الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ او رئيس الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه بعض ما جاء بالحث على قوم يوم عاشوراء. قال حدثنا كتيب
احمد ابن عبده البدي قال حدثنا حماد المزيد عن غيلان ابن جرير عن عبد الله ابن معبد عن ابي قتادة رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله وعليه وعلى اله وسلم قال
صيام يوم عاشوراء يحتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله قال وفي الباب عن محمد وسلمة بن الاكوع وهند بن اسماء وابن عباس بنت معوذ ابن عذراء وعبد الرحمن ابن الخزاعي عن امنه وعبدالله بن الزبير
ذكروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه حث على صيام يوم عاشوراء قال ابو عيسى لا نعلم في شيء من الروايات ان قال صيام يوم عاشوراء كفارة سنة
الا في هديه ابي قتالة وفي هديه ابي قتادة يقول احمد واسحاق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ميلاد الجامعة على صيام يوم عاشوراء عاشوراء جاءت السنة في الحث عليه امام عاشوراء هو افضل بعد يوم عرفة من غدا اننا يوم عرفة في السنة الماضية والتي بعدها وسناتها وان هذا فيه كثير السنة الماضية. فهذا على
بعد يوم عرفة رجعت احاديث تدل على الحث على قيامه المصنف اولها حديث ابي قتادة رضي الله عنه الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان صيام يوم عاشوراء احتسب على الله التي قبله. ومعلومة ان هذا سرائر ليس في الكبائر
اما الكبائر فانه ولد بها من التوبة. كان الانسان يفعل اعمالا صالحة يعني صالحة الكبائر لا يكثر صغائر لان الكبائر فانه يكثرها يكفرها التوبة. واذا نزل منه هذا العمل صالح وقد تاب توبة من جميع الذنوب والمعاصي اما تلك
العمل الصالح في كثرة ما قبلها الله عليه. وقد اشار ابو عيسى رحمه الله الى احاديث اه عن جماعة من الصحابة قال انها فيها الحق على قيام ذلك اليوم الذي يبحثون
الرسول صلى الله عليه وسلم آآ آآ وامر بصيامه ولكنه عليه الصلاة والسلام اشار الى اليهود فذلك بان آآ يصام يوم التاسع معه واذا لم ننتبه في المتاسع فهو سنة
العاشر الحادي عشر ولم يأتي يعني الحديث الذي ورد في ذكر الحادي عشر هو ضعيف ولكن المخالفة تحصل لصوم يوم قبله نتمكن فانه يصوم يوما بعده وبذلك تحصل المخالفة واذا انه ممكن فانه آآ فانه يأتي بالعاشر فيأتي بيوم بعده
سعيد مثل اخو المسلم رضي الله عنه قال في الباب عن امين عن علي ابن ابي طالب امير المؤمنين الراشدين المهديين صاحب مناقب الجنة وفضائل كثيرة والحديث عند اصحاب محمد
وابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب عن النبي عليه الصلاة والسلام اربعة وهذا احد المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن
انه ليس له عبدالله بن الزبير عبدالله بن الزبير بن العوام الاربعة قال وانت لا نعلم شيئا روايات انه قال قيام يوم عاشوراء الا في حديث ابي قتادة وفي حديث ابي قتادة يقول احمد واسحاق
ذكر الكفارة وانها تكون لسنة مضت ما جاء الا في حديث ابي قتادة هذا ان جاء الا في احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل الشيباني الاربعة النبي صلى الله عليه وسلم ستة
ابراهيم رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرخصة في ترك صوم يوم عاشوراء قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهنداني قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقمت فلما قدم المدينة قامه وامر الناس بصيامه. فلما اجتب رمضان كان رمضان هو الفريضة. وترك عاشوراء. ومن شاء فصامه او من شاء تركه. وفي الباب عن ابن مسعود وغيس ابن سعد وجابر ابن ثمرة وابن عمر ومعاوية رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى
عند اهل العلم على حديث عائشة وهو حديث صحيح لا يرون قيام يوم عاشوراء وهبا الا من رغب في صيامه. لما ذكر فيه من من قبل يوم عاشوراء ليس بفرض وانما كان فرض في الاول
ولكنها بعد ما فرض رمظان صار من ظهور مستحبة ولم يبقى واجبا يرمي معه في التاسع كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث عائشة ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان
الى انه لما هجر المدينة وفرض عليه شهر رمضان صيام شهر رمضان ترك يعني صيام عاشوراء يعني هو منه اه ظهر وجوبه وبقي استحلاله. ذهب وجوبه وبقي استحبابه وكان هذا استقر الذي يجب على المسلمين
في شهر واحد وهو شهر رمضان وكل ما يؤتي الى ذلك هو تطوع. ومعلوم ان عرفة افضل من يوم عاشوراء ولكن هذا كان اه فرض على الناس من قبل ولكنه اه انتهى ذلك الفرض الذي هو
على الناس بعد ما فرض حرامنا صحيح عن عودة بن سليمان. العروة المدينة رضي الله عنها وارضاها صديقا الصديق وهو احد من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج ابن عمر ابن عمر
من عمر بن الخطاب احدث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعاوية. ومعاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه. قال ابو والعمل عند اهل العلم على حديث عائشة وهو حديث صحيح لا يرون قيام يوم عاشوراء واجبا الا من رغب في صيامه لما ذكر فيه من الفضل
قال رحمه الله بعض ما جاء عاشوراء اي يوم هو؟ قال حدثنا في قال احدثنا وفيه عن حاج ابن عمر عن الحسن بن الاعرج قال انتهيت الى ابن عباس رضي الله عنه وهو متوكل رداءه في زمزم. رأيت اخبرني عن يوم عاشوراء اي يوم
قال اذا رأيت هلالا محرم فاعدد ثم اصبح من الآتي قائما قال وهكذا كان يقوله محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم قال هذولا قصيدة قال عند ابن عبد عن الحسن علي ابن عباس رضي الله عنهما انه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
من عاشوراء يوم العاشر. قال ابو ريت حديث ابن عباس حسن صحيح واختلف اهل العلم في يوم عاشوراء وقال بعضهم يوم التاسع وقال بعضهم اليوم العاشر وروي عن ابن عباس انه قال صوم التاسع والعاشر وخالف اليهود ولهذا
يقول الشافعي واحمد واسحاق مرة اخرى له يعني عاشوراء ويوم عاشوراء هو العاشر واسمه واسمه يدل عليه لان عاشوراء والعاشر. ولكنه جاء انه اسنان قبله التاسع وقد اورد ابي عيسى حديث ابن عباس في هذا ان ان ابن عباس
قال يوم عاشوراء اي يوم هو اصومه؟ اخبرني عن عاشوراء اي يوم اصومه؟ وقال اذا رأيت في دار محرم فاعدد تسعا ثم اصبح صائما ثم تسعا ثم اصبح من التاسع قائما. يا ابتي ثم اصلح من التاسع وصائما. اصبح من اصبح من صائما
الحديث الذي بعده العاشر يجمع بينهما كما جاء عن ابن عباس الاخر انه على العاشر ويكون ابن عباس رضي الله عنه وارشده الى ما يسمى كأس على العاشر التاسع معه هو العاشر لان ابن عباس رضي الله عنه هو الذي قال ان
يحصل مخالفة بين الكتاب لان السنة التاسعة والعاشر. ثم قال هكذا كان يصوم؟ قال نعم. قال نعم. يعني ان الرسول عليه الصلاة والسلام نبيك نصوم التناشر ولكنه كان يصوم العاشر فقال له ان بقيت الى قبل لاصوم التاسع يعني مع العاشر. التاسع
وبهذا يكون معنى ذلك ان هذا هو الذي جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا هو الذي ذكر في الشارع ان عن من العقار يعملنا ما جاء في حديث ابن عباس الاول والحديث الثاني النبي آآ
العاشر الذي قبله ابن عباس رضي الله عنه لم يبين له اليوم العاشر فانه يبين له الذي يكون في عاشورة وفي شهر محرم من اجل الاخرة اليوم التاسع واليوم الذي بعده العاشر
التاسع الاولى ان يقال ان ابن عباس ارصد السائل له الى اليوم الذي يقام فيه وهو التاسع لم يجب عليه بتعيين يوم عاشوراء انه اليوم العاشر لان ذلك مما لا يسأل عنه ولا يتعلق بالسؤال عنه فائدة. فابن عباس لما فهم من
ان يقوده تعيين اليوم الذي يقام به اجاب عليه بانه التاسع. وقوله نعم بعد قول السائل اثار كذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم بمعنى نعم هكذا كان يقول لو بقي لانه قد اقام بذلك ولابد من هذا لانه صلى الله عليه وسلم مات قبل صوم التاسع
انا في غاية البعد. لان قوله اصبح واصبح يوم الناس قائما اليوم التاسع قائما واصل اليوم التاسع خير لا يحتمل. ان كان كلامي قلت هو تأويل الشوكاني ايضا بعيد فتذكر. هو اقرب شيء اقرب شيء
لان الرجل اراد ان يسأل عن صيامه. اراد ان يسأل عن صيام فاخبره ان الصيام يقول للتاسع والعشاء. انما يقول ليس العصر وحده امر به ومصانع وامر بصيامه وقبل ان بقيت الى
اذا هذا هو الذي اه جاء عن رسول الله عليه السلام لان الانسان اذا دخل في العشر اه يحسم ثم يصوم التاسع ويصوم العاشر ما ندري مخالفة اهل الكتاب في اضافة التاسع الى العاشر
قال هدفنا في الناس محمد ابن ابن عمر وابو داوود والترمذي. عن الحسن الاعرج. عن حكم الاعرج هنا وابو داوود في ومسائي وهو متوسط رداءه في قال حدثنا قتيبة عن عبد الوالد
عن الحسن الا بالحسن البصري قال الرئيس حديث حسن صحيح اختلف اهل العلم في يوم عاشوراء فقال بعضهم يوم وقال بعضهم اليوم العاشر وروي عن ابن عباس انه قال صوم التاسع والعاشر وخالفوا اليهود ولهذا الحديث يقول الشافعي واحمد واسحاق
وهذا يوضح كلام العباس العاشر خارج اليهود. الله تعالى باب من جاءه في صيام العشر قال حدثنا في الناس قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت
النبي صلى الله عليه وسلم قائما في العشر قط الا وعيسى هكذا روى غير واحد عن الانف عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة. رواه وغيره هذا الحديث عن مشروع ابراهيم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى قائما في العشر. وروى ابو الاحرف عن رسولنا ابراهيم عن عائشة
ولم يذكر فيه يعني الاسود فقد خافوا على منصور في هذا الحديث. والرواية الاعمش اصح واوصل اسنادا. قال سمعت محمد من اذان يقول تريد وكيئا يقول الاعمى شو احفظ لاثنان ابراهيم من منصور؟ لماذا؟ ليس له سنن
العشاء مثل عشر ذي الحجة المقصود التسعة. العشر يوم العيد ولكن التسعة. التي هي وافضل العشر قيامها الحديث الذي سيأتي من ايام العمل الصالح فيما عدو الله من هذه الايام العشر
الحاشية ايضا ان يوم عرفة وهو من من هذه الايام جاء ما يدل على صومه بخصوص بحق غير الحجاج لان ان الحجاج فان الافضل بحق انهم يتم برسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى
ماذا فعل الصيام فيه داخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر الذي سيأتي حديث عائشة رضي الله عنها ان ما كان يعني العشر ان من لم يصوم العشر مرات وصام العشر
يا وهي تحكي عن ما علمته وعن رأته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتبيته ثبوت الصيام انما هو غير الحديث الذي يدل على فضل الاعمال مطلقا ومنها الصيام ولا سيما صيام عرفة الذي تخصصه وهي تدل
هذا بيان فضله وعلى هذا فيكون ما جاء من المثل محمولا على ما علمته وعلى ما شاهدته آآ آآ واما الاثبات الذي ورد في اه اه العمل الصالح في الايام العشر. ولذلك الصيام. عن ابي معاذ
او يعني الاعمش قل عائشة وهو هذا الحديث عن منصور عن ابراهيم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى قائما في العشر. وروى ابو الاحوط المنصور عن ابراهيم عن عائشة ولم يذكر فيه عن الاسود. هم. وقد سافوا على منصور في هذا الحديث ورواية الاعمش اصح واوصل
قال سمعت محمد ابن ابان البخاري اصحاب السنة يقول سمعت وكيها يقول الاعمد احفظ لسان ابراهيم المنصور. نعم رحمه الله تعالى باب ما جاء في العمل في ايام العشر قال حدثنا هنا قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم هو البقي وهو ابن ابي
عن سعيد بن جبرير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر. فقالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء؟ قال في الباب عن ابن عمر روى ابي هريرة وعبدالله ابن عون وجابر رضي الله عنهم اجمعين قال وعيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح غريب
ما يجوز ابو عيسى باب العمل في الايام العشر. باب العمل في الايام العشر. وهنا العمل مطلق الاعمال الصالحة التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى. منها يوم عرفة وقد جاء فيها الاحاديث المتخصصة
التي تخصه واي عمل صالح يتقرب الى الله عز وجل فيه في هذه العشر فان شأنه عظيم الله سبحانه وتعالى كما جاء في هذا الحديث ما من ايام العمل الصالح فيها الله من هذه الايام العشر قالوا لا الجهاد في سبيل الله
في سبيل الله هو الاعمال قال ولا الجهاد في سبيل الله وماله ثم لم يرجع ذلك بشيء وهذا يدلنا على فضل هذه العشر وعلى اه اننا من غيرها فقد اختلف اهل العلم هل عشر ذي الحجة او العشر الاواخر من رمضان افضل
والتسهيل الذي قاله بعض اهل العلم ان الليالي بالنسبة لشهر رمضان انها افضل لان فيها ليلة القدر وهو خير من الف شهر فبالنسبة للايام يوم عرفة العشر العشر ذي الحجة التي منها يوم عرفة الذي هو خير يوم طلعت عليه الشمس
وهو افضل الله من صائم تطوعه. قال حدثنا هناد عن ابي معاوية عن الاعوج عن مسلم هو الفقير عن سعيد بن جبير؟ سعيد بن جبير قال وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة ابي هريرة
وعبدالله بن عمرو. رضي الله عنه رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو بكر النافع البصري قال حدثنا مسعود انهازل القهم عن اصالة عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ما
من ايام احب الى الله ان ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة ايام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر. قال ان رأيت هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابن مسعود ابن واصل عن النهاد قال
محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه من غير هذا الوجه مثل هذا. قال عن سيدنا المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم وارتلى شيء من وقد تكلم بها ابن سعيد في نهاية المقام من قبله عيسى هذا الحديث وهو حديث
ما من ايام ما من ايام عدلت عدد الى الله عز وجل فيها من هذه الايام العشر فانها صيامها بصيام كل يوم منها بصيام فليوم منها صيام سنة اه قيام وقيام ليلة
القدم فهذا حديث ابن عثيمين ورجلان ضعيفان عن ابن مسعود وهو رجل ثابت الثالث والاول الذي هو من ايام احب الى الله ما من ايامنا؟ ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر
وقد اخرجه البخاري نعم. قال ابن ابو بكر النافع البصري. محمد بن احمد وهو ابن مسعود المواطن وسعيد ابن ماجة احد الفقهاء اية الف محمد من هذا الحديث فلم يعرفه من غير هذا الوجه مثل هذا قال قد روي عن سعيد ابن المسيب
عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا بشيء من هذا وتكلم عليها ابن سعيد رحمه الله بعض ما جاء في صيام ستة ايام من شوال قال حدثنا احمد بن اليمين قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن
ايوب رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من قام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فذلك صيام الدهر ومن باب عن جابر وابي هريرة وثوبان رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث ابي ايوب حديث حسن صحيح فقد استحب قوم صيام تلك
ايام من شوال بهذا الحديث. قال ابن المبارك هو حسن هو مثل صيام ثلاثة ايام من كل شهر. قال ابن المبارك ويروى الحديث فيمحق هذا الصيام برمضان. واختار ابن مبارك ان تكون ستة ايام في اول الشهر. وقد روي عن ابن المبارك
لانه قال انه ان قام ستة ايام من شوال متفرقا فهو جائز. قال وقد روى عبد العزيز ابن محمد عن ابن سليم عن عمر ابن ثابت عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا. ورأى صحبة عن ورق بن عمر عن سعد بن سعيد هذا الحديث كتاب
لم ترده اخو يحيى ابن سعيد العنصاري. قد تكلم بعض اهل الحديث من قبل حفظه. قال حدثنا هناب قال من عند اسرائيل ابي موسى عن الحسن البصري قال كان اذا ذكر عنده صيام ستة ايام من شوال فيقول والله لقد
من هذا الشهر عن السنة كلها ان الامام عيسى فيها من ست من شوال ابو عيسى رحمه الله رضي الله تعالى عنه ان قال من صام رمضان رفعه ستة من شوال كان من ذهب
يفيد ذلك ان ان من صام رمضان ثم اتى بعده لقيام ست من شوال لان رمضان عشرة شهور ستكون ست من شوال عن شهرين فيكون يعني كأنه صام السنة كلها لان اليوم على عشرة ايام
اليوم عن عشرة ايام الحسنة بعشر امثالها. وسواء كان الشهر تسعة وعشرين او ثلاثين. لانه كما كما مر شهران تسعة وعشرين او تسعة وثلاثين كل ذلك يعتبر تماما ولا يعتبر حصل نقص بل الاجر كامل والثواب كامل لصيام الشهر
ولقوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستة من شوال آآ بعض اهل العلم قال انه تكون ست تابعة لرمضان يعني بعد العيد ان بحيث الانسان يبادر اليها فلا شك ان هذا هو الاولى اذا امكن لان الانسان يبادر العمل الصالح ويؤدي هذا الامر المستحب
وحتى لا يعرض نفسه الامهال ويمضي شهره ما فعل لكن لو فعله في اي وقت من الشهر سواء كانت مجتمعة او متفرقة سواء في اول الشهر او السطح او الى اخره او متفرقة في اول وكل ذلك صحيح
ولكن لا شك ان المبادرة الى الاتيان بها في اول الشهر لا شك انه اولى ان يدرك المبادرة الى الفرائض ولانه ايضا هو قال ان عليه الاتباع والموالاة ولكنه ليس بنادم انما ايضا يدل على ان الانسان
الذي عليه قضاء يبدأ بالقضاء لا يأتي بالنفل قبل القضاء لا يأتي بصيام الست الا القضاء الذي عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان فمن المعلوم ان من بقي عليه بشيء من رمضان ما يقال من صام رمضان بعده منك حسنات. رمضان في ذمته فاذا يأتي بالفرق
وفي الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي عليه. فاتى بالفراغ الذي واجبات الا النوافل والمستحبات سعد بن سعيد هو عن عمر ابن ثابت رضي الله عنه آآ وهو خالد بن زيد اخذ الباب عن جابر وابي هريرة وثوبان
البخاري قالوا استحب قوم صيام ستة ايام من شوال بهذا الحديث. قال ابن المبارك من ذلك عبد الله بن مبارك هو حسن هو مثل صيام ثلاثة ايام من كل شهر. قالوا الله ويروى في كل شهر
يعني صيام الدهر وصيام ست بعد رمضان صيام الدهر الانسان اذا يكون مرتين اه قوله يعني انه اه فيما يتعلق بان هذا من خصام الذهب. هم يروى في بعض الحديث ويلحق هذا الصيام برمضان. ان تكون ستة ايام
في اول الشهر آآ دون ان يأتي بها. ويروى في بعض الحديث وقد روى عن روي عن الباطل انه قال ان صاموا ست ايام من شوال متفرقا فهو جائز. هم. قال وقد روى عبد العزيز ابن محمد ابن محمد ابن رواه صديقه
ثقة سعيد عن عمر بن ثابت عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى سعبة الورقاء ابن عمر وين عن سهل ابن سعيد هذا الحديث وكان ابن سعيد هو اخو يحيى ابن سعيد الانصاري وقد تكلم بعض اهل الحديث من سعد ابن سعيد حدثنا الناس قال
الحسين بن علي الجعبي عن الحسن البصري انه قال كان اذا ذكر عنده صيام ستة ايام من شوال فيقول والله لقد رضي الله صيام هذا الشهر عن السنة كلها من كان المقصود من ذلك انها مع امران معنى ذلك انه صام السنة كلها
اي كثير الذهب من ذلك الشهر كله وانما الستة مع رمضان ليس صيام السنة رحمه الله تعالى بعض ما جاء في قوله ثلاثة ايام من كل شهر. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن سمات ابن حرب عن ابي الربيع عن
ابي هريرة رضي الله عنه انه قال عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة الا انام الا على وتر وصوم ثلاثة ايام وان اصلي الضحى. من كل شهر وقد ورد فيها احاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عن ابي هريرة رضي الله عنه هريرة وآآ
انها تعدل صيام الدهر لان الحسنة بعشر امثالها اه حديث ابي هريرة الذي ذكره المصنف في ضعفه لكن ثابت في الصحيحين عنه انه اوصاني حبيبه صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتين في كل شهر وان يوتر قبل
اننا لا يحدثنا قتيبة عن ابي عوانة ابن الربيع هو الترمذي. عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا ابو داوود قال شعبة عن الاعمش قال سمعت يحيى ابن بسام ابنتان يحدث عن موسى بن طلحة قال سمعت ابا ذر رضي الله عنه يقول قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا كنت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة ان ارض العيسى حديث ابي ذر رضي الله عنه. وان آآ ثلاثة ايام اذا قامها يصوم ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمسة
العشرة التي يقال لها ايها البيض هي التي يكون فيها الليل مضيئا القمر وكونه ويكون الانسان آآ يصوم ايام ويتعهد ذلك يعني فيه مصلحة وفيه فائدة من ناحية يعني يتعهد هذي الايام وبخلاف ما لو ترك نهر الى انه يصوم متى شاء فقد يخرج الشهر وما صام
فلا تنتهي يتعاهد ثلاثة ايام معروفة الثالث عشر والرابع عشر الخامس عشر يقول هذا امكن للتحقق من الاتيان بها وعدم شهر آآ دون ان آآ يكون قد اداها او ادى صيام هذه الثلاثة الايام
قال هدينا هود الغيلان عن ابي داوود عن سليمان ابن داوود فقط اخذوا عن شعبة الكتب عن ابي قتادة وعبدالله بن عمرو وقرة بن اياس المزني. اصحاب السنة عبدالله بن مسعود وابي عقرب
النسائي نعم وابن عباس وعائشة وقتادة بن الملحان بسم الله الا وعيسى حديث ابي ذر حديث حسن وقد روي في بعض الحديث ان من قام ثلاثة ايام من كل شهر كان
وقام الدهر نعم قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم للاهول عن ابي عثمان النهدي عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
اله وسلم من صام من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيام الدهر. فانزل الله عز وجل تصديق ذلك في كتابه والحسنة فلهو عشر امثالها. اليوم بعشرة ايام. قال رأيت هذا حديثا حسنا صحيح. وقد روى شعبة هذا الحديث عن ابي شيم
وبالسياح عن ابي عثمان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. رضي الله عنه كان كصيام الزهر يعني فكيف ثلاث ايام عن ثلاثين يوما لذلك يكون مثل صيام الدهر
عن ابي معاوية عن عاصم الاحول؟ عاصم ابن سليمان نحو الفطرة. عن ابي عثمان المنجي. عبد الرحمن بن مهدي ابي ذر همم قال رأيت هذا حديثا حسنا صحيح وقد روى شعبة هذا الحديث عن ابي شيعي مقبول
هو خمس عن ابي عثمان عن ابي هريرة نعم قال حديثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا الشعبة عن يزيد الرشك قال سمعت معاذة؟ قالت قلت لعائشة رضي الله عنها
اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر؟ قالت نعم قلت من ايه كان يصوم؟ قالت كان لا يبالي الا وعيت هذا حديث حسن صريح قال ويزيد الرشك ويزيد الضبع وهو يزيد للقاسم وهو القتال
او الرزق هو القسام بلغة اهل البصرة. حديث عائشة رضي الله عنها ان انها سألتها معابر العدوية هل كان النبي صلى الله عليه وسلم او في اوقات شهر كامل وهذا فيه اه توسعة على الناس وان وقت من هذا الشهر فانه يحصل به المقصود
ويحسن به المطلوب وانما المطلوب فنصوم ثلاثة ايام من كل شهر ليكون بذلك له اجر من صيام الدهر او كانها كانما كان الدهر. فيحصل اجره نعم. قال عن ابي داوود عن يزيد
معاذة العدوية عائشة قال ابو عيسى ويزيل رزقه ويزيل الضبع ويزيل ابن القاسم وهو القتام والرسك هو القتام بلغة ال البصرة. نعم قال الله تعالى بعض ما جاء في فضل الصوم قال هدفنا عمران ابن موسى القزاز قال حدثنا عبد الوهاب ابن سعيد قال حدثنا علي ابن سعيد عن سعيد ابن المقيد
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم يقول كل حسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف احسنوا لي وانا ابني به. جنة من النار ولقلوبكم الصائم اطيب عند الله من برهمتك. وان جهل
على احدكم جاهل وهو قائل فليقل اني قائم عن معاذ بن جبل وثاني بن سعد وكعب بن عذرة وسلامة بن قيصر وبشير بن الخطاطية رضي الله عنه واسم بشير زحم بن معبد والقطافية
يؤمه ولا ابو عيسى وحديث ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه ابو عيسى بينما فيه الاجر والثواب اصلا مطلقا وقد اردى فيه اوليس حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال آآ كل كل حسنة بعشر امثالها الى سبيل البعث
قال الله عز وجل ان الصوم فانه فانه من صبري وان اجزيه. هل يزيد؟ هل يزيده بغير حساب ومن يؤمن المعلوم ان الاعمال كلها لله عز وجل. الصوم غير الصوم. فان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. الاعمال كلها لله
لكن لماذا خص الصوم بان قال اذا الصوم فانه لو ان ازيله بغير حساب من الاعمال الخفية التي لا يطلع عليها الا الله سبحانه وتعالى خلاف الاعمال الاخرى فانها ظاهرة مثل الصلاة الناس يعني يرون الانسان يصلي ذاهبا وعينا للمسجد وكذلك الحج يشاهد
يعانوا يعينوا في سفر وكذلك الزكاة يعني الفقراء واما الصوم فان هذا لا يطل عليه الا الله عز وجل ولهذا الانسان في نهار رمضان ياكل في بيته ويشرب ثم يخرج للناس والناس يظنون انه صائم وهو مفطر. صائم
وكذلك قد يكون الانسان يعني في اه في في غير رمظان صائم والناس يظنون انه يفطر وهو امر خفي لا يطلع عليه الا الله عز وجل ولهذا كان له هذا الثواب وهو ان الله تعالى يجزي به آآ بغير حساب
بخلاف الاعمال الاخرى فانها تراه والحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة واما الصيام فقد قال الله عز وجل فانه لي وانا اجيبه ثم قال بعد ذلك صوم جنة من النار ففي بعض الروايات جنة يعني بدون فقيد لا شك انه جنة من النار وهو وقاية منها
جملة من المعاصي وجنة من المعاصي وقاية من الوقوع في المعاصي بسبب التنعم الاستمتاع بالطيبات ان ذلك آآ يجعل الانسان عنده شهوة وعنده قوة فيها الى ما يظره والى ما يلحق يعود عليه من
ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ارشد الملائكة لزوجه ان يصوم لان ذلك يضعف الشهوة عنده كما جاء في حديث ابن مسعود فليتزوج وفي الاخرة وفي وقاية في الدنيا من المعاصي. لان فيه ضعاف للشهوة واضعاف للقوة التي
الانسان قد يقدم بسببها الى ما يعود عليه بالمضرة ثم قالوا وادخلوه فهم الصائمين اطلبوا عند الله من رحمتك. ولهذا الخروج الذي فيها الرائحة المنبعثة من الجوف انها معدة وهي رائحة غير مستحبة
لكن هذا ما صارت آآ في سبيل الله وكانت بطاعة الله عز وجل فان شأنها عظيم عند الله فان شأنها عظيم عند الله كما ان الدم يعني عندما يعني شيء يعني غير مألوف وغير يعني مرغوب فيه ولكنه اذا
وكان الجهاد في سبيل الله فانه يأتي يوم من الايام فهذا القلوب الذي آآ ينبعث من الجوف من المعدة وهي رائحة غير طيبة اه لما كان في سبيل الله وينزل على احدكم جاهل على حديث جاهل فليقل اني خائف يعني اذا
اليه فانه لا يقابله وانما يقول هو خائن ويتركه سوريا وهو في الصحيحين في ثالث صحيح وفي غيرهما هذا الجبل وزير الصحفية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه
قال هذا الحديث عن شيماء آآ الانسان رضيت ما يؤتي غسى مقابل يعني المعنى الذي حصل من الانسان. لانه لما عطش نفسه لله في الحياة الدنيا اجعله الله من باب
يشعر باللي هو مياه فيقول اه عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اه الصائم له فرحة فرحة في الدنيا عندما لا في وقت خاص
عملا صالحا اه العمل الصالح وكل ما ابقى بيوم من الايام فانه يفرح لانه هذا شهر رمضان حينما يصوم الانسان كل يوم فانه عند الفطر يفرح لانه اتم صيام ذلك اليوم
واذا اتى اخر الشهر افطر في اخر يوم فانه يفرح فرحة اكبر اي انه وفق في اتمام شهر الصيام مع انه اداه اه كاملا الى هذا شرع بعد ذلك من زكاة الفطر وعيد الفطر
لانها شكر لله عز وجل على نعمة اكمال شهر الصيام وكون الانسان افطر في ذلك اليوم بعد ان اتمه اه اه يقول فرح باتمامه وكذلك اذا كان اي فانه عندما يأتي وقت يفرح
عند لقاء ربه حيث يجازيه عن عمل صالح ايجابي على عمل صالح من فصل الثواب على عمل صالح الذي عمله جديا فانه يطلق الفرحة في الدنيا وفرحة في الاخرة فرحة في الدنيا على اسباب العمل
الذي عمله لله فاثابه الله تعالى عليه صحيح وعلى اله وصحبه لا اله الا الله له يمنع اللهم عاش الوحدة انا من هو اه ولكنه اخطأ ويعني انجاها العلم بصابع النذر
اليهود من ايام هل يجوز لي ان نعم هذا في يوم ايام البيض يعني يجوز ان يقضي لليوم الثالث عشر من ذي الحجة ابنه نعم الذي كان اسمه يدل على ان من لم يدخله ودخل من باب الاخر فانه
مهنا امي اليس الملائكة يعلمون ان الفقراء لا يعلمون ان الناس يعلمون هذا دين الذي لا اله الا هو سواء كانت جامعية المعلمون والمعلمات الجسم بعيد وهم في اعمالهم اوصى بذلك ووزعوه على جميع الحضور وهي واحدة من الحضور
في هذا والله حبيبي هل يجوز ان ادعوا نحيد به فيكفي اذا دخل الجنة فقد حصل كل خير انه فعلى هذا السلم دليل على المنع تم الاستثناء جريمة النهي عنه يتناول كل قول
علم كلام النهي لما قابلها الا تصوم دل على ان الحديث قال قال واني الله اه جديد ما ولكن فيما يتعلق هذا على انها ان نقوم على الوجوب خمسة وعشرين
التي ونعليك ومن ذهب الى ومن ذهب اليه قوم من اهل العلم نذهب قومي الى هذا الحديث فجربوا لكن يكون