السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اهلا وسهلا ها؟ صفحة خمسمية. خمسمية. طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم بارك في عمر شيخنا واطل بقاءه بالصحة في واغفر اللهم لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين
وباسناد نعم. وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم. قال وحدثني احمد بن سعيد بن صخر الدارمي قال حدثنا عبيد الله ابن عبد المجيد قال حدثنا سلم ابن سلموا بنو زرير. ايه. العطاردي. قال سمعت ابا رجائنا العطاردية عن عمران بن حصين
رضي الله عنه قال كنت مع نبي الله صلى الله عليه واله وسلم في مسير له فادلجنا ليلتنا حتى اذا كان في وجه الصبح عرسنا فغلبتنا اعيننا حتى بزغت الشمس قال
كان اول من استيقظ منا ابو بكر رضي الله عنه. وكنا لا نوقظ نبي الله صلى الله عليه واله سلم من منامه من منامه اذا نام حتى يستيقظ. ثم استيقظ عمره رضي الله عنه فقام عند نبيه
الله صلى الله عليه واله وسلم. فجعل يكبر ويرفع صوته بالتكبير. حتى استيقظ رسول الله حتى ايقظ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلما رفع رأسه ورأى الشمس قد بزغت قال ارتحلوا فسار بنا حتى اذا ابيضت الشمس نزل
وصلى بنا الغداة فاعتزل رجل من القوم لم يصلي معنا. فلما انصرف قال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا فلان ما منعك ان تصلي معنا؟ قال يا نبي الله اصابتني جنابة فامره رسول الله صلى
الله عليه واله وسلم. فتيمم بالصعيد فصلى ثم عجلني في ركب بين يديه. نطلب الماء وقد عطشنا عطشا شديدا فبين نحن نسير اذ نحن بامرأة سادلة رجليها بين مزارعها هدفين
فقلنا لها اين الماء؟ قالت ايها اي لا ماء لكم. قلنا فكم قلنا فكم بين اهلك وبين الماء؟ قالت مسيرة يوم وليلة. قلنا انطلقي الى رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم قالت وما رسول الله فلم فلم نملكها من امرها شيئا حتى انطلقنا بها. فاستقبلنا بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لها فاخبرته مثل الذي اخبرتنا. واخبرته انها مؤتمة
مؤتمة مؤتمة لها صبيان ايتام فامروايتها فامر بروايتها راويتها فامراويتها فانيخت فمجه في عزلاوين العلياوين. نعم. ثم بعث براويين فشربنا ونحن اربعون ونحن اربعون رجلا عطاش. حتى روينا وملأنا كل قربة معنا
واداوة وغسلنا صاحبنا غير ان غير انا لم نسق بعيرا وهي تكاد من الماء. نعم. يعني المزادتين. ثم قال هاتوا ما كان عندكم فجعلنا لها من كسر فجمعنا لها من كسر وتمر. وصر لها صرة فقال لها اذهبي فاطعمي. فاطعمي هذا
واعلمي ان لم نرزأ من من ماءك. فلما اتت اهلها قالت لقد لقيت اسحر البشر او انه لنبي كما زعم. كان من امره ليت وذيت. فهدى الله ذاك ذاك ذاك الصرمة بتلك المرأة فاسلمت واسلموا. نعم ما شاء الله اللهم صلي على محمد واله وبارك وسلم. اه قبل
مسألة مهمة كانت امس من الاخوان لما قال بابي انت امي يا رسول الله. فنبهني احد الاخوة قال يسألني هل يجوز لنا ان نقول؟ فقلنا جازلا ان نقول لكنه صحح ما انتبهت صحح قال في حياة النبي
صلى الله عليه وسلم امامه يقال بابي انت وامي ولا يخاطب صلى الله عليه وسلم الان. هذا كان هو لكن في الحقيقة تتبعت بعض الاشياء فروى احمد باسناد حسنا ابي هريرة انه كان ينعت
النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان شبه الذراعين صلى الله عليه وسلم واسع الذراعين احدب اشفار العينين بعيد ما بين المنكبين يقبل جميعا ويدبر جميعا. ما ماذا يعني؟ يقبل جميعا. يعني هناك ناس بالاداب
انا سبحان الله كنا في المدينة فكان احد من الاخوان يلتفت هكذا وهكذا الشيخ صالح العراقي رحمة الله عليه غمضوا مشايخنا اكثرهم راحوا فقال تعال لا تلتفت الرسول صلى الله عليه وسلم كان يلتفت
جسده هكذا يعني ليس هكذا فسبحان الله هذا الله اكبر نعم جزى الله من ذاك الوقت وقر في هذا الشيء سبحان الله. كان يقبل جميعا ويدبر جميعا بابي هو وامي. هكذا قال ابو هريرة. متى
النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة بابي هو وامي. وهؤلاء نفسهم لما كانوا يقولون في شيء ما امام النبي فيقولون يا ابي انت وامي يا رسول الله. ثم قال بابي هو من لم يكن فاحشا ومتفاحشا الى اخره. كذلك من رواية اخرى دخل اعرابي على
مسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فقالها اللهم اغفر لي ولمحمد ولا تغفر لاحد معنا اي نعم سبحان الله فاعرابي قال دخل اعرابي يناسبه الذي سكن البادية جفا كما جاء في الحديث نام ولا تغفر لاحد معنا
ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال لقد احتضرت واسعا. يعني حجرت واسعا. رحمة الله وسعت كل شيء كيف جعلتها محدودة بينك وبيني لقد احتضرت واسع نعم. ثم
لا حتى كان في ناحية المسجد فشج يبول سج يعني فرقا رجليه يبول. فقام اليه رسول الله صلى الله قال انما بني هذا البيت لذكر الله والسلام. وانه لا يبال فيه. ثم دعا بسجل من ماء ففرغه
قال يقول الاعرابي هذا بعد ان فقه او فقه فقام اليه النبي صلى الله عليه وسلم الي بابي ابيه وامي. هكذا دائما كانوا يقولون لما كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم نعم. فلم يسب ولم يرنب ولم يضرب
قال ابن تيمية رحمه الله في قاعدة الجليلة في التواصل والاسئلة. ولكن دفينا صلى الله قصة طويلة ولكن دفن صلى الله ولكن دفن في حجرة عائشة في الموضع الذي مات فيه بابي هو وامي. اشياء كثيرة من هذا انه كذلك
معاوية بن الحكم السلمي الذي حدث رجل البقالة يرحمك الله. هو ايضا بعد النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عرفت انهم يصمتونني لكني سكت. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة بابيه وامه. اشياء كثيرة من هذا النوع
فاذا المسألة يعني ذكر فيها شيء كثير او في الاحاديث لكن في الوقت نفسه نجد انهم يخاطبون النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يقولون امامه صلى الله عليه وسلم بابي انت وامي يا رسول الله. نعم
هذا الحديث الذي قرأ الاستاذ الان احمد ابن الصخر او احمد ابن سعيد ابن الصخر وهو الدارمي والمروزي ثقة وعبدالله ابن عبد المجيد ابوه الحنفي الكبير معروف قد مضى بنا كثير. البصري صدوق او ثقة. قال حدثنا سلم بن
هكذا ليس الزرير انما هو زرير العطاردة هو ابو يونس البصري ثقة وقال حدث مئة رجاء ابا رجاء من التابعين لكن انه من التابعين الكبار ثقة مخضرم. كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم رجلا كبيرا لو وفق الى ان
الى حضرة النبي صلى الله عليه وسلم في حياته لكان من الصحابة. لكنهم يصفونه بانه ثقة تابعي كبير ثقة هذا الحديث اخرجه البخاري وايضا من طريقه او في الاعرابي عن ابي رجاء. وفيه شرح قول الصحابة وكنا لا نوقظ نبي الله
الله صلى الله عليه وسلم ولماذا في في صحيح البخاري ذكر فيه وكنا لا نوقظ النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام لم يوقظ حتى يكون هو يستيقظ لانا لا ندري ما يحدث له في نومه
اشارة الى انه يوحى اليه يوحى اليه ما كان لبشرا يكلمه الله الا وحيا او من ورائه حجاب او يرسل له هنا بمعنى وحي المنام. وفي اه فلانا فلانا ودعا عليا. قال اذهب
فابتغي الماء. يأتي ذكره ان الثاني هو عمران بن الحسين رضي الله عنه. قال سمعت ابا رضيع يعني الحسين رضي الله عنه قال كنت مع نبي الله صلى الله عليه وسلم في مسير له فادلجنا ليلتنا. الدنيا عليكم
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بالليل فان الطرائق تطوى بالليل هو يكون قبل نصف الليل. واذا كان بعده فله اسم اخر الظاهر. نام. وذكروا هذا بهذا المعنى قال هنا نفسه الشيخ النووي رحمه الله
قال الدلجة ما ذكر الدنيا بمعنى السير بالليل وقالوا هو قبل نصف الليل. اما اذا كان بعد نصف الليل فهو يكون له انا اذكر انه اللهم صلي على محمد. فيقولون عرس بنفسي يعني قبل عرس بالليل او عرس نزل بالليل يكون مشيا ومكون
نزولا ويقول هو قال انطلقنا نعم في مصير له فادراجنا ليلتنا حتى اذا كان في وجه السبع عرسنا اي نزلنا حتى ننام طلبتنا اعيننا حتى بزغت الشمس. بزغت الشمس يعني فابتلعت بقوة
وضيايا بزغدت في قول ابراهيم عليه السلام في قصة ابراهيم عليه السلام فلما رأى الشمس قال فكان اول من استيقظ منا ابو بكر وهذه قصة غير القصة السابقة بالامس ليس فيها ليس بقتادة
الذي مضى بنا ليس فيه ابو بكر وعمر فهذه قصة اخرى. بعضهم جمع وقد اشرت بالامس ان هذه وقاية للنبي صلى الله عليه وسلم عدة مرات او مرتين على الاقل. فغلبتنا عيننا حتى بزقت الشمس قال فكان اول من استيقظ منا
ابو بكر وكنا لا نوقظ نبي الله صلى الله عليه وسلم في منامه اذا نام حتى يستيقظ. ثم استيقظ عمر فقام عند نبي الله صلى الله عليه وسلم فجال يكبر ويرفع صوته بالتكبير حتى استيقظ رسول الله صلى الله عليه
فلما رفع رأسه صلى الله عليه وسلم ورأى الشمس قد بزغت قال ارتحلوا فصار بنا. ارتحلوا لماذا وقد بالامس بانه يرتهل لان هذا موضع الغفلة. وفي رواية اخرى هذا مكان قد غلب عليكم الشيطان او مكان
الشيطان. نعم وقال فجاء ارتحلوا فصار بنا حتى اذا ابيضت الشمس نزل يعني صار اكثر ليس معناه انه امتنع من الصلاة في مكانه لاجل ان الشمس كانت في اول طلوعها
هذا وقت مكروه انما هو لخروجه من هذا الوادي الى واد اخر فارتفعت الشمس فصلى بنا الغداة فاغتسل رومه رجل من القوم هناك في الرواية السابقة انه امر بلالا فاقام وفي رواية قلنا انه اذن
خرجت مسألة لنا من هذه الاحاديث انه الفايدة صلاة الفائتة اذا يؤذن لها ويقام لها اقامة كما جاء برواية اخرى وضحت روايات ايه اللي حقق المسلم رحمه الله فاعتذر رجل منا من القوم لم يصلي معنا. ولما انصرف قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا فلان ما منعك ان
قال يا نبي الله اصابتني جنابة فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم فطيمه بالصعيد لعله ينقدح في آآ ذهن الاخوة بانه هل الاية فتيمموا صعيدا طيبا لم تكن نزلت من
قبل لا نقول ليسوا في بلازم تكون نزلت لكن هذا الرجل قد يكون حديث عهد بالاسلام او يكون لم تصله الاية الجنب اذا لم يجد الماء فلا يقال انه لم تكن نزلت الاية. والا النبي صلى الله عليه وسلم قد يوحى اليه
قبل نزول الاية ممكن الا انه ليس بلازم فلا يحتاج ان نقول انه لم تكن نزلت. نزلت لم تبلغه الاية. فتيمم صعيدي فصلى ثم عجلني. عجلني هذا ابراهيم بن الحسين يقول اجلني اجلني يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
بان اخرج على عجل في ركب بين يديه وذلك هنا قال فدا فلانا ودعا عليا فقال في رواية البخاري ودعا عليا فقال اذهبا فابتغيا الماء. ان يطلب لنا الماء اين البيرة؟ واين
اه الماء في الوادي لان الماء اذا نزل فالوادي تحبس فهذا الذي اه اجله صلى الله عليه وسلم قال عجلني في ركب بين بين يديه صلى الله عليه وسلم نطلب الماء وقد عطشنا عطشا شديدا فبينما نحن نسير اذا نحن بامرأة سادلة رجليها
تصور وتصوير للواقعية انها صادلة رجليها بين مزادتين. يعني يصور ان المزاد هنا وهي دلت رجليها والمزاد امامها على ظهر البعير. سادلة اي مدلية رجليها فبينما سادتين والمزاد في الحقيقة هي قربة لكنهم يكونوا اكبر من
القربة ماذا يقال؟ هو جلد شاد المسلوقة بكاملها وهذا معروف ترون انه حتى في امامه من وراء يكون فيه آآ الفم والعزلواني. قد يكون حتى رجليها ايضا كلها. لكن قالوا وسادة تكون اكبر وسميت
لانها زيد فيها الجلد شاة اخرى. كأنه جلد ونصف او جلدان من شادين من جلدي السعد. نعم. فهكذا قال النووي رحمه الله ايضا من فصل هذا المعنى وتنظرون وتراجعون اين
فقال المزاد وهي اكبر من القربة والمزادتان حمل البعير سمي مزادة لانه يزاد فيها من جلد اخر في من غيرها. والحاصلة على كل حال بينما زادتين فقلت لها فقلنا لها اين الماء
اصلها قالوا انه اصلها هيهات فها هذه اصطبلت بالالف استودرت بلهاء اي ها اي ها هيهات هيهات متى تستعمل كلمة هيهات؟ اذا اريد سعد السيد هيهات هيهات يعني بعيد عنكم الماء. لا ماء لكم اي ها اي ها لا ماء لكم. قلنا فكم
وبين اهلك وبين الماء. قالت مسيرة يوم وليلة. سبحان الله! الماء تذهب وتبحس وتأتي بها مسيرة يوم وليلة وبمزادتين فقط قلنا انطلقي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت ام رسول الله نعم غريبة الكلمة. قريب يا رسول الله عندها
ولم نملكها من امرها. يعني ما تركنا لها الاختيار تمشي معنا وما تمشي. لا بد ان تمشي. هذا معناه فلم نملكها من امرها شيئا حتى انطلقنا بها اخذناها يلا لابد اننا نسوقها الى النبي صلى الله عليه وسلم
اقبلنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معها واجهنا النبي صلى الله عليه وسلم فسألها واخبرته سأل النبي وكذا مثل الذي اخبرتنا واخبر اخبرته انها مؤتمة. لماذا ذكرت هنا الظاهر الله اعلم
استرحاما لانهم ما تركوا لها مجال حتى تأتي. والايتام ينتظرونها هناك. وهذا معقول والنبي صلى الله عليه وسلم كل من يتلمس فيه كل خير بوجهه فقط وابيض يستسقى الغمام بوجهه نعم كانها يعني جاءت بهذه الجملة استرحاما للنبي
صلى الله عليه وسلم او من النبي صلى الله عليه وسلم. اخبرته انها مؤتمة اي هي امرأة ذات ايتام. لها صبيان ايتام فامر براويتها. الراوية هي الناقة او البعير الذي يحمل عليه الماء. الراوية ليس بمعنى هي التي
هي المزادة انما معناه فامر براويتها اي بناقتها او بعيرها فانيخت مج في الازلام يعني يعني نزلوا قربتين فنزل في الازلاوين العليا وين لان الازلا يكون في القربة فمن عال وفم اسفل. وكانوا يعلقونه يعلقونه وربما
يشرب الانسان من فم القربة وهي معلقة. ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب من فم القربة. فالاسلاه تكون مربوطة في قصة استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم. فارسلت السماء ازلاويها كانها
تصب صبا قويا. فهنا الماء على كل الفاء. العليا وين في القربتين ثم بعث براويتها فشربنا ونحن اربعون رجلا اعتاش حتى روينا وملأنا كل قربة ادارة وغسلنا صاحبنا الذي كان يعتزل عليه الصلاة متيمما
غير انا لم نسق بعيرا وهي تكاد تندرج من الماء. اي بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم المزادة كادت ان تنشق بشدة الامتلاء. ربما لم تكن ممتلئة من قبل مثل هذا. نعم. وهي اي الوزادة
تكاد تنظرج من الماء يعني مزادتين. ثم قال هاتوا ما عندكم صلى الله عليه وسلم. قال هاتوا ما عندكم اشارة الى ما عندكم من الاطعمة من التمر او غيره فجمعنا لها من كسر وتمر. كسر هذا يعني له ذكر
كثير في اسفار النبي واسفار السهاوى كانوا يجففون التمر الخبز كسرى يعني اذا اردت ان تكسر فيكون تنكسر مثل الخشبة. يعني يكونوا يجففون حتى يكون مدته بسيطة صافية من غير فساد. فقال فلها ما كان عندكم فجمانا لها من كسل وتمر وسرة
لها سرة صلى الله عليه وسلم. ربط لها في صرة. فقال لها اذهبي فاطعمي هذا عيالك. واعلمي انا لم نهار الزق من معك. رزاق يرزقه. لم ننقص من ما لك شيء
اخذنا من مايكل في ظاهر الامر لكن اعطيناك ماء زاهدا لان ما زادتك كادت ان تنشق من الانتفاخ فلما اتت اهلها قالت لقد لقيت اسحر البشر. اسحر البشر. رأيت النبي لان هذا يعني يكون مثل كأنه ما ما يعرف
الا ان الساحر هو الذي وهذا الحديث يدخل اذا اراد احد ان يكتب فيه علامات النبوة ايضا ودلائل النبوة ومعجزات صلى الله عليه وسلم. واعلم ان لن نرزى من مالك فلما اتت الها قال لقد لقيت اسحر الناس او انه لنبي كريم
كما زعم كان من امره بيت وذيت. لما حكت للناس انه نزل لنا الماء مجى فيه صلى الله عليه وسلم وزاد الماء وكلهم يشربون. هذا كل شيء جديد عليه. قال كان من امره. قالت هي من امره ذيت وذيت. يعني كيت وكيت كما يقول
امره كذا وكذا وفعل كذا. فهدى الله ذاك الصرم بتلك المرأة. المرأة المباركة صارت هذه هذا قومها وقبيلتها السرم هو المكان الذي هي القرية التي يجتمع فيها عدة قبائل فهد الله
بتلك المرأة فاسلمت هي واسلموا. رضوان الله عليهم. هذا الحديث ادخله والامام رحمه الله باب قضاء الصلاة الفائتة واستحبابه تعجيل قضايا واستحباب لا يجب لو كان واجبا للنبي صلى الله عليه وسلم وان كان يقضي في حينه لكن اذا كان السبب في الحقيقة ظهر وهذا
ان سنة للناس عامة اذا كان نزل في مكان غلبت عليه عيناه. وما قام ما صلى الفجر وما استيقظ الا طلعت الشمس فالسنة ان يخرج هذا هو الذي يقال ان شاء الله. نعم. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا اسحاق بن
ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا النظر بن شوميل قال حدثنا عوف بن ابي جميلة الاعرابي عن ابي رجاءنا العطاردي عن عمران ابن ابن الحصين رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في
فسرينا ليلة حتى اذا كان من اخر الليل قبيل الصبح وقعنا تلك الوقعة التي لا وقعة عند المسافر احلى منها. فما ايقظنا الا حر الشمس وساق الحديث بنحو حديث سلم بن زرير. وزاد ونقص وقال في الحديث فلما استيقظ عمر بن الخطاب
رضي الله عنه ورأى ما اصاب الناس وكان اجوف جليدا. فكبر ورفع صوته بالتكبير حتى استيقظ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لشدة صوته بالتكبير. فلما استيقظ رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم شكوا اليه الذي اصابهم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا ضيرة ارتحلوا واقتص الحديث. نعم الرواد ثقاتنا واثبات اسحاق بن ابراهيم الهنزلي هو
النذر بن سميل وهذا له ذكر اللغويون اذا رأيتم في ما بين مئة مئتين وخاصة لغوي كثر لكن تجد سبحان الله هؤلاء اللغويون ما وجدنا فيهم مؤول لصفات الله تبارك وتعالى. ان نضرب الزجاج
في معاني القرآن الاسمعي سبحان الله كل هؤلاء كانوا الا سليقة العرب يعني ما اول صفات الله فمنهم النظر ابن سميل له قصة خاصة يعني له ذكر في كتب المصطلح النحوي نظرب
النحوي قالوا اول من جمع غريب الحديث. اول من جمع غريب وهو من الثقات المعروفين ابي جميلة الاعرابي من الثقات المعروفين. انا برجاء يا نمران ابن حسين قال كنا القصة نفسها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسرينا ليلة حتى اذا كان من اخر الليل. اي اذا كان اخر
الليل الظاهر قبيل الصبح آآ وقعنا تلك الوقعة التي لا وقعتا عند المسافر اعلى منه لانهم قد تعبوا في السفر وفي الصفر فاذا ورغبوا في ان يصطجوا وينام يقول لا وقعت عند المسافر اعلى منها. بعد ما يكون الانسان قد كد في النهار وتعب ويأتيه النوم ما شاء الله
جعل الله له سباتا بحيث يذهب عنه التعب. وجعلنا نومكم سباتا. ويقول لا وقعت عند المسافر احلى منى فما ايقظنا الا حر الشمس وساق الحديث ابن الزرير وزاد ونقص شيئا ما وهذا
وارد في كل حديث لا تقولون الاحاديث فيها نقص وفيها زيادة وكذا. الان القصة واعدة لو حدثت هنا فهذا يحكي جزء مهم عنده وذاك يحكي وذاك ما يمكن يستغرب الا بعض الناس قد يستغرب بالتفصيل يقول اتنا تفصيل طيب
وبذلك السادة وناقست اشارة الى ان في هذه الرواية قد تكون بعد النقص من رواية السلم من زرير قال في الحديث فلما استيقظ عمر ابن الخطاب ورأى ما اصاب الناس اكبر مصيبة انهم
فاتتهم الصلاة ما اصاب الناس وكان اجوف جليدا. اجوف كما يقولون متسع البطن الذي معناه كان جهورية الصوت اجور بهذا المعنى ليس معناه اجوف بمعنى فارق كما يقال فارغ من الداخل
انما معناه واسع البطن بحيث اذا اذا صوت فيكون صوته على شيء. جليدا بمعنى قوي جلدة وجليد بمعنى القوي. وجمهوره جلد ما هو كذا امس مرينا به في كتابه الاخر
وكبر ورفع صوته صلى الله عمر رضي الله عنه ورفع صوته بالتكبير حتى استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم بشدة صوته بالتكبير فلما استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوا اليه الذي اصابهم فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم لا ضير ارتحلوا. نعم. لا ضير ارتحلوا. في الحقيقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في رواية اخرى قال لا تفريط في النوم. انما التفريط في اليقظة جاء هكذا آآ قال افعلوا كما كنتم تفعلون فافعلنا كذلك فافعلوا لمن نام وجاءت رواية عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من
هذا المانع ففي على كل حال فنام اني سوف استيقظ رسول الله فقال تنحونا هذا المكان الى اخر وقت قال فيه لا زير اما لكم في رسول الله اسطرة حسنة؟ انا بنفسي قد وقعت فيها
بالامس مررنا بالاشكال الذي كيف وهو صلى الله عليه وسلم قلبه عيناه تنامان قلبه لا ينام. فكيف غاب عنه صلى الله عليه وسلم طلوع الشمس وتركه الفجر. فقد يكون والله اعلم كما
يجري الله على النبي صلى الله عليه وسلم احوالا وهو غني عنها لكنه يجري ليكون سنة لامة محمد صلى الله عليه وسلم. وقال الاخرون ان القلب يشعر ما حدث في نفسه من خروج الرئ او غير خروج
اما طلوع الشمس هذا يتعلق بالعين بالمجردة. فاذا كان الانسان ينام فالنبي صلى الله عليه وسلم كان نائما لم يرى. هذا اذا اول على كل حال. فهذا انا لا ظير يرتحل واقتص الحديث ونزل بعدما ارتفعت الشمس وامر بالصلاة وفي
قصة المرأة ذات ذات المزادتين الى اخره. زيدوا بعده. وبه اليه قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن بكر بن عبدالله عن عبد
ابن رباح عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كان في سفر فعرس بليل اضطجع على يمينه. واذا عرس قبيل الصبح نصب ذراعه ووضع رأسه على كفه
الله اكبر اللهم صلي على محمد. يساق ابن ابراهيم نفسه وابن راهوية. سليمان ابن حرب ابن بجيل الازدي. ازدي المعروفين. قال حدثنا حماد بن سلمة الامام حميد هو ابن ابي حميد. ابن سمي انه حميد
ابن حميدة اذا ابو حميد هو حميد قالوا هكذا. حميد الطويل المشهور وهو ثقة الا انه كان يدلس. عن بكر ابن عبد الله هو بكر ابن عبد الله المزني المصري ثقة كبير الشان كما هو معروف في اه اقوال الائمة. عن عبدالله بن
الانصاري مضى بنا ثقة. انا بقتادة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان في سفر فعرس بليل اي نزل في اخر الليل للراحة وللنوم الخفيف اضطجع على يمينه صلى الله عليه وسلم. يعني
اذا كان بعد النصف ليل او قبله اصطجى على يمينه وكانت سنته صلى الله عليه وسلم الكريمة انه في اكثر يضع يده اليمنى تحتها اه عند رأسه اليمنى. وكذلك الرواية التي جاء في كان النبي صلى الله عليه وسلم
يجعل كف آآ خده في كفه اذا آآ يعني امتد على الفراش فكان يده ماذا اللهم اكفيني اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك. ثلاث مرات نام. فعرس بليل اذ فجأة على يمينه
يعني اصطيجان وربما تكون وسادة ايضا. واذا عرس قبيل الصبح نسب ذراءه ووضع رأسه على حتى لا ينام حتى لا ينام نوما عميقا وتذهب صلاة الفجر صلى الله عليه وسلم. فينبغي
في الحقيقة في مصر هذا كلنا يبتلى بمصر هذا. والله هذه السنة المباركة نعم. يعني قد تصور انك قد سهرت الى الساعة ثلاثة وربع كذا. والاذان يكون اربعة وعشر دقايق وكذا. اذا وقعت على الفراش العادي
عاديا ربما تنام الى الساعة الثامنة التاسعة وما تقوم. فاذا اذا كان هذا يؤدي جربوا هذا يعطي راحة اذا سبحان الله يعطي الراحة ويقوم انشاله نشيطا للصلاة ثم بعد ذلك ينام لا بأس به. اه حتى اذا قرب
الفجر نسبة زراعية هذا كذا كان نعم. وبالحقيقة يذكرني هذا كنت اقرأ ترجمة الامام بخاري رحمه الله فجاء فيه يقولون ان هؤلاء المحدثين واهل الحديث ما يعرفون الا القلم لا كان سيفهم
للقتال ايضا معه. صيفهم معلق ويكتبون بالقلم والدواد وغيرها وغيرها. فيذكرني قال حدثني ووجدت البخاري رحمه الله كان رابطا في ظهور الشام. فذكر وراقه انه كان يشعل السر وهذا وقتا بعد وقت ويقعد على فراشه يكتب شيئا وبعد كل شوية فيقول له الوراق لماذا
لماذا لا توقظني؟ قال انت شاب لا اريد ان اخل في نومك. حتى اذا قرب الفجر نسب ذراعيه وضع فقال له وراقه لماذا؟ قال له وراقه لماذا لا تضع رأسك على الوسادة؟ قال اننا في
الثغرة ونخاف ان يباغتنا العدو في اي وقت. شوف البخاري رحمه الله ما عرف بهذا ما عرف هذا الجانب من لكنه كان يرابط للقتال ايضا ومحدثون مما مزاياهم وكذلك الفقهاء ايضا جاء ذكره
اصحاب المذاهب كانوا يرابطون ما هم كتبهم وطلبتهم. فاذا سمعوا الهيعة طاروا اليها الزرافات نعم فالامام البخاري رحمه الله هذه قصته ايضا. على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. زيدوا بعده وبه
قال حدثنا هداب بن خالد قال حدثنا همام. قال حدثنا قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك
قال قتادة واقم الصلاة لذكري. نعم هداب ابن خالد هو اسمه هدبة اصل هدبة ابن خالد لكن قد يغير سبحان الله الاسامي من قديم الزمان الان نقول واحد الصقور الشيخ شكري لوسي كان اسمه قالوا عبد الشكور يسموه
شكري شكري وهكذا نعم فيكون على كل حال فمنه غيروا من هدبة الى هداب ابن خالد وهو هدبة ابن خالد ابن الاسود القيسي البصري الازدي ثقة. قال حدثنا همام همام هو في هذا الطبقة ليس همام ابن منبأ بعيد
هذا متأخر همام ابن يحيى ابن دينار. العوذي الازدي البصري. ثقة. قتادة ابن الدعامة. انا انس رضي الله وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك. وفي
رواية ابي داوود وغيره من نسي ان من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة الا ذلك. غرقتادة واقم الصلاة لذكري. قال قتادة هذا هل هو نقل انابي قتادة
عن قتا عبدالله بن ابي رباح عن ابي قتادة. لكن قتادة الراوي عن انس هنا قال هو نفسه قال اقم الصلاة زكري كأنه يؤيد ما جاء بالحديس بالاية. فهذا قول قتادة وليس قول رسول
صلى الله عليه وسلم. وكان الزهري كان يقول واقم الصلاة للذكرى هذه قراءة شاذة اقم الصلاة للذكرى اي اذا تذكرت تنبهت وكنت نائما غافلا فاقم زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثناه يحيى بن يحيى وسعيد بن منصور. وقتيبة بن سعيد جميعا عن ابي عوانة عن قتادة عن
انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ولم يذكر لا كفارة لها الا ذلك. نعم هنا وواضح جدا بهذا المعنى نفسه يحيى بن يحيى التميمي ثقة سعيد بن منصور ساهبو السنن الامام قتيب
السيد جميعا انا باعوانه ان قتادة اناناس. انا بامانة وضاحي بن عبدالله ليشكر ثقة عن قتادة انا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها ولم يذكر انظروا نفس الرواية
لكنه في هذا ما جاء قول من نسي صلاته فكفارتها اه لم يذكر لا كفارة ترى الى ذلك. ومن طريق هداب وهمام جاء في هذا. نعم. وبه اليه قال وحدثنا وحدثنا محمد بن
قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال نبي الله صلى الله عليه واله وسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها. نعم
فهذا كله يدل على ان هذه الرواية يقولون اذا اردت ان تحفظ شيئا مما قرأت فكررها احنا في كل مجلس. انظروا انس يروي هذا من عدة مجالس. فهذا يدل على ظبط الائمة رحمة الله عليهم
في احاديثهم واذا شكوا كانوا يتركون. فلا يستهان بجهدهم في الحقيقة انهم كانوا يضبطون حتى لفظ النبي وسلم مرة كذا ومرة كذا. والنبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان كان يتكلم اذا تكلم ثلاثا فربما جاء بالفاظ ثلاثة
وهذي في الحقيقة يعطينا الثلج واليقين بان هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما نسمع من النبي صلى الله عليه وسلم والناس الذين هم على كل حال المتعصبين لبعض المذاهب يقولون الاحاديث فيها اختلافات كثيرة حتى في نقلك
الان اذا ذهبت الى كتاب الانصاف للحنابلة تجد الامام احمد منه بعض الاحيان سبعة اقوال. فيختلف لكن الاحاديث الحمد لله لا يثبت اختلاف الالفاظ الاسانيد الصحية. اذا كان ضعيفا نقول هذا اللفظ هنا ضعيف
لكن كلهم اذا رووا بالمعنى بالفاظ مختلفة فهذا يعطي ان هذا المانع مرتسم عندهم محفوظ وذاكرتهم والحمد لله لا يسقطون حرفا مرة هكذا ومرة هكذا. فمحمد المثنى على انعزي ثقة
معروف لديكم عبدالاعلى ابن عبد الاله السامي البصري ثقه اذا قال حدثنا سعيد وهو ابن ابي عروبة ابن ابي عروبة وهو اه كان قد اختلط الا ان عبد العال ابن عبد العال
منهم قبل الاختلاف عن سعيد ان قتادة عن انس قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة هنا ما انها فكفارته ان اذا ذكرها. لا كفارة في الرواية السابقة لا كفارة ترى الا ذلك. لا يحتاج ان يصلي مرتين
او ثلاثة او ينفق وراءه شيء حتى يذهب هذه هذا الذنب انه لا. لا كفارة له الا ذلك الى الى ذلك ثم بعد ذلك قال حدثنا النصر بن علي الجهظمي وهو ثقة قال حدثنا ابي وهو علي الجهزمي كلهم ثقات
قال حدثنا المثنى ومثنى ابن عبد الله ابن عبد الله مثنى ابن عبد الله السلمي. مثنى ابن ثقة قال ان قتادة ابي قال حدث المثنى ان قتلت انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رقد احدكما للصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله
يقول واقم الصلاة لذكري. هناك قتادة قال واقم الصلاة لم يذكر لم يذكر او لم ينسبها الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هنا قال واقم الصلاة لذكري فمرفوعا مرفوعا. وهناك لم يرفع لكنه ان
ما رفع معناه الحديث الثاني يدل على انه وان قال قار قتادة لكنه مرفوع من طريق اخر هو نفسه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم فان الله تعالى يقول اقم الصلاة لذكري
اه هذه المسألة في الحقيقة الان فيه طول اه اول اننا يعني نلخص سيما هل اختلف العلماء هل كان ذلك مرة نومه صلى الله عليه وسلم في سفراته وتركه ونومه
صلاة واستيقاظ بعد الفجر. هل كانت مرة انكرنا ذلك كلها قصة واحدة او اكثر. اني نومهم لصلاة الصبح فجزم الاصيلين. ومن الائمة الذين رووا البخاري رحمه الله. وكذلك له طريق
الرواية عن البخاري فجزم الاسطيلي بان القصة واحدة. لكن القاضي رحمه الله في المعلن قال بان قصة ابي قتادة مغايرة لقصته عمران بن حسين. رواية قتادة آآ ورواية ابن ابي قتادة
رواية عمران رواية ديمران في قصة المرأة ورواية ابي قطة ليس فيه الا انه صلى الله عليه وسلم جمع المال لما استيقظ صلى الله عليه وسلم فجاءوا به قال هاتوا غمرتي اي ميظاتي فتوضأ وضوء دون وضوء اي خفيفا
وابقى شيء من الماء فقال ابقي هذا الماء فانه يكون له شأن. هكذا مضى فقتلنا هذه قصة مغايرة لقصتي عمران ابن حسين. وهو كما قال رضي الله رحمه الله. فان قصة ابي قتادة فيها ان ابا بكر
وعمر لم يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم ما نام. وقصة امران فيهما فيها انهما كانا معه وهو واضح جدا وايضا فقصة عمران فيها ان اول من استيقظ من استيقظ ابو بكر وقصة ابي قتادة فيها ان اول من استيقظ النبي
صلى الله عليه وسلم. ويوجد ايضا وجوه مغايرات اخرى نقول لك فنقول خلاصة ان هذه هذا مختلفتان في سفارات او في سفرتين من اسفار النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك
الحديث الذي فيه راوي الحديث عن ابي قتادة ذكر ان عمران ابن حسين سمعه وهو يحدث بالحديث. دل على كان هنا ايضا وكان في آآ قصة ابي قتادة ايضا لانه قال ذكر في الحديس السابق الذي مضى بنا قال
ترى ان عمران ابن عصين سمعه وهو يحدث عبدالله بن رباح الراوي نمران ابن الحسين يحدث بالحديث طوله راوي انا بقتادة عبدالله ابن ابي رباهرة يحدث في المسجد فقال له امرء ابن امران ابن حسين
انظر كيف تحدث فاني كنت شاهدا القصة. قال فما انكر من حديثه شيئا فهذا يدل قال بعضهم قال هذا يدل على اتحاد القصة. لكن لا بل نقول الاختلاف القصتين غاية ما فيه ان عمران بن حسين
كان حاضرا في قصة عبدالله ابن ابي رباح عن ابي قتادة وكذلك في قصة حضور ابي بكر وعمر رضي ومما يدل على تعدد القصة اختلاف مواطنها. وحاول ابن عبدالبر الجمع بينهما بان زمان رجوع
من خيبر قريبا من زمان رجوع من العديبية. فهذه القصة حصلت في طريقي من الهديبية وتلك في قصة ذهابه صلى الله عليه او رجوعي من خيبر. نعم. وان اسم طريق مكة يصدق عليهما ولا يخفى ما فيه من التكلف
ورواية عبدالرزاق عن عطاء ابن اه يسار مرسلا ان ذلك كان بطريق تبوك. وهذا المرسل في الحقيقة حيث انه خالف الموصول فلا يذكر الا طريق خيبر وطريق الهديبية. وكونه طريق التبوك لم يصح من طريق من
في حين بل هو مرسل. نعم. فهذا هو الذي يقال ان قصتان هما قصتان منفردة لكن وايضا ذكروا هل واجب اي يعني يصلي في حين رأينا تبويب مسلم رحمه الله؟ قال
احب ان استحباب تعجيل قضاياها ليس واجبا. لو كان واجبا لكان النبي صلى الله عليه وسلم استحب التأجير لكن اي كما في روايات اخرى انه الصلاة المقضية كلما بادر الانسان
بادائها فهي افضل. لانه لا يباغته الموت حتى يبقى لا على رأسه فريضة لم يودها. يكون هذا الهدي اخرجه البخاري ايضا رحمه الله فيه مسألة هل يؤذن ويقام لها قلنا ثبت ان الاذان والاقامة كلاهما لصلاة الفائتة ثبتت في الاحاديث الصحيحة. لكن نجد
الفقهاء في كتبهم المذاهب يختلفون رحمة الله عليهم جميعا لكن نقول اذا صح الحديث فهو مذهب جميل اي اخرج البخاري في اخرجه البخاري هذه القصة في كتاب مواقيت الصلاة باب الاذان
او في باب الاذان بعد ذهاب الوقت. هذا الطبيب البخاري ثم ذكر قصة عمران بن حسين. وفي هذه احاديث من الفوائد يقول التزام الخادم بما امر به يعني بلال قال انا الذي احفظ
الصبح لكنه على كل حال كان على حرصي مع ذلك لم يقدر. وقبول العذر منه من النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان خادمك امن هو تحت يدك اخطأ في حقك فيجب ان تقبل العذر. وعذر هو واسع جدا يا رسول الله. اخذني ما اخذك
انا انت ايضا نمت ونمت يا رسول الله. نام فيه خروج الامام بنفسه في الغزوات. هذا اذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اخر غزوة قبل وفاته صلى الله عليه وسلم كانت غزوة تبوك وهي يعني بعدت عليهم الشقة بعيدة جدا
كما هو معروف قديما هي متاخمة للاردن ما هي كذا تبوك. الان الكيلومترات يمكن تعرفوا عنها اذا وفيه ايضا آآ آآ رد على من جاء قال انه فاذن معناه اقامه
قالوا بعضهم لكن نقول يجب على الانسان ان يحمل الحديث على بوضوء ان اذن ثم امر بلال ان يقيم. لا يمكن ان نحول الحديث بمعنى اقام بمعنى اذن. وايضا فيه مشروعية اقامة الجماعة
الفائتة لكن نجد في عند بعض الائمة التفقه القدير والطحطاوي وغيرهم ذكروا قالوا لا الفائتة لا يجمع لها كل واحد يصلي بنفسه وهذا مخالف له واظح جدا مخالف لحديث النبي صلى الله عليه
وسلم. ايضا الرواتب من نبيه صلى الله عليه وسلم ما كان يترك راتبة الفجر والرواتب الاخرى اذا كان نام عن صلاة الظهر ولا يشرع له هو في سفر لا يشرع له او لا يستحب له بعضهم قال استحب ان يصلي الرواتب
السفر مع القصر لكن الصحيح على سنة النبي صلى الله عليه وسلم لم يأت حديث صحيح انه كان يصلي الرواتب في سفره الا النوافل عامة وهو راكب ومسافر على راحلته يصلي ويومي
اه سبحان الله نعم وفيها ايضا بعضهم قال لا يرفع الجاهلية اذا كان يقضي في النهار فلا يجهر بها. وجاء في الاحاديس انه جهر صلى الله عليه وسلم فصلى كما كان
عامة فيكون يتلخص لنا ان فيه الجهر ايضا وبعضهم قالوا لا اذا صلى في نهار وهي صلاة جهرية فيصر قراءته وهذا ليس بصحيحه نعم. زيدوا بعده باب اخر. نعم نعم بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب صلاة المسافرين وقصرها
قال باب صلاة المسافرين وقصرها وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن صالح بن كيسان عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت فرضت الصلاة
ركعتين ركعتين في الحضر والسفر. نعم. واقر الصلاة السفر وزيد في صلاة الحضر نعم يحيى ابن يحيى التميمي ثقة. قرأت باب وصلاة المسافرين وقصرها. باب صلاة المنافسين وقصرهم. كتاب صلاة المسافرين
والبعض نفسه بهذا الباب يحيى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي شيخ مسلم المعروف ثقة قال قرأت على مالك من الامام عن صالح ابن كيسان هو من الثقات المعروفين نعم عروة ابن الزبير انا عائشة ابن اخت عائشة رضي عروة كان يدخل عليها ويسمع منها
فيها انا عايشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر واقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضرين اه هذه المسألة انها فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحظر والسفر فاقر صلاة السفر يعني لا تصلى في
سفر الرباعية الا ركعتين وزيدا فيما بعد في صلاة الظهر والعصر والعشاء ركعتان اول ما نزل النبي صلى الله عليه وسلم معنى الحديث اول ما نزل النبي صلى الله عليه وسلم من الاسراء والمعراج ففرضت عليه كل صلاة ركعتين
تاني ركعة تاني الظهر والعصر والمغرب الا المغرب كما جاء في بعض الروايات الا المغرب فهي ثلاثة وكذلك لعشاء ركعتان والفجر ركعة تانية. فاقر صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر. هذا الحديث اخرجه البخاري وغيره وغيره
لكن الخلاف في فهم الروايات. في فهم الروايات رحمة الله عليهم. بعضهم قال هذا الحديث يدل على انه يجب ان لا تصلى في السفر الا قصرا. القصر واجب عند بعض الائمة رحمة الله عليهم. واجبا لانها فرضت هكذا. فقط حتى ابن حزم قال من صلى
في السفر اربعا كمن صلى الزهر في الحضر ركعتين. فلا تجوز هذا لا يجوز هذا ولا يجوز هذا هكذا قال غير واحد منهم رحمة الله عليهم. فيكون على كل حال المسألة فيها اختلاف كثير. هل
يجوز ان يتم المسافر اذا كان لا يجد مشقة. عائشة رضي الله عنها نفسها ثبت عنها عباد النبي صلى الله بعدنا لا تقل مع النبي صلى الله عليه وسلم. في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحصل منها. انما كان جاءت رواية يا رسول الله صل كان
قد تتم والرسول صلى الله عليه وسلم يقصر هذه الرواية ضعيفة بارك الله فيكم. فيه راو ضعيف قد يكون ضعيف جدا كذبه بعض ان يا رسول الله انتصرت وانا اتممت وانت افطرت وانا صمت. فقال احسنت يا عائشة
هذا الحديث لا يصح. ما كانت لعائشة ان تتخلف عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم امامه. لو كان بعضهم قال عائشة رضي الله عنها فعلت وفي زمن النبي النبي صلى الله عليه وسلم لم يخبر بهذا او لم يصله علم هذا. وهذا اذا لو كان سحب لو كان سحت الرواية
لا يمكن ان يحصل في زمن النبي في زمن نزول الوحي والقرآن شيء في الصحابة الا انه اذا لم يكن موافقا لمراد الله تعالى لابد ان يكون يخبر بالويه ان منهم من يفعل كذا ومنهم من يقول كذا وكذا الى اخره. فاذا اولا الحديث
ليس بالصحيحية فكفى الله المؤمنين القتال ولا يحتاج الى تأويل الاقران. نعم. فهنا فاقر صلاة السفر وبقي او زيد في صلاة الحظر. فمن هنا استدل بعضهم واستدرالهم ولكن في محله
الانسان يعني اذا كان تتبع اللفظة لكنه هناك روايات اخرى ايضا قد توضح هذا المانع نعم بحيث يكون اه يجوز اذا كان لا يجد تعبا فيجوز له ان يتم ولا
يعني لا يفطر بل يصوم ايضا. نعم. زيده وبه اليه قال وحدثني ابو الطاهر ارملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة
رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ثم تمها في الحظر فاقرت صلاة السفر على الفريظة الاولى. نعم. وعلى كل حال هذا الحديث
رؤته ثقات ايضا اثبت الله اكبر بسم الله الله اكبر لا اله الا الله اشهد ان لا اله لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد وعلى آل محمد
اه هذه المسألة مسألة صلاة المسافرين من اسب المسائل في الحقيقة في الكتب الفقهية ايضا وحتى في كتب السنة وفيها يعني كيف يقصر على كم من المسافة يقصر؟ واذا اراد الخروج فهل قبل الخروج
يصلي ركعتين في بيته ثم يخرج وهكذا جاءت مسائل كثيرة. نحاول ان نفهم حتى نعيش على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفيها اقوال كثيرة ويحتاج الى نظر في الترجيح على اصوله الترجيح ان شاء الله
يقول الاخ هنا سؤال لبست الاحرام وخرجت من الميقات بقرابة خمسمائة متر. ونسيت النية ثم نويت في حينها وقد انتهيت من العمرة وبقي التحلل ماذا يلزمني ما يلزمك شيء لانك لبست الاحرام وانت عاقل ان شاء الله نيتك حسنة ما هو كذا
لماذا لم يست الاحرام اغتسلت وكل شيء نية حصلت نية على الميقات ما يلزم ان شاء الله كذلك ليس شرطا التلبية. فلما تذكرت نويت ولبيت لا عليك شيء من الفدية ان شاء الله. اه هذا هو الواضح ان شاء الله
انتهيت من العمرة بقيت تحلل فتحلل بارك الله فيك بالحلق والافضل الحلق. اللهم ارحم المعلقين. نعم الله يسلمه حياك الله قال بعض العلماء لم يزل الصحابة يقولون في اسفارهم وفي غيبة النبي صلى الله عليه وسلم. السلام عليك يا رسول الله
لم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم امس ذكرت هذا بارك الله فيكم انه لما كان النبي صلى الله عليه وسلم اولا المأثورات من الاذكار والادعية الان الاية اذا جاء فيها خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي نحن نخاطبه ونعتقد انه حي؟ لا
المأثورات في الايات وكذلك الاذكار والاحاديث لا يغير فيها. اما اذا كنت بعد النبي صلى الله عليه وسلم تريد ان عنه شيء فتقول السلام عليك في التشهد. لكن وانت في خارج الصلاة اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
لا تقل الصلاة السلام عليك والصلاة عليك يا رسول الله ابدا. هذه من البدع ولذلك الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. كانوا اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان حيا كانوا يقولونها ويقرأون حتى في التشهد كما جاء عن عائشة السلام عليك ايها النبي
فلما مات قلنا السلام على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا جاء باسناد صحيح عن عائشة وكذلك انا ابن الله ابن وبذلك على كل حال نقول في التشهد لا بأس عليك. كما انك تذهب الان الى القبر او قبور. السلام عليكم يا اهل القبور
لكن من هنا لا تقل السلام عليكم يا اهل القبور. تقول اللهم سلم الله ابي وامي من العذاب وكذا وكذا. اللهم اغفر لهم وارحمهم. لكن لا تقول من هنا هنا لا فالماثورات ينبغي ان نتتبعها ونتبعها كما جاءت. لا يجوز لنا ان نغير. كذلك لا نغير
يغيرون في اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم. اللهم بارك على سيدنا عادل كلها من البدع بارك الله فيكم فكونوا متبعين للسنة الانصاف انك لا تتعدى على النبي صلى الله عليه وسلم علمنا
احسن الله اليكم يقول بعض اهل العلم ان قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط. دليل على ان وقت العشاء مستمر الى الفجر ايش معنى هذا يعني اه هل قول ليس في نوم التفريط دليل على ان الوقت العشاء مستمر الى الفجر. هذا القول يكون
قد جاءت روايات واضحة جدا انه الى نصف الليل كما جاء. وكاد ان يكون نصف الليل فقال هذا هو الوقت لولا انا قال امتي فلا ينبغي وان كان قال احد فنقول معارض بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في توقيت
اخر وقت لصلاة العشاء آآ في قصة الرجل الذي لم يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لا نقول لنا اية التيمم لم تنزل في ذلك الوقت لما في الحديث سقط عنه النبي صلى الله عليه وسلم
سكت النبي صلى الله عليه وسلم قال كان اظرب او تيمم وصلي فاقرب الشيء الذي يعني يفسر بانه ربما كان حديث احد بالاسلام او كان يسكن في البادية او كذا لم يكن بلغته بلغه هذا الحكم. تعرفون ان قبل نزول التيمم كان
انا او اية التيمم فالتيمم سعيدا طيبا قبل تفسيره من النبي صلى الله عليه وسلم عمار عمر رضي الله عنه ماذا حصل اجنب عمار قال تمرغت للوضوء للغسل يعني كانه الامام الغسل تمرقت كما تتمرغ الدابة. فلطخ
غبار جسمه كان له محل الوضوء ثم صلى. فالحاصل اجتهادات الصحابة كانت حاصلة. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا الى اخره. فالذي انا آآ ان هنا لم يسكت النبي صلى الله عليه وسلم وليس في دليل ان الاية لم تنزل
ولم يقل له الا كان يكفيك ان تفل هكذا وهكذا وقال تيمم صعيدا طيبا ما كذا وهذا ما يكفيك ان تقول ولم يقل له الا كان يكفيك. نعم. وانتظر حتى
الماء حتى قال في الحديث. سبحان الله حتى الماء بعد ما صلى الماء حصل ببركة النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما يكون صلى فغسلوه معروف ان الجنب اذا صلى بالتيمم فاذا حتى قالوا اذا اذا حضر الماء وهو في الصلاة يجب عليه ان يخرج
من الصلاة ويغتسل. ثم يتم او يأتي بصلاته. فالحاصل على كل حال. وانتظر حتى يأتي الماء. انت ما اه راجع لحديس تجد ترتيب غير هذا الذي انت فهمته سمعت الشيخ الالباني يقول ان المأموم في صلاة الجماعة يقول بعد رفع من الركوع
باد الامام سمع الله لمن حمده بعد ما يقول الامام يعني اذا قال هو الان اذا قال مم انما ليتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده
فقولوا ربنا ولك الحمد. فاذا فرغ الامام فهنا جاء الاختلاف لا شك والحديث يحتمل هذا الاختلاف. ايها المقتدي والماموم انت تقول سمع الله لمن حمده تقول. الامام يقول سمع الله لمن حمده فتقول انت ربنا ولك الحمد. فهنا ان
في صلاة الجماعة يقول بعد الرفع من الركوع بعد الامام سمع الله لمن حمده بعد ما يقوله الامام. فيقول سمع الله لا شك ان الامام ليؤتم به. لا يسبق