1
00:00:01.450 --> 00:00:17.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اين؟ قال الشيخ الحافظ ابن عبد الهادي رحمه الله في كتابه المحرر

2
00:00:17.350 --> 00:00:37.350
وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على جبريل وميكائيل السلام على فلان وفلان فالتفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام فاذا صلى احد

3
00:00:37.350 --> 00:00:57.350
فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله

4
00:00:57.350 --> 00:01:17.350
اشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو متفق عليه واللفظ للبخاري وله وايضا قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان

5
00:01:17.350 --> 00:01:34.600
ان وفلان؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

6
00:01:34.650 --> 00:01:56.200
فهذه الاحاديث التي اولها حديث ابن مسعود يعني من احاديث الاحاديث اللي فيها بين التشهد بين التشهد والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وقد ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه انهم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم وانهم يعني يقولون سلام على الله

7
00:01:56.200 --> 00:02:19.300
السلام على فلان وفلان السلام على جبريل وميكائيل. السلام على فلان وفلان يسمون اسماء يسردونها فالرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا صليتم فانكم اه اه تقولون عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

8
00:02:19.550 --> 00:02:36.250
فاذا قال الانسان التسامح الى عباد الله الصالحين آآ شملت كل عبد صالح في السماء والارض يعني فلا يحتاج الى ان يقول جبريل وميكائيل فلان وانما اذا قالها السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانها تشمل كل عبد صالح في السماء

9
00:02:36.250 --> 00:02:57.000
ارض ثم اللفظ الثاني الذي قال انهم كانوا يقولون السلام على الله من عباده السلام على الله من عباده السلام على جبريل وميكائيل  فقولهما السلام على الله من عباده نهاهم الرسول صلى الله عليه وسلم ان يذكروا ان يفعلوا هذا وان وذلك ان الله عز وجل

10
00:02:57.000 --> 00:03:10.900
هو السلام ومنه سلام السلام على فلان دعاء له والله عز وجل يدعى يدعى ولا يدعى له الله عز وجل يدعى ولا يدعى قال يا الله يا رحمن يا رحيم

11
00:03:11.000 --> 00:03:34.100
لكن ما يدعى له لان الذي يدعى له هو المخلوق فالمخلوق يدعى يدعى له ولا يدعى غير الله يدعى له ولا يدعى والله عز وجل يدعى ولا يدعى له الله عز وجل يدعى ولا يدعى له لانه هو الذي منه السلام فلا يدعى له بالسلامة وانما هو السلام الذي سلم نفسه

12
00:03:34.100 --> 00:03:52.550
واتصف بكل كمال سبحانه وتعالى اما المخلوقون فهم الذين يدعى لهم ولا يدعون لا يطلب من غير الله عز وجل ولا يسأل من غير الله شيء ما يقال يا فلان اغثني يا فلان اعطني كذا يا فلان حقق لي كذا وانما شأنه ان يدعى له

13
00:03:53.000 --> 00:04:06.550
فيقال يعني بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد يطلب من الله عز وجل ان يصلي عليه وكذلك يعني المسلمون يدعى لهم واما الله وجل فانه يدعى ولا يدعى له

14
00:04:06.850 --> 00:04:28.850
نعم وعن ابي الزبير عن سعيد بن جبير وعن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام

15
00:04:28.850 --> 00:04:48.950
ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه  وعن ابي الزبير عن سعيد بن جبير وعن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنه ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس

16
00:04:49.250 --> 00:05:08.950
وهو تشهد اخر ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعني وهو قريب من تشهد ابن مسعود قريب من من تشهد بنحوث. وهو صحيح. وكل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفاظ التشهدات. ومما ثبت عنه

17
00:05:08.950 --> 00:05:28.350
انه يؤتى به ان اتى بهذا فهو على حق وان اتى بهذا فهو على حق لان هذا الاختلاف من خلاف التنوع وليس من خلاف التظاد فلانسان ان يأتي بتشهد مسعود والانسان يشهد ابن عباس والانسان يأتي بشاهد عمر وغيرها من التشهدات الثابتة عن رسول الله عليه

18
00:05:28.350 --> 00:05:48.350
عليه الصلاة والسلام ولهذا الفاظ الاذان والفاظ الاستفتاح والفاظ التشهد كل هذه كل ما ثبت فيها عن رسول الله انه يؤتى به لكن لا يؤتى بها مجتمعة بان يؤتى بتشهد ابن مسعود تشهد ابن عباس تشهد عمر وما الى ذلك وانما يؤتى

19
00:05:48.350 --> 00:06:07.300
مرة وبهذا مرة وبهذا مرة هذا هو يعني هذا هو هذا هو الذي يفعل يعني في هذه التشهدات وكما قلت ان هذا من اختلاف التنوع من اختار هذا التشهد فله ذلك ومن اختار هذا فله ذلك ومن اختار فلهذا لعله وكلها وكلها

20
00:06:07.300 --> 00:06:26.600
يعني التشهدات صحيحة ما ما ثبت منها فانه يعني يأتي الانسان بما شاء منها. نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول في الصلاة قبل ان يفرض التشهد السلام على الله. الحديث رواه النسائي

21
00:06:26.600 --> 00:06:42.650
وصحح اسناده. وهذا مثل الذي قبله السلام على الله دعاء له. والله يدعى يدعى ولا يدعى له. نعم وقال عمر رضي الله عنه لا تجزئ صلاة الا بتشهد. رواه سعيد وغيره

22
00:06:42.800 --> 00:06:56.000
وهذا من كلام عمر التشهد ولكنه جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالامر بالتشهد وعن الرسول علمهم التشهد التشهد يعني لا بد منه يأتي به الانسان في الصلاة في التشهد الاول في التشهد الاخير

23
00:06:56.250 --> 00:07:21.950
الا ان التشهد الاخير يكون بعده دعاء. نعم وكذلك الاول يجوز ان يعتمد لكن الاصل ان الدعاء يكون الصلاة على النبي وسلم والدعاء يعني يكون بعد التشهد الاخير نعم وعن فضالة ابن عبيد قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:07:21.950 --> 00:07:41.950
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما شاء. رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه. والنسائي والترمذي

25
00:07:41.950 --> 00:07:57.950
وصححه وابن حبان والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم وفي موضع على شرطهما وفي لفظ بعضهم اذا صلى احدهم قم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:07:58.100 --> 00:08:16.650
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجل يدعو لم يحمد الله ولم يمجده ولم يصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم فقال عجبوا لهذا ثم قال يعتاد احدكم فليحمد الله ويعني ويصلي على رسوله ثم يدعو بما شاء

27
00:08:16.700 --> 00:08:30.150
وهذا هو الذي يعني يشرع في التشهد لان الانسان يأتي بتشهد اولا وحمد الله وثناء عليه ثم يأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي بالدعاء فيكون الدعاء سبقه حمد

28
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
وثناءه عليه والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا من اسباب قبول الدعاء ان يكون مسبوقا بحمد الله وثناءه عليه ولهذا اذا كان صلاة الجنازة شرع فيها قراءة يعني التي قراءة الفاتحة التي فيها تمجيد الله والثناء عليه

29
00:08:50.150 --> 00:09:08.100
يعني ثم بعد ذلك اساءت على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك الدعاء ثم ذلك الدعاء صلاة الجنازة يتى بها قراءة الفاتحة التي حمد الله واثناء عليه ثم صلى الله عليه وسلم ثم الدعاء للميت ثم الدعاء للميت

30
00:09:08.100 --> 00:09:20.200
فهذا يعني جاءت يعني اه صلاة الجنازة مطابقة لما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم من ان الدعاء يسبقه حمد الله والثناء عليه والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم

31
00:09:20.200 --> 00:09:42.300
نعم وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة رضي الله عنه فقال له بشير بن سعد امرنا الله تعالى ان نصلي عليك يا رسول الله. فكيف نصلي عليه؟ قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى

32
00:09:42.300 --> 00:10:02.300
الى انه لم يسأله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما قد علمتم. رواه

33
00:10:02.300 --> 00:10:22.300
نعم ورواه مسلم ورواه احمد والدارقطني والحاكم بنحوه وعندهم فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا وهذه الزيادة تفرد بها ابن اسحاق وهو صدوق وقد صرح بالتحديث فزال ما يخاف من تدليسه. وقد صححها ابن خزيمة

34
00:10:22.300 --> 00:10:40.550
ابن حبان والحاكم والبيهقي وغيرهم. ثم ذكر هذا الحديث الذي هو في الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم في التشهد ويكون ذلك في التشهد الاخير ويعني ذلك ان ان الانسان عندما يأتي بتشهد يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:10:40.700 --> 00:11:01.400
فيأتي بالصلاة الابراهيمية التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاءت عن على صيغ متعددة ولكن اكملها التي الصيغة التي فيها الجمع بين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله وابراهيم صلى الله عليه وسلم واله. فيقال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

36
00:11:01.500 --> 00:11:18.550
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد فيأتي بالصلاة والسلام على النبي والصلاة والسلام على ابراهيم لان بعضها فيه يعني اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وفي بعضها كما صليت على ابراهيم

37
00:11:18.550 --> 00:11:38.550
لكن اكملها الصيغة التي فيها الجمع بين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله وقد جاءت هذه في صحيح البخاري جاءت هذه الصيغة التي فيها الجمع بين الصلاة على النبي واله وابراهيم صلى الله عليه وسلم واله. وقوله ان

38
00:11:38.550 --> 00:11:54.200
ان نصلي عليك كيف نصلي عليه والمقصود بذلك امرهم في قوله يا ايها ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين صلوا عليه وسلموا تسليما والسلام قد عرفوا ان اعرفوا انه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

39
00:11:54.400 --> 00:12:15.750
فسألوا عن الصلاة قال قولوا اللهم صلي على محمد قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك انك حميد مجيد وعلى هذا فان فانه يؤتى بتشهد ويؤتى بصلاة الابراهيمية ويؤتى بها على الهيئة الكاملة

40
00:12:15.750 --> 00:12:34.600
هذا جاء في بعض الروايات كيف نصلي عليك اذا اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا اذا صلينا عليك في صلاتنا يعني يعني اذا صلينا عليه في صلاتنا ماذا نقول وذلك انهم جاء انهم قد علموا السلام فقال السلام وقال السلام كما علمتم

41
00:12:34.650 --> 00:12:54.250
يعني السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ثم بعد ذلك يأتي بعد ذلك الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي

42
00:12:54.250 --> 00:13:08.250
قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. متفق عليه. ثم هذا الدعاء الذي يكون بعد التشهد والصلاة على الرسول

43
00:13:08.600 --> 00:13:22.050
ولهذا مرة في بعض الاحيان ثم تخار من الدعاية اعجبه اليه ومن اعجب ما يكون هو هذا الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ابو بكر انه قال يعني علمت ان ادعو في صلاتي فعلمه هذا الدعاء. نعم

44
00:13:23.050 --> 00:13:43.050
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. متفق عليه واللفظ لمسلم وفي لفظ

45
00:13:43.050 --> 00:14:00.700
اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ بالله من اربع كما ذكر هذا هذا الدعاء الذي هو الدعاء باربعة وكان هذا قال في التشهد الاخر يعني تشاهد الاول لا يطول مثل مثل الاخر

46
00:14:00.800 --> 00:14:27.850
وانما الذي يطول هو هو الاخر لان فيه تشهد وصلاة ودعاء والتشهد الاول يجوز ان يصلى بالصلاة عليه ويؤتى يجوز يدعى له. لكن الاصل انه يخفف واما الاخير فان انه يطول ويأتي بالانسان بما يعني بما شاء من الدعاء وما اعجبه من الدعاء وقد جاء في الحديث السابق

47
00:14:28.350 --> 00:14:38.350
يعني دعاء ابو بكر رضي الله عنه الذي علمه الرسول وكذلك هذا الدعاء الذي علمه النبي وهو التعوذ بالله من اربع اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم وعذاب القبر

48
00:14:38.350 --> 00:15:05.550
وفتنة المحيا والممات يعني فتنة يعني عذاب القبر وعذاب اه عذاب عذاب القبر وفتنة القبر فتنة القبر هي سؤال والامتحان والاختبار يسأل عن ربه ودينه ونبيه وعذاب القبر هو العذاب الذي يأتي من النار يعني للانسان في قبره اذا كان من اهل من اهل العذاب

49
00:15:05.600 --> 00:15:23.550
كما جاء في الحديث انه اذا كان موفقا واجاب بالجواب السديد يفتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها ويأتيه من روحها ونعيمها اذا كان بخلاف ذلك يفتح له باب من النار فيأتيه من حرها وسمومها. فيأتيه من حرها وسمومها

50
00:15:24.100 --> 00:15:50.300
يعني وفتنة الحياة المحيا يعني ما يحصل فيه من الفتن وما يحصل فيه من البلاء الذي يصيب الانسان وفتنة الممات يعني سؤال في القبر وكذلك التوبيخ يعني في الدخول في النار كما قال الله عز وجل كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها لم يأتكم نذير

51
00:15:50.350 --> 00:16:10.350
فهذه هذه من الفتنة التي تقول يعني في النار وفي يعني تكون في الاخرة في عذاب النار انه يعني يمتحن ويقال ويقال يعني لهم اذا القوا فيها قالوا قال الم يأتكم نذير؟ يعني يعني يكون

52
00:16:10.350 --> 00:16:29.150
اه فيه فتنة في النار وفتنة في القبر وفتنة في الحياة الدنيا. نعم المسيح الدجال التي جاءت الاحاديث الكثيرة المتواترة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيها وبيان اخبار الدجال وهي احاديث متواترة نعم

53
00:16:30.400 --> 00:16:50.400
وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح واعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات. اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ

54
00:16:50.400 --> 00:17:12.350
من ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف متفق عليه واللفظ للبخاري ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني ما في الذي قبله من التعوذات الاربعة وانه كان يعني يتعوذ من المأثم والمغرم وقيل له

55
00:17:12.350 --> 00:17:27.950
ما يعني انك تقول يعني هذا الدعاء وتأتي به قال ان الانسان اذا غرم اه وعد فاخلف وحدث فكتب عندما يأتيه الغرماء يضيقون عليه فانه يضطر الى ان يعني يحلف

56
00:17:28.000 --> 00:17:49.900
يعني هذا يكذب ويعد فيخلف يعد ويخلف ما افهم يعني حصول الاثم ما فيه الاثم والمغرم هو الدين الذي يكون على الانسان فانه اذا كان مدينا والح عليه الغرماء الدائنون فانه يضطر الى ان يعدهم مواعيد لا لا

57
00:17:49.900 --> 00:18:08.100
كم من الوفاء فيها وكذلك يعني آآ يحلف فيكذب نعم وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

58
00:18:08.100 --> 00:18:27.900
وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله. رواه ابو داوود باسناد صحيح ثم ذكر هذا الحديث عن وائل بن حجر رضي الله عنه وانه صلى الله عليه وسلم كان يسلم على يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعلى يساره السلام عليكم ورحمة الله وجاءت الاحاديث ايضا باني اقول

59
00:18:27.900 --> 00:18:41.450
السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه وشماله وجاء زيادة بركاته في التسليمة الاولى كما جاء في هذا الحديث الصحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم

60
00:18:41.850 --> 00:19:08.450
احسن الله اليكم هل يجزئ الاقتصار بلفظ السلام عليكم؟ فقط يعني جاء يعني بعد لكن الذي الذي اه الذي اه جاء يعني وهو الذي في تبرأ الذمة فيه الكمال والذي فيه الاحتياط هو انه يعني يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله

61
00:19:08.700 --> 00:19:35.850
ولهذا ذكر ذكر ابن القيم انها جاءت يعني التسليمتين جاءت عن اربعة عشر صحابيا نعم وعن وراد كاتب المغيرة قال املى علي المغيرة ابن شعبة في كتاب الى معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء

62
00:19:35.850 --> 00:19:53.700
شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه. وهذا الحديث عن المغيرة شعبة يعني رضي الله عنه آآ يعني فيه يعني هذا الدعاء الذي يكون بعد الصلاة

63
00:19:54.050 --> 00:20:16.100
نعم وعن ابي الزبير قال كان ابن الزبير يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا

64
00:20:16.100 --> 00:20:31.650
الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة. رواه مسلم ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني هذا الذكر والدعاء يعني بعد

65
00:20:31.700 --> 00:20:50.650
بعد بعد السلام لانه ذكر بعد ما ذكر السلام ذكر الادعية التي تكون بعد السلام وهذا منها نعم وعن سعد ابن ابي وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان

66
00:20:50.650 --> 00:21:10.650
ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر كل صلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. رواه البخاري

67
00:21:10.650 --> 00:21:28.700
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه هذا الدعاء الذي هو من الادعية بعد السلام ويجوز ان يكون ايضا يتى به قبل السلام لان كلمة الدبر يعني سطلت على ما يعني على على اخر شيء او ما يلي اخر شيء

68
00:21:28.800 --> 00:21:43.650
على اخر شيء او ما يليه يعني معناه ما يكون في اخره قبل السلام الذي هو اخر شيء وما يلي اخره الذي هو بعد السلام فالدبر يعني احيانا يراد بها هذا وهذا

69
00:21:43.700 --> 00:21:56.800
واحيانا لا يراد بها الا واحد معين وهو الحديث الذي سيأتي اليه يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين واقول ثمانمئة هذا لا يتابع في داخل الصلاة وانما يتابع في بعد الصلاة نعم

70
00:21:58.150 --> 00:22:18.150
وعن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام. قال الوليد بن مسلم فقلت للاوزاعي كيف الاستغفار؟ قال تقول استغفر الله استغفر

71
00:22:18.150 --> 00:22:31.450
الله رواه مسلم. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه الدعاء اول ما ينصرف من الصلاة فانه يدعوه يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام

72
00:22:31.700 --> 00:22:52.600
هذا يقول هو متجه الى القبلة اذا كان اماما ثم ينصرف عندما يقول هذه الكلمات لا يتأخر بعد ذلك وانما يا اتى بهذا بهذا الذكر وهذا الدعاء القصير يعني ينصرف الى المأمومين ولا يستمر الى جهة القبلة ويطول استدبار الناس وانما يأتي

73
00:22:52.600 --> 00:23:08.250
بهذا الذكر فقط ثم ينصرف الى الناس نعم وروى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله

74
00:23:08.250 --> 00:23:25.700
الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين. فتلك تسعة وتسعون. وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر

75
00:23:26.350 --> 00:23:45.700
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه التسبيح ثلاثا وثلاثين التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثة وثلاثين سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين فيقول المجموع تسعة وتسعين ويضيف ثمان مئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهذا

76
00:23:45.750 --> 00:23:57.300
خاص بما بعد الصلاة لا يؤتى به في داخل الصلاة لانها كلمة دبر هنا يراد بها خصوص ما بعد الصلاة وما بعد الفراغ من الصلاة لان هذا الذكر لا يؤتى بداخل الصلاة

77
00:23:57.350 --> 00:24:14.850
يعني عشان يعد يعني في صلاته وانما هذا يكون بعد بعد السلام نعم وعن معاذ رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيده وقال يا معاذ والله اني لاحبك اوصيك يا معاذ

78
00:24:14.850 --> 00:24:33.500
لا تدعن في دبر كل صلاة تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه والنسائي. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه فضيلة معاذ وان يعني قال انه يحبه ويقسم حلف بالله انه يحبه

79
00:24:33.550 --> 00:24:45.750
وهذا يدل على فضله رضي الله عنه ثم انه اوصاه بان لا يدع دبر كل صلاة يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وهذا الذكر يمكن اتى به قبل السلام وبعد السلام

80
00:24:45.950 --> 00:25:07.100
لان دبر الصلاة يعني يمكن ان يؤتى به قبل الدبر الذي قبل السلام ويؤتى به في الدبر الذي بعد السلام هاه وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي وقل هو الله احد دبر كل صلاة

81
00:25:07.100 --> 00:25:31.950
لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. رواه النسائي والروياني وابن حبان والدارقطني في الافراد والطبراني وهذا لفظ ولم يصب من ذكره في الموضوعات فانه حديث صحيح ثم ذكر هذا الحديث عن ابي امامة رضي الله عنه وهو انه كان عليه الصلاة والسلام يعني يقول من قرأ اية الكرسي وقل هو الله احد

82
00:25:31.950 --> 00:25:45.800
قد يبرك لصلاة دبر كل صلاة ايش؟ دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت نعم لم يمنعهم دخول الجنة الا الموت لان معنى ذلك انه ان هذا من اعظم اسباب دخول الجنة

83
00:25:46.150 --> 00:26:00.650
والحديث يعني ثابت في ذكر ذكر اية الكرسي واما ذكر قل هو الله احد معها فان هذا غير ثابت ولكنه ثبت انه في دبر كل صلاة يأتي بقل هو الله احد

84
00:26:00.750 --> 00:26:25.200
وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس بعد كل صلاة بعد كل صلاة مكتوبة يأتي يعني يعني بقراءة اية الكرسي وقراءة السور الثلاث اما هذا الحديث الذي فيه يقرأ قل هو الله احد فان قل هو الله احد قراءتها في وحدها

85
00:26:25.300 --> 00:26:44.150
يعني في هذا الحديث غير ثابتة وانما ثابت يعني قراءة قل هو الله اية الكرسي وقد ثبت ايضا انه يقرأ بعد كل صلاة  من الصلوات الخمس يعني قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. ولا يختص ولا يخص قل هو الله احد

86
00:26:44.200 --> 00:27:04.200
فان افراد قل هو الله احد مع اية الكرسي هذا يعني غير صحيح وانما صحيح يعني قراءة اية الكرسي وقراءة قل هو الله وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس هذا كله ثابت عن رسول الله واما كونه يؤتى بقل هو الله احد مع اية الكرسي

87
00:27:04.200 --> 00:27:13.950
هذا قل هو الله احد هذا غير ثابت. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله وصحبه نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين