بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين معين قال الشيخ الحافظ بن عبدالهادي رحمه الله في كتابه المحرر باب الاذان عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة. رواه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
آآ يقول الشيخ الحافظ محمد ابن احمد ابن عبد الهادي في كتابه المحرر باب الاذان والاذان هو في اللغة وفي الاعلام وفي الاصلاح والاعلام بدخول الوقت دخول وقت الصلوات المفروضة
لادائها يعني للاعلام بدخول الوقت وادائها بعد دخول وقتها وهو دعاء للناس الذين خارج المسجد ليأتوا الى المسجد للصلاة واما الاقامة فانها فانها اذان ولكنها اعلام للموجودين في المسجد اعلام للموجودين في المسلمين ان يقوموا الى صلاته
والاقامة يقال لها اذان وقد جاء في الحديث بين كل اذانين صلاة والمقصود بذلك الاذان والاقامة ويطلق على الاقامة انها اذان كما ان النداء للصلاة لمن هو خارج المسجد يقال له اذان
ثم ذكر ذكر هذا الحديث فضل الاذان عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال المؤذنون اطول الناس اعناقا
وهذا يدل على فضل فضل الاذان فظل المؤذنين وانهم هذا وصفهم يوم القيامة فيكون فيهم هذا الطول العنق ومعلوم ان طول العنق طول بصاحبه طولا بصاحبه وكونه يكون طويلا يتمكن من رؤية ما يريد رؤيته يتمكن من رؤية ما ما
يريد رؤيته وكذلك ايضا قيل قيل في هذا ان ان الناس يرجمهم العرق يوم القيامة من الناس من يكون يعني الى الى يلجمه ومنهم من يكون الى صدره ومنهم يكون الى حقوه ومنهم يكون الى ركبته
فاذا كان يعني حصل لهم آآ ان صارت اعناقهم طويلة فان هذا يجعلهم يعني لا يحصل لهم لا يحصل لهم يعني الاجام وان يكون العرق دون الالجام بسبب بسبب اذان بسبب
اه اه لانشغالهم فعلهم للاذان يعني في في الحياة الدنيا فهذا يدل على فضل المؤذنين وان هذا وصفهم وان هذه حالهم نعم وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم
امكم اكبركم متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث عن مالك بن الحوير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضر الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم
يعني هنا ذكر ذكر الاذان يعني واحد منهم اي واحد يعني ان الاذان يعني يحصل بكونه يقوم به اي واحد منهم. لكن لكن الامامة لا تكون يعني لكل احد حينما تكون يعني تكون لمن جاء في الحديث اقرأه من كتاب الله
فان كانوا في القراءة سوا فاعلموا بسنة ولكنه هنا يعني لما قال اكبركم لانهم كانوا متساوين لانهم جاءوا جميعا وجلسوا عند ايام وتعلموا جميعا متساويينه في القراءة ومتساويين في العلم بالسنة. ولهذا قال يؤمكم اكبركم. صار يعني اختيرا الاكبر
لانهم متساوون متساوون يعني في القراءة هم يتساوون في العلم بالسنة لانهم جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم جميعا تعلموا منه وحضروا مجالسه يعني يعني ارادوا ان يذهبوا الى اهاليهم فقال يا امك
كباركم يعني فهذا لا ينافي ما جاء في الحديث ان اقرأهم بكتاب الله لان الاصل انه يوم يقرأه من كتاب الله لكن جاء الاكبر هنا لانهم الساوون في القراءة لانهم كانوا متساوين
في القراءة فلهذا قال يؤمهم يعني اكبرهم وهذا يدلنا على تمييز الاذان على الاقامة الامامة لان الاذان يقوم به كل احد والامامة لا يقوم بها كل احد. نعم وعن عبد الله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع
الصلاة طاف بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ قال وما تصنع به؟ فقلت فندعوا به الى الصلاة. قال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك؟ فقلت بلى. فقال فقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر
الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا قمت الى الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد محمد رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما رأيت فقال انها لرؤيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فألقي عليه ما رأيت فليؤذن به فإنه اندى صوتا منك. فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويؤذن به. قال
سمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل الذي رأى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه وابن ماجه وابن خزيمة
هو ابن حبان وروى الترمذي بعضه وصححه وزاد احمد فكان بلال رضي الله عنه مولى ابي بكر رضي الله عنه يؤذن بذلك ويدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة. قال فجاءه فدعاه ذات غداة الى الفجر فقيل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
نائم قال فصرخ بلال باعلى صوته الصلاة خير من النوم. قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التأذين لصلاة الفجر قال البخاري لا يعرف لعبدالله بن زيد الا حديث الاذان
ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عبدالله بن زيد بن عبد ربه رضي الله تعالى عنه ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما لما يعني فرضت صلاته ويعني وجاء يعني الحاجة الى الاذان الناس يعني بحثوا يعني
او تشاوروا في اي شيء يعني يفعلونه للنداء للصلاة فحصل يعني ان انهم يعني اتجهوا او انهم رأوا ان يعني يستعملوا الناقوس والناقوس هو الذي يستعملها النصارى يعني الرسول عليه الصلاة والسلام لما يعني ارادوا ان يعني يأتوا بناقوس او يستعملوا الناقوس آآ
آآ جاء يعني كان عبد الله بن زيد بن عبد ربه يعني نام ورأى في المنام ان طائفا يعني معه طائفة من طاف به وهو نائم ومعه ناقوش فقال يعني اتبيعني هذا الناقوس يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس؟ قال وما تصنع به؟ قال
اه لنعلم به صلاة فقال الادلك على ما هو خير منه ثم ذكر الفاظ الاذان على الفاظ الاذان الخمسة خمسة عشرة جملة التي هي اربع تكبيرات في الاول ثم اربع شهادات
كتب الله ان محمد رسول الله مرتين مرتين وثم اربع هيعنات حي على الصلاة حي على الفلاح ثم تكبيرتين ثم ثم آآ لا اله لا اله الا الله فكان المجموع خمسة خمسة عشرة جملة
خمسة خمسة عشرة جملة الرسول عليه السلام لما عرظه عليه واخبره بالذي رآه قال انها لرؤيا حق يعني القها على بلال فانه اندى منك اه في الاول ايش الاولة في اول ايه بعد ما انتهى من ذكر الاذان؟ لا اولا
اه طاف بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوت؟ قوله يعني يعني فقلت يا عبد الله يعني هذا يعني فيه ان الذي لا يعرف
وعندما يخاطب يقول يا عبد الله لان كل كل الناس عباد الله من كليات الرحمن عبدا فيصدق عليه سواء كان مسلما او كافرا الذي قال يا عبد الله يعني كل شخص يصلح ان يقال لكن
يعني الان حصل في هذا الزمان ان الشخص الذي لا يعرف وقد يكون كافرا يقول يا محمد وهذا يعني هذا ليس بجيد وانما المناسب ان يقال يا عبد الله كما جاء في هذا الحديث لانه قال له يا عبد الله
وكذلك جاء في حديث يعني حديث اخر الزمان وحال الفتن في اخر الزمان وان وان وان كل شيء يعني لا يعني يقول حجر هذا يهودي ورائي يا عبد الله انا يهودي ورائي تعال فاقتله
فقال يا عبد الله فاذا التعبير بعبدالله هو المناسب لمن لا يعرف المناسب لما لا يروح يقال له عبدالله ولا يناسب ان يقال محمد ينهى قد يعني يكون المخاطب يعني كافرا
ولكن اذا قيل عبدالله هذه تصلح للكافر والمسلم وتصلح لكل احد. قال يا عبد الله ايه اتبيع الناقوس؟ قال وما تصنع به؟ فقلت ندعو به الى الصلاة. قال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك؟ فقلت بلى. فقال
قول يعني ذكر ذكر الفاظ الاذان وهي خمس عشرة جملة خمسة عشرة جملة اربع تكبيرات ثم اربع شهادات ثم اربع حيقالات حوقلات ثم ثم تكبيرتان ثم ثم كلمة الاخلاص لا اله الا الله التي ختم بها
المجموع خمسة خمسة عشرة جملة. نعم ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا قمت الى الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله ذكر الاقامة وانها يعني الاشياء التي كانت يعني مكررة اختصرت يعني
الى ان تكون احاد وان تكون يعني فردا وصارت المجموعة احدى عشر جملة يعني تكبيرة ثانية في الاول الله اكبر الله اكبر شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمد رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح وآآ قد
غمسات اقام الصلاة ولذلك الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فيكون مجموع احدى عشر جملة فيكون الفاظ الاذان يعني خمس عشرة جملة والفاظ الاقامة احدى عشرة جملة. نعم
فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما رأيت فقال انها لرؤيا حق ان شاء الله لرؤيا حق ان شاء الله المقصود ثم ان شاء الله يعني تبرك
هنا ان شاء الله للتبرك ليس يعني للشك او عدم يعني ان انه ان شاء الله ذلك او لم يشاء وانما الصوت يتبرك مثل قوله وانا ان شاء الله بكم لاحقون
يعني ان هذا تبرك وان هذا شيء قد حصل وانه لا بد ان يحصل وهذا يعني حق ان شاء الله يعني اننا يعني ليس بعد ذلك ان شاء الله يكون حق وان شاء لا يكون. نعم
فقم مع بلال فالق عليه ما رأيت فاليؤذن به فانه اندى صوتا منك. وهذا فيه بيان ان اختيار المؤذن يكون حسن الصوت وان يكون صوت يعني حتى يبلغ الناس وحتى يحصل ابلاغ الناس على وجه الذي ينبغي. نعم
فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويؤذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل الذي رأى
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد. ثم ذكر ان عمر حصل عمر رضي الله عنه حصل له مثل الذي حصل لعبدالله بن زيد وانه جاء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه رأى مثل الذكر قال فلله الحمد. وهذا يدل على ان الحمد لله عند تجدد النعم. وعند حصول
يعني الامور السارة والامور المحبوبة ومرغوبة وقال فلله الحمد يعني على هذه النعمة نعم رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان وروى الترمذي بعضه وصححه وزاد احمد فكان بلال مولى ابي بكر
يؤذن بذلك ويدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة. قال فجاءه فدعاه ذات غداة الى الفجر. فقيل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم النائم قال فصرخ بلال باعلى صوته الصلاة خير من النوم. قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التأذين لصلاة الفجر
ثم ذكر يعني هذا بقية الحديث الذي فيه ان ان انه بعد ما اذن جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام يؤذنه يخبره يعني بان وقت الاقامة يعني حضر فقالوا انه نائم فرفع صوته على الصلاة خير من النوم
فيعني جعلوها في الاذان جعلوها في الاذان في اذان الصبح ويدل عليه هذا يدل عليه ويدل على الحديث الذي بعده حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال من السنة
اذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح يقول الصلاة في صلاة الفجر باذان الفجر اقولها صلاة خير من النوم ومعنى قولها الصلاة خير من النوم معلوم ان الصلاة خير من النوم لكن يعني هذا في بيان ان ان من كان نائما
للصلاة فهو متلذذ بهذا النوم ومستمتع بهذا النوم وهو راغب في هذا النوم فيقال له انما تدعى اليه خير مما انت فيه انما تدعى اليه وهو صلاة خير مما انت فيه وهو النوم الذي اعجبك والذي يعني والذي انت متلذذ فيه ومرتاح
فيه ما تدعى اليه خير مما انت فيه. نعم قال البخاري لا يعرف لعبدالله بن زيد الا حديث الاذان. نعم وعن ابي محذورة رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم علمه الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا
اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين زاد اسحاق الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله كذا
رواه مسلم وقد رواه الامام احمد وابو داوود ابن ماجة والنسائي وذكروا التكبير في اوله اربعا وفي رواية احمد في اخره اقامة مثنى مثنى لا يرجع. وروى الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة
وقال هذا حديث حسن صحيح ثم ذكر هذا الحديث الذي الان بمحذورة والذي فيه وهو اطول شيء في الاذان يعني واكثر جمل وهو يعني جاء فيه ان انه سبعة عشر جملة
يعني لان فيه ترجيع آآ الشهادتين يعني آآ كونه يعني يقول يعني يعني جاء التربيع في الاول وتثنية. قال الله اكبر الله اكبر مرتين. وجاء التربيع بانه يقول اربع مرات
انها اربع مرات فعلى يعني انها يعني تكبير مرتين فانها تكون الجمل سبعة عشر لانه زاد في الاذان لانه في الاذان التربيع ترجيع والترجيع هو انه اذا قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله يرجع
اقولها اولا بخفض الصوت ثم يرجع ويأتي بها برفع صوته فتكون يعني مع التربيع في الاول سبع تسعة عشر جملة وهذي اعلى اعلى شيء ورد في الفاظ الاذان وعلى وعلى تثنية في التكبير في في الاول تكون سبعة عشر جملة سبعة عشر جملة يعني مع الترجيع واما
الاقامة فانه لا ترجيع فيها. الاقامة لا ترجيع فيها. وقد جاء يعني ما يدل على انها تكون يعني خمس عشر جملة وقد مر على احدى عشر جملة فتكون احدى عشر وتكون خمسة عشر
وتكون ايضا يعني آآ سبعة عشر وتكون سبعة عشر يعني مع مع يعني اه يعني اعلى شيء فيها سبعة عشر في الاقامة واعلى شيء في الاذان تسعة عشر كما جاء في حديث ابي محذورة اقرأ للحديث
وانا بمحذورة رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم علمه الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين زاد اسحاق الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله كذا رواه مسلم. وهذه سبعة
وهذه سبعة عشر جملة لا وقد رواه الامام احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي وذكروا التكبير في اوله اربعا. فيكون تسعة عشر جملة مع الترجيع ترجيع الذي هو كونه اذا قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله واشهد ان محمد رسول الله يأتي بها مع خفض صوت
ثم يرجع اليها مرة ثانية ويأتي بها برفع صوته فيكون المجموع تسعة اعشار فيقول مجموعة تسعة عشر مع التربيع ويعني وسبعة اشهر مع التثنية في الاول. نعم وفي رواية احمد في اخره والاقامة مثنى مثنى لا يرجع
والاقامة مثنى مثنى لا يرجى يعني معناها خمسة عشر يا مثل مثل الفاظ الاذان واقام مثنى مثنى لا يرجع هذا يعني هذا هو الذي جاء في بالاقامة بدون ترجيع. نعم
وروى الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة هذا هو يعني الاقامة يعني الاقامة على الرواية التي فيها انها الفاظ للاذان الفاضل
قام مثل الفاضلين خمسة عشر ويضاف اليها قد قام الصلاة ويضاف اليها ارقام الصلاة ستكون سبعة اشهر نعم وما يعني التسعة عشر فهي مع مع الترجيع نعم وعن محمد بن الاذان مع الترجيع وهذا اعلى شيء
نعم واعلى شيء في الاقامة سبعة اشهر. نعم وعن محمد واقل شيء في الاقامة احدى عشر واقل شيء في الاذان خمسة عشر نعم وعن محمد بن سيرين عن انس رضي الله عنه قال من السنة اذا قال المؤذن في اذان الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم رواه
ابن خزيمة في صحيحه الدارقطني هذا حديث انس يعني فيه يعني مشروعية الاتيان باوساط خير من النوم بعدها الفلاح يعني وقوله من قول الصحابي من السنة يعني معناه ان من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني مرفوع
العبارة هذي من السنة اذا قالها الصحابي فانه يكون مرفوعا. واما التابع اذا قال من السنة فانه يكون مرسلا مثل ما لو قال قال رسول الله التابعي اذا قال قال رسول الله يكون مرسل
فاذا قال التابعي من السنة كذا فانه يكون مرسلا. واما الصحابي اذا قال من السنة كذا فهو مثل ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. نعم وعن انس رضي الله عنه قال لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه فذكروا ان يوروا نارا او يضربوا ناقوسا
فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. متفق عليه زاد البخاري الا الاقامة ثم ذكر هذا الحديث الذي فيها يعني شفع الاذان وايتار الاقامة شفع الاذان بان يكون مثلا خمس عشر جملة
ايثار الاقامة فيكون احدى عشر جملة لان لان التكبير اربع في الاول صار اثنتين واشهد ان لا اله الا الله يعني في الاذان مرتين وصلاة مرة واحدة واشهد ان محمدا رسول الله بالاذان مرتين حي على الصلاة مرتين في الاذان ومرة واحدة في الاقامة وحي على الفلاح مرتين يعني في الاذان
ومرة واحدة في الاقامة وفيه قد قام الصلاة يعني تضاف الى الاقامة ولا توجد في ولا توجد في في الاذان والله اكبر الله اكبر يعني مرتين في الاخر وكلمة التوحيد في في الاخر فمجموع
يعني على اقل شيء في الاقامة احدى عشر واكثر شيء في الاقامة سبعة عشر واقل شيء في الاذان خمسة عشر واكثر شيء في الاذان تسعة عشر. نعم وانهون بن ابي جحيفة عن ابيه رضي الله عنه انه رأى بلالا يؤذن فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا
يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. متفق عليه. ورواه ابو داوود وفيه. فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح. لوى عنقه وشمالا ولم يستدل. وفي رواية احمد والترمذي رأيت بلالا يؤذن ويدور واتتبع فاه ها هنا وها هنا. واصبعاه في
قال الترمذي حديث حسن صحيح ولابن ماجة فاستدار في اذانه وجعل اصبعيه في اذنيه. ثم ذكر هذا الحديث الذي ليه يعني اه شيئين من الالفاظ المستحبة في الاذان وهي ان يعني نلتفت
يعني عندما نقول حي على الصلاة حي على الفلاح يعني يمينا وشمالا وكذلك يجعل اصبعيه في اذنيه فاذا هاتان سنتان يعني من السنن التي جاءت في يعني التي جاءت في الانام وانه يعني آآ يعني عندما يقول حي على الصلاة حي على الفلاح يلتفت
وآآ يمينا وشمالا وكذلك يجعل اصبعيه في اذنيه في حال في حال اذانه نعم وعن ابي محذورة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر نحوا من عشرين رجلا فاذنوا فاذنوا فاعجبه صوت ابي
محذورة فعلمه الاذان رواه الدارمي في مسنده وابن خزيمة في صحيحه. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه اختيار من يكون احسن من غيره في الاذان بان يكون ادى صوتا وجهى صوت
فيعني هذا يدل على اختيار المؤذن من بين الناس الذين يحصل منهم الاذان ولكن يتميز بعضهم على بعض فيختار امثالهم وانداهم صوت واجهرهم يعني اه صوتا يختار على غيره ويقدم على غيره كما جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم مؤذنان بلال وابن ام مكتوم رضي الله عنهما الاعمى متفق عليه ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه تعدد المؤذنين ولكن المقصود بالتعدد يعني ليس مع ذلك انهم يؤذنون دفعة واحدة ويؤذنون معا في وقت
واحد وانما يعني هذا يؤذن يعني في وقت وهذا في وقت او يعني يكون الواحد يأذن الاذان الاول يعني في الفجر والثاني يؤذن الاذان الثاني يعني في الفجر فيعني هذه يدل على تعدد تعدد المؤذنين يعني عند الحاجة
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم هذان مؤذن بلال وعبدالله بن ام مكتوم نعم وعن ابن عباس وجابر رضي الله عنهم قال لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى متفق عليه؟ نعم. وعن جابر بن
رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة رواه مسلم هاديك راه هذين الحديثين اللذان يتعلقان بصلاة العيد
صلاة العيدين يعني الفطر والاضحى وانه يعني لا يؤذن لهما لا ينادى لهما يعني كما ينادى للصلوات وانما يعني يصليان بدون اذان يسبقهما ويعني فهذا هذا الحديث يدلان على ان الاذان يعني لا يشرع في حقهما
وانما يعني يقوم الصلاة بدون بدون اذان وان يعني نبهوا وقالوا الصلاة يعني حتى يقوم الناس لا بأس به لكن ما في اذان ما في الله اكبر الله اكبر كما يحصل في الاذان. فاذا هذان الحديث ان يدلان على ان
صلاة صلاة العيدين الفطر والاظحى انه انه ليس فيهما اذان ليس فيهما اذان ولا اقامة انتهى ايه وهذا يعني فهذه احد عشر حديثا يعني في في من احاديث هذا الباب والله تعالى اعلم وصلى الله
مبارك على ارضه رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين