1
00:00:00.500 --> 00:00:24.900
قال الامام ابن ابي زيد الفيرواني رحمه الله تعالى ولا يحيط بامره المتفكرون يعتبر المتفكرون باياته ولا يتفكرون في ماهية ذاته يقول الامام آآ ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله ان قدمت رسالته في عقيدة اهل السنة والجماعة

2
00:00:25.750 --> 00:00:53.400
ولا يحيط ولا يحيط ولا يحيط بامره المتفكرون. ولا يحيط بامره المتفكرون اه ذكر الامر هنا اما ان يراد به الامر الكوني او الامر الشرعي وكل منهما يتعلق يعني بالحكمة

3
00:00:53.550 --> 00:01:23.050
والتعليل ومعلوم انه يمكن ان يعرف شيء من الحكم للاوامر الكونية وللاوامر الشرعية ولكنه لا يحصل الاحاطة بكل حكمة في كل امر قضاه الله وقدره ولا في كل امر شرعه الله عز وجل

4
00:01:23.250 --> 00:01:53.200
ويعني امر به شرعا ومعلوم ان معرفة الحكم بشرع الله عز وجل وقدره اذا كانت واظحة ومن غير تكلف فان ذلك امر مطلوب ومرغوب ولكنه اذا كان يعني فيه شيء من التكلف او كان الامر ما يحصل للاستسلام

5
00:01:53.200 --> 00:02:11.450
الله اذا عرفت الحكمة واذا لم تعرف الحكمة يكون هناك شيئا من من اه عدم الاستسلام والانقياد فان ذلك لا يصح ولا يشق بالنسبة للاوامر الشرعية يمكن ان يبحث الانسان عن الحكمة

6
00:02:11.650 --> 00:02:39.000
ولن يتعرف على الحكمة من تشريع الله عز وجل في امره الشرعي فان عرف الحكمة سيكون في ذلك زيادة ثبات ويقين وان لم يصل الى الفتنة فان ذلك لا يثنيه عن ان يلتزم وان يقوم بالشيء الذي امره الله تعالى به والا

7
00:02:39.000 --> 00:02:59.000
حكمته ولهذا جاء عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه لما جاء الى الحجر الاسود وقبله قال اني اعلم انك حجر لا تضره ولا ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلت. فالانسان يستسلم وينقاد ينادي عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:59.000 --> 00:03:21.700
سواء عرف الحكمة او لم يعرفها ولكنه ان عرف الحكمة اتضحت له فان ذلك يعني يكون خيرا على خير. وكذلك في اه قضاء الله اوامره والقدر او امره لا شك ان كل شيء يقدره الله عز وجل فهو لحكمة

9
00:03:21.950 --> 00:03:47.400
لحكمة هو يعلمها سبحانه وتعالى وما عرفت حكمته يكون في ذلك زيادة بصيرة ويقين ولكن التعمق بالقدر والبحث  او المحاولة الوصول الى معرفة الاسرار في كل امر مقدر فان ذلك محظور

10
00:03:47.400 --> 00:04:07.400
وغير سائغ ولهذا قال بعض اهل العلم ان تعمق في ذلك اي في آآ القدر هو طريقة الخذلان واه وذلك يفيد بان ذلك غير فائق. لان الانسان اذا استرسل يعني هلال القضاء والقدر

11
00:04:07.400 --> 00:04:27.400
وفي معرفة الحكمة وانه يعني لا يعني اه اه يقر بشيء او لا تطمئن نفسه لشيء الا اذا عرف سره هو حكمته فان ذلك يؤدي بالانسان الى ان اه يقع في متاهات والى ان يقع في امر اه لا يشوغ

12
00:04:27.400 --> 00:04:47.400
ولهذا قيل القدر سر سر الله تعالى في خلقه آآ آآ فالمحاولة الوقوف على كل حكمة في كل امر مقدر والتعمق في ذلك لا شك ان هذا قد يؤدي بالانسان الى

13
00:04:47.400 --> 00:05:07.400
لله تحمد عقباها. واذا فقوله هو لا يحيط بامره المتفكرون يحتمل ان يكون المراد في الكون وان يكون مراد الشرعي الحكمة اذا ظهرت من غير تكلف ومن غير تعمق ومن غير ان تكون

14
00:05:07.400 --> 00:05:27.400
اه اه الوصول اليها او عدم الوصول اليها يعني سببا في عدم الاستسلام والانقياد الا اذا عرف حكمة فان ذلك لا يصح ولا يسوق. واذا حصلت اه معرفة الحكمة من غير تعمق ومن غير تكلف. والانسان اه يرظى

15
00:05:27.400 --> 00:05:47.400
الله وقدره ويستسلم لقضاء الله وقدره عرف الحكمة او ما عرفها وكذلك يستسلم وينقاد لامر الله عز وجل الشرعي سواء عرف حكمته او لم يعرفها هذا هو الذي على الانسان ان يكون عليه. ثم انه ليس المقصود يعني الاحاطة بالامر يعني معرفة الاحكام الشرعية. لانه قال

16
00:05:47.400 --> 00:06:07.400
المتفكرون لان الذي نفي يعني في الاحاطة فيه هو ما يتعلق بما يحصل بالتفكر وما يحصل بمعرفة الحكم والاسرار اه والعلل وليس المقصود بذلك يعني الاحاطة بالاحكام الشرعية ومعرفة الاحكام الشرعية

17
00:06:07.400 --> 00:06:27.400
اه وانما المقصود يعني التعليم ومعرفة الحكم وليس المقصود ذلك معرفة الاحكام. وكذلك ايضا يعني يمكن ان يقال اه يعني لا احد يحيط بامر الله يعني في الله عز وجل يعني سواء كان في ذاته او في

18
00:06:27.400 --> 00:06:47.400
يعني علمه لا يحيطه احد به علما ولا يحيطه احد به رؤية بل الله عز وجل هو المحيط بكل شيء وهو على كل شيء وهو الذي لا يخفى عليه شيء وغيره لا يعلم الا ما علمه الله عز وجل اياه ولا يطلع الا على ما اطلعه عليه

19
00:06:47.400 --> 00:07:08.750
يعتبر المتفكرون ثم ان الامر كما اسلفت يكون كونيا ويكون شرعيا الامر يأتي بمعنى كوني ويأتي بمعنى شرعي ديني. فالكوني مثل انما امر في اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

20
00:07:08.800 --> 00:07:24.900
الكوني والشرعي مثل ان الله ينظر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر فله يكون شرعيا ويكون كونيا ويكون شرعيا. والارادة تكون شرعية كونية وتكون شرعية. والكلمات تكون شرعية وكونية

21
00:07:24.900 --> 00:07:44.900
والاذن يكون شرعيا وكونيا. وتحريم يكون شرعيا وكونيا. والكتابة. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه شفاء بابا اورد فيه كلمات كثيرة تأتي بمعنى الكوني ولمعني شرعي وذكر امثلة

22
00:07:44.900 --> 00:08:04.900
بمجيئها بمعنى قولي ولمعني شرعي وهو الباب التاسع والعشرون من ابواب شفاء العليل. لان شفاء العليل يشتمل على الذين ذهب ثلاثين بابا كلها بالقضاء والقدر هو الباب التاسع والعشرون هو في هذه الامور التي اشرت اليها

23
00:08:04.900 --> 00:08:30.000
وهي الكلمات التي تأتي لمعنى كوني ولمعني شرعي وذكر الامثلة في هذا ولهذا اي المعنى الكوني انا يعتبر المتفكرون باياته. يعتبر المتفكرون في اياته ولا ولا يتفكرون فيما ولا يتذكرون في ماهية ذاتهم

24
00:08:30.800 --> 00:08:58.050
يتفكرون في ايات الله عز وجل الايات الكونية والايات الشرعية يتذكرون فيها يتأملون ويستنبطون يعني فيما يتعلق بالايات الشرعية يعني يتأملون فيها ويتدبرون يتأملون ويتفكرون حتى يخرجوا بما اشتملت عليه من فوائد وتشتمل عليهم الحكم وما تشتمل عليه

25
00:08:58.050 --> 00:09:24.900
امور يعني اه كثيرة عظيمة اه وكذلك اياته الكونية اياته الكونية اياته في الكون مثل الليل والنهار والشمس والقمر ويعني آآ والسماوات والارض يعني آآ يتذكر الناس فيها ويتأملون فيها فيما فيها من حكم وفيها ما فيها من اسرار

26
00:09:25.850 --> 00:09:43.350
فالتفكر يكون في ايات الله ولكنه لا يكون في ذات الله يتفكرون في ذات الله يعني ايش كيفيتها ما هي كيفيتها؟ ليس لهم ذلك. لان كما عرفنا في الدرس الماظي

27
00:09:43.350 --> 00:10:11.200
ان ان اهل السنة والجماعة يثبتون المعاني على ما تقتضيه اللغة ولكنهم لا يبحثون في الكيفيات ولا يشتغلون بالكيفيات لان هذا من امور الغيب ولا شك ان صفات الله عز وجل لها كيفية فيها مواقع الله يعلمها. ولكن الخلق لا يعلمونها. فهم مفوضة في الكيف

28
00:10:11.200 --> 00:10:34.250
وغير مفوضة في المعنى هم مثبتون للمعنى على حسب ما تقتضيه اللغة والكيف اه لا يشتغلون فيه ولا يبحثون عنه فهم السنة والجماعة يتفكرون في ايات الله ويتأملون في ايات الله ولا يتفكرون في آآ

29
00:10:34.250 --> 00:11:01.400
الله عز وجل وفي صفات الله كيفيتها اي في كيفيتها وانما يتفكرون بايات الله الكونية والشرعية. الايات الكونية يعني يعرف الحكم والاسرار ويتعظ والايات الشرعية ليعرفوا ما اشتمت عليه من فوائد وما اشتملت عليه من يعني

30
00:11:01.400 --> 00:11:21.400
للعلم ومن خير والله عز وجل امر بالتفكر في هذا وفي هذا قال فلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها التدبر في القرآن والتأمل فيه واستخراج ما فيه من من احكام وحكم هذا امر مطلوب. وكذلك الايات الكونية

31
00:11:21.400 --> 00:11:35.900
وفيها للاعتبار والاتعاظ ايظا مطلوب كما قال الله عز وجل ان في خلق السماوات وما اختلاف الليل والنهار لايات للالباب لاولي الالباب الذي يكون الله قياما وعلى وقيام ثم قياما

32
00:11:35.900 --> 00:11:55.900
وقعوده وقعوده وعلى جنوبه ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا فيتفكرون في في ايات الله ولا يتفكرون في ذات الله. وقد جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد تفكروا في اعداء الله ولا تفكروا في الله. نعم

33
00:11:57.000 --> 00:12:14.600
ولا يتفكرون في ماهية ذاته ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء ولا يحيطون بشيء من علمه الا شاء الله عز وجل علم كل شيء ولا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء

34
00:12:15.150 --> 00:12:33.500
علم ما كان وما سيكون وما لم يكن ان لو كان كاد يكون علم كل كائن وكل ما سيكون وكل ما لا وكل شيء لم يكن ان لو كان كاد يكون

35
00:12:34.600 --> 00:12:58.300
علم ازلا كل ما هو كائن وعلم ما لم يكن ان لو كان كيف يكون كما قال الله عز وجل ولو ردوا لعادوا لمن هو عنه هم لا يردون ولكن الله عز وجل اخبر بانهم لو ردوا لعادوا

36
00:12:58.850 --> 00:13:25.700
لما نهى عنه فاخبر عن امر الله يكون ان لو كان كيف يكون. فاخبر عن امر لا يكون وهو ردهم يعني الى الى الدنيا ليعملوا وليشتغلوا في العمل اخبر انهم لو ردوا ما حصل منهم ذلك. وانما يعودون لمن هو عنه. فهذا من من من علمه لما لم يكن ان لو كان

37
00:13:25.700 --> 00:13:46.650
علمه لما لم يكن ان لو كان كيف يكون. والله عز وجل هو الذي احاط بكل شيء علما. وغيره لا يعني والخلق لا يعلمون من العلم الا ما علمه الله عز وجل اياه. ولا يطلعون من الغيب الا على ما اطلعهم الله عز وجل عليه. وعلم الغيب

38
00:13:46.650 --> 00:14:06.650
على الاطلاق ومن خصائص الله عز وجل. وهو الذي يعلم الغيب قل لا يعلم ما في السماوات والارض غيره الا الله والله عز وجل امر نبيه بان يقول انه لا يعلم الغيب. قلنا اقول لكم عندي خزائن الله ولا يعلم الغيب. وقال اخبر الله

39
00:14:06.650 --> 00:14:26.650
عنه ان قال ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرتم من خير. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير ونبث ان يسوء. ورسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد البشر وهو سيد الخلق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لا يعلم كل غيب. وانما كل غيب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى

40
00:14:26.650 --> 00:14:46.650
والرسول عليه الصلاة والسلام يعلم من الغيب ما اطلعه الله عليك. ما اطلعه الله عليه يعلمه. وما لم يطلعه عليه فانه اعلمه ومما لم يطلعه عليه قيام الساعة. ومتى تقوم الساعة فان هذا لا يعلمه الا الله عز وجل. ولهذا جاء في حديث جبريل المشهور

41
00:14:46.650 --> 00:15:12.400
لما سأله لما سأله عن الساعة قال ما المسؤول عنها؟ باعلى من السائل. يعني متى تقوم الساعة؟ في اي سنة في اي شهر لا يعلم ذلك الا الله. لكن باي يوم؟ نعم تقول يوم الجمعة. لانه ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انها تقوم يوم الجمعة. لكن من اي سنة

42
00:15:12.400 --> 00:15:28.900
من اي شهر الله تعالى هو الذي يعلم ذلك. والرسول صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل قال له الرسول عنها من المسؤول عنها باعلم  وعلى هذا فالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم

43
00:15:29.900 --> 00:15:46.550
لا يجوز لاحد ان يغلو فيه ويقول انه يعلم كل غيب فان علم الغيب على الاطلاق انما هو من خصائص الله سبحانه وتعالى. قل لا يعلمون السماوات والارض غيب الا الله. هو الذي يعلم الغيب

44
00:15:46.550 --> 00:16:00.350
وغيره لا يعلم من الغيب الا ما اطل عليه. ومن المعلوم انه قد جاء آآ نصوص كثيرة في الكتاب والسنة تدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يطلع على كل غيره

45
00:16:00.500 --> 00:16:30.700
ومن ذلك فيما يتعلق بالدنيا وما يحصل في الدنيا الرسول صلى الله عليه وسلم حصل ان رميت ام المؤمنين بالافك وما كان يعلم الحقيقة وما كان يعلم الواقع وكان عليه الصلاة والسلام يأتي الى اليها ويقول يا عائشة ان كنت المنت بذنب فتوبي الى الله واستغفري. ان كنت

46
00:16:30.700 --> 00:16:55.250
والله تعالى هو الذي يعلم وقد انزل براءتها في ايات تتلى. في سورة النور والرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يعلم وكان يأتي اليه ويقول يا عائشة ان كنت الممت لي ذنب فتوب الى الله واستغفر. لو كان يعلم الغيب لمجرد ما قيل وبمجرد ما اشيع

47
00:16:55.250 --> 00:17:14.800
يعني من الامر بالمنكر والافك يعني يقول انا اعلم الغيب انا اعلم بانها بريئة وكذلك ايضا يعني في وقائع كثيرة منها ايضا اه قصة اه السفرة التي كانت فيها عائشة وقد فقدت عقدا لها

48
00:17:14.800 --> 00:17:43.400
وكانوا جلسوا يبحثون عنه  جاء وقت الصلاة وليس عندهم ماء ونفذ الماء فانزل الله اية التيمم فتيمموا وصلوا وكانوا جالسين يبحثون عن الوقت الذي ضاع لعائشة ثم انهم لما بحثوا عنه لم يجدوه وعزموا على الرحيل

49
00:17:44.450 --> 00:18:01.150
ولما قام الجمل الذي كانت تركب عليه عائشة واذا العقد تحته ولو كان عليه الصلاة والسلام يعلم الغيب لا اخبرهم بان العقد في المكان الفلاني تحت الجمل وانهم يأخذونه ويمشون ولكنه لم

50
00:18:01.150 --> 00:18:16.100
اعلم ذلك ولم يطل على ذلك عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا فيما يتعلق في فيما بعد موته عليه الصلاة والسلام جاء ما يدل على انه لا يعلم بالشيء الذي يجري بعده

51
00:18:16.100 --> 00:18:36.100
ويحصل من امته بعده صلى الله عليه وسلم. وذلك انه جاء في الحديث الصحيح انه كان يكون على الحوض ويأتي اناس ويذادون عنه. فيقال افاقول اصحابي؟ فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. انك لا تدري ما احدثوا بعد

52
00:18:36.100 --> 00:19:07.000
وهؤلاء الاصحاب الذين رآهم عليه الصلاة والسلام والذين قال هؤلاء من الذين ارتدوا بعد وفاته عليه الصلاة والسلام وقوت على الردة وقتلوا مرتدين والذي هو الذي قاتلهم الصديق والجيوش الموفرة. التي جهزها ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. ارتد من ارتد من العرب

53
00:19:07.000 --> 00:19:32.050
وفيهم من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو صاحبه قتل على الردة. وهؤلاء هم الذين يدادون عن الحوض وهم المراد باصحابه الذي يقوله اصحابي يعني الذي وقيل له انك لا تبني محدث بعدك. ولو كان يعلم الغيب يعني في حياته وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم لكان عرب. عرف

54
00:19:32.050 --> 00:19:52.350
انه حصل انه مرتد وانهم آآ آآ لا يريدون الحوض لانهم مرتدين. وانهم ما بقوا على صحبته صلى الله عليه وسلم الحاصل ان علم الغيب هذا اطلاقا من خصائص الله عز وجل وهو الذي يعلم الغيب عالم الغيب والشهادة وهو الذي يعلم السر

55
00:19:52.350 --> 00:20:12.350
وهو الذي يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون. وغيره لا يطلع من العلم الا ما اطلعه الله عليه. لا يطلع يعني ولا يعلم من علم الغيب الا ما اطلعه الله عليه

56
00:20:12.350 --> 00:20:40.200
ولهذا فان من الغلو لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا يسوغ ولا يجوز ما جاء في اه ابيات البوصيري فيما يتعلق بقوله فان من فان من فان بينما جوزي هالدنيا وبرتها ومن علومك علم اللوح والقلم. ومن علومك علم اللوح الى القلم يعني ما في اللوح المحفوظ هو من علم النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:20:40.200 --> 00:20:53.600
يعني معناه انه يعلم ما في اللوح المحفوظ وهذا كلام باطل وكلام غير صحيح بل هو لا يعلم من الغيب الا ما اطلعه الله عليه عالم الغيب فلا يوضع على غيره احد

58
00:20:53.600 --> 00:21:13.550
الرسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا  ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض. وسع كرسيه في السماوات والارض الكرسي مخلوق من مخلوقات الله عز وجل

59
00:21:13.650 --> 00:21:36.450
وهو غير العرش وهو دون العرش واقل من العرش  قدره لا يعلمه الا الله عز وجل. وجاء عن ابن عباس انه موضع القدمين وليس المقصود بالكرسي العلم وانما المقصود بانه مخلوق من مخلوقات الله عز وجل وانه غير العرش

60
00:21:36.550 --> 00:21:56.550
ويقول الطحاوي رحمه الله في عقيد اهل السنة والجماعة والعرش والكرسي حق. والعرش هو الكرسي حق. يعني كل من هو حق. يعني نؤمن بوجود هذا ووجود هذا. والكرسي الذي هو مخلوق من مخلوقات الله السماوات

61
00:21:56.550 --> 00:22:19.600
والاراظون ليست بشيء بالنسبة اليهم وهذا يدل على سعته وعلى عظمته. والعرش اعظم من ذلك واكبر من ذلك. نعم ولا يؤده حفظهما لا يؤوده يعني لا يعجزه ولا يشق عليه. وهذا نفي

62
00:22:19.650 --> 00:22:39.450
يعني يدل على اثبات كماله وهو القدرة والقوة. كمال قدرته لا يؤده حفظهما يعني السماوات والارض ويعني آآ آآ وسع كرسي السماوات والارض ولا يؤده حفظهما يعني لا يشق عليه

63
00:22:39.500 --> 00:23:09.000
ومثل قوله النفي في الكتاب والسنة ليكونوا مشتملا على اثبات كمال وهو ضد ذلك المنفي. يعني هو قدرة بان يدل على اثبات القدرة وكمال القدرة وانه لا يشق عليه شيء ولا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى

64
00:23:09.050 --> 00:23:29.050
ولا ولا يؤدي حفظهما وهو العلي العظيم. نعم. وهو العلي العظيم. وهذان اسمان من اسماء الله عز وجل. العلي العظيم والعلي اه اه يدل على صفة العلو. والعظيم يدل على صفة العظمة. واسماء الله عز وجل كلها مشتقة

65
00:23:29.050 --> 00:23:43.250
وهي تدل على معاني وهي الصفات وليس في اسماء الله اسم جامد وما قيل او ذكره بعض اهل العلم من ان الدفر من اسماء الله هذا غير صحيح. الدهر ليس من اسماء الله

66
00:23:43.400 --> 00:23:53.400
والرسول صلى الله عليه وسلم لما قال يؤذيني من ادم يسب الدهر وانا الدهر ليس المقصود بالدهر بقوله ان الدهر يعني انه اسم من اسماء الله. والمقصود بذلك ان من

67
00:23:53.400 --> 00:24:16.200
سب الدهر فقد سب الله لان الدهر مقلب ومن سب المقلب رجعت مسبته الى المقلب لان المقلب ليس متصرفا وليس فاعلا وانما المتصرف الفاعل هو الله سبحانه وتعالى. فمن سب الدهر وهو المقلب فانما اه يكون الحال والامر

68
00:24:16.200 --> 00:24:37.600
ان مسبته وترجع الى المقلب الذي هو الله. ولهذا قال في الحديث بيد الامر اقلب الليل والنهار بيد الامر وقد يقول النهار والليل والنهار هو الدهر الزمان فالزمان بمقلد من سبه رجعت مسبته الى الله عز وجل

69
00:24:37.800 --> 00:24:54.450
يعني مثل مثل لو ان انسان يعني رأى بني يعني معيب وفي كذا يروح يسبه ويعني يسب الجدار الذي فيه يعني معيب مشبته ترجع الى الذي بناه المسافة ترجع الى بناه مو للجدار

70
00:24:54.550 --> 00:25:17.650
يعني الجدار ما بنى نفسه وانما بناه غيره فمن سب المقلب الذي هو الدهر فرجعت مسبته الى الله واذا فليس الدهر من اسماء الله عز وجل وهذا لاسم الله عز وجل مثل العلي العظيم الخبير اللطيف العزيز الحكيم الى غير ذلك من اسماء الله سبحانه وتعالى. وكل اسم

71
00:25:17.650 --> 00:25:34.050
من يدل على صفة لان اسماء الله عز وجل مشتقة ليس فيها اسم جامع اسم جامع لا يدل على صفة السميع يدل على السمع والبصير يدل على البصر والحكيم يدل على الحكمة والخبير يدل على الخبرة واللطيف يدل على اللطف والعزيز يدل

72
00:25:34.050 --> 00:25:59.200
العزة وهكذا اسماء الله عز وجل والرؤوف يدل على الرحمة الرأفة والرحيم يدل على الرحمة وهكذا والغني يدل على يعني الغنى وهكذا كل اسم مشتق يدل على صلة واسماء الله عز وجل كلهم مشتقة وليس فيها اسم جامد. والعلي العظيم اسمان من اسماء الله عز وجل العلوي العلي يدل على صفة العلو

73
00:25:59.200 --> 00:26:17.400
العظيم يدل على صفة العظمة والعلو لله عز وجل ثابت من الوجوه من وجوه ثلاثة فله علو القدر وله علو وله علو الذات  انواع العيون كلها ثابتة لله عز وجل

74
00:26:17.950 --> 00:26:36.100
فعلو الذات هو فوق العرش وهو علي بذاته فوق عرشه ولهذا جاء عن كثير من اهل السنة وعن كثيرين من اهل السنة التصريح بانه آآ فوق عرشه بذاته كما عند ابن ابي زيد

75
00:26:37.000 --> 00:26:57.350
وعلماء اهل السنة انما صاروا الى التعبير بكلمة بذاته من اجل انكار الانكار على الذين ان العلوم مجاز وليس حقيقة فصرحوا بما يفيد الحقيقة وينفي المجاز. فله علو علو القدر في النفوس

76
00:26:57.500 --> 00:27:09.300
وفي القلوب كما قال الله كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه ما سواهم

77
00:27:09.650 --> 00:27:36.700
ان يكون له رسوله احب اليه مما سواهم فقدره في النفوس ومحبته في النفوس تكون يعني اه فوق كل شيء فله علو القدر وله علو القهر يعني القاهر لعباده وهو القاهر فوق عباده هو الحكيم الخبير. فله علو القدر وعلو القهر وعلو الذات. انواع العلو الثلاثة

78
00:27:36.700 --> 00:28:02.200
ثابتة لله عز وجل والعظيم يعني اه يدل على صفة العظمة وآآ اسم العلي يأتي في القرآن الكريم مقرون مع اسم العظيم كما في اية الكرسي هذه وكما في آآ اول سورة آآ الشورى

79
00:28:02.250 --> 00:28:31.800
ويأتي ايضا مقرون بالكبير لعلم على الكبير اه وهو العلي الكبير ان الله كان عليا كبيرا ويأتي مع الحكيم كما في اخر سورة الشورى انه علي حكيم يعني وهو في اخر وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي امراء. انه علي حكيم

80
00:28:31.950 --> 00:28:58.250
انه علي الحكيم. فاذا اه اسم العلي يأتي في القرآن مقرونا باسم الحكيم. ومقرونا الاسم العظيم ومقرونا باسم الكبير. نعم العالم الخبير المدبر القدير. العالم الخبير وفي بعض النسخ العليم الخبير وهي اوضح

81
00:28:58.500 --> 00:29:33.250
لان العجيب جاءت مطلقة وكثيرا ما يأتي في القرآن الجمع بين العليم والخبير كما قال الله عز وجل في اخر سورة لقمان آآ في اخر سورة لقمان آآ وما تدري يا سيدي تموت ان الله عليم خبير. ان الله عليم خبير. وكذلك في في اه في قوله عز وجل يا ايها الناس

82
00:29:33.250 --> 00:29:48.100
انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شهورا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم الله اصطفاكم ان الله عليم خبير وهو قال اني العليم الخبير فيأتي الجمع بين العليم والخبير كبير في القرآن

83
00:29:48.250 --> 00:30:08.250
ما الذي في الاظهر يعني ان الاسم لله عز وجل الواضح هو العليم. واما كلمة العالم ما جاءت مطلقة وان نجاة مقيدة في القرآن عالم الغيب والشهادة. ما جاء ذكر العالم فقط او ذكر عالما فقط وانما جاء

84
00:30:08.250 --> 00:30:29.350
مؤيدا ومقرونا بكونه يعني عالم الغيب والشهادة. لكن الذي جاء مطلقا وغير مقيد هو العليم. وهو الذي يأتي ذكره مع الخبير ولعل يعني ابن ابي ذر رحمه الله لما ذكر يعني الخبير يعني ان الذي معه العليم

85
00:30:29.400 --> 00:30:49.400
لانه هو الذي جاء ذكره بالقرآن يعني مقرونا معه كثيرا يجمع بين يعني اسم العليم واسم الخبير. واسم العليم اسم من اسماء الله يدل على صفة من صفاته وهي العلم والخبير يدل على صفة من صفاته الكبرى وهما متقاربان يعني بينهما شيء من التقارب يعني من حيث المعنى

86
00:30:49.400 --> 00:31:11.900
اي العليم الخبير ذكر العالم ذكر الخبير اوضح من ذكر العالم. لان العالم ما جاء الا مقيدا واما الخليل العليم فانه جاء مقترنا بالخبير ومطلق وغير مقيد. نعم. المدبر القدير. المدبر

87
00:31:11.900 --> 00:31:31.900
القدير القدير من اسماء الله عز وجل. والله على كل شيء قدير. ولكن المدبر مانعنا من شيء يدل على انه من لا ولكن لا شك انه من صفات الله. وقد جاء في القرآن يعني كونه يدبر الامر وانه آآ هو المدبر

88
00:31:31.900 --> 00:31:53.900
الامر يدبر الامر جاء لكن آآ بكونه اسما لا لا اعلم شيئا يدل على يعني آآ اه يعني عليه يعني على اسم المدبر واما قضية ان يكون يدبر الامر يدبر الامر من السماء والارض يدبر الامر بفصل الايات

89
00:31:54.250 --> 00:32:27.500
اه يعني جاء في في مواضع متعددة واكثر مجيئه عند ذكر اه اه اه استوى على العرش يعني في ايات فيها ذكر استواء على العرش في سورة الاعراف نشيل  في سورة في سورة في سورة في اول سورة يونس

90
00:32:27.650 --> 00:33:06.050
لا في اول سورة يونس اه يدبر الامر يدبر يدبر الامر   نجدد الأمر انه شفيع لم يعتذر به  في سورة وفي سورة يدبر الامر من وصل الايات لعلكم بلقاء ربكم تقيمون. وفي سورة وفي سورة السجدة

91
00:33:06.050 --> 00:33:26.050
ثم يعرج اليه. نعم. مقداره الف سنة مما تعدون. فاذا جاء ذكر التدبير يعني جاء موصوفا باذن الله عز وجل لكن كونه جائز من اسماء الله لا اعلم شيئا يدل عليه. وهنا ذكره على اعتبار انه يعني كانه من الاسماء

92
00:33:26.050 --> 00:33:49.900
ولكن لعل هذا من باب الاخبار عن الله عز وجل بانه مدبر والا فان التسلية تحتاج الى نص يدل على انه من اسماء الله سبحانه وتعالى المدبر القدير نعم. السميع البصير. السميع البصير. والسمع والبصر يأتي ذكرهما كثيرا والقرآن مقترنين

93
00:33:49.900 --> 00:34:16.000
ووهما من اسماء الله عز وجل الحسنى والسمع يدل على السمع السمع والبصير يدل على صفة البصر. وقد جاء يعني اه في القرآن في اول في سورة المجادلة آآ يعني آآ ذكر يعني هذه الصفة لله عز وجل يعني على صيغ مختلفة في الماضي

94
00:34:16.000 --> 00:34:39.750
المضارع اه قد سمع الله قول في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمعك ان الله سميع المصير  العلي الكبير العلي الكبير وهذان اسمان من اسماء الله عز وجل وهنا ذكر العلي مع الكثير وكما ذكرت قد جاء في القرآن الجمع بين آآ اسم العلي

95
00:34:39.750 --> 00:34:59.750
الكبير كان الله عليا الله كان ان الله كان عليا كبيرا في سورة النساء وكتبت في سورة آآ الحج وسورة لقمان وذلك بان ذلك بان الله هو الحق واننا يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير هذا في سورة الحج

96
00:34:59.750 --> 00:35:19.150
في سورة لقمان مثلها الا انها بدون بدون كلمة هو في قوله عز وجل ذلك بين الله الحق انما يدعون الباطل من دينه في الباطل في في في لقمان من دونه الباطل وفي سورة الحج من دونه هو الباطل

97
00:35:19.250 --> 00:35:44.150
من زيادة آآ كلمة هو. وفي اخرهما آآ وهو العلي الكبير  وانه فوق عرشه المجيد بذاته. وانه فوق عرشه المجيد بذاته يعني مرتفع عليه عال عليه فوقه بذاته. وكلمة بذاته هذه يعني نص عليها ابن ابي زيد

98
00:35:44.150 --> 00:36:01.700
لما وجد اناس يقولون انه يعني فوق عرشه انه مجاز. وانه ليس حقيقة. فاتى بكلمة ذات من اجل ان يبين ان العلو حقيقة وليس مجاز فهي من اجل تأكيد الحقيقة ونفي المجاز

99
00:36:01.800 --> 00:36:17.250
وقالوا ذلك لما جاء من يقول انه ليس فوق عرشه حقيقة مثل ما ان السلف لما ما كانوا يقولون القرآن غير مخلوق حتى جاء الناس يقول مخلوق. فلما قالوا مخلوق قالوا غير مخلوق

100
00:36:17.400 --> 00:36:39.950
قالوا غير مخلوق آآ قوله فوق عرشه المجيد بذاته يعني ان علوه على عرشه انه علو حقيقي وليس بمجال وانه ليس علو مكانة في النفوس كما يقولون وانما انواع العلو الثلاثة كما اسلفت هي كلها ثابتة لله عز وجل

101
00:36:39.950 --> 00:37:06.200
علو القدر وعلو القهر وعلو الذات. نجيب فوق عرشه المجيد يعني صفة للعرش العرش يعني موصوف بانه مجيد بانه عظيم وهو بكل مكان بعلمه. وهو في كل مكان بعلمه يعني هذا نفي للحلول والاتحاد

102
00:37:06.300 --> 00:37:26.100
وان ذات الله عز وجل يعني اه حاجة في المخلوقات فالله عز وجل وجوده مبين لوجود المخلوقات الله وجوده مبين المخلوقات ليس المخلوقات حالة في الله وليس هو حلا في المخلوقات. بل وجوده مائل لها. ولهذا جاء

103
00:37:26.100 --> 00:37:41.950
عنهم انهم يقولون فوق عرشه بائن من خلقه يعني ليس محترقا بالخلق وليس ممتزجا بالخلق وليس حلا بالخلق وليس متحدا مع الخلق كما يقول اهل الحلول والاتحاد وانما هو مباين للخلق

104
00:37:42.250 --> 00:38:02.250
فوجوده مبين لوجود المخلوق. والله عز وجل كان وخلق المخلوقات ولما خلقها كان وجودها مبين لوجوده. لم يخلقها في ذاته ولم يكن هو حالا فيها. لانه كان ولا وجود للمخلوقات

105
00:38:02.250 --> 00:38:22.250
ثم خلق الله المخلوقات فلم يكن حاجا فيها ولم تكن حاجة فيه. وقوله هو في كل مكان بعلمه يعني معناها انه فوق عرشه ولكنه يعلم كل شيء في السماوات وفي الارض وبصره محيط بكل شيء وعلمه محيط بكل شيء سبحانه وتعالى فهو

106
00:38:22.250 --> 00:38:42.250
فوق عرشه وهو يعني آآ وعلمه في كل مكان. يعني انه يعلم كل شيء هذا اه من اجل الابتعاد عن اه مذهب اهل الحلول والاتحاد الذين قالوا ان الله تعالى حال في المخلوقات

107
00:38:42.250 --> 00:39:02.250
وان المخلوقات انها هي يعني اه اه مظاهر الله تعالى حال فيها وان من يعبد وان من يعبد له الثاني انما يعبد الله. لان الله تعالى حال في المخلوقات. هذه يعني هذه نتيجة هذا المذهب

108
00:39:02.250 --> 00:39:32.950
وهذه ثمرة هذا المذهب الذي يقول بالحلول والاتحاد. وهو في كل مكان بعلمه. وآآ وهذا واحد التفسيرات التي جاءت عن السلف من اجل الحذر والابتعاد عن الحلول والاتحاد  ومن اهل العلم من يقول انه سبحانه وتعالى فوق عرشه حقيقة وهو معهم يعني مع خلقه ولكن

109
00:39:32.950 --> 00:39:52.950
يعني هذه المعية لا تقتضي المقارنة والامتزاج فهو فوق عرشه وهو معهم. مثل ما يقال سرنا والقمر معنا مع انه قبضت السماء ولم ينزل الى الارض ويكون مع الناس فاذا هو فوق العرش وهو مع الناس. ولكن لا يعني ذلك ان

110
00:39:52.950 --> 00:40:16.300
هذه المعية اختلاط وامتزاج والمخلوقات في عظمة الله عز وجل وفي آآ آآ عظمته سبحانه وتعالى يعني مثل مثل الخردلة يكفي الانسان والحرب التي كف الانسان معلوم ان ما كان في داخل الخردلة فان ما كان خارج الخردلة هو معها

111
00:40:17.100 --> 00:40:37.100
المعية لا تقتضي المقارنة والاختلاط وانما هي في كل شيء بحسبه. في كل شيء بحسبه ومعية الله عز وجل اما ان تفسر بالعلم كما ذكر ابن ابي زيد القيرواني وان علمه في كل مكان او انه فوق عرشه ولكنه مع خلقه معية

112
00:40:37.100 --> 00:40:59.550
حقيقية ليس فيها امتزاج وذلك ان اه المخلوقات كلها كالخردلة ومعلوم ان الواحد منا اذا كان بيده خردلة فانما في داخل الخردلة هو معه وقريب منه ولهذا يقولون انه عالم في دنوه وقريب في علوه

113
00:40:59.700 --> 00:41:18.850
هو موصوف بانه قريب وانه عالم فلا تنافي بين علوه وبين قربه فهو قريب في علوه وعالم في دنوه قلق الانسان ولهذا جاء هذه العبارة عن شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية

114
00:41:19.450 --> 00:41:45.200
لانه قريب في علوه وعاد في دنوه هو عالم في دنوه وهو قريب في علوه وقد قالها قبله احد ائمة اللغة في كتاب يقال له الملاحن اظنه للدجاج بمقدمة الكتاب يعني الديباجة يعني يثني على الله عز وجل ويعظمه فيقول القريب في علوه العالي في دنوه. نعم

115
00:41:45.750 --> 00:42:01.900
خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه وهو اقرب اليه من حبل الوريد. ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد

116
00:42:02.600 --> 00:42:22.600
فان هذه الاية الكريمة تدل على يعني خلق الله عز وجل للانسان وانه يعلم ما في ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من فسر بتفسيرين. احدهما انه بالعلم كما يعني اه جاء عن ابن ابي ذر

117
00:42:22.600 --> 00:42:51.850
هنا وفسر بانه قرب الملائكة يعني ونحن اقرب اليه من حبل الوريد يوضح ذلك بعده اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال ليتلقى المتلقين يعني الملكان وفسر بان المقصود بقوله نحن المقصود به الملائكة وفسر بان قرب الله عز وجل بالعلم وليس بالذات

118
00:42:51.850 --> 00:43:16.050
وان الذات حاجة في المخلوقات لان القول بحلول الاتحاد هذا مذهب باطل ومذهب اهل السنة والجماعة ينافيه ويعني يدل على بطلانه ويحذر منه فاذا فاما ان يفسر بالعلم وهو الذي مشى عليه ابن ابي زيد القرضاني يعني معناه انه بعلم

119
00:43:16.450 --> 00:43:45.250
او يفسر بالملائكة وان المقصود بذلك قرب الملائكة ويوضحه قوله بعده اذ يتلقى المتلقيان عن عن اليمين وعن الشمال  وقد جاء في القرآن ما يدل على اثبات آآ يعني ذكر الضمير يعني يعني يرجع اليه والمقصود به الملائكة

120
00:43:45.350 --> 00:44:00.550
كما جاء في قول الله عز وجل فاذا قرأناه فاتبعوا القرآن لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه يتلو القرآن. الذي يقرأ جبريل هو هو الذي يقرأ على الرسول صلى الله عليه وسلم

121
00:44:01.300 --> 00:44:21.350
وهو جبريل هو الذي يقرأ فاذا يعني اظاف يعني ذلك اليك لان قراءة جبريل بامره وبامره سبحانه وتعالى. فاذا قرأناه يعني هنا الضمير في قرأناه يرجع الى الله عز وجل. ولكن الذي قرأ عليه هو جبريل وليس

122
00:44:21.350 --> 00:44:41.950
وليس هو سمع القرآن جبريل. فاذا قرأناه لا تحرك به لسانك لتعجل به انا علينا جمع القرآن فاذا  وكذلك ما جاء في في قصة آآ الملائكة الذين جاؤوا هناك في قوم لوط

123
00:44:43.050 --> 00:44:58.150
بما ذهب عن ابراهيم وجاءت البشرى يجادلنا في قوم لوط يجادلنا في قوله وانما كان يجادل الملائكة الذين جاءوا اليه وقالوا انه قال ان فيها لوط قال نحن اعلم فيها

124
00:44:58.650 --> 00:45:21.350
يعني الملائكة وليست المجادلة لله عز وجل. وقد قال يجادلنا اي يجادل ملائكة فيكون قوله نحن اقرب الينا من حبل الوريد هو ابن هذا القبيل على احد القولين عند السلف. وعن قول الثاني الذي مشى عليه بن ابي زيد. هو انها انه بعلمه. وهو

125
00:45:21.350 --> 00:45:44.050
وليد يعني بعلمه لان علمه في كل يعني محيط بكل شيء ومنتهي الى كل شيء. ولا يعجب عن علمه شيء في الارض ولا في السماء وتعالى وايش؟ خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه وهو اقرب اليه من حبل الوريد. نعم. وما تسقط من ورقة الا

126
00:45:44.050 --> 00:46:01.750
يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. لا تسقط من ورقة من شجرة الا وهي داخلة في علم الله عز وجل واذا كانت هذه المخلوقات

127
00:46:02.550 --> 00:46:24.400
التي هي يعني غير مكلفة وهذه الحركة التي تحصل من انقطاع الورقة من الشجرة وسقوطها انها معلومة لله عز وجل فاذا حركات العباد وحركات المخلوقين وسكناتهم هي داخلة في علم الله عز وجل من باب

128
00:46:24.400 --> 00:46:41.100
اولى داخلة في علم الله عز وجل الا باولى فاذا علمه من حكم كل شيء من ورقة لا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطبة ولا يابس الا في كتابه كل ذلك معلوم لله عز وجل وكل ذلك مكتوب

129
00:46:41.800 --> 00:47:05.150
يعني آآ قدره الله وقضاه كل ما يقع في الوجود من حركة او سكون فهي من قضاء الله وقدره. ما شاء الله كان ومن لم يشأ ان يكون ما شاء الله كان وما له شأن وسيأتي الكلام في القدر ومراتب القدر ويعني آآ وانه آآ لابد من الايمان

130
00:47:05.150 --> 00:47:31.850
بها كلها ويعني ومنها العلم. قدر العلم. العلم الازلي المحبط في كل شيء. الذي اه لا يخرج عنه شيء والذي هو شامل ومستوعب لكل شيء كتابا مبين. نعم  على العرش استوى وعلى الملك احتوى. على العرش استوى

131
00:47:32.900 --> 00:47:50.000
يعني آآ كما جاء في القرآن الرحمن على العرش استوى. والاستواء هنا هو كما يعني من مالك الاستواء معلوم يعني من حيث اللغة لانه الارتفاع الاستواء على شيء الاكتفاء عليه

132
00:47:50.550 --> 00:48:09.450
الاستواء في اللغة الاستواء على شيء الارتفاع عليه ان تستووا على ظهوره اذا استووا على ظهوره يعني على ظهوره يعني هذه المخلوقات. لانكم ترتفعون عليها وتعلون عليها الرحمن على العرش استوى يعني علا وارتفع

133
00:48:09.700 --> 00:48:31.450
فهذا هو معناها واما من حيث الكيفية فهي لا تعلم للناس وليس لهم ان يبحثوا عنها وهذا هو معنى قول الامام مالك معلوم مجهول والايمان به واجب السؤال عنه بدعة. يعني عن الكثير. واما من حيث المعنى فالمعنى مفهوم ومعلوم. لانه معلوم للناس

134
00:48:31.450 --> 00:48:49.050
لانهم خطبوا بكلام يفهمون معناه واما على طريقة المفوضة الذين يقولون الله اعلم بمراده بالرحمن على العرش استوى ويجعلون الرحمن على العرش استوى مثل الف لام ميم وحاء ميم حروف مقطعة لا يعرف معناها

135
00:48:49.100 --> 00:49:09.250
ويقولون الله اعلم بمراده بالرحمن على العرش استوى. هذا كلام باطل وغير صحيح. لان الناس خطبوا بكلام ليكون معناه غطبوا بكلامه وبلسان عربي مبين. وهم اهل اللسان وقد عرفوا ما اريد منهم. قد مر بنا كلام المقريزي

136
00:49:09.250 --> 00:49:35.400
الذي اه سمعناه في كتابه الخطط والاثار انهم يعني خطبوا بكلام يفهمونه وانهم ما احتاجوا الى ان يسألوا عن معاني اسماء الله عز وجل وصفاته لان ذلك معلوم لهم بلغتهم وبالشيء الذي خطبوا به الرحمن على العرش استوى يعني علا وارتفع

137
00:49:35.600 --> 00:49:54.900
واما يعني اهل الكلام المذموم فانهم يفسرون الاستواء بالاستيلاء الرحمة ما يعرفش سواء اي استولى استولى عليه يعني قهرا وغلب. وهذا هذا غير صحيح. لان الاستواء ليس من معانيه الاستيلاء. ثم ايضا

138
00:49:54.900 --> 00:50:24.750
الله عز وجل هو له ملك السماوات والارض. وهو ملك كل شيء العرش وغير العرش ليس الابتلاء على العرش وحده وان هذا من خصائص العرش بل هو هو على كل شيء وهو المتصرف في كل شيء وهو المالك لكل شيء. كل هو مالك الملك

139
00:50:24.750 --> 00:50:41.350
الجلال والاكرام سبحانه وتعالى على العرش استوى وعلى الملك استوى يعني الذي هو مالك الملك كله. لله ملك السماوات والارض والمخلوقات كلها خلق الله وهي ملك الله عز وجل. نعم

140
00:50:42.900 --> 00:51:04.750
سواء تأتي بمعنى قصد نعم تأتي بمعنى قصبة وقد فسر في قوله المستوى الى السماء اي قصد الى السماء وله الاسماء الحسنى والصفات العلى له الاسماء الحسنى. اسماء الله عز وجل

141
00:51:05.700 --> 00:51:26.050
كلها حسنة يعني فبلغت في الحسن يعني اعلى ما يكون للحسن فهي حسنى ليست حسنة فقط بل هي حسنى وحسن يعني معناه مبالغة يعني في الحسن يعني واعلى شيء في الحسن

142
00:51:26.100 --> 00:51:46.100
فاسماء الله تعالى عز وجل كلها موصوفة حسنا لانها حسنا ولا يقال ان اسماء الله الحسنة فقط بل هي حسنى اي في غاية الحسن وفي غاية لماذا؟ وفي غاية العظمة وفي غاية ما يكون يعني ما تقضيه تلك الاسماء

143
00:51:46.100 --> 00:52:06.000
التي سمى الله عز وجل بها نفسه. فله الاسماء الحسنى. لكن هذه الاسماء الحسنى الناس لا يعلمون منها الا ما علموا اياه في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولهذا كما عرفنا من عقيدة اهل السنة والجماعة انهم يثبتون له ما اثبته لنفسه

144
00:52:06.000 --> 00:52:26.700
او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من اسماء وصفاته ما اثبته لنفسه ولا يثبتون صفة ما اثبته الله لنفسه وانما يثبتون على وجه اللائق بكمال الله وجلاله. ولا ينفون بحيث يعطلون ولا

145
00:52:26.700 --> 00:52:51.150
يكيفون مع اه ذاتهم ويشبهون. وهم مثبتة غير مكيفة وغير مشبهة. ومع اثباتهم وهم وهم غير معطلين غير نافين للاسماء والصفات يثبتون لله عز وجل كل ما اثبته المسجد واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من اسماء وصفاته ولكن هذا للذات عن وجه اللائق بكمال

146
00:52:51.150 --> 00:53:06.250
لله عز وجل وجلاله وله الاسماء الحسنى وهذه الاسماء منها ماء اطلع الله تعالى العباد عليه ومنها ما استأثر الله تعالى بعلمه كما جاء في الحديث وهم يسألك بكل اسم

147
00:53:06.250 --> 00:53:31.400
نفسك في كتابك وعلمته احد من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك اه هذا الحديث وهو الذي ذكرته وفي اخره او استأثرت به في علم الغيب عندك هذا يدلنا على ان اسماء الله غير محصورة. وان منها ما علمه العباد ومنها ما لم يعلموه

148
00:53:31.850 --> 00:53:48.450
ومنها وان منها من سافر الله تعالى به. فهذا يدل على انها لا ليست محصورة واما ما جاء في حديث ان لله تسعة وتسعين اثما مائة الا واحدا من احصاها دخل الجنة وهو لا يدل على حصرها في الحصر في تسعة وتسعين

149
00:53:48.550 --> 00:54:03.400
وانما هذا يدل على ان من اسماء الله عز وجل هذه الاسماء التي من شأنها ان من احصاها دخل الجنة لكن لا يعني انها محصورة لانه لو اريد لو اريد الحصر لقال ان اسماء الله تسعة وتسعون

150
00:54:03.900 --> 00:54:13.900
الناس مع الله تسعة وتسعون دخل الجنة. هذا هو الذي يدل على الحصى. ان اسماء الله تسعة وتسعون من احصاها دخل الجنة هذا هو الذي يفيد الحصر لو لو جاء

151
00:54:13.900 --> 00:54:31.500
لكنه قال ان لله تسعة وتسعين اثما منعها دخل الجنة لا يدل على الحصر هذا مثل لو ان انسانا قال عندي الف ريال اعددتها للجهاد في سبيل الله فهذا لا ينفي ان يكون عنده الاف اخرى

152
00:54:32.050 --> 00:54:46.800
ومبالغ اخرى غير هذه الالف. وانما هذه هذه الالفية محصورة في هذا الشيء ومقيدة في هذا الشيء ان عندي الف ريال اعددت لها الجهاد في سبيل الله لا يدل على انه ما عنده الا الف ريال

153
00:54:48.250 --> 00:55:07.550
هذا من جنس هذا وانما يكون الحصر لو قال ان اسماء الله تسعى ان اسماء الله التواسعون هذا الذي في الاصل لكن الحديث الذي اشرت اليه انفا يدل على انها غير محصورة. وان منها ما علمه العباد ومنها ما لم يعلموه

154
00:55:07.550 --> 00:55:27.200
ان الله تعالى قد استأثر بعلمه نعم اللي هي اسمها الحسنى والصفات العليا وصفات العلى يعني التي هي يعني بلغت في العلو والكمال يعني النهاية الله عز وجل له اسماء وله صفات

155
00:55:28.550 --> 00:55:52.250
له اثنى وهي اعلام على الذات وله صفات اتصفت بها الذات وهذا هو ارتفاع اتصلت به الذات وكلها في غاية الكمال. وفي غاية الجلال والعظمة. لله عز وجل والصفات والاسماء كما عرفنا كلها من باب واحد

156
00:55:52.350 --> 00:56:11.350
تثبت الاسماء والصفات كما جاء ما جاء منها في الكتاب والسنة ولا يوجد الا ما جاء عن الله وعن رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  ماشي؟ نعم ما وقع في النسخة

157
00:56:11.750 --> 00:56:39.100
نعم فيه آآ خطأ في آآ النصحة التي بايديكم في الابيات التي هي المشرف الاحسائي رحمه الله وقع فيه آآ خطأ في كلمة آآ فلتصحح ابي عشر صلى الرابع الصفحة الحادية عشر السطر الرابع

158
00:56:39.300 --> 00:57:04.550
رجل كلامه خير خلق اعجز البشر كلامه مكتوب خير خلق. يعني كلمة خير تغير الى غير موجودة وهي خطأ تعدل الى غير يعني كلمة خير التي هي الحادي عشر الجسد اللي في السطر الرابع

159
00:57:04.800 --> 00:57:30.450
كلمة خير يبدل بغيره. يعني يكتب بدلها غير لانها تصحيح ذهب عند نساء اخرين او يمكن نساءنا اذا كان اذا كان له هذا صحيح فهو نسينا احد لان النسائي الامام المشهور فوكست آآ الف ثلاث مئة وثلاثة

160
00:57:30.450 --> 00:57:57.800
وما ابن ابي زيد ولد سنة ثلاث مئة وعشرة فاذا النسائي يقلده يعني نسائي اخر منسوب الى نساء  هي مائية وما هي بنص مائية نسخة مائية  لكن المهم ان ان كلمة خير هذه تعدل الى غير. في جميع النسخ الموجودة بايديكم

161
00:57:58.050 --> 00:58:27.500
كل واحد يعدل نسخته لان هذا خطأ بالصفحة ذاتها قصد في الايمان بالقدر خيره وشأنه وبالقضاء وبالاقدار اجمعها ايمانا واجب شرعا كما ذكر ممكن نسقط ايمانا واجبا طبعة الجامعة ايماننا واجب شرعا كما ذكر. في البيت

162
00:58:27.500 --> 00:59:17.250
وبالقضاء وبالاقدار اجمعها ايمانا واجبا شرعا كما ذكر وفي المصحف ايماننا واجب شرعا كما ذكر. وهذه ايماننا واجب بدأ ايمانا ايماننا في شيء اخر   ثم الصلاة والتسليم ايه ثم الصلاة وتسليم المهيمن ما هب الصبا فادر العارض المطر. النسخة عندنا ثم الصلاة والتسليم

163
00:59:17.700 --> 00:59:54.350
قلب والتسليم. والتسليم المهيمن. وتسليم المهيمن يعني اه الالف واللام تحذف اللي فيه التسليم اثم الصلاة وتسليم المهيمن وتسليم المهيمن يعني الالف واللام زائدة المطرة تمام؟ ناقصة في اخره في نفس البيت ثم الصلاة وتسليم المهيمن وتسليم المهيمن ما هب الصبا فادر العارض

164
00:59:54.350 --> 01:00:31.350
نظر له ان مطر الالف   والاوضة اقول لعله يعني يقرأ الفقرة كلها قراءة يعني متهنئة واذا كان في اخطاء يعني تصحح  كذلك في اثار اذا كبر ليش وان كرسيه والعرش قد قد وسع كل السماوات والارض والارض والاراضين اذا كبرا

165
01:00:31.350 --> 01:00:56.922
تلك يعني اذ كان كبيرا يعني اكبر اكبر منه يعني اذا في الالف زائدة اذ له على كل تحتاج الى مطابقة وتحتاج الى مطابقة ويتحقق من يعني يعز الجميع