بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ الحافظ ابن عبد الهادي رحمه الله في كتابه المحرر
وعن يحيى بن ابي كثير عن محمد بن عبدالرحمن عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تغوط الرجلان فليتوارى كل واحد منهما عن صاحبه ولا يتحدثان على طوفيهما فان الله يمقت
وعلى ذلك اخرجه ابن السكن وقال ابن القطان هو حديث صحيح ومحمد ابن عبدالرحمن ثقة والطوف الغائط قاله الجوهري بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فهذا الحديث من الاحاديث المتعلقة باداب قضاء الحاجة وقد مر في الدرس الماظي يعني ذكر بعظ الاحاديث التي اوردها ابن عبد الهادي في هذا الباب وآآ انه هذا الحديث الذي معنا هو اول الاحاديث التي بقيت
من كان من هذا الباب الذي هو اداب قضايا قضاء الحاجة ذكر حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ان قال ان ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خرج يعني آآ رجلان يعني بقضاء حاجتهما
فيتوارى كل واحد عن صاحبه ولا يتحدثان ولا ولا يتحدثان فان الله يمقت على داره فهذا الحديث فيه بيان ان من اداب قضاء الحاجة ان آآ ان ان ان آآ ان الناس يتباعد بعظهم بعظ عند
حاجة فاذا كانوا في الفلات ما يكونوا متقاربين وانما يكونوا متباعدين ايضا كذلك يعني لا يتحدث بعضهم البعض ولا يتكلم بعضهم مع بعض وانما عليهم يعني الامساك عن التحدث والكلام لكن
اذا كان الانسان يعني في قضاء الحاجة واحتاج الى من يساعده بشيء وطلب منه ان يحضره فان هذا لا بأس به. لان هذا ليش من التحدث؟ وانما هو من طلب شيء يعني يحتاج اليه. وكذلك اذا كان الانسان في يعني محل قضاء الحاجة في دورة
المياه فانه لا يتكلم مع غيره ولا يتحدث مع غيره ممن هو خارج خارج هذه الدورة دورة المياه وانما عليه ان يصمت وان احتاج الى شيء من اجل مساعدته فله ذلك. اما الحديث وكانه
وكانهم في مجلس يتحدثون فان هذا مما يمقت الله عليه كما كما جاء في هذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث وهذا الحديث صحيح وهذا من اداب قضاء الحاجة ان الانسان لا يتحدث مع غيره
ولا يعني يكون قريبا من غيره ولا يرى عورة غيره وانما يتباعدون بعضهم عن بعض. واذا احتاج الى امر آآ يحتاج اليه فله ان يطلبه على مقدار الحاجة. نعم والحديث صحيح نعم
وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما بال رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما منذ انزل عليه القرآن. رواه احمد وابو دعوانا في مسنده الصحيح بهذا اللفظ وعند الترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم نحوه. وقال الترمذي هو
واحسن شيء في هذا الباب واصح ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وهو ان من الاداب التي اداب قضاء الحاجة علشان يعني يقضي حاجته عن جلوس يقع في حاجة عن الجلوس لانه استر ولانه يعني آآ امكن يعني في عدم آآ آآ تطاير آآ آآ
البول يعني على شيء من جسده عائشة رضي الله عنها تحكي عن الرسول انه ما بال ما بال قائما منذ انزل عليه القرآن يعني معناه ان الاصل عنده انه لا يبول الا جالسا عليه الصلاة والسلام. ماذا قال؟ ما بالها قائما منذ انزل عليه القرآن. فهذا يدل على ان السنة
المعروفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقي حاجته عن جلوس انه قد حادث عن دين لكن سيأتي يعني ما يدل على انه يعني جاء انه يقضي حاجته وهو قائم ولكن هذا كما هو معلوم
اليه كما سيأتي. نعم وعن ابن جريج النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبل قائما رواه وابن حبان وقال اخاف ان ابن جريج لم يسمع من نافع هذا الخبر. وقد ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه بال قائما
ثم ذكر يعني هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لابن عمر لا تبول قائما لا تبل قائما وهذا الحديث يعني فيه علة وهي ان ابن جريج مدلس وقد يعني روى بالعنعنة ويكون
فيه راو يعني اه بينه وبين نافع بن نافع آآ عن ابن جريج عن نافع. نعم الا بينه وبين آآ وابنه بالمخارق. ابن ابي المخارق يعني يكون فهذا فيه تدليس
يعني لانه اسقط واسطة بينه وبين نافع وهذا وهذا وهذا الحديث يعني ضعيف ولهذا ابن عمر رضي الله عنه الذي الذي اه اه روى هذا الحديث اه ثبت عنه انه كان يعني بال
قائما وابن عمر رضي الله عنه من اتبع الناس بالسنة ومن احرص الناس على اتباع السنة ولو كان يعني صح عنده شيء او ثبت عنده شيء ما كان يخالفه. ما كان يعني يبول قائما لكن لما بال قائما
ان يدل على ان ذلك الحديث الذي جاء عنه انه لم يثبت عنده ولو كان ولو كان ثابتا لما لما لما عدل عنه ولكنه لما عدل عنه وترك وبال قائما وهو من اتبع الناس للاثر ومن احرص الناس على اتباع السنة دل على ان
انه لم يثبت في الحديث وان ابن عمر حصل منه ذلك حصل منه ذلك الفعل وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل ذلك الحاجة كما سيأتي نعم
وعن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائما ثم دعا بماء فجئت بماء فتوضأ متفق عليه ولفظه للبخاري وليس في مسلم ثم دعا بماء فجئته بماء. ثم ذكر هذا الحديث
فبال قائما سباطة هي التي تكون يعني قريبة من من المنزل او من المنازع الشفطات هي من المنازل يعني بحيث يكون فيها الكناش كناسة البيت وما يعني في مخلفات يعني يضعونه
فترتفع ويصير كوم فتصير قوما وهذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم لا شك انه للحاجة وانه يعني احتاج الى انه يفعل ذلك فهذا دل هذا على انه عند الحاجة لا بأس
انه لا بأس لا بأس في ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم بال قائما ولكن الاصل كما جاء عن شأنه ما بال قائما منذ انزل عليه القرآن هذا هو الاصل
يعني في فعله صلى الله عليه وسلم ولكنه فعل من جاء عنه في هذه المرة التي آآ جاءت في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عن حذيفة ان الرسول صلى الله عليه وسلم انه بال انه بال قائما. نعم
وعن عاصم ابن بهدلة وحماد ابن ابي سليمان عن ابي وائل عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى على سباطة قوم فبال قائما. قال حماد
احد رجليه رواه احمد وهذا لفظه وابن خزيمة في صحيحه واعله احمد برواية منصور والاعمش عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه. ثم ذكر هذا الحديث عن المغيرة بن شعبة
وهو مثل حديث آآ الحديث السابق حديث حذيفة رضي الله عنه ولكن يعني ولكن اه اه يعني هذا الحديث يعني متكلم فيه وهو ان صح فانه شاهد لحديث حذيفة وان لم يصح فان حديث حذيفة يغني عنه ويكفي
يكفي عنه حديث حذيفة المتقدم والذي اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما فعلى هذا فهذا الحديث عن المغيرة ان صح فهو شاهد وان لم يصح فان الحكم ثابت بغيره لان الحكم ثابت
كتب غيره هو حديث حذيفة المتقدم. نعم وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء. متفق عليه وهذا لفظ مسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي
بعده الحارث بن ربيع الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يمسك لسان ذكره بيمينه ويبول ولا يستنجي يعني بيمينه وهذا من اداب قضاء الحاجة ان اليمين
لا تستعمل في يعني في الاسنجة ولا في يعني مسجد ذكر في حال كونه يبول فهذا من الاداب من اداب قضاء الحاجة الانسان لا يفعل ذلك وكذلك ايضا لا يتنفس في الاناء. وكذلك ايضا لا يتنفس في الاناء. ومحل الشاهد من الارادة في هذا الفقرة الثانية
وهما كونه يمسك الذكر بيمينه ويبول وكذلك يعني كونه يعني بيمينه وانما هذا من فعل اليسار استعمال يعني انما يكون هذا انما يكون في اليسار ولا يكون ولا ولا يكون في اليمين. واما التنفس في الاناء فاما هذا من
اداب الشرب وان الانسان الذي جاء في بعض الاحاديث انه يتنفس ثلاثة انفاس يعني ثلاث مرات يعني يشرب ثم ينحي عندما ما يتنفس ينحي عن عن عفنه ثم يعود فيشرب وهكذا ثلاث مرات. هكذا جاءت في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. كما
وكذلك في صحيح البخاري وصحيح مسلم وانما منع من ذلك لان لان الماء اذا كان مشترك وان الغناء كبير وانه سيشرب منه بعده فانه يقدره على من يشرب بعده واما ان كان الشرب له وحده فان تنفسه فيه قد يحصل منه شيء يقذره على نفسه يقدره على نفسه واذا فالسنة
هي ان الانسان يشرب ثلاث انفاس يعني اذا شرب النفوس الاول نحى وتنفس خارج العين ثم رجع وهكذا كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قيل له قد علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى القراءة قال فقال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان
برجيع او بعظم رواه مسلم. اعد وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قيل له قد علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى القراءة؟ قال فقال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغائض او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي
دي ان او بعظم رواه مسلم ثم ذكر ثم ذكر هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عن سلمان رضي الله عنه قال قيل له يعني اه اخبركم النبي عن شيء
يعني حتى ما يتعلق بقضاء الحاجة يعني اخبركم وهذا الذي قاله بعض الكفار يعني بعض الكفار هم الذين قالوا له هذا الكلام. قال اجل يعني نعم انه علمنا. ثم ذكر هذه الامور التي تتعلق بقضاء الحاجة
وهذا يعني فقال نهانا نهانا لقد نهانا ان نستقبل القبلة نهانا ان نستقبل القبلة يعني عندما يقضي حاجته لا يستقبل القبلة وانما يتجه الى جهة غيرها فلا يستقبلها ولا يستدبرها لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها وانما يتجه الى غير جهة الى غير جهة القبلة
فهذا من اداب قضاء الحاجة من اداب قضاء الحاجة ونهاهم ان ونهاهم عن بلوغات او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باليمين يكون الانسان يستعمل يمينه بالاستنجاء كما مر في الحديث السابق. نعم. او ان نستنجي
اقل من ثلاثة احجار. اقل من ثلاثة احجار يعني الاحجار التي للاستجمار لان الاستجمار يكون بالحجارة والاستنجاء بالماء الاستنجاء يكون بالاستجمار يكون بالحجارة والاستنجاد بالماء الاستجمار يكون بثلاثة احجار لكن اذا كان الحجر كبيرا وله ثلاث شعب
يعني فتعتبر هذه بمثابة تعتبر يعني بمثابة يعني ثلاثة احجار وهذا للاستجمار ومن المعلوم ان ان الاستجمار يعني يحتاج اليه لا سيما اذا كان هناك جرما خارج فانه فانه بدل ما تباشر
اليد يباشر بالحجارة التي تزيله وتنحيه. ثم بعد ذلك يأتي الماء الذي يعني ينظف يعني ذلك المكان الذي قد علق بالجسم بسبب بسبب انتشاره كونهما نصح بالحجارة وانتشر يعني فيما في مكان من جسده من دبره
جيله يعني بالحجارة فهذا كله من اداب من اداب قضاء الحاجة. نعم. او ان نستنجي برجيع او بعظم. او ان نستنجي برجيع عظم يعني العظم يعني اما ان يكون نجسا يكون عضو ميتة او عظم ما لا يؤكل لحمه
كالحمير فان هذا لا يجوز الاستعمال لانجاسته لا يجوز لاستنجابه لنجاسته. واما اذا كان من مأكول اللحم يعني آآ من بهيمة الانعام التي ذبحت فانه يكون طاهرا. لكن انه ينهى عنه
لانه قد جاء يعني في الحديث الصحيح في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في ان ان ان العظام طاهرة يعني لا يستنجى بها لانها طعام اخواننا من الجن وان الله ينشأ عليها لحما فياكلونه وكذلك ايضا
الروثة الطاهرة يعني ايضا كذلك يعني لا لا يستجابها لانها طعام دوابهم اذا ثبت هذا في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يعني هذا هو وجه يعني المنع من استعمال الاشياء الطاهرة
يعني آآ عظاما او روثا لان العظام طعام اخواننا والروثة طعام دوابهم هكذا في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بيان الحكمة في المنع من ذلك. وعلى هذا فهذه امور يعني ثبتت في هذا الحديث الصحيح عند مسلم
انه لا يستنجي بها وهي من اداب قضاء الحاجة وكذلك يعني وهذا يدل على كمال الشريعة وانها اذا كانت اداب طابع الحاجة يعني قد اتت عليها وبينتها فدل هذا على ان كل شيء قد جاء مبينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا كانت هذه الامور التي هي يعني امور اه الحاجة فان فان اه اه الامور الاخرى التي هي يعني هذا لا شك انها مبينة يعني بيانا يعني واضحا وقد ولشيخ الاسلام ابن تيمية رسالة قيمة اسمها معارج الوصول الى معرفة ان اصول الدين وفروعها قد بينها الرسول مع
الوصول الى معرفة ان اصول الدين وفروعه قد بينها الرسول صلى الله عليه وسلم. والرسول يعني بين للناس كل ما كل ما يحتاجون اليه ولهذا سبق ان وقد جاء عن عن ابي ذر انه قال توفي يعني وما طال
يقلب جناحيه في السماء الا واعطانا منه علما لو اعطانا منه علما وهذا يعني يدل على كمال الشريعة وعلى شمولها وانها مستوعبة لما يحتاجه الناس لما يحتاجه الناس يحتاجه الناس اليه. وهي وان لم
يعني شاملة بنصوصها الا انها شاملة يعني لكل ما يحتاجه الناس اليه يعني بالاقل بالقياس وكذلك بعمومات الاحاديث وكذلك القواعد القواعد العامة في الشرع فانها ما لم يأتي في ما لم يكن في زمنه صلى الله عليه وسلم فانه
فانها تستوعبه بعموماتها وبقيستها وبقواعدها العامة. ولهذا جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه لانه سئل عن البالغ والبادق نوع من الاشربة يعني فقال سبق محمد وسلم البالغ
سبق محمد البالغ يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه كلام عام يدل على البابغ وعلى غير الباذق ما كان في زمنه وما وما سيأتي بعد زمنه. وما يأتي بعد
قال عليه الصلاة والسلام ما كل مسك خمر وكل خمر حرام يعني معنى ذلك ان هذا لفظا عام ان كان هذا البادق يسكر فانه داخل تحت هذا الحديث العام. وان كان لا يشكر فانه فانه مباح
وانه يعني آآ يسوغ استعماله. فهذا يدلنا على كمال الشريعة وعلى استيعابها لكل ما يحتاج يحتاج الناس اليه ولهذا قال سبق محمد البادق. نعم وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال ارتقيت فوق بيت حفصة رضي الله عنها لبعض حاجتي. فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقضي حاجته مستدبر القبلة مستقبل الشام متفق عليه واللفظ للبخاري. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني لما ذكر حديث هو الذي النهي عن استقبال القبلة واستدبارها في البول والغائط ذكر هذا الحديث الذي فيه ان ابن عمر رقى على بيت حفصة يعني اخته بيت
الرسول صلى الله عليه وسلم فرآه يقضي حاجته مستقبل الشام مسدرا القبلة القبلة وهذا يعني قال بعض اهل العلم ان هذا ان هذا كان من اجل البنيان وان ما جاء مطلقا من النهي يكون في في الفضاء فانه لا يستقبل ولكن اذا كان في البنيان فانه يجوز
وبعض اهل العلم يقول انه يحرص على الا يستقبل وان هذا الاستقبال قد يكون لحاجة لامر ولهذا فان الذي اه ينبغي عندما تبنى دورات المياه ان ان المقاعد التي يعني اذا قضى الحاجة لا تكن متجه الى القبلة ولا مستدبرة القبلة وانما تكون في اتجاه اخر
وفي اتجاه اخر يعني هذا يعني هذا هو الذي يعني هذا هو الذي ينبغي. واذا واذا ما وجد الا انه اه مستقبل القبلة او تدبيرها فانها فان ذلك يجوز له للظرورة وللحاجة التي دعت وللحاجة التي دعت الى ذلك. نعم
وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل ان يقبض بعام يقبلها رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والترمذي وقال حسن غريب وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وصححه البخاري
وقال ابن عبد البر وليس حديث جابر مما يحتج به عند اهل العلم بالنقل ثم ذكر يعني هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه انه قال القبلة غائط ثم قرأت قبل ان يقضى بعام
استقبلوا القبلة يعني يعني فعل ذلك يعني انه هذا الذي نهى عنه فهذا لا يدل على النصح لا يدل على النصح وانما يدل يعني المعتبر هو القول الذي قاله الرسول والذي فيه تشريع للناس والذي
فيه نهي فما فيه قول يعني مقدم على الفعل لان القول خطاب للامة واما الفعل فيه احتمالات هذا فيه احتمال انه كان مضطرا الى ذلك. وانه يعني احتاج الى ذلك. يعني معناه ليس معنى ذلك ان هذا هو ديدنه
حاجته فاذا هذا الذي حصل منه في هذه المرة لا يعني ذلك ان ان هذا ناسخ وانما يعني حصل للحاجة انه اه اه احتاج الى ان يفعل هذا الفعل. والا فان الاصل هو ان يؤخذ ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم من الامر والنهي
لان هذا خطاب للامة. واما فعله فهي قضية خاصة تحتمل التأويل وان يكون حصل لامر عارض او لامر آآ الجأه الى ذلك. نعم والحديث اه والحديث صحيح هذا فيه للي بعده
شو اللي بعده؟ حديث غفرانك وهذا الحديث يعني هذا الحديث آآ تكلم فيه من جهة محمد ابن اسحاق فانه يعني احد رواته ولكنه جاء عنه انه صرح صرح بالتحديث يعني في في عند بعض
في بعض الكتب يعني بعض الائمة نقلوا عنه انه صرح بالتحديث فزال ما يحتمل من التدريس وآآ وآآ آآ ابن اسحاق يعني الكلام في آآ الذي انتقد عليه التدريس ولكنه اذا صرح بالتحديث فانه حديثه حسن
لانه صدوق نعم وعن ابي بردة قال حدثتني عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الغائط قال غفرانك رواه احمد وابو داوود وابن ماجة وابن حبان والنسائي والترمذي وقال حديث حسن وغريب وعنده اذا خرج من الخلاء
الحاكم وصححه وقال ابو حاتم هو اصح حديث في هذا الباب. ثم ذكر هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا خرج قال غفرانك وقد سبق ان مر الى انه اذا دخل قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
فعند الدخول دعاء وعند الخروج دعاء وانما يعني ذكر يعني هذا الدعاء الذي هو غفرانك يعني آآ قيل لان بانه في الفترة التي كان في آآ في محل قضاء الحاجة ممتنع من ذكر الله
عز وجل فهو يضرب آآ يطلب الغفران لكونه حصل منه عدم آآ الذكر في في هذا المكان هذه الفترة او هذه المدة التي كان فيها في محل قضاء الحاجة وكذلك وقيل ايضا في تعليل ذلك ان ان يعني استذكار نعمة الله عز وجل وان الله
من عليه باطعام اكله واستفاد منه يعني هكذا حصل لجسمه من هو طيب والحديث يعني خرج فهو يعني يشكر الله عز وجل على على هذه النعم وانه لا يستطيع ان يشكره حق شكرها فهو محتمل لان يكون الوجه يعني ان يكون لكونه ما ذكر
الله عز وجل وانه ممتنع بذكر الله عز وجل في في قضاء الحاجة ومن جهة ان هذه النعمة العظيمة التي اه يشكر الله عز وجل عليها انه لا يؤدى حقه يعني واه يشكر حق شكره لان اه
لانها دي نعمة عظيمة انعم الله بها على الانسان فاستفاد من طيبي هذا الطعام وخبيثه خرج منه فهو يعني يسأله المغفرة لتقصيره ولتقصيره في شكر نعم الله عز وجل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين