وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام وابو داوود رحمه الله تعالى باب رفع اليدين بالاستسقاء قال حدثنا محمد بن سلمة المرادي قال اخبرنا ابن وهب عن حيوة عن حيوة وعنق وعمر ابن مالك لابن الهاد عن
محمد بن ابراهيم عن عمير مولى بني ابي اللحم رضي الله عنهما انه رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم يتقي عند احجار الزيت قريبا من الزوراء قائما يدعو يستفتي رافعا يديه حبل وجهه. لا يجاوز بهما رأسه
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابي داود رحمه الله انا بغسل اليدين في الدعاء
باب رفع اليدين ثم ضغط على يديه في الاستسقاء يعني في الدعاء عندما يدعو في الاستسقاء فانه يرفع يديه وحرجة معقودة لبيان ان رفع اليدين للاستسقاء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو احد المواضع التي ورد فيها رفع اليدين. فان رفع اليدين ثبت في مواضع عديدة منها الرفع في الاستسقاء اورد ابو داوود رحمة الله عليه حديث آآ حديث عمير مولى بني اب اللحم
ان الرسول صلى الله عليه وسلم اول ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم عند احجار الزيت يعني رافعا يديه عند احجار الزيت قريبة من الزوراء رافعا البيت يدعو الطفل راضي عن يديه قبل وجهه. قائما يصفي رافعا يديه قبل وجهه لا يجاوز به لا يجاوزه
فهذا فيه يعني دليل على ما ترجم له مصنف من حصول رفع اليدين في الاستسقاء وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه للسقاء وانه يرفعهما يعني ايه بلا وجهه لا يجاوز به مع رأسه
وهذا فيه المبالغة في رفع اليدين وقد جاء في بعض الروايات انه حتى يرى بياض صلى الله عليه وسلم يعني من شدة رفعه ليديه في الدعاء صلوات الله وسلامه طبعا
وهو واضح الدلالة في على ما ترجم له وهو ثبوت رفع اليدين في الدعاء في الانتقام او عنده احجام جيب هو يعني مكان يعني في الحرة اه فيه حجارة سوداء كانها يعني شدة ثوابها
يعني ما جاوز يعني اه محاذية الوجه او مقابل للوجه مقابلة لوجهه لا يجاوز بهما رأسه يعني معناه انه لا يرفعها فوقها قريبا من التوراة حدثنا محمد بن سلمة المرادي. حمد بن سلمة المرادي المصري
المصري الحيوان الحيواني المصري احدهما مصري وهو في طبقة المتقدمة عنه ابن وهب فهذا من شيوخ ابي داوود من طبقة متعثرة مسابقة متأخرة في شيوخ ابي داوود او عمر بن مالك عمر ابن مالك اسمه صدوق
وهنا بأس به وهو بمعنى صدوق عادي يا مسلم وابو داود والنسائي وهو عبد الله بن يزيد عبد الله ابن يزيد ابن الهادي يزيد ابن عبد الله يزيد ابن عبد الله ابن يذهب
يزيد ابن عبد الله ابن الهادي المعارض ابراهيم محمد ابن ابراهيم التيمي ابراهيم الحارس مولى غني بهذا عمير مولى بني ادم وهو صحابي اخرج له مسلم واخرجه نعم اخرجه مسلم
قوله مولى بني هذي اللحم هذا اللحم آآ هو اسم لصحابي هو عبد الله ابن هنالك هو يقال له اب اللحم هذا اللحن لقبه ابي اللحن وقيل انه سمي ابي اللحم لانه كان لا يأكل اللحم
الى انه لا يغفل ما ذبح على مصر كما انه كان لا يأخذ كما ذبح على النصف وقيل له اب اللحم الذي روي الحديث هنا آآ عمير مولى ابي اللحم وكذلك ايضا يرويه هذا اللحم
يعني هو من رواية هذا ومن رواية هذا قال حدثنا ابن ابي خلف قال حدثنا محمد ابن عبيد قال حدثنا متعة عن يزيد الفقير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم بزواك
قال اتت النبي اتت النبي صلى الله عليه وسلم بواكي فقال فقال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل قال فاطبقت عليهم السماء لما رجع ابو داوود حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما
قال اتت النبي صلى الله عليه وسلم بواكي يعني نساء يعني باكيات يعني زيقوا من الشدة وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم مريئا مريئا سريعة؟ نعم. مريئا مريعا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل. نعم
ايه قال فاقبل عليه واستمع. قال فاطلقت عليهم السماء. اطلقت عليهم السماء يعني آآ نزل المطر يعني مطرا كثيرا غزيرا اه اجاب الله دعاء نبيه عليه الصلاة والسلام فحصل نزول المطر بغزارة ولكثرة
والحديث ليس فيه دليل على رفع اليدين في الدعاء. لان ما في شيء يدل على رفع اليدين ولكن جاء في بعض الروايات بدل اسد النبي صلى الله عليه وسلم البواكي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يواكي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يواكي
اين والمواكات؟ هي قول فعله يعتمد على يديه يعني في اه الدعاء وفي رفعها وفي اه الابتهال عز وجل في الدعاء فهذا يطابق الترجمة يعني على هذه الرواية انه رأيتني بسبب الوافيات الاعتماد على اليدين في الرفع
عليهما يعني آآ آآ يدعو وقد رفعهما ومدهما نسأل الله عز وجل الغيب وان يغيث الناس وعلى الرواية التي في النسخة التي بين ايدينا اتت النبي صلى الله عليه وسلم بواجب يعني يعني تبكي في شدة الفقر والحاجة
وقلة النظر النبي صلى الله عليه وسلم يشقى وشأن الله عز وجل فلا بارك الله للناس اللهم اكفنا غيثا. اللهم اسقنا غيثا يعرف المطر ايضا مغيثا يعني آآ الى معناه معينا يعني نستعين آآ آآ يحصلون به العون ويحصلون به الفائدة
اه مريئة يعني هنيئا ايه مريعا مريعا قيل معناه انه اذا ما راعى يعني خصب وقيل في رواية مرضعا قيل انها يعني ينبت الربيع مرضعا يعني ينبت الربيع عاجلا غير اجل
نادي غير ضار عاجلا غير اجل. نعم نافعا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل. نافعا غير ضار عاجيا غير اجل يعني نافعا غير ظاهر تأكيد نافعا وغير اجل تأكيد من قوله عاجلا
وقد حصل وقد حصل ذلك عاجلا اطبقت عليهم السماء كما جاء في الحديث ان يزال المطر بغزارة وتحقق ما قلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم من نزول الغيب على قول اتت النبي صلى الله عليه وسلم هو رأيته
اه اي اذا جاء في اواخر ويعيد النظر مستقر او انه دعاء فقال يمكن في الاختصار يمكن الافتخار يمكن ان يعني في جندي اللي هي كانت في الجمعة ما يحتاج الى
ولكن ابن ابي خلف محمد ابن احمد ابن ابي حلف اخرجه مسلم وابو داوود محمد ابن عبيد محمد ابن عبيد محمد بن عبيد نعم واخذه اخرجه وهذا في طبقة طبقة شيوخ وابي داود
وفي طبقة شيوخه اثنين محمد ابن عبيد ابن الحساب ومحمد بن عبيد المحاربي اذا جاء في طبقة شيوخه فيعني يقول ان محمد ابن عبيد ابن حساب واما محمد ابن عبيد المحاربي. واذا جاء في طبقة شيوخ شيوخك كما هنا فالمراد به
طبقة الحادي عشر وكانت وفاته سنة مئتين واربعة. مم. سنة مئتين واربعة ومعلوم ان هذه الطبقة يعني لا يمكن ان تكون طبقة حتى العاشرة يعني وانما هذا يعني يكون متافعا
وغالبا اذا يتم وطبقة شيوخ شيوخ ابي داوود ان من كبار العاشرة او من الحادي عشر. اما من كبار العاشرة او من الحادي عشر والا فان الذين وهو قبل يعني ولادة ابي داوود او في السنن التي ولد فيها ابو داوود وهي التي مات فيها مسلم ابن حسين ومات فيها التي ولد فيها مسلم
حجاج فمات فيها الشافعي فسمعتم واربع يعني ما معناه انه متقدم. آآ ذكر الطبقة انها الحادية عشر يعني هذا لا شك اننا انها غضب انا يعني المحافظة ومن او من النساء
ان يشعر بالالتزام هو موثوقة اخرج له اصحاب ان يزيد الفقير ان يزيد من صحيح الفقير والفقير هذا لقب وليس اه يعني كما يتبادر للذهن الفقير من الفقر وانما كان يشكو فقار ظهره
يشكو كان فقار ظهره فقيل له الفقير عن جابر بن عبد الله عن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله تعالى عنهما صحابي من صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
والله عوازل يعني الهدم اخرى وابن الاثير يصحح مواقع في معالم السنن نوافي الاخير ثم قال بعد ما نقل والذي جاء في السنن على اختلاف نسخها ورواياتها بالباء الموحدة. والصحيح ما ذكره الخطابي
وهو الذي يطابق الترجمة في رواية البيهقي هي التي اتى الجواب او هذول يعني هي مثل بواكي قال حدثنا نطلب آآ هنا احسن الله اليك سلام للفقراء الاستسقاء مما ذكره ابو داوود بالاقران المتقدمة وانما وجهه وتأويله انه كان بازاء صلاة يريد ان يصليها فدعا في اثناء خطبته بالسقيا فاجتمع
له الصلاة والخطبة فجزت عن استئناف الصلاة والخطبة كما يطوف الرجل ويخالف الصلاة المفروضة عند فراغه من الطواف فيصليها فينوب عن ركعتي الضحى وكما يقرأ السجدة في اخر الركعة فينوب الركوع عن السجود
ايه وانما وجهه هذا الحديث وتأويله انه كان بازاء صلاة. يريد ان يصليها فدعا في اثناء خطبته بالسقياء. خطبة الجمعة قال النبي ايه فوجدت فاجتمعت له الصلاة جمعة جمعة ما فيها شك لانه جاء احاديث صحيحة فيها في صحيحين
ان الله ظل ماذا جاء ويعني الا يجلس الا وقد صلى وقد صلى ما يمنع عن السجود ولكن السجود ليس بلازم ليس بلازم ان انسجج يعني فهذا هو الذي ينبغي وانما يسير لا شيء يرتعد ويسجد ان الرسول
قال حدثنا نطلب بن علي قال اخبرنا يزيد بن زري قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان لا يرفع يديه في شيء
من الدعاء الا في الاستسقاء. فانه كان يرفع يديه حتى يرى بياض ابطيه ثم اورد ابو داوود حديث انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا يرفع يديه في شيء الا في الاستسقاء كان يرفع يديه حتى
حتى يعني هذا النفي الذي جاء في حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قيل ان انه منصب على الهيئة والكيفية كيف يكون يعني يبالغ في الرفع حتى الابطين وليس المقصود منه انه آآ نفي نفي الرفع مطلقا
وبعض اهل العلم يقول انه يدل على نفي نفي مطلقا ولكنه حكى عن الشيء الذي علمه. وغيره قد علم غير ذلك كشف اظهره ومن حفظ حجة على من لم يحفظ
يقول هذا في التوفيق بينما جاء في النصوص الكثيرة من رفع اليدين وما جاء من النفي في حديث اهله الى ان هذا مبني على من علمه انس ابن مالك رضي الله عنه وغيره علم غير ذلك وآآ هو ابدع
او تكلم او حدث بما الشيء الذي علمه وغيره حدث بالشيء الذي عليه. ويكون اه قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مواضع كثيرة وانس رضي الله عنه آآ يعني انما علم هذا الذي هو في الاستسقاء وقيل ان نفي
انما هو من قبل على الكيفية ولا ينفي انس وجود رفع اليدين في غير هذا الموضع بينما ينفي الرفع على هذه الكيفية التي هي كونه آآ يرفع يديه حتى يرى بياض البطين. اما لقد جاء
في بعض الروايات في الحديث يعني ذكره البخاري في صحيحه صحيحة النبي الاشعري يعني في الدعاء في ثلاث وقال الحافظ بن حجر لعل يعني آآ آآ نقول بذلك انه رفعها اكثر يعني فيما يتعلق بالاستغفار
او ان يعني انس رضي الله عنه آآ انما ذكر الشيء الذي علمه يعني هو هذا الرفع على هذه الهيئة والكثير في الالتقاء وعلى هذا فان الحديث لا يدل على في
رفع يديه في المواضع الاخرى التي فيها غير وانما يدل على نفي المبالغة او الهيئة والكيفية التي يكون بطون اليدين من جهة الارض بخلاف الدعاء آآ اغرق اليدين في الدعاء في المواضع الاخرى فان اليدين يعني من جهة السماء
فليست بطون هذه الارض وظهورها الى السماء. فان هذا انما ورد في الفقهاء واما ان يكون بالنسبة للمبالغة في الرفع او ان المقصود به الهيئة التي يكون اليدين آآ بطونها الى الارض او ان
يعني على حسب علمه وغيره علم ما لم يعلمه يعني وهي المواضع المتعفية والامام البخاري رحمه الله عقد ترجمة في كتاب الدعوات الصحيحة باب رفع اليدين في الدعاء والحافظ ابن حجر عند شرحه لهذا الحديث ذكر جملة
صحيحة التي لم يذكرها البخاري في هذا الباب والتي هي في السنن في الصحيحين وفي السنن وفي غيرهما عديدة من الاحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لرفع اليدين
وكذلك ايضا النووي رحمه الله قال انه جمع احاديث كثيرة يعني تبلغ ثلاثين فيها رفع اليدين واوردها في كتابه المجموع في اخر صفته في اخر صفة الصلاة ويذكر الحافظ ابن حجر ان المنذري جمع في ذلك جذعا يعني في رفع اليدين في الاحاديث التي يعني اشتملت
على رفع اليدين قال ان الحاصل المنذري جمع في ذلك ان الف في ذلك يدعم يعني على اعتبار انه على ما قال في الاخرة انما ذكره في الاخر انه يعني كونه رفع يديه حتى روي رؤيا بياض اذنيه وقال انه لعله يقسم هذه الهيئة
لانه يقصد نفي آآ اصل الدعاء انه الدعاء ومجرد الدعاء وانما ينفي هذه الكيفية وهذه الهيئة مع انه هذه الكيفية فما اورده البخاري فيها ايضا رفع وقال له الحافظ ابن حجر رحمه الله
هذا فيه دليل على ان قال ان الايدي لا ترفع حتى لله في هذا الموضع الا انه قد جاء يعني غير هذا الموضع وايضا فيه ايضا فيه وفي غيره من الاحاديث رد على من قال انها لا ترفع الايدي الا بالدعاء الا في الاستفسار
فلا ترفع الايدي الا في الاستسقاء كما جاء في حديث ابن الحاضر بن علي نصب علي ابن نصر بن علي الجفرمي وهو فقه اخرجه اصحاب ان يزيد من زراع البصري ثقة اخرج له الصحابة عن سعيد ابن ابي عروضة فهو ثقة اخرجه الصحابي
عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا حسن بن محمد الزعفراني قال ورفع اليدين في الدعاء له ثلاث حالات
غسل اليدين بالدعاء له ثلاث حالات حالة يعني ورد فيها رفع اليدين الحياة التي ورد في ورد فيها رفع اليدين ترفع الايدي فيها فداء برسول الله صلى الله عليه وسلم
الحالة الثانية المواضع التي لم يرد فيها رفع اليدين مثل خطبة الجمعة كما جاء في حديث يعني في كلامه على الامير الذي كان يرفع يديه بالدعاء انطلق المرة بين الحديث
وان هناك ليزيد على ان يشير في اصبعه السبابة كان يرفع يديه هذا لا ترفع فيه الايدي وكذلك بعد الصلوات المفروضة لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يصلي بالناس اماما الصلوات كلها
ولم يؤثر عنه صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه يعني بعد الصلوات يدعو آآ ما عدا هذا وهذا الذي هو مطلق وهذا الامر فيه واسع. من رفع ذلك وان لم يرفع فله ذلك
قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد قال اخبرنا ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يستفتي هكذا يعني ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الارض حتى رأيت بياض
ثم اورد ابو داوود حين يأتي مالك رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان يكفي ويرفع يديه ويجعل بطونهما مما الى الارض حتى رأيت بياض ابطين وهذا فيه زيادة على
اتقدم يعني كون الايدي بطونها الى الارض يعني كان يرفع يديه سبق ان مر يعني حتى يحاذي وجهك يعني لا يجاوز به امرأته ولكن يكون بطونها الى الارض وهذا خاص في الاستسقاء
خاصة بالاستسقاء فلم يأتي يعني آآ على هذه الهيئة وهذه الصورة وبعض اهل العلم قال انه اذا كان الدعاء الدعاء يعني رفع ظرر فتكون بطونها الى الارض واذا كان لغير
ذلك يكون بطونها الى السماء لكن هذا غير مستقيم لانه انما جاءت للصدفة فقط وليست كل ما ترفع فيه الايدي لرفع ظرر يكون بهذه الطريقة. وانما يكون اه يقصر على ما ورد به في رفع الايدي
وغير ذلك سواء كان لرفع ضرر او لتحسين منفعة انما يكون للهيئة المعروفة التي هي كون يعني بطونها الى السنة وظهورها الى الارض الحسن ابن محمد الزعفراني. الحسن ابن محمد الزعفراني ثقة اخذ له
اخرجه البخاري وقال استنى وهو بمسلم سخار وهو فقه سريع هذي وسبق ان ذكرت عندما مرونا بحرف الذي يروي حق الناس حماد وعفان يروي عن الحمادين هو في الامام ابن حرب يروي عن حمادين
ذكر الحافظ المندي بعد ترجمة حماد بن سلمة ترجمة حمادة لانه ما تجاورتان هذي من حديث محمد بن سلمان ذكر فصلا في تهديد كمال ذكر فيه يعني آآ قاعدة او يعني طريقة يعرف بها من يقول
وقال ان يعني بعض الرواد انما روى عن حماد بن سهل وبعضهم روى عن حمد بن زيد وبعضهم روى عن هذا وهذا. لكن بعضهم ومثلا لذلك بعفان انه اذا يعني اه اطلق فانه يفتح حمادي لسنن
لانه حمد بن زيد يعني يذكره ويسميه بخلاف حمادي بن سلمة فانه يزهله. فيقوم عند عند الاهمال وعدم الذكرى يحمل على حماد الفهم قال وعلى العكس من ذلك في الامام ابن حرب
فانه كان اذا ذكر حماده بن سلمة ينسبه وحماد بن زيد يهمله ويكون على هذا حماد هنا المقصود بحماد ابن حلنس ابن دينار البكري وثيقة اخرج حديث البخاري تعليقا مسلما
مم عن باب الفطر من اسلم بني وهو فقه ابن مالك رضي الله عنه وقد مر ذكره قال حدثنا محمد ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن عبد ربه بن سعيد عن محمد ابن ابراهيم قال اخبرني من من رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم
يدعو عند احجار الزيت باسطا كفيه ما ورد ابي داوود حديث آآ ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم عن محمد ابن ابراهيم رأى النبي صلى الله عليه وسلم يدعوا الى احجار الزيت
وهو هو الذي خلق المرة الذي هو اه عمير من غير هؤلاء بني ابي اللحم كما ذكر ذلك الحافظ يعني في التقرير قال هو وعمير مولى بني ابي لهب قال حدثنا وزر لابراهيم. مسلم ابراهيم ابراهيم ثقة اخرج حديثه. ثم البصري ثقة
ان عند ربه بن سعيد ابن ابن سعيد الانصاري وهو اخو يحيى بن سعيد المشهور يحيى بن سعيد الانصاري المدني آآ محمد ابراهيم محمد ابن ابراهيم التيمي مر ذكره قال حدثنا هارون بن سعيد الايدي قال حدثنا خالد ابن نزار قال حدثني القاسم ابن مبرور عن يونس عن شهاب بن عروة عن هشام ابن عروة عن ابيه
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت شكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلى ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عائشة فخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد على المنبر
فكبر صلى الله عليه واله وسلم وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جذب دياركم واستئخار المطر زمانه عنكم وقد امركم الله عز وجل ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين
الرحمن الرحيم ملك يوم الدين. لا اله الا الله يفعل ما يريد. اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الى حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتى بدا بياض
ثم حول الى الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل على الناس ونزل فصلى ركعتين شاء الله سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله فلم يأتي مسجده حتى سالت السيول فلما رأى سرعتهم الى الكي
فلما رأى سرعته الى الكي ضحك ضحك صلى الله عليه واله وسلم حتى بدت نواجده فقال اشهد ان الله على كل شيء قدير واني عبد الله ورسوله. قال ابو داوود وهذا حديث غريب. اسناده جيد. اهل المدينة
يقرأون ملك يوم الدين رأينا هذا الحديث حجة لهم ما ورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اه خرج الى رسول الله من سقوط المطر
يعني فالرسول صلى الله عليه وسلم حدد له اليوم يخرجون فيه وعدهم يوم يخرجون فيه ثم خرج حين بدأ هذه الشمس يعني اه انه وروده عند ذلك الوقت ولكن ليست اه يعني اه صلاته في ذلك الوقت وانما كانت بعد
فلعل ذكر الخروج يعني بدء الخروج وانه عندما وصل يعني كان وقت ثلاث قد جاء وكذلك تعين لهم ما امر بهن من فاخرج وهذا يدل على ان على منبر وعلى مكان مرتفع
اما انه سيشعر نعم صلى الله عليه وسلم وحمد وحمد الله عز وجل. كبر وحمد الله عز وجل وقال انكم شكوتم فوجدنا دياركم وتأخر المطر عن الزاني دهانه فان ربك وعدكم وان ربكم امركم ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لك
يشير الى قوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم فقوله ادعوني امرا هو قوله فاستجب لكم واعده ان الله عز وجل ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك ما لك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد آآ
اللهم انت الله لا اله الا انت انت لا اله الا انت الغني عن الفقراء انزل على رعيتك واجعل ما نزلته وقوة وبلاغا الى حين ورفع يديه فلم يزل في الرفع حتى بدا بياض ابطيه ثم ثم رفع يديه ولم يزال في الرفع حتى
يديه يدعو رافعا يديه بالدعاء. من دعا بهذا الدعاء ودعا بعد ذلك واستمر رافعا يديه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا الحديث فيه ان انه صلى الله عليه وسلم آآ بدأ بكثير والحمد
الكثير والحمد لله عز وجل ومخاطبتهم لانهم شكوا جذب ديارهم وتأخر المطر عن الزام نزوله ان الله عز وجل آآ امره بالدعاء ووعدهم بالاجابة ثم انه حمد الله واثنى عليه وبدأ
في اه اه هذه الجمل الثلاثة التي هي من اول سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين وكان ذلك الذي اتى به صلى الله عليه وسلم انه قال الملك
ولم يقل مالك وهما قراءتان شرعيتان متواترتان مالك يوم الدين ومالك يوم الدين ايه قال ثم حول الى الناس ظهره ثم حول الى الناس ظهره يعني بدل ما كان من قتله لم يكتب حول الى الناس واستقبل القبلة
مر رافعا يديه كان رافعا يديه قبل ذلك يعني وهو يقطب مستقبلهم ثم تحول الى جهة القبلة وحول رداءه و فرفع يديه يدعو على الناس ونزل الرسول ثم اقبل على الناس بدل ما كان الى جهة القبلة فاتجه الى جهة المؤمنين ونزل
هو صلى ركعتين وهذا فيه من الصلاة كانت بعد بعد الخطبة مر بنا يعني بعض الاحاديث الدالة على انها قبل الخطبة وانها بعد الخطبة يزيد الله سحابة فرعدت وبركت ثم انظر قلنا تحقق لهم ما ارادوا واستجاب الله دعائنا
صلى الله عليه وسلم فنزلت فنزل السحاب ولم يصل الى مسجده صلى الله عليه وسلم الا وقد يعني نزل المطر ولم فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم سرعتهم الى الجن
يعني الاماكن التي يتقون بها المطر وهي البيوت ضحكا صلى الله عليه وسلم اولا كانوا مجددين ويطلبون نزول الغيب ولما نزل الغيث آآ اسرعوا الى الكنز حتى يتقوا عليهم وعسى
فيصل الى اماكنهم ليستكن فيها وليأوا اليها. قال اشهد ان ان الله على كل شيء قدير. قال اشهد ان الله على كل شيء قدير الذي كان اه حيث كان الاخطر اولا ثم نزل المطر بعد قليل وبعد زمن وجير من هذا الدعاء الذي دعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم
حيث لم يصل الى مسجده والا وقد نزل المطر صلى الله عليه وسلم قال اشهد ان الله على كل شيء قدير الذي انزل الغيث بعد دعا بهذه الفترة الوجيبة وهذا من قدرة الله عز وجل وهو على كل شيء قدير
وهي عام لا استثناء فيه لان هذا من العمومات التي لا استثنى فيها لان هناك عامل باقي على عمومه وهناك يعني آآ عام يدخله كثير. وهذا لا يدخله تفسير. والله على كل شيء قدير لا يستثنى من
ومثل ذلك ان الله بكل شيء عليم لانه ليس من ذلك شيء ثم قال واشهد ان عبد الله ورسوله واشهد اني عبد الله ورسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد ذكر
نفسه بالعبودية والرسالة وهذا يذكره صلى الله عليه وسلم كثيرا كما جاء في التشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وقوله لا تكونوا كما رواية اننا عبد الله ورسوله فهو عليه الصلاة والسلام عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع صلوات الله وسلامه وبركاته
انا ابو داوود وهذا مزيد غريب. قال ابو داوود هذا حديث غريب. الغرابة من جهة التفرد ليس يعني تضعيفا ولهذا قاله اسناده جيد. هذا حديث غريب يعني انه آآ انه جاء من طريق آآ يعني لم يأتي من طرق
والحديث باعتبار وصوله الى الى الى اهل الحديث له اربع حالات اما متواتر واما مشكور واما كثيرة والعجيب ما جاء من طريقين والغريب ما جاء من طريق واحد لكن اذا كان التخرج يحتمل فانه يصح في الحديث. اما في اول حديث في صحيح البخاري فانه غريب
لانه ما جاء الا عن عمر ابن الخطاب او عذر او عمر ابن الخطاب لم يرد عنه الا علقم ابي وقاص اليه ولم يروج عن علق الليل الى محمد الا محمد ابن
فلم يروث عن محمد إبراهيم التيمي الا في حديث سعيد الانصاري. ثم بعد ذلك كثر الرواة عن يحيى بن سعيد الانصاري. الشيخ وغريب مين لا يحيى بن سعيد الانقاذ ما جاء الى هذا الطريق
فهو غريب وكذلك افرح حديث صحيح البخاري حديث ابي هريرة كلمتان حبيبتان الى اللسان ثقيلتان في الميزان العظيم اولا هذي جرعة الى محمد فهو غريب يعني جاء من طريق واحد
الحذر لما جاء عند حديث اه ابن عمر قال وهذا من غرائب الصحيح وقد وقد خلى منه نكد الامام احمد على تعبه وقد خلى منه مسند الامام احمد على سعته
يعني انه من هذه الطريق لم يأتي هو اننا متفقين عليه. يعني ما ما جاء من طريق واحد هذه جيدة من عيونها انها تعني حجة وانه معتبرة وانه آآ معول عليه
الالفاظ التي وكان الحديث يكون مقبولا هذا بدولة في المدينة يقعون ملك يوم الدين وهذا حديث حجة لهم يعني هذا مما يدل على هذه القراءة لكن القراءة متوافرة انا قرأتها لك يوم الدين وذلك يوم الدين كلها قراءة العيد
قال حدثنا هارون ابن سعيد الايمن. هارون ابن سعيد الايدي ثقة اخرج له اسم ابو داوود. مسلم ابو داوود ونسائي ابن ماجة وهو اخذ عن عائشة رضي الله عنها وارضاها وهي واحدة من صنعته الخاص
عرفة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الهية واجعل ما انزلت قوة يعني قوة لنا كما هو معلوم يعني حصول المطر العيد يعني يحمله القوة ويحصل له نشاط ويحصل لهم آآ الى حين يعني آآ شيء يتبلغون به يتبلغون به الى حين
هو يعني هذا يكون معرفة قال حدثنا مسدد قال يعني وحتى لو كان يعني لابسا طليقا يعني مكان يعني مكان اليدين يعني لو كان الغصاص يعني مقامها قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد
ابن مالك رضي الله عنه. ويونس ابن عبيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال اصاب اصاب اهل المدينة قحط على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فبينما هو يخطبنا يوم جمعة اذ قام رجل فقال يا رسول الله هل
الكراع هلك الشاء فادعوا الله ان يسقينا فمد يديه ودعا. قال انس وان السماء لمثل لمثل الزجاجة فهاجت ريحه ثم انشأ الصحابة ثم اجتمعت ثم ارسلت السماء عزاليها فخرجنا نخوض الماء حتى اتينا منازلنا فلم
يزل المطر الى الجمعة الاخرى فقام اليه ذلك الرجل او غيره. فقال يا رسول الله تهدمت البيوت فادعوا الله ان يحبسه وتبسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم قال حوالينا ولا علينا فنظرت الى السحاب يتصدع حول المدينة كانه اكليل
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فجاء رجل قال هلك القراع والشاه؟ القراعي واشياء يعني الغمز قال فادعوا الله ان يريحنا فرفع يديه صلى الله عليه وسلم يدعو
ونزل المطر ويستمر نزوله حتى جاءت الجمعة الاخرى والمطر ينزل ينزل عليه وحصل تضرر لنزول المطر بكثرته يعني تهدمت بعض البيوت. فجاء رجل يوم الجمعة الثاني وهو الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الذي سأل اولا او غيره فقال
الله او تقدمت البيوت آآ ادعو الله ان يحرسه ان يحرس المطر. وتلسم رسول الله صلى الله عليه وسلم تبسم عليه الصلاة والسلام في جمعة الماضية يعني اه الناس يسألون نزول المطر وفي هذه الجمعة يسألون حبس المطر
الرسول صلى الله عليه وسلم لكمال ادبه ولكمال آآ ادبه صلى الله عليه وسلم ما سأل ان تحبس ولكن قال حوالينا ولا علينا يعني المطر ينزل ويعني يستفاد منه في البراري
وفي النواحي التي هي قريبة من المدينة ولكن النزول على المدينة هو الذي طوال النزول على البيوت هذا هو الذي فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ان يذهب فقال حوالينا ولا علينا
يعني اللهم يكون حوالينا ولا يكون علينا وتصدع السحاب يعني بثقة وصار يتمزق حتى يصار حول مدينة الاكليل. وصار يعني ما فوق المدينة يعني هذا الصحابي يعني حولها كالاكلين يعني كالاكلين الذي يكون على الرأس. الذي يحوطه بالرأس من جميع الجوانب. ويكون اعلاه مكشوفا
فصار الصحف حول المدينة فالدائرة المحيطة بها لان ما فوق البيوت تقشع وما كان من النواحي المختلفة حوالي المدينة بقي السحاب وصار كما طلب رسول الله كلها حواليهم ولا عليهم
قال فحاجة ريح فانشأ الله سحابة يعني في السماء ذلك الوقت الذي طلب منه النبي صلى الله عليه وسلم يدعو كتب الخافية ليس فيها سحر ارسلت السماء عذابي. يعني ان في نزل المطر في غزارة وبكثرة. يعني
افواه القرب يعني والعزالي في اقواف النجادة المزادة هي القربة الكبيرة التي يعني ستكون من قطعتين امتداد حتى تكبر. قال لها مزادة اه عاد ليها يعني كأن اصواف المزادة قد فتحت واذا كانت اه يعني افواه
نصوحة يكون انقلاب المنهج غزارة. ولهذا يعني عندما يشار الى كثرة المطر يقولون يعني كالقرب المفتوحة فانه ينزل منها من هذه الرضاعة خرجنا من المسجد حتى وصلنا الى بيوتنا واستمر الى الجمعة الثانية. يعني معناها المطر نزل قبل ان يصل الى
يخوضون الماء يخوضون المطر في طريقه من المسجد الى بيوتهم البصري ثقة اخذ حديث البخاري وابو جودة محمد بن زيد ثقة اخرجه رضي الله عنه وهذا من الرباعيات التي هي اعلى ما يكون
عند ابي داود وطريقة اخرى عن يعني حماد بن زيد وهو في طريقان الطريقة الاولى التي مرت والطريقة الثانية عن عن يونس بن طيب عيسى ابن حماد قال اخبار الليل عن سعيد عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن انس رضي الله عنه انه سمعه يقول فذكر نحو حديث عبد العزيز
قال فرفع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اليدين بجداء وجهك فقال اللهم اسقنا وساق نحوه وهو نحوه وقريب منه قال حفظنا عيسى ابن عمان. عيسى ابن حماد تجيب يا مخرج. ثقة اخرجه مسلم؟ نعم. مسلم ابو داوود
بعد النصر ثقة صحيحة هو صندوق صديق اخرج له البخاري البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي يعني اخرجه اصحابه في ستة الا الترمذي فانه اخرج له من السماء هو شريك ابن عبدالله ابن هذا هو الذي
روى حديث الاسراء الطويل الذي اورده البخاري في صحيحه وكان فيه اغلاط واخطاء قد ذكروها ذكرها ابن كثير في تفسيره وذكره وذكرها الحاضر ابن حجر في شرحه للحديث في انتخاب التوحيد عن طريق
الحمد لله رب العالمين في اغلاق متعددة يعني ذكروها وهي من الاشياء التي لا جواب عنها يعني في صحيح البخاري لا جواب عنه لان اكثر الانتقادات التي انتقد على البخاري عنها جواب. وبعضها وهو القليل لا جواب عنه. ومنه هذه الاخطاء
التي خرج بها الشريف هي التي اوردها البخاري في صحيحه من رواية شريف عن انس واما مسلم رحمه الله فانه روى الحديث من طريق ثابت عن انس ثم رواه من طريق فريد ولكنه ما ساق نصره بل قال فزاد
كان اخ وقدمه اخ والبخاري ساق لفظه وهو فيه اغلاق متعددة آآ هي من على البخاري قال حدثنا عن انس ثم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يقول حاء وهب
يقول بعض الطلاب بارك الله فيه يتكلمون اثناء الدرس عن سماع حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فماذا يقول شيخنا حفظه الله؟ مع العلم انهم قد نبهوا الا يكون ذلك صحيحا
آآ الحضور والانشغال عن ذلك ان يكون وجوده بعد ياه هذا هو الذي يحصي الانسان واذا كان الذي يتعلق بشيء هذا يمكن ان يؤخر يعني يمكن السؤال فهذا يعني لا يليق ولا ينبغي
وقامت يحضر ويستمع لا فكان هذا وكونه ينشغل يضر نفسه ويتسبب في اذا امر الوالي بصلاة الاستسمار بعد صلاة الجمعة يذهب الى هذا يعني ولهذا يعني في خطبة الجمعة ما في شيء يدل على
ووالده حي فلم يستشروا اي حقه ان يتملكها بدون رضا والده؟ ام لابد من استشارة والده وهل يشترك فيهم اولاد الباطنين اذا رضي الله المال الذي اشتريت به اعمارهم النقود والعمارة التي في مقابل فريق
ايه الفرق مثلا وكيلا مطلقا يبيع ويشتري كما يريد ولكن الاستخارة وكذلك ايضا حتى لو كان كثيرة من اجل ان تطير خاطره من اجل فلذلك واما من حيث الاخ والولد فاذا كان استراحة نقوده وماله خاص
واخوانه الاخرون الاخرون يعني اذا كان ما له آآ فانهم لا يشترطون الا اذا تبرع لهم او او تنازل عن شيء من حقه او عند ذلك انا وان منع غيره او تنازل عن شيء منها لغيره فله ذلك. لان القوم يعطي ان هذه ما يشاء
طه لا يجوز ذلك لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا ينتظرون الا ظاهر فيقول آآ وكذلك قول الله عز وجل اه القرآن يعني اولا من فطران الى طاهر
ولا يجوز غسل الانسان لا يجوز للانسان ان يقرأ القرآن مباشرة الا اذا بيقول ان الموعود او عود او يعني في يده حراس وما الى ذلك ووجدوا عندنا لكثرة التبرج والسكوت بعض الازواج لا يسمحون لازواجه لبس الحجاب. حتى ولو ارادت الزوجة ان تفعل ذلك
والسؤال ان اختي تريد ان تلبس الحجاب وزوجها يمنعها من ذلك وقد يؤدي اقرارها الى الطلاق فماذا تفعل؟ علما بانها عند طاعة الله ازمة على طاعة المخلوقين طاعة الله مقدمة على طاعة مخلوقين
وهي اذا اه التزمت طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فان ذلك يكون من اسباب تحصيل الخير لها السعادة لكن وجود الاولاد يبني هذا العدد وانما هي تريد طاعة فتريد شيء ان يتفرج الله عز وجل
لعل ذلك يكون من اسباب الابقاء عليها والحرص عليها الا ان يكون سببا في طلاقها لكن هذا من قيل الشيطان طبعا الوساوس التي يأتي بها الشيطان هو كون الإنسان يخوف ولا شك ان هذا من من الله عز وجل
اذا تبين واقمنا عليه العدة وناقشناه وبينا له الحق فلم يقبل ذلك واصر على موقفه فهجرناه فهل لنا ان نخبر غيرنا لكي يهجر آآ الهجر نعم ما يصلح الا اذا
ولا يخرج بعض الناس كان عنده شيء من الجهل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله رحمه الله تعالى تحت باب رفع اليدين في الاستسقاء قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن عن يحيى ابن سعيد عن ابي ابن شعيب ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يقول قال حاء وحدثنا سهل بن الصالح قال حدثنا
ابن قادم قال اخرنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انها قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استسقى قال اللهم اكف عبادك وبهائمك وانشر رحمتك واحيي بلدك الميت هذا لفظ حديث ما لك
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبق في الدرس الماضي البدء بهذه الترجمة هي رفع اليدين في الدعاء في الاستسقاء
ومر مرت الاحاديث الكثيرة في ذلك الدالة على انها ترفع الايدي في صلاة في خطبة الاستسقاء وكذلك في الدعاء عندما يتحول الى القبلة ويدعو وكذلك المأمومون يحولون انديتهم كما يحاول الامام ويدعوهم يستقبلوا القبلة رافعي ايديهم وكذلك تكون الايدي بطونها الى الارض
ويبالغ في رفعها حتى تكون في مقابل الوجه. كل ذلك جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد مرت الاحاديث في الدرس الماظي وبقي هذا الحديث عن عمرو بن شعيب عن ابيه وعن جده عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استسقى قال اللهم اللهم اسقي عبادك وبهائمك تنشر رحمتك واحي بلدك الميت اللهم اصلح عبادك وبهائمك تنشر رحمتك واحي بلدك الميت