1
00:00:01.600 --> 00:00:16.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ الحافظ ابن عبد الهادي رحمه الله في كتابه المحرر

2
00:00:17.000 --> 00:00:33.850
وعن ابي قتادة رضي الله عنه في حديث طويل فيه النوم عن الصلاة وفيه ثم اذن بلال بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم صلى الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم. رواه مسلم

3
00:00:33.950 --> 00:00:50.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث من الاحاديث التي اوردها الشيخ الحافظ محمد بن احمد بن عبد الهادي رحمه الله في كتابه المحرر

4
00:00:50.500 --> 00:01:13.300
يعني في باب الاذان وقد مر في الدرس الماظي عدد من الاحاديث في الاذان ويعني وهذا اه وهذا الحديث وهذا الحديث من جملة هذه الاحاديث وقد اه اشار اه الى انه ضمن حديث طويل وفيه انه انه صلى الله عليه وسلم لما نام عن صلاة

5
00:01:13.350 --> 00:01:43.350
فحصل منه حصل ان الاذان والاقامة وانه اتي بالاذان وصلوا بعد ركعتين اللي هي سنة الفجر ثم ثم اقيمت الصلاة واتوا بصلاة الغداء في صلاة الفجر وقال ان انه فعل مثل ما كان يفعل في في الايام اي انه في القضاء فعل مثل الاداء لان

6
00:01:43.350 --> 00:02:04.150
هذه الكيفية التي هي يؤذن ثم آآ ثم صلى ركعتين السنة القبلية السنة التي التي هي مشروعة قبل قبلها وهي من اكد النوافل ثم بعد ذلك يقيم ويصلي ركعتين فتكون يعني حال القضاء كالأداء

7
00:02:04.450 --> 00:02:26.150
فعل في هذه المرة التي ينام فيها مثل ما كانوا يفعلون الصلاة في وقتها يعني في ابيه ان يؤذن لها وآآ تصلي ركعتين صلى الركعتان النافلة ثم تقام وتصلى الفريظة فيكون

8
00:02:26.150 --> 00:02:44.300
العمل الذي يحصل عند القضاء مثل ما كان عند عند في الاداء. نعم وروى عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين

9
00:02:44.300 --> 00:03:07.400
ثم ذكر هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه لما اتى المزدلفة يعني آآ يعني صلى المغرب والعشاء باذان واحد يعني صلى المغرب ثلاث وصلى العشاء ركعتين لانه يعني يقصرها باذان واحد واقامتين

10
00:03:07.400 --> 00:03:28.600
يعني آآ اذن ثم بعد ذلك اقيمت صلاة المغرب ثم آآ بعد ما افرغ منها اقيمت صلاة العشاء العشاء فهذا يعني حديث جابر رضي الله عنه ضمن حديثنا الطويل الذي يعني روى فيه آآ الحج

11
00:03:28.600 --> 00:03:49.200
وهو اوسع وهو اوسع حديث جاء في الحج يعني رواه مسلم في صحيحه من حديث جابر وفيه صفة حجة النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الذي حصل منه في مزدلفة هو مثل الذي حصل منه في في اه في عرفة لانه اه صلى

12
00:03:49.200 --> 00:04:09.200
آآ يعني جمع جمع تقديم يعني بعد آآ يعني بعد ما حصل الزوال دخل وقت الظهر فانه جمع بينهما فاتى واتى بهما باذان واحد واقامتين. وهما مقصورتان الظهر ركعتين والعصر والعصر ركعتين

13
00:04:09.200 --> 00:04:24.750
جاء مثلها باذان واحد واقامتين. نعم وعن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع صلى المغرب

14
00:04:24.750 --> 00:04:42.100
والعشاء ركعتين باقامة واحدة. رواه مسلم. وفي رواية لابي داوود باقامة واحدة لكل صلاة. ولم ينادي في اولى ولم يسبح على اثر واحدة منهما. وفي رواية ولم ينادي في واحدة منهما

15
00:04:42.500 --> 00:05:00.900
ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عبد الله ابن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني آآ صلى ايش؟ جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء. جمع بين المغرب والعشاء؟ بجمع. بجمع جمع المزدلفة

16
00:05:00.900 --> 00:05:26.850
لان جمع لان المزدلفة هي من اسمائها جمع. يعني صلى المغرب والعشاء صلى المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين نعم؟ باقامة واحدة باقامة واحدة يعني لكل منهما لان لانه حديث جابر يعني فيه ركعتين فيه آآ آآ اذان واحد واقامتين وهنا ذكر اقامة

17
00:05:26.950 --> 00:05:51.550
يعني واحدة وهو ما حصل منه الا مرة واحدة فيكون بعظها يعني بعظها راجح وبعظها مرجوح فيكون يعني هذا يعني حتى يتفق مع ما جاء في حديث جابر وما يتفق ما حصل في في الظهر والعصر في عرفة انه يعني يأتي بها يعني

18
00:05:51.550 --> 00:06:08.800
قامتين وليس باقامة واحد فيكون الاقامة هي لكل منهما فيكون معنى قوله في اقامة واحدة اي لكل منهما كما جاء في رواية اخرى التي عند غير مسلم. نعم قال ولم يسبح على اثر واحدة منهما. ولم يسبح يعني لم يتنفل

19
00:06:08.900 --> 00:06:25.750
يعني بعد الاولى بعد المغرب ولم يتنفل بعد العشاء ولم يتنفل بعد العشاء ولكن يعني فيما يتعلق بعد العشاء معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يترك الوتر لا في حظر ولا سفر

20
00:06:25.800 --> 00:06:42.850
ومعنى ذلك انه لم يأتي بنوافل يعني تكون بعد صلاة العشاء ولكن الوتر الذي جاء الحديث انه كان يحافظ عليه وما كان يتركه في حظر ولا سفر يدل على يعني على انه يأتي بالوتر

21
00:06:42.900 --> 00:06:59.000
ولا يقال ان انها في هذه الليلة لا يكون فيها وتر وانما الوتر في جميع الايام في جميع الليالي في جميع الليالي تختم صلاة الليل بالوتر والوتر وركعة الفجر هما اكد اكد السنن

22
00:06:59.000 --> 00:07:24.300
اكادي السنن فهو لم يسبح بينهما ولم يسبح بعدهما يعني يتنفل ولكن الوتر جاء في احاديث انه كان يداوم عليه عليه الصلاة والسلام نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن

23
00:07:24.300 --> 00:07:44.300
ام مكتوم قال وكان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت متفق عليه. وهذا وهذا الحديث فيه ان الرسول عشان بلال كان يؤذن بليل يعني في يعني في ليل وذلك قبل قبل

24
00:07:44.300 --> 00:08:05.350
دخول الوقت وقت الفجر وعبدالله وابن مكتوم يصلي يعني يؤذن الاذان الثاني وكان اعمى ولا يقال ولا يؤذن حتى يقال له اصبحت يعني معناه انه انا وقت الصبح دخل وقته فهذا لدفعه فاذان بلال فاذان عبد الله ابن مكتوم هذا هو الاذان اللي عند ضيق الوقت

25
00:08:05.450 --> 00:08:31.150
والذي تحل بعده صلاة ويحرم الاكل للصائم واما الاذان الاول فهو يبيح الاكل ويمنع ويمنع الصيام لان صيام انما يبدأ بالاذان الثاني فالاذان الاول يعني يكون فيه ايقاظا ايقاظا نائم يعني

26
00:08:31.150 --> 00:08:48.500
النائم يستيقظ والمصلي يعني يستريح نعم وعنه رضي الله عنه ان بلال رضي الله عنه اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع في نادي الا ان العبد نام

27
00:08:48.500 --> 00:09:08.500
فرجع فنادى الا ان العبد نام. رواه ابو داوود وذكر علته. وقال ابن المديني والترمذي هو غير محفوظ. وقال الذهلي هو شاذ مخالف لما رواه الناس عن ابن عمر رضي الله عنهما. وقال ما لك لم تزل الصبح ينادى بها قبل الفجر. فاما غيرها من

28
00:09:08.500 --> 00:09:24.300
الصلوات فانا لم نرى من ينادي لها الا بعد ان يحل وقتها. يعني يعني هنا ان ان الصبح الا في يؤذن لها اذانين اذانا لازم الذي هو عند دخول الوقت

29
00:09:24.550 --> 00:09:37.250
واما الاذان الاول فليس بلازم يعني آآ يعني يعني يمكن ان يعتاد في بعض المساجد ولكنه لا يلزم ان الناس يؤذنون الاذان الاول في كل مسجد وانما الاذان الثاني عند

30
00:09:37.250 --> 00:09:58.550
الوقت هذا هو هذا هو الذي لازم وهذا الحديث يعني فيه يعني في اوله يعني ان ان ان يعني ان بلالا اذن ويعني وقال قال عليه الصلاة والسلام ان يعني امره ان يعيد ويقول الا ان العبد نام

31
00:09:58.750 --> 00:10:18.350
يعني حتى يعرف ان ان انه حصل منه يعني شيئا على خلاف المعتاد والحديث يعني هذا الرسول امره ان يقول ان العبد نام هذا يعني لم يثبت ليس بثابت كما يعني ذكر ذلك جماعة من اهل العلم نعم

32
00:10:19.450 --> 00:10:38.150
وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن متفق عليه ايه ثم ذكر هذا الحديث المتفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء اي النداء في الصلاة فقولوا مثلما يقول المؤذن

33
00:10:38.200 --> 00:10:51.500
يعني اذا قال الله اكبر الله اكبر يقول الله الله اكبر لكن يستثنى من ذلك الحيعلتين فانه لا يقال مثل ما يقول المؤذن وانما يقال لا حول ولا قوة الا بالله

34
00:10:51.750 --> 00:11:11.450
آآ الذي يسمع النداء لا يقول كما يقول المؤذن في الحي على وانما يأتي بالحوقلة يعني بدل الحيحة فالمؤذن يأتي بالحيحلة والذي يجيبه يجيب بالحوقلة. فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. اذا قوله فقوله كما يقول المؤذن مستثنى من ذلك

35
00:11:11.650 --> 00:11:38.300
يعني ما جاء في حديث عمر الذي سيأتي انه يعني تؤتى بالحوقلة يعني عند يؤتى بها عند عند الحي على ولا يقول ولا ولا يأتي السامع بالحي على كما يقول المؤذن وانما يقول لا حول ولا قوة الا بالله كما جاء ذلك مبينا في حديث عمر رضي الله تعالى عنه الذي سيأتي نعم

36
00:11:38.800 --> 00:11:58.800
وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة الصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة. رواه البخاري

37
00:11:58.800 --> 00:12:23.400
ورواه النسائي وابن حبان والبيهقي المقام المحمود بالتعريف ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ذكر بعد الاذان وان الانسان اذا تابع المؤذن وقال مثلما قال وفرغ من الاذان فانه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. يصلي عليه صلى الله عليه وسلم ويدعو بهذا الدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة

38
00:12:23.400 --> 00:12:47.550
ات محمد الوسيلة والفضيلة بعد مقام محمودا الذي وعدته هذا هو الذكر الذي ورد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ففيه صلاة وفيه دعاء له يعني بالوسيلة والفضيلة والوسيلة جاء بيانها في حديث سيأتي وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يعني من سمع

39
00:12:47.550 --> 00:13:02.800
اه قال من سأل الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة من سأل لي الوسيلة هلت له شفاعتي يوم القيامة فهذا يعني يدل على يعني ان الوسيلة فسرها في هذا الحديث

40
00:13:02.800 --> 00:13:25.500
الذي الذي سيأتي و واما الفظيلة فهي الفضل دعاء له بتحصيل الفظل العظيم ومن المعلوم عليه الصلاة والسلام ان ان امته كلها من اولها الى اخرها له مثل اجور اعمالهم

41
00:13:25.600 --> 00:13:40.650
لان الرسول عليه الصلاة والسلام دلهم على الحق والهدى فله مثل اجورهم فاذا له اجور اعماله عليه الصلاة والسلام وله مثل اجور امته وهذا فضل عظيم وشرف كبير لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام

42
00:13:40.800 --> 00:14:00.800
انه يعني اه اه امته من اولها الى اخرها من حين بعثته الى قيام الساعة كل من عمل عملا صالحا فان الله يكتب لنبيه صلى الله عليه وسلم مثل عمل هذا العمل لانه هو الذي دل الناس على الخير وقد قال عليه الصلاة والسلام من دل على

43
00:14:00.800 --> 00:14:17.900
الهدى كان له مثل اجر فاعله. وانما دل على هدى فله مثل من اجل فاعله فهذا من فضله وشرفه وتميزه على غيره وان له هذا الاجر العظيم وهذه الفظيلة العظيمة. نعم

44
00:14:17.900 --> 00:14:40.200
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد

45
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
ان محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة

46
00:15:00.200 --> 00:15:16.100
رواه مسلم ثم ذكر هذا الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في اجابة المؤذن وانه يقول لانه يقول مثل مثل ما يقول الا في في الحيله فانه يأتي بالحوقلة كما يعني

47
00:15:16.100 --> 00:15:44.100
كما كما تقدمت الاشارة اليه وهنا يعني هنا ذكر الحديث يعني ليس تاما وانما اتى به من الشيء الذي يعني الذي يكرر يأتيني مرة واحدة وفي هذا الحديث دليل على ان على انه يجمع بين التكبيرتين في الاول والاخر بنفس

48
00:15:44.100 --> 00:16:08.150
واحد ولهذا قال اذا قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر فاذا يعني ثم يعني بعد ذلك اذا قال آآ كل آآ اه جملة يقول مثل ما يقول واه يعني فيدل هذا الحديث في قوله اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم

49
00:16:08.150 --> 00:16:28.150
الله اكبر الله اكبر على انه يجوز او انه يشرع الجمع بين آآ التكبيرتين في نفس واحد في اول الاذان وفي اخر الاذان في اول الاذان الله اكبر الله اكبر وفي اخر الاذان الله اكبر الله اكبر الا انه في اول الاذان يكون الله اكبر الله اكبر الله

50
00:16:28.150 --> 00:16:48.300
الله اكبر يعني اربع تكبيرات بنفسين اربعة فيران في نفسين واما في اخر الاذان فتكبيرتان بنفس يعني هذا الحديث يعني فيه يعني آآ ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين عند كل جملة انه يقول مثل ما

51
00:16:48.300 --> 00:17:04.200
والمؤذن والحديث مر اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن يعني مستثنى منه الحي على فانه قال في الحوقلة وحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه مبين لهذا. نعم

52
00:17:04.400 --> 00:17:21.650
قال ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. نعم ورواه عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول

53
00:17:21.650 --> 00:17:39.700
ثم صلوا عليه فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا عبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو. فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة. وهذا فيه بيان الوسيلة

54
00:17:39.750 --> 00:17:59.350
يعني والمراد بالوسيلة وانها منزلة في الجنة لا تكون لا لعبد. ويرجو ان يكون هو وان من سأل الله له الوسيلة حلت له شفاعته. عليه عليه الصلاة وسلام فيعني فهذا يعني آآ وكذلك بيان ان من صلى عليه صلاة صلى الله عليه بها عشرا

55
00:17:59.450 --> 00:18:23.250
فهذا يعني آآ مبين للصلاة وفضل الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بعد الاذان وان من صلى عليه واحدة صلى الله عليه بها عشرا وهذا في جميع الاحوال كل من صلى على الرسول في اي وقت من الاوقات فالله تعالى يصلي عليه على من صلى عليه واحدة يصلي عليه عشرا

56
00:18:23.250 --> 00:18:47.350
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم وعن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اجعلني امام قومي. قال انت امامهم واقتدي باضعفهم واتخذ لا يأخذ على اذانه اجرا رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي والحاكم وقال على شرط مسلم وفي رواية ان اخر ما

57
00:18:47.350 --> 00:19:01.450
عهد الى النبي وسلم ان اتخذ مؤذنا الي اه وفي رواية ان اخر ما عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم ان اتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. رواه ابن ماجة والترمذي

58
00:19:01.450 --> 00:19:28.100
السنة ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالاذان وانه لا يؤخذ عليه الاجر ومعلوم ان ان الاذان قربة وعبادة وان الاخلاص لله عز وجل مطلوب في اي عمل يتقرب الى الله عز وجل ويعني ولا يؤخذ عليه الاجر بان يكون يعني مثل الحرف ومثل المهن وان

59
00:19:28.100 --> 00:19:52.550
يعني الانسان لا لا يؤذن الا باجرة لكن اذا حصل جعل وهو وقف على المؤذنين فله ان يأخذه ويكون هذا من الثواب المعجل هذه من الثواب المعجل. واما كونه يعني يعني لا يصلي الا بمقدار معين. وانه يعني لا يؤذن الا

60
00:19:52.550 --> 00:20:13.500
اعطي مقدار معين فان هذا يعني اه اه يقدح في الاخلاص واه واخذ الاجرة والنساء لا يصلي بالاجرة هذا هو اللي فيه المحذور. واما كونه يأخذ الجعل الذي يجعل في بيت للمؤذنين او كذلك

61
00:20:13.500 --> 00:20:42.500
اوقاف يعني هذا يعني هذا هذه العمارة وقف على على المؤذنين في المساجد او في مساجد المعينة فان هذا ولا بأس به فالجعل يعني غير غير الاجارة الجعل يعني غير الاجارة في الجعل يعني سائغ ولا بأس به واما النجارة فان يعني آآ امرها

62
00:20:42.500 --> 00:21:03.000
فيه اشكال ولهذا يعني آآ جاء عن الامام احمد رحمه الله انه قال عن رجل قال صليبكم رمظان سئل عن رجل يقول اصلي بكم رمضان بكذا وكذا درهما فقال اسأل الله العافية ومن يصلي خلف هذا اسأل الله العافية ومن يصلحه

63
00:21:03.000 --> 00:21:19.250
فهذا ذكر هذا الشيخ محمد الوحي رحمه الله في يعني في اه كتابه الذي هو ادب المشي الى الصلاة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين