بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه الجامع الصحيح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
وابو قريب قالا حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان نبيا صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقرأ من الليل فقال يرحمه الله لقد اذكرني
وكذا اية كنت كنت اسقطتها من سورة كذا وكذا. نعم قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا عبده وابو معاوية عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله
عليه وسلم يستمع قراءة رجل في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني اية كنت انسيتها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فهذه احاديث يتعلق بالقرآن وفضله وما ينبغي ان يعني يعتقد والمسلم فيه وآآ يشتمل على موضوعات متعددة بدأها بما يتعلق بنسيان شيء من القرآن وان المستحب ان يقول اونسيت يعني بدلا من نشيد
وذكر هذين الحديثين المتعلقين بهذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها المتعلق بكون النبي صلى الله عليه وسلم انسي يعني اية من القرآن وذلك انه سمع رجلا يقرأ في بعض الروايات في المسجد
فقال يرحمه الله او رحمه الله لقد اذكرني اية كنت انسيتها ومن المعلوم ان ان هذا الذي جاء في الحديث هنا النسيان من رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو بعد التبليغ
بان ما شأنه التبليغ لا يسقط منه شيء منه شيء بل يؤديه على التمام والكمال صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وانما ويوضح هذا ان ان ذلك القارئ يعني قرأ تلك الاية التي لم يأتي بها رسول الله عليه الصلاة والسلام
وذلك انه قد ابلغ من قبل يعني هذا الرجل اخذها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعن بعض الصحابة ويكون اه ما شأنه التبليغ او ما يكون فيه التبليغ من رسول الله عليه الصلاة والسلام لا
ان يتطرق اليه النسيان او السقوط في علمه بل يأتي به على التمام والكمال يأتي به على التمام والكمال وهذا ان وهذا الذي حصل انما هو في كونه يستذكر او يقرأ
القرآن وكان قد انسي اية تجاوزها ولكنه لما سمع هذا القارئ تذكرها لما سمع هذا القارئ تذكرها اذا الرسول عليه الصلاة والسلام يحصل منه هذا الشيء ولكن ما شأنه التبليغ؟ لا يمكن ان يسقط منه شيء. بل لا بد ان يأتي به على
والكمال وهذا له هذا هو الذي فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام يأتي به على كما امر به وكما انزل عليه ولكنه بعد ذلك قد ينسى يعني شيئا منه ولهذا
كان عليه الصلاة والسلام هذه الاية التي ذهبت عن باله عندما سمع قراءة هذا القارئ الذي يقرأ وتذكر ما انسيه من هذه الايات هذه الاية التي انسيها صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب. اه محمد ابن علاء ابن كريب. عن ابي اسامة حماد ابن اسامة. عن هشام عن ابي هشام ابن عروة ابن الزبير عن ابيه عروة ابن الزبير عن خالته عائشة رضي الله عنها. قال وحدثنا ابن نمير محمد بن عبد الله
ابن نوير عن عبده ابن سليمان وابي معاوية محمد ابن حازم عن هشام عن ابيه عن عائشة قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل الابل المعقلة. ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه تعاهد القرآن وانا الانسان اذا حفظ شيء من القرآن
يتعهده بالمراجعة والقراءة واذا لم يحصل له ذلك فانه يتفلت فانه يتفلت منه واذا الظفر بحفظ شيء من القرآن غنيمة ويعني وتمام هذه الغنيمة ان يحافظ الانسان على هذا المحفوظ وان يكرره وان
يعني يحصل منه مذاكرته ومراجعته حتى لا يفوته منه شيء وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا والذي يكون عنده القرآن انه يقول انه مثل الابل المعقلة يعني ان الابل معطلة التي وضعت العقال في يديها فانها تبقى
ولا تشرد ولا تذهب وتظيع عليه وانما يعني شيئا هي في متناول يده متى ما ارادها فك عقالها واستعملها قال اذا نزلوا صاحب القرآن يعني الذي آآ حفظ شيئا منه كالابل المعقلة يعني
هي ما دامت في عقالها فهو في امن من اه بقائها وعدم اه ظياعها. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ما لك عن نافع عن ابن عمر قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثنى. حديثنا؟ حديثنا؟ زهير بن حرب. العلوة
الشيخ ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر. يعني هذا رباعي الاسانيد الرباعية التي اعلى ما يكون عند الامام مسلم الامام مسلم الاعلى ما عنده رباعيات
ليس عنده شيء من الثلاثيات وهذا منها وهذا منهى يعني من اعلى الاسانيد عند مسلم ونعلى الاسانيد عند مسلم. نعم قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثنى وعباد الله بن سعيد قالوا حدثنا يحيى وهو القطان
قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر حاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي كله قم عن عبيد الله قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب حاء
قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد ابن عبد الرحمن حاء قال وحدثنا محمد بن اسحاق المسيب قال حدثنا انس يعني ابن عياض جميعا عن موسى ابن عقبة كل هؤلاء عن نافع عن ابن عمر عن النبي
صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث مالك وزاد في حديث موسى ابن عقبة واذا قام صاحب القرآن فقرأه وبالليل والنهار ذكره. واذا لم يقم به نسيه وهذا مثل الذي قبله اللي انا فيها بزيادة
ان من حفظ القرآن والمحافظة عليه ان يقوم به بالليل والنهار لانه يكون بذلك ذاكرة واما اذا لم يحصل منه ذلك فانه ينساه فاذا قام به يعني قراءة وصلاة يقرأ فيها
فانه يحافظ عليه ويبقى وان لم يحسنوا ذلك فانه ينساه نعم قال حدثنا زهير بن حرب نعم. هو محمد ابن المثنى وعبيد الله ابن سعيد عن يحي وهو القطان قال وحدثنا امة ابن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر هو سليمان ابن حيان. نعم
قال حدثنا ابن نمير عن ابيه كلهم عن عبيد الله العمري ها؟ قال وحدثنا ابن ابي عمر ومحمد ابن يحيى عن عبد عمر العدني المكي عن عبد الرزاق والهمام الصنعاني اليماني عن معمر ابن راشد الاجدي عن ايوب ابن ابي تميمة تلصق فيها قال وحدثنا قتيبة بن
سعيد عن يعقوب يعني ابن عبد الرحمن قارئ نعم قال وحدثنا محمد بن اسحاق المسيبي عن انس يعني ابن عياض جميعا عن موسى ابن عقبة كل هؤلاء عن نافع عن ابن عمر
قال وحدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس ما
لاحدهم يقول نسيت اية كيت وكيت. بل هو نصي. استذكروا القرآن فلهو اشد تخصيا من قلوب الرجال من النعم بعقولها لما ذكر هذا الحديث على بئس ما يكون للمرء ان يقول يعني
نسيت اية كيت اية كيت كيت وكيت يعني اية كذا وكذا بل هو نسي يعني لان قوله نسي يعني قد يشعر بعدم الاهتمام وعدم الحرص والمحافظة ولكنه يعني قد يكون يعني حريصا وكثير القراءة ولكنه قد ينسى قد ينشئ مثل ما فعل
صلى الله عليه وسلم فانه يعني هذه الاية التي ذكرها في الحديث الاول يعني مع كونه صلى الله عليه وسلم خير الناس وهو الذي آآ الذي يذكر الله كثيرا في القرآن وغيره يعني يحصل له هذا الشيء
يحصل منه هذا الشيء حيث يعني ذهبت عنه هذه الاية وتذكرها من قراءة هذا القارئ يقول الانسان يعني ما يقول نسيت لان نسيت هذي قد يعني تشعر بانه لم يحصل منه اهتمام وعناية
لكن اذا كان نفسي وانه يعني كان حريصا ولكنه حصل له ذلك فوات الحرص فان هذا يمكن ثم امر بتعهد القرآن وقال انه اشد تفصيا في صدور من صدور الرجال يعني انه ذهاب يذهب من صدور الرجال
من النعم بعقولها. من النعم في عقولها لانها نعم الابل المعقولة يعني اذا انفك العقال فانها يعني تذهب قد تضيع على صاحبها ولكنها يعني ما دامت آآ معقولة وحصل عقلها فانه يحافظ صاحبها عليها. وكذلك صاحب القرآن
الذي اه يحفظ فيها منه فانه اذا راجعه واكثر مذاكرته مراجعته وقراءته فانه يبقى مستقرة في صدره ويكون محفوظا لا يفوته منه شيء قال حنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير
بن عبد الحميد الظبي عن الموصو منصور بن معتمر عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة عن عبد الله وابن مسعود قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي وابو معاوية حاقنا وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له. قال اخانا ابو معاوية
عن الاعمش عن شقيق قال قال عبدالله رضي الله عنه تعاهدوا هذه المصاحف وربما قال القرآن فلهو اشد تقصيا من صدور الرجال من النعم من عقله قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يقل احدكم نسيت اية كيت وكيت بل هو نصي وهذا مثل ما تقدم قال حدث ابن نمير عن ابيه وابي معاوية ها قال وحدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي معاوية عن الاعمش
سليمان المهران عن الشقيق عن عبد الله الشقيق هو ابو وائل لانه ذكر في قبل بكنيته وهنا ذكر باسمه شقيق بن سلمة وهذا من انواع علوم الحديث وكون الانسان يعرف الكنى
لان فائدة معرفتها الا يظن الشخص الواحد شخصين الذي لا يعرف انها يعطيكم سنة كنية ابو وائل اذا جاءه فيه اسناد شقيق وجاء في اسناد اخر ابو وائل يظن ان ابو وائل شخص اخر غير وائل غير شقيق
ولكنه اذا عرف الكنى لاصحاب الاسماء اذ جاء باسمه عرفة وان جاء بكنيته عرفة قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال حدثني عبدة ابن ابي لبابة عن شقيق ابن
بالسلامة قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للرجل ان يقول نسيت سورة كيت وكيت او نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي
وهذا مثل الذي قبله لان فيه ذكر الشورى يعني ذكر اية وذكر السورة وانا الانسان قد ينسى يعني هذه وينسى هذه. نعم او ينسى هذه وهذه قال وحدثني محمد بن حاتم عن محمد ابن بكر عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جويج عن عبدة ابن ابي دبابة عن شقيق ابن
كما عن ابن مسعود الاسناد الاول قال عبد الله من كلامه هو تعاهدوا هذه المصاحف قال القرآن. وكان مسعود؟ نعم. نعم. فلهو اشد تفصليا من صدور الرجال من النعم من عقوله. قال
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي. نعم. هنا سمعت يقول بئس ما للرجل ان يقول نسيت في سورة كيت وكيت او نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي
مثل ما مر هذا هي قضية موقوف ومرفوع نعم يعني هذا الذي جاء هو سبق ان جاء في بعض الاحاديث هذا اللي هو من كلام ابن سعود كلام ابن سعود هو من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
او في طرق اخرى قال حدثنا عبد الله بن براد الاشعري وابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعاهدوا هذا القرآن فوالذي نفس محمد
بيده لهو اشد تفلتا من الابل في عقولها. ولفظ الحديث لابن براد وهذا مثل ذي قبره لان هناك في غص وهنا تفلت والتفاصيل هو التفلت قال حدثنا عبد الله بن براد الاشعري وابو كريب عن ابي اسامة
عن بريد؟ بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسى الاشعري فهو من رواية حفيد عن جد وابن عن اب احسن الله اليك يقول السائل كيف الجمع بين قوله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر
مع ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بانه اشد تفلتا من الابل المعقلة. معلوم للذكر يعني قبل الذكر للتدبر وللتأمل الاستفادة وهو ميسر. ولكنه يعني يحصل اذا اذا اذا لم
آآ آآ يحرص على قراءته وتكرار القراءة انه يحصل منه التفصيل او التفلت يحصل فيه قال رحمه الله تعالى حدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة
عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اذن الله لشيء ما اذن قيل لنبي يتغنى بالقرآن ثم ذكر هذا الحديث الذي يدل على فضل آآ تحسين الصوت بالقراءة. وقال ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن
بان يحسنوا صوته بالقرآن واذن بمعنى اجتمع اذن بمعنى اجتمع ومعلوم انها مثل ذلك يكون مما يصنع وهو محبوب واذا فانه يصنع ويحصل السماع لشيء غير محبوب. والله عز وجل يعني يصنع كل شيء ولجميع الاصوات
يسمعها وفي هذا الذي يسمعه الله منه ما هو محبوب كهذا الذي جاء في هذا الحديث ومنه ما هو يعني سيء مثل الامور المنكرة المحرمة التي آآ حرمها الله في كتابه او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ما اذن
الله لشيء يعني ما استمع لشيء ما اذن او استمع لنبي يتغنى في القرآن يتغنى يحسن صوته بالقرآن او يقرأ قراءة حسنة قال حدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب عن سفيان ابن عيينة عن الزهري
عن ابي سلمة عن ابي هريرة وسلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة يبلغ به النبي بر بنا بالامس ان هذه العبارة هي هي تدل على الرفع ولعل الاتيان بها لكون اه لكونه لم يظبط او الراوي لم يظبط بصيغة لان ما يضاف الى الرسول
صلى الله عليه وسلم يقول بصيغة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا لكن اذا قال يبلغ به تصلح هذه
ستصلح هذا يمكن ان يكون بلفظ سمع ويمكن ان يكون بلفظ قال قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس قال وحدثني يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني
عمرو كلاهما عن ابن شهاب في هذا الاسناد قال كما يأذن لنبي يتغنى بالقرآن. كما يأبى يعني يسمع يعني بدل اللفظ اللي رأى الذي اذن ما اذن الله ما اذن ما اذن الله لشيء
ما اذن لنبيه هنا جاء بلفظ مضارع يعني ما يأذن ليش التخصيص بالنبي؟ يعني اليس استحباب الصوت او استماع عموما يعني النبي يعني هو هو المتبوع وهو الذي نزل عليه نزل عليه الوحي وغيره
يعلى لكن لا شك ان يعني ما يحصل من الانبياء يعني متميز يعني عما يحصل من غيرهم وقراءتهم كذلك يعني هي يعني لها ميزة يعني لان اعمالهم وما يحصل منهم يعني يفوق ما يحصل
لغيرهم من اتباعهم قال وحدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عبد الله بن وهب يونس ابن يزيد العيلي ها قال وحدثني يونس ابن عبد الاعلى عن ابن وهب عن عمرو
عمرو بن حارث كلاهما عن ابن شهاب بهذا الاسناد قال حدثني بشر ابن الحكم قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد قال حدثنا يزيد وهو ابن الهادئ عن محمد ابن ابراهيم
عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به
ثم ذكر هذا الحديث ومثل الذي قبله اللي انا فيه ذكر ان حسن الصوت وانه يتغنى بالقرآن وانه يجهر به يعني بحيث يعني يكون ويعني هو يبين معنى التغني وانه يعني يجهر بالقراءة يعني وصوته يعني في غاية الحسنى
وقال هنا حسن الصوت بالقرآن قال حدثني بشر ابن الحكم عن عبد العزيز ابن محمد هو الدراوردي. عن يزيد وهو ابن الهادئ. نعم. يزيد ابن عبد الله ابن اسامة عن محمد ابن ابراهيم
عن ابي سلمة عبد الرحمن ابي هريرة نعم قال وحدثني ابن اخي ابن وهب قال حدثنا عمي عبد الله بن وهب قال اخبرني عمر ابن مالك وحيوة ابن شريح عن ابن الهاد بهذا الاسناد مثله سواء
وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل سمع وهذا يعني مثل آآ يعني فيه الفرق بين الذي قبله بان هذا في الصيغة فقط يعني من الصحابي انه اضاف قال سمع رسول الله
وهذه اللفظ الثاني قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يبين دقة العلماء ودقة المحدثين وانهم يؤدون الالفاظ كما سمعوها رواه مسلم رحمه الله معروف بالمحافظة على الالفاظ وعدم الرواية بالمعنى
اه كونه يعني لا فرق بين سمعت الرسول وسلم يقول كذا او قال الرسول كلها سماع كلها سنة عن رسول الله وكلها مضافة الى رسول الله وكلها وكلها ثابتة. لكن هذا بيان ان احدهم عبر
العبارة واحدهم عبر باهل العبارة كما انه يأتي احيانا انهم يذكرون اذا اذا قال الصحابي قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال رسول الله صلى كده. يعني يذكرون من نص على النبي ومن نص على الرسول صلى الله عليه وسلم مع ان نتيجة واحدة. لانه هو كله مضاف الى الرسول صلى الله عليه
لكن ينصون على من عبر بكلمة النبي ومن عبر بكلمة الرسول وكذلك هنا يعني عبر بالسمع وعبر بالقول قال وحدثني ابن اخي ابن وهب. هو. احمد بن عبدالرحمن بن وهب. نعم. لقبه بحشل
عن عمه عبد الله ابن وهب عن عمر ابن مالك وحيوة ابن شريح. نعم. عن ابن الهادي بهذا الاسناد قال وحدثنا الحكم بن موسى قال حدثنا ثقل عن الاوزاعي عن يهب لابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما اذن الله لشيء كاذنه لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا الحكم ابن موسى عن ثقل ابن زياد عن الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو عن يحيى ابن ابي كثير في اليماني عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم
قال وحدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن محمد لابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ابن ابي كثير
غير ان ابن ايوب قال في روايته كاذنه وذكر هذه الرواية يعني وقال وهو مثل الذي قبله فقال كاذبه كاذنه نعم. هناك كاذنه. هناك اذنه وهناك اذنه. نعم قال حدثني ابن ايوب وكتيبة ابن سعيد وابن حجر علي ابن الحجر قالوا عن اسماعيل وهو ابن جعفر نعم عن محمد ابن عمرو
ابن ابي وقاص. نعم. عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير حاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا مالك وهو ابن
عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عبد ابن قيس او الاشعري اعطي مزمارا من مزامير ال داوود. وذكر هذا الحديث عن بريدة بن حصيب رضي الله عنه
مع النبي صلى الله عليه وسلم من قال ان عبد الله ابن قيس ابو موسى الاشعري اعطي مزمارا من مزامير ابي داوود. لان مزمار المقصود بحسن صوت وانه حسن يقول ال داوود يعني هو المقصود لداوود
وكان حسن الصوت في القراءة فقال عن ابي موسى انه اعطي مزمارا يعني حسن صوت في القراءة نعم هنا حدثنا ابو بكر بشيبة عن عبد الله بن نمير قال وحدثنا بن نمير عن ابيه عن مالك بن مغول عن عبد الله بن بريدة عن ابيه. نعم
قال وحدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا طلحة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي موسى لو رأيتني وانا استمع لقرائتك البارحة لقد اوتيت مزمار
من مزامير آل داوود لما ذكر هذا الحديث مثل الذي قبله الا نبيه قال لقد رأيتني وانا استمع لقراءتك البارحة ثم ذكر ما تقدم وان او اعطي مزمارا من مزامير ال داوود وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستمع لقراءته وهو لا يشعر يعني ابو موسى لا يدري انا
رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمع له. نعم قال وحدثنا داوود ابن رشيد عن يحيى ابن سعيد هو القطان نسبه في التحفة الاموي الاموي؟ نعم. من يروي عنه يروي عن طلحة لا الراوي من هو؟ داود ابن رشيد تلميذه. وهذا قال انه آآ النبوي
لان الغالب ان هو يروي يعذبنا يعني الكثير الذي كثير من الرواية عنه من طريق ابنه وهنا نفس عليه في التحفة؟ نعم. نعم عن طلحة هو ابن يحيى ابن طلحة ابن عبيد الله التيمي. نعم. عن ابي بردة
عن ابي موسى احسن الله اليك آآ اكثر الاسئلة عن المقامات والقراءة بالمقامات. هل هو يدخل في تسهيل الصوت التكلف اقول التكلف والاتيان بشيء يعني فيه تكلف هذا لا ينبغي
وانما الانسان يعني يقرأ ويحسن الصوت في القرآن كما اعطاه الله عز وجل ويعتني ويعتني بذلك. واما يعني آآ آآ اهل الاتيان باشياء يعني آآ فيها تكلف لا يفعلها الانسان
كذلك الاسئلة عن تقليد الاصوات المقرئين. ولا ينبغي هذا اقول ما ينبغي الانسان يعني يأتي بالشيء الذي اعطاه الله اياه بدون ان يكلف نفسه اه متابعة احد الان امرنا بالتغني هل للتغني حدود شرعية؟ لا يجوز تحدي؟ نعم ما ما يزيد يعني عن
الشيء الذي ينبغي وانما في حدوده ما هو لان بعض الناس يعني يحصل منه التنقيط يحصل منه يعني حركات من اجل يغير الصوت بسبب هذه الحركات برأس فليس ان يقرأ قراءة يعني لا تكلف فيه
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس ووكيع عن شعبة عن معاوية ابن قرة قال سمعت عبدالله ابن مغفل المزني رضي الله عنه يقول قرأ النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح في مسير له
الفتح على راحلته فرجع في قراءته. قال معاوية لولا اني اخاف ان يجتمع علي الناس لحكيت لكم قراءته اعد قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس ووكيع عن شعبة عن معاوية ابن قرة قال سمعت عبد الله ابن مغفل المزني
الله عنه يقول قرأ النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح في مسير له سورة الفتح على راحلته فرجع في قراءته. قال معاوية لولا اني اخاف ان يجتمع علي الناس لحكيت لكم قراءته
ثم ذكر هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ عام الفتح يعني سورة الفتح وانه رجع فيها يعني في تلاوته وان معاوية بن قرة قال لو لو لولا ان يجتمع علي الناس لقرأت قراءته يعني قراءة ابن مغفل الذي سمعه والذي يعني
يعني يحكي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشارع فرجع في قراءته الترجيع. ترديد الصوت في الحلق وهذا غير الترجيع المذكور في باب صفة الاذان. وقد حكى عبد الله بن المغفل ترجيعه عليه السلام بمد الصوت في القراءة نحو كما في التوحيد
قارئ قال ابن الاديب بالمد يعني في المد يعني مد الشيء الذي يمد نعم. قال ابن الاثير وهذا انما حصل منه والله اعلم يوم الفتح. لانه كان راكبا فجعلت الناقة تحركه
يعني هذا الصوت اللي فيه الترجيع الذي يصير بالحرف يعني من اكثر حركة الناقة. يعني حركة الناقة التي فانه يتأثر يعني الراكب يعني وصوته في الحركة لا سيما اذا كانت مسرعة نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عبد الله ابن ادريس الاودي وكيع ابن جراح الرؤسي عن شعبة عن معاوية ابن قرة عن عبد الله ابن مغفل المزني. نعم قال وحدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن معاوية
ابن قرة قال سمعت عبد الله ابن مغفل قال قرأت قال رأيت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم في مكة على ناقته يقرأ سورة الفتح قال فقرأ ابن مغفل ورجع فقال معاوية لولا لولا الناس
اخذت لكم بذلك لولا الناس لاخذت لكم بذلك الذي ذكره ابن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا مثل الذي قبله وهذا مثل الذي قبله الا ان فيه ان عبد الرحمن المغفل قرأ قراءة الرسول وسلم وهذا الذي هو معاوية وقرة يقول لولا الناس يجتمعون عليه
لا ايضا حكى هذا الذي يعني سمعه من عبد الله المغفل هذه القراءة المشتملة على الترجيع لكن هذا الذي حصل بالنسبة وهو راكب يعني هذه هذه حركة بسبب الناقة يعني بعض الناس يعمل حركة في رأسه
يعني في رأسه وفي جسمه من اجله يتغير الصوت هذا غير جيد علشان يسكن عنده قراءة قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار عن عن محمد بن جعفر عن شعبة عن معاوية محمد المثنى هو الزمن
وبشار هو بن دار ومحمد بن جعفر وهو غندر عن شعبة عن معاوية بن قرة عن عبد الله بن مغفل قال وحدثناه يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد بن الحارث حاء قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي
قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد نحوه. وفي حديث خالد بن الحارث قال على راحلة يسير وهو يقرأ سورة الفتح يعني هذا الذي يبين اما انه فيه خير اضافة انه كان يسير يعني ليست واقفة
يقرأ عليها وهي واقفة وانما يقرأ الى التفسير قال وحدثناه يحيى بن حبيب الحارثي عن خالد بن الحارث قال احدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه. معاذ بن معاذ العنبري
عن شعبة بهذا الاسناد قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه قال كان رجل يقرأ سورة الكهف وعنده فرس مربوط بشطنين بشطنين
فتغشته سحابة فجعلت تدور وتدنو وجعل فرشه ينفر منها. فلما اصبح اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال تلك السكينة تنزلت للقرآن وذكر هذا الحديث الذي عن اسيد ابن الفضير انه كان يقرأ هنا الان ذكره من حديث البراء قال كان رجل يقرأ
سورة الكهف. حديث البراء بن عازم. يقول كان رجل يقرأ سورة الكهف وعنده فرج عنده وعنده فرس يعني قد جعل شطرين يعني حبل يعني جعل فيه يعني رباط مربوط يعني بحيث انه ما يروح يجول وكان له
نعم لكن الحيتاني ولد يحيى ايش بعده؟ وعنده فرس مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدور وتدنو وجعل تدور وتدنو تدور يعني تستدير وتدنو تقرب والفرس جعل يضطرب بسبب هذا بسبب هذا هذا الذي تغشاه وجاؤه من فوق
نعم. وجعل فرسه ينفر منها. اه فلما اصبح اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقال تلك السكينة تنزلت للقرآن. قال كيف سكينة؟ يعني هذا الذي الغمامة التي يدور وتدنو يعني قال انها سكينة. وقد جاء في بعض الروايات كما سيأتي يعني
جاء الملائكة فتكون السكينة كما قال بعض اهل العلم انها يعني يعني شيء يعني يعني يرتاح له وآآ يعني به يعني ويكون ايضا معها يعني كما الملائكة النووي فيه السكينة
قيل في معنى السكينة هنا اشياء المختار منها انها شيء من مخلوقات الله تعالى. فيه طمأنينة ورحمة الملائكة والله اعلم نعم اه ستأتي رواية تلك الملائكة كانت تستمع لك. اللواء الثانية نعم نعم
مما ذكروا تلك السكينة قالوا هي ما يحصل به السكون وصفاء القلب نعم هذا نتيجة يعني لهذا الشيء الذي يسر به الانسان ترتاح له النفوس ويطمئن له القلب معلوم ان ان ان هذا شيء محمود وانه يعني يكون في يعني الراحة والطمأنينة والفرح والسرور
نعم قال الراغب الاصفهاني قيل هو ملك يسكن قلب المؤمن ويؤمنه كما روي ان عليا قال ان السكينة لتنطق على لسان عمر يقول لا ندري عن صحة صحتها بشرحه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول السكينة نوعان
سكينة قلب وهذا امر معنوي ينزله الله تعالى على قلب القارئ ولا سيما اذا قرأ بتدبر وخشوع وحضور قلب وتصور لما يقرأ فمثلا اذا قرأ عن اليوم الاخر تصور هذا المشهد العظيم
وان الناس يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر وانهم يكونون كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعين المنفوش فيتصور هذا المشهد العظيم وان الانسان يبعث عاريا الرجال والنساء وانه يفر المرء من اخيه وامه وابيه الى اخر ما ذكر الله عز وجل فانه لا شك ان السكينة
طمأنينة تنزل في قلب القارئ وسكينة اخرى الله اعلم بها. فهذه الظلة التي حصلت لقارئ القرآن هي سكينة وهي التي حصلتها الاشارة وسكينة ثالثة. وهي التي حصلت فيها الاشارة قال تلك السكينة. اه. اي نعم
وسكينة ثالثة ايضا لكنها من جنس الثانية وهي الملائكة تنزل تستمع لقارئ لقراءة القارئ وهذه لا شك انها كرامة بان الظاهر والله اعلم انها لا تنزل عند قراءة كل احد
لكنها قد يكرم الله بها من شاء من خلقه واسيد بن الحضيري رضي الله عنه رأى هذا الامر العجب المتدلي من السماء فيها كامثال السرج وجالت الفرس ثلاث مرات حتى خشي على ابنه يحيى وكان في المربد
والحاصل ان السكينة الاولى تنزل على قلب كل قارئ بشرط ان يقرأ بتدبر وخشوع وتصور لمشاهد ما يقرأ هذه تنزل على كل قلبي قارئ للقرآن. والثانية السكينة الاخرى المنفصلة. فهذه كرامة لبعض الناس. يكرم الله بها من
نعم لكن الذي معنا في الحديث هو الثانية التي هي يعني هذا المخلوق الذي يعني يقرب وايضا يكون معه الملائكة قال وحدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي خيثمة هو زهير بن معاوية الجعفي
عن ابي اسحاق نعم. عن البراء. نعم رباعي نعم قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول قرأ رجل الكهف وفي الدار دابة فجعلت تنفر فنظر فاذا ضبابة
او سحابة قد غشيته قال فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ فلان فانها السكينة تنزلت عند القرآن او تنزلت للقرآن اعد قال حدثنا ابن المثنى وابن بشار واللفظ ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء يقول
رأى رجل الكهف وفي الدار دابة وجعلت تنفر فنظر فاذا ضبابة او سحابة قد غشيته قال فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ فلان فانها السكينة تنزلت عند القرآن او تنزلت
قرآن انا عمري بعده قال حدثنا محمد قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وابو داوود قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء يقول فذكر نحوه غير انهما قالا تنقز
نعم قال وحدثني حسن بن علي الحلواني وحجاج بن الشاعر وتقاربا في اللفظ قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابي قال حدثنا يزيد ابن الهاد ان عبد الله ابن خباب حدثه ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه حدثه ان
وسيد ابن حضيق بينما هو ليلة يقرأ في مربده اذ جالت فرسه فقرأ ثم جالت اخرى فقرأ ثم وجالت ايضا قال اسيد فخشيت ان تضع يحيى فقمت اليها فاذا مثل الظلة فوق رأسي فيها
امثال السرج عرجت في الجو حتى ما اراها. قال فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله بينما انا البارحة من جوف الليل اقرأ في مربدي اذ قالت فرسي. فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم اقرأ ابن حضير قال فقرأت ثم جالت ايضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ ابن حضير قال فقرأت ثم قالت ايضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ ابن حضير قال
فانصرفت وكان يحيى قريبا منها خشيت ان تطأه فرأيت مثل الظلة فيها امثال السرج عرجت في الجو حتى ما اراها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الملائكة كانت تستمع لك ولو قرأت
اصبحت يراها الناس ما تستتر منهم ثم ذكر يعني هذا الحديث اولا عن البراء من حديث البراء وهو مثل ما تقدم وفي في بعض الروايات تنفر وفي بعضها تنقز والمقصود تنقز يعني انها تثب وتتحرك وتضطرب لانها مربوطة
بشطن فكانت تتحرك يعني بسبب هذا الذي تشاهده من فوق. ثم ذكر حديث حديث رضي الله عنه الذي ذكر ان انه كان يعني ان فرسا في المربد والمربد هو فكان ليبدأ شيء يلبس فيه التمر وانه كان عنده ولده يعني قريب من هذا المكان الذي هو فيه وفيه الفرس
فكان قرأ القرآن فجعلت يعني تتحرك وتضطرب ويتكرر ذلك قال حتى خشيت على ابني يعني انها تصل الى ابنه وانها تضعف يحصل بسبب ذلك عدم لابنه بعد ذلك سكت واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم
في هذا قال اقرأ اقرأ اسيد اقرأ اقرأ ابن حضير. اقرأ ابن حضير فهو كرر ذلك. فقيل ان ان هذا انما هو اشارة الى الحالة التي كان عليها وانه يعني يقرأ يعني مرة بعد مرة ويحتمل ان يكون ولكنه قد يعني فيه شيء وهو انه اخبر
ثم رجع وحصل يعني منه قراءة ثم بعد ذلك رجع اليه ويحضر القراءة لكن مثل ما قال بعض اهل العلم ان هذا كبار للحالة التي كان عليها من قبل وليس معنى ذلك انه اه يأمره بانه يذهب ويقرأ
ثم يأتي ويخبر الرسول صلى الله عليه وسلم النووي في في هذا الحال قال اقرأ ثلاث مرات معناه كان ينبغي ان تستمر على القرآن وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة
الملائكة وتستكثر من القراءة التي هي سبب بقائها نعم قال تلك الملائكة كانت تستمع لك. وهذا في التنصيص على الملائكة ولو قرأت لاصبحت يراها الناس ما تستتر منه. يعني لو لو حصل استمرار
لو حصل الاستمرار فان الناس يرونها لا تستتر منهم لانهم يعني هم باقون مع بقاء يعني هذه القراءة واقونا مع بقائه هذه القراءة ولو ولو قرأتها يعني حصل استمرار في القراءة حتى الصباح
اذا بقيت الملائكة يعني يراها الناس وهذا يعني يدل على ان الملائكة قد ترى طبعا الملائكة والجن يروننا ولا نراهم يعني اذا كانوا اذا كان الملائكة على الخلق الذي خلقوا عليه
واما كونهم يأتون بصورة رجال هذا جاء في احاديث كثيرة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام منها حديث جبريل المشهور قال ولكن هذا يعني معناه انها انهم على هيئتهم. نعم
والرسول صلى الله عليه وسلم رأى جبريل على هيئته التي خلقه الله عليها وكان له ست مئة جناح رآه مرتين مر في السماء ومرة في الارض قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق عن البراء. قال وحدثنا ابن المثنى عن عبد الرحمن بن مهدي وابي داود
هو سليمان ابن داوود عن شعبة عن ابي اسحاق عن البراء قال وحدثني حسن بن علي الحلواني وحجاج حجاج الشاعر عن يعقوب ابن ابراهيم عن ابيه عن يزيد ابن الهاد عن عبدالله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري عن اسيل بن خضير. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة ابن سعيد وابو كامل الجحدري كلاهما عن ابي عوانة قال قتيبة حدثنا ابو عوانة عن ابي عن قتادة عن انس عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل
من الذي يقرأ القرآن مثل الاتروجة؟ ريحها طيب وطعمها طيب. ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة. ريحها طيب وطعمها مر. ومثل المنافق
الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر. وذكر هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري مباشرة؟ نعم. ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب الامثلة للقارئ للمؤمن الذي يقرأ القرآن والذي لا يقرأه وللمنافق الذي يقرأ القرآن والذي لا يقرأه
فالمؤمن الذي يقرأ القرآن مثله ترجه يعني آآ طعمها طعمها طيب ولها رائحة طيبة ولها رائحة طيبة ويكون يعني هذه الرائحة التي تنبعث منها هي التي يعني تطابق التنفيذ اه كونه يعني يظهر منه شيء يستفاد منه
يعني كونه يقرأ وغيره يسمع قراءته. يعني يقرأ ويسمع قراءته وغيره يسمع قراءته. يكون فيه يعني ما يماثل هذا الذي ينبعث من ان يترجى بحيث ان يستفيدوا من يشمها وكذلك
من يسمع المؤمن الذي يقرأ القرآن فانه يسمع كلام الله عز وجل ويستفيد منه ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة يعني لا ريح لها وهي حلوة وهي وهي طيبة يعني حلاوتها عظيمة وجديدة
ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة يعني رائحتها طيبة وطعمها مر وذلك ان هذا الذي ينبعث منه من سماع القرآن ان هذا شيء جيد ولكن آآ المكان الذي يصدر منه
يعني هذه القراءة التي هي فيها طيب يعني شيء خبيث واما المنافق الذي لا يقرأ القرآن مثل الحنظلة التي يعني طعمها مر ولا ريح لها قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو كامل الجحدري. فضيلة بن حسين عن ابي عوانة. الوظاح ابن عبد الله الي يشكر عن قتادة
ان الدعامة شدود في البصري عن انس عن ابي موسى الاشعري. نعم قال وحدثنا هداب بن خالد قال حدثنا همام قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة كلاهما
عن قتادة بهذا الاسناد مثله غير ان في حديث همام بدل المنافق الفاجر نعم قال وحدثنا هداب بن خالد. هداب بن خالد يعني آآ هو فز به من خالد يعني يأتي ذكره خرج الى البخاري ومسلم
والبخاري كثيرا ما يأتي به او يأتي به باسمه واما مسلم فكثيرا ما يأتيني بكنيته التي بلقبك الذي هو هداب وهو مأخوذ من هدبى يعني لحد الآن معقول من هدبة
هو يذبح اسم وحده بلقب نعم عن همام الذي يحيى الحوثي وحدثنا محمد المثنى عن يحيى بن سعيد عن شعبة عن قتادة بهذا الاسناد قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عبيد الغبري جميعا عن ابي عوانة قال ابن عبيد حدثنا ابو عوانة
عن قتادة عن زرارة ابن اوفى عن سعد ابن هشام عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه
شاق له اجران. وذكر هذا الحديث الدال على فضل القرآن وفضل قراءته وفضل به والعناية به وان الانسان اذا كان يقرأه سواء كان ماهرا في القراءة او كان يعني يتتعتع ليس قوي القراءة فانه مأجور
على كل حال والذي هو ماهر في القرآن يعني يجيده ويتقنه ولا يتتعتع فيه هذا مع السفرة الكرام البررة الذين هم والذي يقرأه وهو عليه شاب يعني له اجران وهو يعني اجر لقراءته
واجر يعني مشقته او العمل الذي يعمله يعني من اتقانه ولكنه لم يحصل له ذلك. وانما هي تتعتع يعني غير ضابط وغير متقن هو مأجور على كل حال ان كان يعني ماهرا فهو مع السفرة والكلام بررة وان كان يعني يتتعتع فان
انه يكون له اجران وهو اقل من الذي قبله الذي هو الماثر. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عبيد الغبري عن ابي عوانة عن قتادة عن زرارة بن اوفى. نعم
عن سعد بن جهام عن عائشة جرارها بن عوفة الذي جاء في هذا الاسناد ذكر في ترجمته انه كان يصلي بالناس وقرأ المدثر وعندما جاء فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير فغشي عليه وخر ومات
في صلاته ذكر ذلك ابن كثير عند تفسير في اول سورة المدثر ومثله ما ذكر في ترجمة حميد ابن ابي حميد الطويل انه مات وهو ساجد في الصلاة قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد ها قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن هشام
استوائي كلاهما عن قتادة بهذا الاثناء. وقال في حديث وكيع والذي يقرأ وهو يشتد عليه له اجران وذكر هذا هذا الطريق الاخرى وفيها بدل وهي تتوسع وهو عليه شهر قالوا هو يشتد عليه يعني انه يعني صعب
يعني عليه القراءة يعني فيها صعوبة ولكن هذا هو الذي يعني تمكن منه فان له اجران اجر لقراءته اجر لمشقته التي تحصل له يعني في ذلك قال حدثنا محمد المثنى عن ابن ابي عدي هو محمد ابن ابراهيم. نعم
عن سعيد من ابي عروبة هذا ها قال نعم نعم هو سعيد بن ابي عروض. اذا جاء سعيد يروي عن قتادة وهو ابن ابي عروضة قال قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن وكيع عن هشام الدستوائي كلاهما عن قتادة بهذا الاسناد. قال رحمه الله تعالى
حدثنا هداو بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي رضي الله عن ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن
قال ان اقرأ عليك ان الله امرني ان اقرأ عليك. قال االله سماني لك؟ قال الله سماه الله قال الله سماك لي. قال فجعل ابي يبكي وذكر هذا الحديث المتعلق
بقراءة يعني قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم على ابي بامر من الله عز وجل وهي منقبة عظيمة لابي رضي الله عنه ولذلك حرص على ان يعرف انه قد سمي بانه قد يكون امره ان يقرأ القرآن على رجل
وانه اختاره لا شك ان هذه من قبل وانه اختاره الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يعينها الله لكن لما كان الله سماه له وان وامره ان يطرأ على ابي
فهذه يعني آآ يعني منزلة رفيعة ومنزلة علية وهي كون الله عز وجل امر رسول الله ان يقرأ على ابي باسمه وسماه لانه يقرأ على ابي قال وسمى نيلك يعني اراد ان يعني يستوثق من ان ان ذلك انه اختيار من الله وليس اختيار
الرسول صلى الله عليه وسلم وان كان لو حصل ذلك هو شيء عظيم يعني يكون الله امره ان يقرأ امر به ان يقرأ على احد اصحابه ثم احتار ابي هذه منزلة عظيمة يا رسول الله اختاره. لكن الامر اكثر من ذلك وهو ان الله هو الذي اختاره. وسماه برسوله صلى الله عليه وسلم
وامره بان يقرأ عليه وقيل يعني في معنى ذلك ان ان ابي يعني يستمع لقراءة الرسول صلى الله عليه وسلم ويعني يتلقاها ويعني يأخذها عنه صلى الله عليه وسلم. وفيه قراءة الفاضل على
على المفضول نعم قال حدثنا هداب بن خالد عن همام عن قتادة عن انس مصريون ورباعي قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر عن قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لابي ابن كعب ان الله امرني ان اقرأ عليك لم يكن لم يكن الذين كفروا قال ما لي لك؟ قال نعم. قال فبكى. وهذه الطريقة الثانية فيها
ان ان الذي امر بان يقرأ عليه انها سورة معينة وهي سورة لم يكن وهي سورة قصيرة وفيه ايضا تصريح قتادة للسماع من ابي من السماع من انس وقد هذا مدلس والذي مر بالعنعنة. لا هنا يا شيخ انا
شعبة يقول سمعت قتادة يحدث عن يحدث عن نفسه. ايه لكن اللي بعده قال قتادة سمعت انس. نعم. هذا الثاني بعدها؟ نعم. نعم. اقرأ اللي بعدها قال حدثنا يحيى ابن حبيب للحارثي قال حدثنا خالد يعني من الحارث قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا يقول قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لابي بمثله يعني هذا فيه يعني التصريح من قتادة بالسماع من انس وقتادة مدلس ويعني فيكون اعادة الاسناد يعني لما فيه من هذه الفائدة نعم هذه ثلاث اسانيد متتالية. نعم. كلهم بصريون
والنووي هذي لطيفة. نعم بعدها ايش حديث حديث كرات نعم الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم اجمعين امين امين اليك بمناسبة الحج ما حكم
تجسيد الكعبة ومقام ابراهيم لتعليم الناس مناسك العمرة كعبة غير ثابتة تتنقل من مكان الى مكان تعرفون الناس اين الحجر الاسود؟ اين مقام ابراهيم؟ كيف يبدأون الطواف الذي يبدو انه لا حاجة الى ذلك
الناس يتعلمون بالكلام ويعني والكعبة الان يشاهدونها كل يشاهدها على هيئتها. وقال ابراهيم كل الناس يرونه في كل مكان بواسطة هذه الوسائل الحديثة فلا حاجة الى ان انه يعمل يعني هذا ونتنقل والناس يعني يعني
اشارة الى الطواف وانما الناس يسيرون الطائفين بالفعل يعني الان دون ان يعمل كعبة متنقلة اه يعني اه تنحت وتجعل عند الناس للتعلم تعلمهم بالمشاهدة مشاهدة الكعبة والطائفية حولها ويرون المقام ويرون الحجر الاسود يرون كل شيء
اه اللي يحصل احسن الله اليك على صورتين اما تجسيد مصغر ويشار اليه اشارة هنا الحجر الاسود وبعض البلدان لا يعني تبني او تشكل شيء كبير ويبدأ الناس يعلمون كيف تدخلون تطوفون تبدأون من اين؟ كل هذا الى اين؟ كل هذا غير صحيح لا حاجة اليه
وهذا اسوء لا شك يعني قد قد يحصل منه طواف بهذا البناء كبير لكن قضية التعليم يعني بالتعليم الشفوي مثل ما يعلم العلم وايضا في الوسائل الحديثة الان كل شيء امامها
الكعبة وما حولها يعني يشاهدونه في كل مكان ويرون الطائفين ويرون الحجر الاسود ويرون مقام ابراهيم. ويرون كل شيء كانهم موجودين في في نفس المسجد هل يصوغ ختم القرآن في يوم؟ بقصد المراجعة
يعني يجوز يعني لا بأس به ان شاء الله اذا كان الانسان اتى به يعني كما يعني كما ينبغي وآآ يعني آآ ولازم اه ولكن كونه يصير في كل يوم يعني لا شك انه بيشغله لان اليوم يعني يستوعب من يريد ان يحفظه يعني لمن يقرأ يعني
النهار كله انه ينقطع لك لكن اذا فعله في بعض الاحيان ما في بأس هل اذكر واحد من الناس يعني كان يقرأ القرآن من الصباح الى المغرب ويختم القرآن وبصوت مرتبح
هل يشرع قراءة سورة الفاتحة عند عند الفتح؟ فتح البلدان او المدن على شيء يدل على هذا. بيستدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم اللي مر معنا كان يقرأ ويرجع الفاتحة الفاتحة الفتح. نعم. سورة الفتح
سورة الفتح عند فتح المدن. والله يبدو انها لا تفرح يقول اشكل علي تشبيه الصوت الحسن صوت ابي موسى الاشعري بالمزمار مع انه صوت المزمار محرم لا المحرم هو المزمار المحرم
واما سورة الحسن بالقرآن الذي وصف بهذا الوصف وهو يعني شيء طيب لان في تزيين يعني في تزيين القراءة بالصوت يعني وقد جاء في الحديث الصحيح زين القرآن باصواتكم رواه احمد واصحاب سنن الترمذي حاكم وابن حبان
والمقصود بالقرآن القراءة وليس القرآن لان القرآن زين ما يحتاج الى تزيين وانما تزيد للقراءة يعني زي القراءة باصواتك زينوا القراءة في اصواتكم لان كلمة القرآن تأتي يراد بها القراءة ويراد بها المقروء
المكروه كلام الله عز وجل والقراءة التي هي فعل العبد وفعل القارئ وقد جاء يعني ادلة فيها من القراءة القرآن يطلق على المفهوم وقرآن الفجر يعني قراءة الفجر وكذلك فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنا
اذا قرأه جبريل عليك اتبع قراءته. فان قوله قرآنه يراد به القراءة يعني يتبع قراءته زينوا القرآن باصواتكم زينوا القراءة باصواتكم. يعني حسن الصوت يعني هذا لا شك ان شيء يعني صوت حسن
واطلق عليه مزمار