1
00:00:00.150 --> 00:00:16.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم للحجاج القرشي للنيسابوري رحمه الله تعالى كتابه الجامع الصحيح

2
00:00:17.100 --> 00:00:33.950
قال وحدثني زهير بن حرب ومحمد ابن بشار قال زهير حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن معدن ابن ابي طلحة عن ابي الدرداء رضي الله عنه

3
00:00:34.100 --> 00:00:54.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

4
00:00:55.100 --> 00:01:13.350
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث وما بعده بفضل سورة قل هو الله احد وفيه يعني في هذا الحديث انها تعدل فيه القرآن

5
00:01:14.400 --> 00:01:30.200
وقال عليه الصلاة يعجز احدكم ان يقرأ في ليلة في العطران قال وكيف ذلك؟ قال قل هو الله احد يعدل ثلث القرآن ومعنى ذلك ان هذا في الاجر وان الانسان يحصل اجرا عظيما في قراءتها

6
00:01:30.300 --> 00:01:48.000
ولا يعني ذلك انه يقرأها ثلاث مرات ويكون ويستغني بذلك عن قراءة القرآن يعني هذا هذا لا يصلح ولا ولا ينبغي ان يفكر فيه وانما يقرأ القرآن كله من اوله لاخره ولكن

7
00:01:48.000 --> 00:02:11.900
لنا بهذه السورة ويعني يحرص على قراءتها. ولهذا جاءت هذه السورة في ادعية وفي اذكار يعني متنوعة متعددة   آآ هي تعجز ثلث القرآن يعني من جهة ان القرآن يعني قال بعض اهل العلم انه مجتمع على قصص

8
00:02:12.100 --> 00:02:32.200
وعلى احكام وعلى توحيد وهذا الثلث الذي هو التوحيد موجود في هذه السورة لان القرآن قصص قصص الانبياء وقصص غير الانبياء. واحكام يعني احكام شرعية تتعلق بالطهارة تتعلق بالصلاة. تتعلق بالصيام

9
00:02:32.200 --> 00:02:53.250
يتعلق بالحج يتعلق بامور كثيرة ويعني وتوحيد توحيد الله عز وجل وقد اشتمت عليه هذه السورة ولهذا يقال لها سورة الاخلاص لان فيها الاخلاص لله سبحانه وتعالى وجميع سور القرآن

10
00:02:54.600 --> 00:03:19.700
سميت باسماء كلمة فيها سمي في اسماء يعني كلمة فيها الا سورة الفاتحة فانه ليس فيه يعني في كلمة الفاتحة والا سورة الاخلاص فانه ليس فيه كلمة الاخلاص والا الانبياء

11
00:03:20.150 --> 00:03:41.050
فان الانبياء سورة الانبياء يعني سميت بهذا الاسم لانها اكتملت على اسم سبعة عشر نبيا ذكروا فيها لا من اجل ان فيها كلمة انبياء او لفظ انبياء ولكن الانبياء وعددهم سبعة عشر ذكروا في هذه السورة التي

12
00:03:41.050 --> 00:04:06.850
سورة الانبياء واما بقية السور باتباع شيء منها البقرة ال عمران النسا المائدة الانعام الاعراق الانفال التوبة آآ يونس هود يوسف آآ الرعد وهكذا في اسم كلمة منها وهذه الصور التي اشارت اليها هذه ليست كلمة في نفس السورة

13
00:04:07.000 --> 00:04:29.950
ليس الكلمة في نفس السورة التي سميت فيها الاخلاص لا يوجد كلمة الاخلاص والفاتحة لا يوجد كلمة الفاتحة والانبياء لا يوجد كلمة الانبياء وعلى هذا فان هذه السورة سورة عظيمة وقد وقد اخبر الرسول ايضا بشأنها وانها تعدل ثلث القرآن

14
00:04:29.950 --> 00:04:53.900
وان وان لها منزلة رفيعة وفضل عظيم جاء بيانه عن رسول الله وهو عشان وقد اشتملت على وصف الله بالاحادية وصعدية بانه يعني من اسماء الله الاحد الصمد وكذلك اتصافه بالاحادية والصمدية

15
00:04:54.200 --> 00:05:15.100
وهذا اثبات واما بقيتها فانه تنزيه. نفي وتنزيه. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فلم يرد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد يعني تنزيه الله عز وجل عن الاصول والفروع والنظراء

16
00:05:15.450 --> 00:05:46.000
فانه ليس فانه منزه عن الاصول وذلك في قوله لم يولد ومنزه عن الفروع في قوله لم يلد ومنازع عن النظراء في قوله ولم يكن له كفوا احد نعم قال حدثنا حدثني زهير بن حرب هو محمد بن بشار عن يحيى بن سعيد عن شعبة عن قتادة

17
00:05:46.000 --> 00:06:07.050
عن سالم ابن ابي الجعد عن معدان ابن ابي طلحة عن ابي الدرداء. هو عويمر هويمة ابن زيد ابن قيس رضي الله عنه اذا القول بانها تعدل من حيث الاجر

18
00:06:07.450 --> 00:06:30.000
نعم من حيث الاجر لانها لان الانسان يعني يقرأها ويترك قراءة القرآن باعتبار انه قرأ ثلث القرآن قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن بكر قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عفان قال

19
00:06:30.000 --> 00:06:48.900
وحدثنا ابان العطار جميعا عن قتادة بهذا الاسناد وفي حديثهما من قول النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله جزأ القرآن ثلاثة اجزاء. فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القرآن

20
00:06:49.000 --> 00:07:03.900
وهذا مثل الذي قبله يعني وجزء من اجزاء القرآن الذي هو التوحيد. لانها مشتملة على التوحيد والاخلاص لله سبحانه وتعالى والجزء الثاني ان القصص التي هي قصص الانبياء وغير الانبياء

21
00:07:04.300 --> 00:07:21.850
وثالث الاحكام الشرعية نعم قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن محمد ابن بكر عن سعيد ابن ابي عروبة قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عفان. الثاني ابن مسلم بن صفاء. عن

22
00:07:21.850 --> 00:07:39.100
العقار. نعم ابان ابن يزيد العطار. جميعا عن قتادة. نعم قال وحدثني محمد بن حاتم ويعقوب بن ابراهيم جميعا عن يحيى. قال ابن حاتم حدثنا يحيى بن سعيد. قال حدثنا يزيد

23
00:07:39.100 --> 00:07:59.100
ابن كيسان قال حدثنا ابو حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احشدوا فاني ساقرأ عليكم ثلث القرآن فحشد من حشد. ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقرأ

24
00:07:59.100 --> 00:08:19.100
قل هو الله احد ثم دخل فقال فقال بعضنا لبعض اني ارى هذا خبر جاءه من السماء فذاك الذي ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال اني قلت لكم سأقرأ عليكم ثلث القرآن الا انها تعدل

25
00:08:19.100 --> 00:08:37.350
ثلث القرآن ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن الرسول قال احشدوا يعني اجتمعوا يعني اجتمعوا يعني لشيء انه سيقرأ عليهم ثلث القرآن فاجتمعوا فخرج وقرأ قل هو الله احد ثم دخل

26
00:08:37.900 --> 00:08:54.050
وظنوا انه دخل لامر يعني حصل له هو انه جاءه وحي يعني فكانوا يظنون ان هناك شيء اكثر ابن هذا الذي طرحه عليها وخرج وقال انه قرأ عليهم ثلث القرآن. الذي هو قل هو الله احد

27
00:08:54.100 --> 00:09:18.750
اللي هو قل هو الله احد قال حدثني محمد بن حاتم ويعقوبنا ابراهيم عن يحيى بن سعيد عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم ابي حازم سلمان لا يفتعي عن ابي هريرة. اذا جاء ابو حازم يروي عن ابي هريرة

28
00:09:18.850 --> 00:09:38.500
ووصلنا لنرجع واذا جاء ابو حازم ليروي عن سهل ابن سعد فالمراد به سلمة بالدينار قال وحدثنا واصل بن عبدالاعلى قال حدثنا ابن فضيل عن بشير ابن عن بشير ابي اسماعيل

29
00:09:39.850 --> 00:09:56.450
عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ عليكم ثلث القرآن فقرأ قل هو الله احد الله الصمد حتى ختمها

30
00:09:56.900 --> 00:10:13.600
وهذا مثل الذي قبله قال وحدثنا واصل بن عبد الاعلى عن ابن فضيل. محمد ابن فضيل ابن غزوة. عن بشير ابي اسماعيل. ابن سلمان الكندي عن ابي حازم عن ابي هريرة. نعم

31
00:10:14.000 --> 00:10:34.000
قال حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثنا عمي عبد الله بن وهب قال حدثنا عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال ان ابى الرجال محمد ابن عبد الرحمن حدثه عن امه عمرة بنت عبد الرحمن وكانت في حجر عائشة

32
00:10:34.000 --> 00:10:54.000
رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرير وكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد. فلما رجعوا ذكر ذلك لرسول الله صلى الله

33
00:10:54.000 --> 00:11:14.650
عليه وسلم فقال سلوه لاي شيء يصنع ذلك؟ فسألوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرأ بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه ثم ذكر هذا الحديث

34
00:11:14.700 --> 00:11:33.350
انا لابس البعثة يعني سرية وفيهم رجل يعني الذي هو رئيسهم ويصلي بهم ويقرأ في صلاة القرآن ويختم بقل هو الله احد يختم يقول هو الله احد يعني يقرأها في كل صلاة

35
00:11:33.550 --> 00:11:53.550
بحيث انه يختم قراءته بهذه السورة. فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال اسألوه لما فعل ذلك. فقالوا لانها مشتملة على صفة الرحمن فانا احب ان اقرأها او اقرأ بها وقال عليه السلام اخبروه بان الله يحبه اخبروه بان الله يحبه وهذا يدل

36
00:11:53.550 --> 00:12:07.600
انا بهذه السورة ويدل على فضل ايضا هذا الرجل الذي يعني آآ عملها عمل هذا العمل لكنه لم يأتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقتل ذلك

37
00:12:07.850 --> 00:12:21.450
نزل سنة وكان يختم بقل هو الله احد وانه يقرأ ويختم بقل هو الله احد. ولكن هذا حصل من شخص وكان الذي بعثه ما اخبر ورسوله ان نخبره بان الله يحبه

38
00:12:21.650 --> 00:12:41.050
والانسان اذا قرأ قل هو الله احد ويعني فانه يكون مثل ما مثل ما تقدم يعني كأنه قرأت ثلث القرآن ويحصل الاجر العظيم. وهذا فيه بيان الارصدة وانها مستمرة على صفة الرحمن

39
00:12:41.250 --> 00:13:05.850
وذلك ان الاحد الصمد الاسلام من اسماء الله يدلان على صفتين من صفات الله. صفة الاحدية والصمدية الاحدية والصمدية. ومعلوم ان الاسماء يشتق منها صفات واما الصفات لا يشتق منها اسماء. وكل اسم لله عز وجل يشتق منه صفة من صفاته

40
00:13:06.100 --> 00:13:23.750
الرحمن الرحيم يجعل الرحمة العزيز على العزة القوي على القوة الكريم على الكرم وغير ذلك افلسنا يشتق منها صفاته والصفات لا يشتق منها شيء فمن اسماء من صفات الله المكر ولا يقال من اسمائه الماكر

41
00:13:24.200 --> 00:13:43.800
ولا يقال من اسماء الله الناكر وهكذا وكله اسم يلتق به صفة بخلاف العكس. فان الصفات بين الاسماء لا تشتق من وكذلك في اخرها التنزيه. فهي مثل قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

42
00:13:44.200 --> 00:14:10.600
فاثبت السمع والبصر ونفى المشابهة وهنا اثبت الاحدية والصمدية ونفى او نزهه عن الاصول والفروع والنظراء. نعم قال حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب عن عمه احمد عبد الرحمن ابن ابي وهب يروي عن عمده وسبق ان مر باسناد لم يذكر اسمه واسم ابيه. وانما قال ابن اخيه ابن وهب

43
00:14:10.600 --> 00:14:27.250
حدثنا ابن اخيه ابن وهب عن عبد الله الوهب وهنا ذكره ونسبه. وقال احمد ابن احمد اذا عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن وهب يعني عبدالرحمن ابن وهب اخو عبد الله ابن وهب

44
00:14:28.050 --> 00:14:50.900
عن عمه عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال عن ابي الرجال محمد بن عبدالرحمن. ابو الرجال هو محمد بن عبدالرحمن الحارثة الانصاري ويقال له الرجال لانه له اولاد عدة يعني كلهم لهم مكانة ومنزلة ولهذا يقال بعض الرجال. فهو لقب وليس

45
00:14:50.900 --> 00:15:07.300
يعني ليش اكون يتهموا الرجال؟ لانه ليس لان هذا ليس اسم وانما هذا اولاده يقال لهم رجال او نادي يطلق عليهم انهم رجال وانهم منزلة فكان يقال لها بالرجال والا وهو ابو عبدالرحمن

46
00:15:07.950 --> 00:15:28.150
يعني ابوه عبدالرحمن كنيتي ابو عبد الرحمن ولقبها بالرجال  عن امه عمرة بنت عبدالرحمن عمرة بنت عبد الرحمن آآ ابن سعد ابن زرارة الانصارية رضي الله تعالى عنها وكانت مكثرة من الرواية عن عائشة

47
00:15:28.850 --> 00:15:47.050
قال وكانت في حجر عائشة. وكانت في حجر عائشة يعني لعل معنى ذلك انها كانت يعني دائما عندها وانها كانت صغيرة وانها تكون عندها والا فانها يعني اه اه اجنبية منها

48
00:15:47.100 --> 00:16:13.200
عن عائشة رضي الله عنها يقول اه في البحر المحيط السجاج يقول والمراد هنا انها كانت في حضانتها يمكن اذا كان انها يعني قامت في حضانتها وكان في في تربيتها

49
00:16:13.300 --> 00:16:30.150
يعني وكان يعني معناها انها كانت صغيرة نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن بيان عن قيس ابن ابي حازم عن عقبة ابن عامر

50
00:16:30.150 --> 00:16:49.500
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تر آيات انزلت الليلة لم يرى مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بفضل سورة

51
00:16:49.750 --> 00:17:08.800
آآ سورة الفلق والناس ويعني اكتمال اثناء التعوذ اعوذ بالله عز وجل من شرور كثيرة ومن امور يعني خطيرة فهي من من من الجوامع الذي كان من الجميع يعني يدعو بها

52
00:17:08.950 --> 00:17:36.100
قبل ذلك كان يتعوذ بتعوذات فلما نزلت المعوذتان كان يتعوذ بهما عليه الصلاة والسلام اه هنا يعني هذا الحديث يدل على فضل هاتين السورتين وقال سورتان ايش الم تر ايات اذنت الليلة لم يرى مثلهن قط. المتر ايات انزلت الليلة لم يرم مثلهن قط

53
00:17:36.200 --> 00:17:53.300
يعني هذا بيان لعظيم شأنهن ويعني اهميتهن ثم ذكر قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. ويعني يدل على على على مكانتها

54
00:17:53.400 --> 00:18:09.500
لكن لا يقال انها افضل من الفاتحة لان الفاتحة جاء انها افضل انها اعظم سورة في القرآن ان هذا سورة في القرآن واعظم سورة في القرآن الفاتحة واعظم اية في القرآن اية الكرسي

55
00:18:12.700 --> 00:18:31.600
قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن جرير ابن عبد الحميد عن بيان بشر رحمة سيد. نعم. بشر الاحمسي يعني اه والاحنث المجيدة ويروي عن قيس ابن ابي حازم وهو الاحبسي ايضا

56
00:18:32.050 --> 00:18:52.350
وقيس ابن ابي حازم هذا من التابعين المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو ممن قيل انه روى عن العشرة المبشرين بالجنة

57
00:18:52.800 --> 00:19:16.750
انه اتفق له ان روى عن العشرة المبشرين بالجنة يعني انه متقدم وانه اذكر وانه ادرك الكبار وادرك هؤلاء الخيار الذين هم العشرة المبشرين بالجنة الذين هم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة ابن الجراح

58
00:19:17.100 --> 00:19:43.600
وزوير بن عوار قال وحدثني محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا اسماعيل عن قيس عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انزل او انزلت علي ايات لم يرى مثلهن قط. المعوذات

59
00:19:43.600 --> 00:20:06.250
كاين ثم ذكر هذا الحديث هو مثل الذي قبله لانه قال المعوذتين المعوذتين يعني هي التي يتعوذ بهما. ويحصل التعويذ بهما نعم قال حدثني محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه عن اسماعيل. اسماعيل ابن ابي خالد الاحبشي

60
00:20:06.700 --> 00:20:23.700
عن قيس ابن ابي حازم على حسن قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا ابو اسامة كلاهما عن اسماعيل بهذا

61
00:20:23.700 --> 00:20:46.200
باسناد مثله. وفي رواية ابي ابي اسامة عن عقبة ابن عامر الجهني. وكان من رفعاء اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نعم وهذا يعني فيه انه احال حال الذي قبله وقال يعني فيه ان انه وصف عقبة بن عمرو الجهني

62
00:20:46.200 --> 00:21:00.850
بانه من رفعاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثناه ابو بكر ابي شيبة عن وكيع ابن الجراح ها قال وحدثني محمد بن رافع عن ابي اسامة حماد ابن اسامة كلاهما عن

63
00:21:00.850 --> 00:21:23.550
اسماعيل ابن ابي طالب قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عمرو الناقل والزهير بن حرب كلهم عن ابن عيينة قال زهير حدثنا سفيان ابن قال حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا حسد الا في

64
00:21:23.550 --> 00:21:52.700
اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار. ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار. ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق بالغبطة بمن يكون عنده القرآن ويقوم به اناء الليل واناء النهار يعني ساعات الليل وشاعات النهار. يعني يقوم به يعني يقرأ

65
00:21:52.700 --> 00:22:13.350
ويصلي ويقرأ في آآ في قراءته يعني في اناء الليلة لساعات الليل وساعات النهار قال عليه الصلاة والسلام لا حسد اي لا غبطة يعني المقصود هنا بالحسد الذي هو الغبطة. هذا هو الذي يغبط عليه الناس. ويتمنى الانسان ان يكون مثله

66
00:22:13.750 --> 00:22:30.300
واما الحسد الميمون فهو الذي ان يتمنى زوال النعمة عن الغير سواء حصلت او ما حصلت له سواء حصلت له او لم تحصل له يعني حقده وحسده يتمنى ان تزول النعمة عن غيره

67
00:22:31.300 --> 00:22:51.850
وسواء تمنى ان تنتقل عنه اذا واليه هو او تتمنى ان تزول عنه وان لم تنتقل لشدة الحسد والحقد والعياذ بالله لكن الذي فيه القبطة وفيه الذي آآ يعني يتمنى الانسان ان يكون مثله

68
00:22:52.150 --> 00:23:14.600
الا ان يكون يذهب عنه ذلك الخير ولا ان يذهب عنه ويأتي اليه وانما يبقى ذلك الخير عنده والانسان يتمنى ان يكون مثله فهذا السائق وهذا فيه الغبطة واما ان يتمنى زوال النعمة سواء

69
00:23:14.800 --> 00:23:40.200
آآ انتقلت اليه او ذهبت عن صاحبها وان لم تنتقل اليه فهذا هو الحسد المذموم على حفلة ورجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار. نعم ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء الليل اتاه الله مالا فهو ينفقه

70
00:23:40.250 --> 00:23:56.800
انا عليل وانا النهار ينفقه بالليل والنهار. ويتصدق بالليل والنهار ويحسن الى الناس. يعني في في ليله ونهاره. فهذا هو الذي يقبض ويتمنى الانسان ان يكون مثل هذا الذي يعمل

71
00:23:57.350 --> 00:24:21.800
لا ان يحسده بان يذهب عنه ماله او يعني يذهب عنه ويأتي اليه بان يحصل له هذا هو هو المذموم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وعمر للناقد وزهير ابن حرب كلهم عن ابن عيينة قال قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن

72
00:24:21.800 --> 00:24:37.750
عن ابيه ابن عبد الله ابي عمر عن ابيه عبد الله ابن عمر قال وحدثني حربلة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه رضي الله عنه

73
00:24:37.750 --> 00:24:57.750
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا على اثنتين رجل اتاه الله هذا الكتاب فقام به اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله مالا فتصدق به اناء الليل واناء النهار. وهذا مثل الذي قبله

74
00:24:57.750 --> 00:25:16.200
قال حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس. فمن يزيد الايدي؟ عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه. نعم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن اسماعيل عن قيس قال قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حاء قال

75
00:25:16.200 --> 00:25:36.200
وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي ومحمد بن بشر. قال حدثنا اسماعيل عن قيس. قال سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق

76
00:25:36.200 --> 00:25:56.850
ورجل اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها. ذكر مثل الذي قبله الا انه هنا ذكر المال الحكمة فهو فهو يتعلمها فهو فهو يقضي بها ويعلمها. او يقضي بها ويعلمها

77
00:25:57.000 --> 00:26:22.450
يعني اتاه الله الحكمة اتاه الله علما اتاه الله فقها وفهما فهو يعني يقضي به ويعلمه يفيد غيره بما افاده الله تعالى به وبما من الله تعالى عليه به ليحسن الى غيره وينفع غيره كما حصل له النفع من الله سبحانه وتعالى

78
00:26:25.750 --> 00:26:42.250
قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن وكيع اسماعيل عن قيس عن عبد الله بن مسعود قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن ابن شهاب عن عامر ابن واكلة ان نافع بن عبد الحارث لقي عمر

79
00:26:42.250 --> 00:27:02.250
رضي الله عنه بعسفان وكان عمر رضي الله عنه يستعمله على مكة فقال من استعملت على اهل الوادي؟ قال ابن قال ابن افزى قال ومن ابن ابزى؟ قال مولى من موالينا. قال فاستخلفت عليهم مولى؟ قال انه

80
00:27:02.250 --> 00:27:21.150
مقارئ لكتاب الله عز وجل وانه عالم بالفرائض. قال عمر اما ان نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين ثم ذكر

81
00:27:21.650 --> 00:27:39.350
هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه الدلالة على فضل القرآن وان الله يرفع به من يشاء ويخفض به من يشاء يرفعه اذا قام بما يجب عليه نحوه يعني من من من قراءته والعمل به

82
00:27:39.600 --> 00:28:03.600
وتصديق اخباره وغير ذلك مما هو مطلوب منه فيما يتعلق بالقرآن  ويضع به اخرين يعني اذا كان بخلاف ذلك يعني كونه يعني لا يعمل بالقرآن ولا يعني اه اه يحصل منه

83
00:28:04.250 --> 00:28:21.650
ويحصل منه الاهمال بالقرآن وعدم الاهتمام بالقرآن فان هذا مما وظعه القرآن. وهذا الحديث نظير الحديث الذي في صحيح مسلم هو قوله والقرآن حجة لك او عليك والقرآن حجة لك او عليك

84
00:28:21.750 --> 00:28:42.950
وحجة لك ان قمت بما يجب عليك نحوه وحجة عليك اذا كنت بخلاف ذلك وهذا الحديث ذكر مسلم له هذه القصة وان عمر حدث به بمناسبة وذلك ان عمر رضي الله عنه كان له امير على مكة اسمه نافع ابن عبد الحارث

85
00:28:43.750 --> 00:29:07.750
فلقيه جاء اليه فسأله عمر من وليت على اهل الوادي؟ واهل وادي مكة المقصود بوادي مكة كما جاء في القرآن واد غير ذي زرع واد يعني فقال اهل الوادي يعني اهل مكة من وليت عليهم في غيبتك

86
00:29:07.850 --> 00:29:27.300
وهذا يدل على ان الوالي الذي يكون واليا على ناحية انه اذا اذا يعني خرج او سافر الى فانه يريد الا ان يكون هناك نائب فانه يقوم مقامه لكن حيث لا يكون له نائب ينيب ان يقوم مقامه

87
00:29:27.550 --> 00:29:41.350
حتى يرجع ولهذا قال عمر من وليت على اهل الوادي يعني في حالة غيبتك قال وليت عليهم ابن ابزى قال ومن ابن ابزى؟ قال مولى ابن ولينا قال والذي عليهم مولى

88
00:29:41.850 --> 00:30:04.650
فقال عمر رضي الله عنه فقال نعم يعذروني انه عالم بكتاب الله اعرف هذي مسوغات التعيين ومسوغات الاختيار انه صاحب علم بالقرآن وعلم بالفرائض. والمقصود بالفرائض والاحكام الشرعية. ليس المقصود الفرائض اللي هي الموارد

89
00:30:04.650 --> 00:30:21.100
لان المواريث هي جزء من الفرائض العامة التي فرضها الله عز وجل والذي جاء في الحديث ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها فرض فرائض فلا تضيعوه اذا الفرائض معناها الاحكام الشرعية

90
00:30:21.650 --> 00:30:40.050
والفراغ كما قلت تطلق بالمعنى العام وبالمعنى الخاص وهذا من المعنى العام واما من الخاص قوله وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما ابقت الفرائض فلأولى رجل ذكر الحقوا الفرائض باهلها فاقت الفرائض فلاولى رجل ذكر

91
00:30:40.650 --> 00:30:59.000
فالرسول فعمر رضي الله عنه عندما قال له اميره على مكة هذا الكلام تذكر الحديث وهذا يعني كما يقولون الشيء بالشيء يذكر لانها تأتي مناسبات تذكر بها شيخ وهنا جاءت مناسبة وذكرت في الحديث

92
00:30:59.650 --> 00:31:15.250
فجاء الحديث واخبر به الحديث واخبر به وقال اما ان نبيكم صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرفع بك هذا الكتاب اقواما ويضع بها قليل ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع بها قرين

93
00:31:15.300 --> 00:31:35.400
هذه من امثلة ما يقولون الشيء بشيء يذكر ومن امثلته في القرآن ان زكريا عندما يعني كانت مريم يأتيها رزقها وهذا شيء يعني غير موجود وغير معروف فقال هو من عند الله قال هنالك دعا زكريا ربه

94
00:31:36.050 --> 00:31:52.000
طيبة هناك سميع الدعاء يعني آآ لما كان الله اعطاه اعطاها يعني هذا الرزق الذي لا يوجد وساقه اليها وهو على كل شيء قدير. نسأل الله عز وجل ان يعطيه لك

95
00:31:52.200 --> 00:32:10.950
وان يرزقه ولد فولد له يحيى وبشر بيحيى اه ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. نعم قال حدثني سعيد بن حرب عن يعقوب ابراهيم عن ابيه. يعقوب ابراهيم ابن سعد

96
00:32:11.450 --> 00:32:27.750
عن ابن شهاب عن عامر ابن واثلة عن عمر؟ نعم قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وابو بكر بن اسحاق قال يا اخوان ابو اليمان قال يا اخوان شعيب عن الزهري قال

97
00:32:27.750 --> 00:32:48.200
عامر بن واثنة الليثي ان نافع بن عبد الحارث الخزاعي لقي عمر بن الخطاب بعثمان بمثل حديث إبراهيم سعد عن الزهري نعم  قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي

98
00:32:48.400 --> 00:33:02.350
وابو بكر ابن اسحاق هو محمد ابن اسحاق الصغاني عن ابي اليمان وهو الحكيم بن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري عن عامر بن واثلة عن عمر. نعم

99
00:33:03.650 --> 00:33:23.650
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبد الرحمن ابن عبد القاري قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام بن حكيم بن ختام رضي الله عنه يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأها

100
00:33:23.650 --> 00:33:43.650
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأنيها فكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتى انصرف ثم لبب بندائه فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان

101
00:33:43.650 --> 00:34:10.700
على غير ما اقرأتنيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله اقرأ فقرأ القراءة التي سمعته التي سمعته يقرأ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرأ فقرأت فقال هكذا انزلت. ان هذا القرآن انزل على سبعة اح

102
00:34:10.700 --> 00:34:30.400
فاقرأوا ما تيسر منه. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالاحرف السبعة وان القرآن نزل بها الاول وبعد ذلك وكان المقصود وكان الحكمة من من من مجيء القرآن بها التوسعة على الناس

103
00:34:30.800 --> 00:35:00.550
والاحرف السبعة يعني احسن ما قيل في معانيها او في معناها انها كلمات مختلفة الالفاظ متفقة المعاني وقد كان العرب متفرقين متشتتين متناحرين متباغضين يعني كل يعني اه اه لا يهمه الا نفسه وقبيلته. ولما جاء الاسلام ووحد بينهم وجمع صفوفهم

104
00:35:00.550 --> 00:35:22.100
آآ اتصل بعضهم ببعض وعرف كل ما عند الاخر من لغة ومن ما يقصده في كلامه عند ذلك آآ آآ الحاجة كانت آآ نزول للقرآن يحرف لحاجة الناس اليه. ولكنه بعد ذلك وبعد وفاة

105
00:35:22.100 --> 00:35:42.300
كالرسول صلى الله عليه وسلم وجمع جمع القرآن على مصحف واحد او على حرف واحد قصر او اقتصر في جمعه على حرف واحد وترك بقية الاحرف وذلك انها ما جاءت للاستمرار وانما جاءت للتوسعة على الناس

106
00:35:42.500 --> 00:36:08.300
في اكل السوشيال على الناس ولهذا وابن القيم رحمه الله في كتاب اعلام ابن القيم ذكر تسعة وتسعين دليلا على شد الذرائع التي تؤدي الى المحرمات  وذكر في ختامها او اخر فائدة فيها جمع جمع عثمان القرآن على حرف واحد. اللي هو الفائدة التاسعة والتسعين

107
00:36:08.550 --> 00:36:33.750
تسعة وتسعين هذا هو جمع القرآن على حرف واحد وقال ان انه انما كان للتيسير وانه لما اه لم يكن هناك حاجة الى بقائه وما يخفي ما يترتب عليه من اختلاف كان عثمان رضي الله عنه الناس على حرف واحد الذي هو يعني يقينه لغة قريش وهي لغة

108
00:36:33.750 --> 00:37:00.700
رسول صلى الله عليه وسلم بان كل العرب عرف بعضهم ما عند بعض فلم يكن هناك حاجة لبقاء تلك الاعرب والاحرف غير القراءات القراءات موجودة وداخلة في في المصحف واما الحروف واما الحروف فهي لغات للقبائل والجهات المتعددة يعني بعضها يكون يؤتى من كلمتين

109
00:37:00.700 --> 00:37:23.450
بعضها يكون من ثلاث وبعضها يكون وهذا في بعض الكلمات. وليس في كل القرآن وانما في بعض الكلمات التي تكون متفقة المعاني مختلف بين البعض مثل اقبل وهلم والي وتعال فان هذه كلها الفاظ متعددة تدل على معنى واحد تدل

110
00:37:23.450 --> 00:37:50.050
معنى على معنى واحد  آآ وقد اه وقد اه ذكر ابن عبد البر رحمه الله في كتاب التمهيد يعني كلاما جميلا يعني المقصود من الاحرف السبعة وانها وجوه مختلفة متفقة المعاني مختلفة الالفاظ

111
00:37:50.350 --> 00:38:12.450
وقد ذكرت هذه الفائدة التي عبد البر في التمهيد ذكرتها في الفوائد لفتح الباري وكتب اخرى وكانت في القسم الاخير المضاف لان القسم الاول الذي خرج سابقا ستمية وخمسة وخمسين فائدة

112
00:38:12.700 --> 00:38:30.350
تلت مئة وخمسة وخمسين فائدة وقد اضفت اليه يعني اه اه الى سبع الى الى سبع مئة واثنى عشر يعني ما يقرب من الخمسين يعني فائدة ومن هذه الفوائد المضافة الجديدة

113
00:38:31.400 --> 00:39:00.400
ما ذكره ابن عديم في التمهيد ما ذكره ابن عبد البر في التنفيذ. وقد احضرت ويعني وهذه الفوائد موجودة مع المجلد الثامن من مجموع الكتب والرسائل وذكرت في اخره وهي موجودة في يعني في اه شبكة المعلومات الانترنت فان هذه الفوائد موجودة

114
00:39:00.400 --> 00:39:21.800
يعني مضافة الى الكتاب الاول ومتسلسلة بعده ومسلسلة بعده. وهذه الفائدة هي ست مئة وستة وسبعين هي رقمها ست مئة وستة وسبعين. وقد احضرتها من اجل ان نقرأها ونعرف ما قاله ابن عبد البر

115
00:39:21.800 --> 00:39:44.600
في الاحرف السبحة قال ابن عبد البر في كتابه التمهيد في المجلد الثامن صفحة مئتين وواحد وثمانين والاحاديث الصحاح المرفوعة كلها تدل على نحو ما يدل عليه حديث عمر هذا. وقالوا انما معنى السبعة الاحرف سبعة

116
00:39:44.600 --> 00:40:08.600
اوجه من المعاني المتفقة المتقاربة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعالى وهلم وعلى هذا الكثير من اهل العلم الى ان قال في المجلد الثامن مئتين واحد وتسعين. وروى ورقاء عن ابن ابي نجيف

117
00:40:08.850 --> 00:40:29.250
متين واحد وتسعين. وهناك اه ميتين واحد وثمانين. اي نعم هو طويل كلامه لكن انا اختصرت منه نعم وروى ورقاء عن ابن ابي نجيف عن مجاهد عن ابن عباس عن ابي ابن كعب انه كان يقرأ للذين امنوا

118
00:40:29.250 --> 00:40:55.900
للذين امنوا امهلونا للذين امنوا اخرونا للذين امنوا ارقبونا وبهذا الاسناد عن ابي ابن كعب انه كان يقرأ كلما اضاء لهم مشوا فيه مروا فيه سعوا في كل هذه الاحرف كان يقرأها ابي ابن كعب رضي الله عنه

119
00:40:56.050 --> 00:41:16.050
فهذا معنى الحروف المراد بهذا الحديث والله اعلم الا ان مصحف عثمان رضي الله عنه الذي بايدي الناس اليوم هو منها حرف واحد وعلى هذا اهل العلم فاعلم الى ان قال في المجلد الثامن مئتين واربعة وتسعين

120
00:41:16.150 --> 00:41:36.150
وقال ابو جعفر الطحاوي كانت هذه السبعة للناس في الحروف لعجزهم عن اخذ القرآن على غيرها. لانه هم كانوا اميين لا يكتبون الا القليل منهم. فكان يشق على كل ذي لغة منهم ان يتحول الى غيرها من اللغات. ولو

121
00:41:36.150 --> 00:41:59.650
ذلك لم يتهيأ له الا بمشقة عظيمة فوسع لهم في اختلاف الالفاظ اذا كان المعنى متفقا. فكانوا كذلك حتى كثر من يكتب منهم وحتى عادت لغاتهم الى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقرأوا بذلك على تحفظ الفاظه فلم يسعهم

122
00:41:59.650 --> 00:42:19.200
هم حينئذ ان يقرأوا بخلافها وبان بما ذكرنا ان تلك السبعة الاحرف انما كانت في وقت خاص ضرورة دعت الى ذلك. ثم ارتفعت تلك الضرورة فارتفع حكم هذه السبعة الاحرف وعاد

123
00:42:19.300 --> 00:42:38.500
وعاد ما يقضى وعاد ما يقرأ به القرآن الى ما يقرأ به القرآن الى حرف واحد قلتم حفظكم الله اقول وهذه وهذا الحرف الواحد الذي جمع عليه عثمان رضي الله عنه القرآن

124
00:42:38.500 --> 00:43:04.000
على القراءات ولهذا كان للقرآن رسم خاص ليستوعب القراءات مثل يعملون وتعملون. ومثل هذا لان فيه ما فيه نقد ويعني يعملون يعملون وتعملون رسمة واحد بينما الفرق بالنقطة يعني تاء ولا الياء

125
00:43:04.200 --> 00:43:27.400
نعم بدون نقد يعني يدخل فيه تعلمون ويدخل فيه يعلمون يعني الرسم يستوعب نعم ومثل بل عجبت ويسخرون بل عجبت ويسخرون. وهذا بالحركات لان المثال الاول يتعلق بالنقد وهل يتعلق بالشكل

126
00:43:27.900 --> 00:43:47.050
قال في قراءة بل عجبت ويسخرون وهي التي يعني بين ايدينا وقرأتان بل عجبت وهذه تدل على معنى اخر وهو ان الله متصف بصيرة العجب لانه اذا جاء على قراءته بل عجبت معناها تدل على صفة من صفات الله عز وجل. نعم

127
00:43:48.050 --> 00:44:08.750
ومثل قال اولو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه ابائكم وقل او لو جئتكم باهدى مما عليه اباءكم. وهذا في مثل هذه الاية لان فيه قال وقل قال اولئك قل او لو جئتكم

128
00:44:09.050 --> 00:44:29.250
ولكن الرسم جاء على على هيئة يعني تستوعب القراءتين ما جاءت قال في الف ولا مفصولة وانما جاءت بالقاف متصلة باللام ولكن القاف يعني على فتحة وفيه الف صغيرة تدل على على المد

129
00:44:30.250 --> 00:44:50.900
وما قلت فهي مثلها في الرشم الا ان نلقاك مظلومة واللامشاكل بعيدا الرسم يعني آآ رسم خاص يعني لو جاءت قال على الرسم على على ما هو معروف في الاملاء

130
00:44:51.450 --> 00:45:13.100
فانها لا تتسع لقل لكن لما قرنت القاف بالله وعند قراءة قال فتحة فالف صغيرة ولام مفتوحة ثم على قراءة ثانية قل القاف مضمومة واللام ساكنة اذا هذا معنى كون الرسم يستوعب القراءات

131
00:45:13.350 --> 00:45:36.800
رجم رشم رشح يستوعب القراءات. نعم ومثل وصدقت بكلمات ربها وكتبه وصدقت بكلمات ربها وكتابه والمعنى في القراءتين واحد وهو الجمع. لان قراءة وكتابه فيها اضافة المفرد الى معرفة. وهو يفيد العموم

132
00:45:36.800 --> 00:45:55.100
نظير قوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وهذا هذه الاية اللي في اخر سورة التحريم وصدقت بكلمات ربها وكتبه هذا اللي موجود عندنا في الجنة كتبه وجمهور القراء على كتابه

133
00:45:55.400 --> 00:46:15.400
يعني مثلا كتب ولكن عند الرسل جاءت التاء متصلة بالباء ما في الف عند كتابه يعني بحيث تكون به منفصلة عن عن ما قبلها بل هي متصلة به ولكنه عند قراءة كتابه بان

134
00:46:15.400 --> 00:46:39.100
الفة قصيرة على التاء يعتدل على القراءة وكتبه على ما هي عليه. الا ان كانت تكون عظمة مضمومة. واذا يعني آآ وان كان مضمومة فاذا القراءة وكلمة كتابه هي بمعنى كتبه

135
00:46:39.250 --> 00:46:52.450
لان اللفظ المفرد اذا اضيف الى معرفة يفيد العموم اللفظ المفرد اذا اضيف الى معرفة يفيد العموم. مثل وان تعدوا نعمة الله لا احصوها لان لا ان تعدوا نعم الله

136
00:46:52.600 --> 00:47:11.050
يعني نعمة مفردة فضيلة الى الله عز وجل فكان المراد بها العموم. وكذلك هنا كتاب مضاف الى الله عز وجل وهو لفظ مفرد فيفيد العموم  نرجع الى حديث عمر. نعم

137
00:47:11.550 --> 00:47:31.550
قال سمعت هشام بن حكيم لحزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأها وكان صلى الله عليه وسلم اقرأنيها فكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتى انصرف ثم لببته بردائي. فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة

138
00:47:31.550 --> 00:47:51.550
على غير ما اقرأتنيها. فقال صلى الله عليه وسلم ارسله. اقرأ فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ. فقال صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرأ فقرأت فقال هكذا انزلت ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه. يعني عمر

139
00:47:51.550 --> 00:48:08.900
رضي الله عنه لما سمع قراءة هشام ابن حكيم ابن حزام على غير ما كان يقرأه وكان يعني يظن انه يفهم ان القرآن هو على الذي سمعه هو. وما عرف ان هناك احرف وانه يأتي

140
00:48:08.900 --> 00:48:27.800
يعني على نحو اخر ولهذا استغرب وتأثر كثيرا يعني من هذا الذي قد حصل هو انه كان يظن ان القرآن على نشاط واحد. وانه لا يختلف بعضه عن بعض ولكن القرآن انزل على سبعة احرف

141
00:48:28.400 --> 00:48:47.050
وعمر رضي الله عنه يعني اخذه وذهب الى رسول الله سنة وقال ان هذا يعني قرأ سورة الفرقان على على غير الذي اقرأتني وقال اقرأ فقرأ هشام الحكيم وقال هكذا انزلت

142
00:48:47.300 --> 00:49:01.000
قال صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال اقرأ يا عمر فقرأ فقال هكذا انزلت يعني ان هذا جاء على حرف وهذا حرف ثم ذكر الحديث ان القرآن انزل عليه فاقرأوا ما تيسر منه

143
00:49:01.400 --> 00:49:22.700
ولكن هذا كما هو معلوم انتهى بعد جمع عثمان القرآن في مصحف واحد يعني هذه الاحرف التي يكون فيها الاختلاف في اللغات اه انتهى بجمع عثمان رضي الله عنه قراءة القرآن على حرف واحد واقره الصحابة على ذلك

144
00:49:24.100 --> 00:49:44.750
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبد الرحمن ابن عبده القاري عن عمر ابن الخطاب قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان المسور ابن محرمة وعبد الرحمن ابن عبد القاري

145
00:49:44.750 --> 00:50:04.750
اخبراه انهما سمعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام بن حكيم رضي الله عنه يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الحديث بمثله وزاد فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلم

146
00:50:04.750 --> 00:50:23.200
لانه دهش بشيء قراءة القرآن على غير ما يقرأه وكان يظن ان القرآن هو هذا الذي اخذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط  قال وحدثني حربلة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير

147
00:50:23.350 --> 00:50:42.550
عن المشوار عن المسود مخرمة وعبد الرحمن ابن عبد للقاري عن عمر قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزفري كرواية يونس باسناده

148
00:50:42.750 --> 00:51:02.750
ابراهيم وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق. ابن همان. عن معمر ابن راشد. عن الزهري. قال وحدثني خرملة بريحها قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ان ابن عباس رضي الله عنهما حدثه

149
00:51:02.750 --> 00:51:22.750
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأني جبريل عليه الصلاة والسلام على حرف فراجعته فلم ازل استديم فيزيدني حتى انتهى الى سبعة احرف. قال ابن شهاب بلغني ان تلك السبعة الاحرف انما هي في الامر الذي يكون

150
00:51:22.750 --> 00:51:45.350
كده لا يختلف في حلال ولا حرام ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس وان انه يعني اه جبريل اقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم ازل اقرأني جبريل. اقرأني جبريل على حرف. يعني حرف واحد

151
00:51:45.900 --> 00:52:12.200
فطلب منه ان يزيده على حرفين ثم على ثلاثة ثم نادي اربعة هنا. على حرف فراجعته فلم ازل استزيده فيزيدني حتى انتهى الى سبعة احرف. ولم اجد استجده ويزيدني والمقصود ذلك انه يطلب منه ان يطلب من الله عز وجل ان يعني ينزل عليه القرآن على وجه

152
00:52:12.200 --> 00:52:32.350
او على يعني على احرف يعني اه اه يتمكن العرب ويتمكن اه اهل اللغات لغات لغة العرب من قراءته يعني بلغاتهم فحتى انتهى الى سبعة احرف اعطيتها الى سنة فيها حروف

153
00:52:32.400 --> 00:52:53.500
وعند ذلك يستقر الامر على سبعة وكان ذلك في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك اقتصر على حرف واحد خشية ان يحصل الخلاف بين الناس  قال وحدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس

154
00:52:53.600 --> 00:53:10.100
عبد الله بن عتبة هذا احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين قال ابن شهاب بلغني ان تلك السبعة الاحرف انما هي في الامر الذي يكون واحدا لا يختلف في حلال ولا حرام. يعني في الامر الذي يكون

155
00:53:10.100 --> 00:53:35.750
واحدة لا هي التي حلال وحرام لان الحلال والحرام والاحكام كلها موجودة في القرآن ما في يعني مصحف توجد فيه احكام مصحفا تنقص الاحكام. وانما القضية فيه كلمات بكلمات والا فان المعاني الموجودة في القرآن يعني في الحلال والحرام وغير ذلك هي هي موجودة. ولكن اختلاف ما الفرق في الاحرف في كلمات

156
00:53:35.750 --> 00:54:01.850
متفقة المعاني مختلفة الالفاظ قال وحدثناه عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد  قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن عبد الله ابن عيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن جده

157
00:54:01.850 --> 00:54:21.850
عن ابي ابن كعب قال كنت في المسجد فدخل رجل يصلي فقرأ قراءة انكرتها عليه ثم دخل اخر فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه. فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم

158
00:54:21.850 --> 00:54:41.900
قلت ان هذا قرأ قراءة انكرتها عليه ودخل اخر فقرأ سوى قراءة صاحبه فامرهما رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فقرأ فحسن النبي صلى الله عليه وسلم شأنهما فسقط في نفسي من التكذيب

159
00:54:43.150 --> 00:55:06.850
ولا اذ كنت في الجاهلية فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد غشيني ضرب في صدري ففظت عرقا وكانما انظر الى الله عز وجل فرقا فقال لي يا ابي ارسل الي ان اقرأ القرآن على حرف فرددت اليه ان

160
00:55:06.850 --> 00:55:30.800
ان هون على امتي فرد الي الثاني اقرأه على حرفين فرددت اليه ان هون على امتي رد اليه الثالثة اقرأه على سبعة احرف فلك بكل ردة رددتكها مسألة تسألنيها قلت اللهم اغفر لامتي

161
00:55:30.850 --> 00:56:00.000
اللهم اغفر لامتي واخرت الثالثة ليوم يرغب الي الخلق كلهم حتى ابراهيم صلى الله عليه وسلم. عن ابي بن كعب وهو في اوله مثل حديث عمر ابن الخطاب لانه جاء اثنان وقرأ القرآن وسمع كل واحد ويقرأ وكل واحد قراءته تختلف عن الاخر وفي

162
00:56:00.000 --> 00:56:19.600
مخالفة بما كان يعلمه فانكر عليهما يعني هذه القراءة لانه كان لا يعلمها ذهبوا الى رسول الله وقالوا ان هذان قرأ هذين قرأ قلت ان هذا الحديث اوله مثل ما جاء في حديث عمر

163
00:56:20.100 --> 00:56:43.200
يعني عمر انكر تلك القراءة التي سمعها من هشام بن حكيم حزام وابي انكر هذه القراءة من هذه الرجلين لانه ليس عنده يعني هذا الذي عنده ما وانما حصل هذا لان القرآن نزل عليه سبع حروف فهذا ما ما عند كل واحد منهما هو من الاحرف سبعة

164
00:56:43.350 --> 00:57:06.050
ما عند كل واحد منهما وكذلك ابي هي من الحروف السبعة التي جاءت في في هذه الاحاديث المتعددة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاشكال في في اوله اللي قال كنت في المسجد فدخل رجل يصلي فقرأ قراءة انكرتها عليه ثم دخل اخر فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه

165
00:57:06.200 --> 00:57:21.400
فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ان هذا قرأ قراءة انكرتها عليه ودخل اخر فقرأ سوى قراءة صاحبه فامرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ فحسن صلى الله عليه وسلم شأنهما

166
00:57:21.450 --> 00:57:44.250
فسقط في نفسي من التكذيب ولا ان كنت في الجاهلية. قال سقط في نفسه من التكذيب يعني معناه انه يعني اصابه رهب رهبة او خوف وخشي وان هذا الذي حصل منه يعني قال بعض اهل العلم انه وقع في نفسه يعني امر يعني خطير من الشيطان

167
00:57:44.650 --> 00:58:14.250
وانه آآ آآ حصل ولهذا حصل له هذا الذي حصل من تعثره وتغير حاله وتغير يعني وجهه  وقال ولا كتب في الجاهلية يعني ان ان هذا الذي حصل منه او الذي حصل له يعني في وقع له او انقدح في ذهنه

168
00:58:14.250 --> 00:58:40.400
يعني امر خطير يعني اه شبيه بما كان في الجاهلية ويحتمل ان يكون المقصود انه اراد بان هذا الانكار عليهما مع انه كلام الله ان انه استعظم ذلك ايوا حاجة او حصل منه الانكار قبل ان يصلوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم فخشي يعني من ان يصيبه شيء بسبب

169
00:58:40.400 --> 00:59:02.100
الانكار او بسبب انكار هذا الشيء الذي يعني فهم انه يعني الذي لم يكن مطابقا لما عنده انه خطأ من هو ومع انهما على صواب. لانهما انما سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيكون يعني

170
00:59:02.100 --> 00:59:19.650
كذلك قد يكون ان هذا هو الذي يعني اه الذي يقال التكريم لانه انكر عليهما فكأنه مكذب هذا الذي جاء عند كل واحد منهما من القراءة التي اقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم

171
00:59:19.750 --> 00:59:44.600
قال ولئن كنتم في الجاهلية يعني ولا يعني انها ان هذا يعني حصل له يعني في ذهنه يعني من الشيء الذي اه كان في الجاهلية ما لا يليق وقد يكون يعني ان من جنس الكلمة التي جاءت عن اسامة اللي لما قتل وقال قتلته

172
00:59:44.600 --> 01:00:04.600
قال حتى تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل اليوم يعني لانه حصل منه امر خطير  فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد غشيني ضرب في صدره ففظت عرقا. وكانما انظر الى الله عز وجل فرقا

173
01:00:04.600 --> 01:00:18.250
وكان لا ينظر الى الله فرقا يعني معناها هذا مثل ما جاء في الحديث في معيان الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فاذا كنت تراه فانه يراك يعني مراقبة الله عز وجل

174
01:00:18.300 --> 01:00:41.350
والانسان يعبد الله كأنه واقف بين يدي الله وانه اذا لم يحصل منه هذا الموقف او هذا المعنى الذي هو كونه يعني اه يستشعر بانه وقف بين يدي الله يعني فان عليه ان يستشعر بان الله مطلع عليه. وانه يراقبه. قال فان لم تكن تراه فانه يراك. نعم

175
01:00:43.000 --> 01:01:05.150
فقال لي يا ابي ارسل الي ان يقرأ القرآن على حرف فرددت اليه ان هون على امتي. فرد الي الثانية اقرأه على حرفين فرددت اليه ان هون على امتي فرد الي الثالثة اقرأه على سبعة احرف فلك بكل ردة رددتكها مسألة تسألنيها. فقلت يعني يقول الله عز وجل فلك

176
01:01:05.150 --> 01:01:30.550
كل يعني بتسألونيها يعني يسأل يعني شيئا يجاب عليه فطلب المغفرة يعني لامته وطلب امته ثم الثالثة ان ادخرها ليوم يعني اه يرغب الي الخلق. يرغب الي الخلق يعني الشفاعة العظمى

177
01:01:30.700 --> 01:01:46.250
يرغب فيه في الخلق اليه وهي الشفاعة العظمى نعم. يرغب الي الخلق كلهم حتى ابراهيم. حتى ابراهيم. وهذا يدل على فضل ابراهيم وهو الذي يليه في الفضل. لان افضل اه الرجل

178
01:01:46.350 --> 01:01:59.750
نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ويليه ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه عن اسماعيل بن ابي خالد عن عبدالله بن عيسى بن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن جده

179
01:02:00.050 --> 01:02:21.400
عن ابي ابن كعب جده عبد الرحمن نعم نعم تنبيه على الطلاب قبل الاقامة غدا في درس؟ نعم في درس قال حدثنا ابو بكر بشيء متى؟ قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثني اسماعيل ابن ابي خالد. قال حدثني عبد الله ابن عيسى عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال اخبرني ابي ابن كعب

180
01:02:21.400 --> 01:02:43.250
رضي الله عنه انه كان جالسا في المسجد اذ دخل رجل فصلى فقرأ قراءة واقتص الحديث بمثل حديث ابن نمير نعم قال وحدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا غندر عن شعبة قال وحدثناه ابن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا

181
01:02:43.250 --> 01:03:03.250
عن الحكم عن مجاهد عن ابن ابي ليلة عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند اضاء في بليغ فار قال فاتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال ان الله يأمرك ان ان تقرأ امتك القرآن

182
01:03:03.250 --> 01:03:25.050
على حرف فقال اسأل الله معافاته ومغفرته. وان امتي لا تطيق ذلك. ثم اتاه التاريخ. فقال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على حرفين فقال اسأل الله معافاته ومغفرته وان امتي لا تطيق ذلك ثم جاءه

183
01:03:25.050 --> 01:03:45.050
فقال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على ثلاثة اعرف فقال اسأل الله معافاته ومغفرته وان امتي لا تطيق ذلك ثم جاءه الرابعة فقال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على سبعة احرف فايما حرف قرأوا عليه فقد

184
01:03:45.050 --> 01:04:03.900
قابوا ثم ذكر هذا الحديث وان الرسول كان عند اضاة بني غفار والاضافي ماء يعني اه كان عنده فجاءه جبريل يعني ذكر له مثل ما تقدم الا ان فيه هنا ذكر الرابعة وانه

185
01:04:03.900 --> 01:04:22.100
قال فيها على سبع فيها حرف وانه على سبعة احرف وهي النهاية التي انتهى اليها التيسير وتهوين والتخفيف على على الامة في اول الامر نعم قال حدثنا بشيبة عن بندر

186
01:04:22.150 --> 01:04:36.250
محمد ابن جعفر عن الشعبة حلق له حدثناه ابن المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر ذكر في اسناد اسمه وفي اسناد اخر بكع بلقب بلقب   عن شعبة عن الحكم

187
01:04:36.300 --> 01:04:49.700
ابن عتيبة عن مجاهد ابن جبر عن ابن ابي ليلى عن ابي ابن كعب. نعم قال وحدثناه عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد مثله

188
01:04:50.200 --> 01:05:06.850
قال حدثناه عبيد الله بن معاذ عن ابيه. معاذ ابن معاذ العنبري. عن شعبة بهذا الاسناد باب ترتيل القرآن واجتناب الهذ. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين