1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
قال رحمه الله تعالى باب في قصر الضدع. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي ذئب عن سعيد ابن خالد عن سعيد ابن المسيب عن عثمان ابن عثمان رضي الله عنه ان ربيبا سأل قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي

2
00:00:20.400 --> 00:00:36.500
عن سعيد بن غالب عن سعيد بن المديف عن عبد الرحمن بن عثمان رضي الله عنه ان طبيبا سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن يجعلها في دواء ونهاه النبي صلى الله عليه واله وسلم عن قتلها

3
00:00:36.900 --> 00:00:46.900
امر جاء ابو داوود قتل الظهر يعني وان ذلك لا يجوز. وقد اورد ابو داوود حديث عبد الرحمن ابن عثمان ان طبيبا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ضفدع يعني

4
00:00:46.900 --> 00:01:05.750
فامر فنهى عن قتلها نهى عن قتلها يعني معناه لان اتخاذها لواء لا يحصل الا عن طريق قتلها فلما كان اكلها يعني محرما وغير سائغ دل على انها لا تقتل لان لان القتل

5
00:01:05.750 --> 00:01:25.750
انما يكون المباحي الاكل عند الحاجة الى اكله. واما اذا قتل من غير حدث الى قتله فهذا اسلام فيه ايذاء ازالة لشيء من غير حاجة اليه واتلاف له واما اذا كان هناك حاجة الى قتله فيقتل واذا

6
00:01:25.750 --> 00:01:45.750
فيه دواء ويأخذ منه دواء لا بأس لانه مباح وقتله مباح ولو قتله من اجل ان يحصل منه دواء اذا كان فيه دواء حيث كان قتله ايضا فانه يجوز. واما اذا كان محرما ومحرم الاكل فانه لا يقبل من اجل ان ان يؤخذ منه دواء. وعلى هذا فلا يؤخذ الدواء

7
00:01:45.750 --> 00:02:09.150
من مثل هذه الاشياء التي لا يوكل لحمها  قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبد ثقة سفيان هو ثوري سفيان بن سعيد من سوق الثوري ثقة يخرجها عن ابن ابي زيد محمد ابن عبد الرحمن ابن مغير ابن ابي زيد اخرجه اصحابه

8
00:02:10.300 --> 00:02:26.100
عن سعيد ابن طالب عن سعيد ابن خالد وهو صدوق داوود صدوق لابو داوود سعيد ابن المسيب من سعيد ابن سيد عبد الرحمن ابن عثمان عبدالرحمن بن عثمان صحابي اخذ له؟ اسمه ابو داوود النسائي

9
00:02:29.900 --> 00:02:50.200
يقول هل يجوز تشريف الضفدع وهو مطلوب في اغلب الكليات العملية سواء الطب او قسم الحيوان آآ اه يجوز ذلك اذا كان يعني من اجل يعني معرفة اه تعلم الطب لكن يعني اذا اذا قدر وحصل يعني شيء يعني

10
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
لا يكون بذلك معذبا يعني لا يحصل تعذيبه لا يحصل تعذيبه فاذا كان آآ اه فاذا كان يعني اه يعني اه اذا كان اولا قتله يعني كما كما عرفنا غير السائل. الرسول يعني نهى عن قتله

11
00:03:10.200 --> 00:03:27.450
نهى عن قتله ومعلوم ان ان كونه يعني يشرسف وكونه قتله يعني ان فيها فيه قتل لهم لكن اذا كان انه يعني تشريحه يعني بعد موته من اجل معرفته عن مثلا آآ

12
00:03:27.450 --> 00:03:48.700
تعلم القلوب وما الى ذلك ما في بذل يمكن لا يقال للدواء وانما يتعلم ابلغ هل يجوز بيع الطفل يعني الكفار حيث ان بعضهم يأكله لا ما يجوز ما يجوز للانسان يبيع عليهم شيئا يعني هم يأكلونه

13
00:03:49.250 --> 00:04:14.600
يقول ان الخدع نوعان ضدع برمائي وضدع خاص بالماء فهل الظهر علمائي يجوز اكله بعموم قوله صلى الله عليه وسلم  قضية الردة يعني كما هو معلوم هو ما يعيش الا بالمال. ولو خرج من الماء فانه يفلح

14
00:04:14.700 --> 00:04:34.500
وانما هو دائما مع المال لكنه يكون في البحر ويكون في غير البحر. يكون في البحر وفي غير البحر قال رحمه الله تعالى باب في القبر. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن عقبة بن قهبان عن عبدالله بن المغفل رضي الله عنه انه

15
00:04:34.500 --> 00:04:52.600
قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الخلق قال انه لا يطيل قيدا ولا ينكأ عدوا وانما يفقأ العين ويكثر ان ثم ورد ابو داوود والحب هو رمي الحقائق

16
00:04:52.800 --> 00:05:25.400
بالاصبع اما بالسبابتين احدى السبابتين يعني آآ تستعملان معا في آآ اطلاق الحصى  او تكون يعني السبابة والابهام. يعني تغليبا بالسبابة على الابهام التي بجوارها والخلف يعني يكون حصيات يعني صغيرة. ولهذا كان حصل حصل جمرات يقال بمقداره حصل خلف. اكبر

17
00:05:25.400 --> 00:05:44.350
محمد قليلا فهذا هو الذي يكون وهو يكون الخلف بين اصبعين سواء كان من يدين لان اكون السبابة من كل واحدة او يكون السبابة يعني مع التي تليها وهي الابهام

18
00:05:44.700 --> 00:06:11.150
وذلك باطلاق الحصى يعني بان يكون الحصاص على الاذهان ثم تكون السبابة يعني تندثر بقوة او ان يكون بين بين الالهامين بين السبابة في ان يجعلها على على السبابة اليسرى ثم بعد ذلك يجعل اليمنى تنطلق منها

19
00:06:11.150 --> 00:06:32.750
بقوة الدفع فالرسول كان نهى عن القذف وقال انه لا يطيل شيلا ولا ينفع عدوا وانما يفقه الان ويكسر السن. يعني ففيه مرة وليس فيه نكاية. نعم قال حدثنا حفص بن عمر حفص بن عمر ثقة اخرجه في البخاري وابو داوود والنسائج

20
00:06:33.050 --> 00:06:52.550
عن شعبة؟ عن شعبة بالحجاج الواسطي ثم البطني ثقة اخرجها اصحاب الفتن عن قتادة البصري ثقة اخرجه اصحابه عن عقبة بن قهبان. عن عقبة بن صهبان؟ نعم. عفوا؟ شيخ رواه البخاري ومسلم وابو داوود وابن ماجة. البخاري ومسلم وابو داوود ابن ماجة. عن عبد الله بن مغفل

21
00:06:52.550 --> 00:07:10.050
رضي الله عنه هو صحابي اخرجه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الختان قال حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي وعبد الوهاب ابن عبد الرحيم الاشجعي قالا حدثنا مروان قال حدثنا محمد ابن حسان قال عبد الوهاب الكوفي

22
00:07:10.050 --> 00:07:25.100
عن عبدالملك بن عمير عن ام عطية الانصارية رضي الله عنها ان امرأة كانت تقطن بالمدينة فقال لها فقال لها النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تنهكي فان ذلك احظى للمرأة واحب الى البعن

23
00:07:25.450 --> 00:07:54.400
وما اراد ابو داوود الختان والفتان يكون للرجل والمرأة وهو للرجل لان فيه كمال الطهارة وحصول الطهارة وذلك انه اذا لم يفتن فان البول انه يخرج من الذكر يكون في هذه الغرفة التي هي مغطية الذكر

24
00:07:54.400 --> 00:08:15.500
فيكون فيه عدم السلامة من البول لانه موجود في خارج محله وفي هذا الغشاء او هذا الغطاء الذي غطى الذكر او رأس الذكر سيكون فيه عدم طهارة وان الانسان لا منه طهارة بدون بدون شتان

25
00:08:16.650 --> 00:08:40.900
واما المرأة فقد قيل انه انه مستحب بحقها وان انه كان احظى واحظى احظى للمرأة احظى للمرأة يعني انفع لها والى الفعل واحب الى الفعل يعني انه يعني يعجبه ويكون محظوظا له وهي ايضا انفع لها

26
00:08:41.450 --> 00:09:02.550
وقد اورد ابو داوود حديث عطية هو انها امرأة كانت تختم فالرسول صلى الله عليه وسلم امرها على قال ان امرأة كانت تحتفل تقتل بالمدينة فقالها النبي صلى الله عليه وسلم لا تلهكي لا تنهكي يعني لا تستأثري يعني بالقطع وانما يقطع

27
00:09:02.550 --> 00:09:21.700
عندي يعني شيء قليل ولا تنهكي يعني لا تستغفري. نعم فان ذلك احظى للمرأة هو احب يعني هذا هذا هو الوجه او التعليل لقومك لا تنهك يعني يكون اصلها انفع للمرأة واحب

28
00:09:21.700 --> 00:09:44.300
قال حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي. سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي وهذا الوقت يخطئ وهذا البخاري واصحاب السنة. صديق يخطئ في الامام البخاري واصحاب السنة وعبد الوهاب بن عبد الرحيم الاشجعي. وعبد الوهاب بن عبد الرحيم الاشجعي. ابو داوود. ابو داوود. عن مروان. عن مروان وابن معاوية. الجداري

29
00:09:44.300 --> 00:10:09.400
محمد بن حسان وهو مجهول الخجل هو ابو داوود. قال عبد الوهاب الكوفي. قال عبد الوهاب الكوفي يعني محمد ابن حسان الكوفي. يعني ان شيخ ابي داود زاد في تعريف محمد بن حسان بانه كوفي واما الشيخ الاخر فلم يجد يعني هذه الزيادة التي يكون

30
00:10:09.400 --> 00:10:31.250
عن عبدالملك بن عمير. عبدالملك بن عمير فهو ثقة بين اصحاب الكتب. نعم. الامي عطية. امي عطية رضي الله عنها وهي صحابية  قال ابو داوود روي عن عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك بمعناه واسناده

31
00:10:31.300 --> 00:10:50.200
قال ابو جهاد روي عن عبيد الله بن عمرو وهو الرقي وهو ثقة عن عبد الملك يعني سيكون يعني آآ متابعا محمد نعم محمد بن حسام يعني يكون متبعا لان كل يروي عن عبد الملك بن عمير. نعم

32
00:10:53.950 --> 00:11:12.850
قال عن عبيد الله بن عمرو  قال ابو داوود ليس هو بالقوي وقد روي مرسلا يعني هذا الحديث ليس بالقول وقالوا قد روي مرسلا والاذان صححه حسنة لوجود يعني آآ جواه تلاوة

33
00:11:14.850 --> 00:11:46.350
قال ابو داوود ومحمد ابن حسان مجهول وهذا الحديث ظعيف وايضا الحديث المشهور في الصحيحين الذي  يعني يعني محل رجل المرأة   قال رحمه الله تعالى باب في مشي النساء مع الرجال في الطريق

34
00:11:46.550 --> 00:12:03.900
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن ابي اليمان عن شداد ابن ابي عمر ابن شيمان عن ابيه عن حمزة ابن اوسيد الانصاري ابن ابي اسيد الانصاري عن ابيه رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول وهو

35
00:12:03.900 --> 00:12:23.800
وخارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للنساء استأثرن فانه ليس لكن الطريق عليكن بحافات الطريق فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى ان ثوبها لا يتعلق بالجدار من لصوصها به

36
00:12:24.300 --> 00:12:38.000
عمر لابو داوود هذا مع الرجال في الطريق باب مشي النساء مع الرجال في الطريق. يعني ان من اداب مشي النساء الرجال في الطريق انهن لا يمشين في وسط الطريق

37
00:12:38.100 --> 00:12:55.700
قد يكون فيه الرجال وانما يمشين في الجوانب والطريق ووسط الرجال طريقة للرجال والنساء تكون في الجوانب بحيث يعني لا الرجال ولا تزاحم الرجال وانما تكون بعيدة عن مملكتهم في ان تكون حافتي الطريق وجانبيه

38
00:12:55.700 --> 00:13:13.000
تمشي في وسط والوسط انما هو للرجال فهذا من الاداب التي جاء بها الاسلام وانه عند وجود النساء مع الرجال في الطريق لا يشترطن وان تجدن معهم وانما يتركن الجوانب وهم في الوسط. وقد ورد ابو داوود حديث

39
00:13:13.400 --> 00:13:37.400
ابي اسيدة يقول وهو خارج من المسجد مع النساء البخاري من المسجد وقد اغلب الرجال مع النساء قال الطريق قال صلى الله عليه وسلم استأخرنا فانه ليس لكن انزحن الطريق. استأخرنا يعني عن الرجال فليس لكم

40
00:13:37.400 --> 00:13:54.700
في حقوقنا الطريق يعني تمشينا في وسطه وعليكن بحاثات الطريق وبجوانبه. فكانت المرأة تلتصق بالجدار وتخرج من الجدار حتى فان الجدار او ليحلق يعني ثوبها به من شدة قربها منه وتصافحها به

41
00:13:55.000 --> 00:14:27.850
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ابي اليمان عن ابي اليمان وهو كثير كثير ابن اليمان كثير ابن اليمان ولا ابو داوود كذب في ابو داوود عن شداد ابن ابي عمرو ابن شيماء. عن شداد ابن ابي عمرو ابن وهو؟ مجهول ابو داوود. وهو مجهول حديث ابو داوود. عن ابيه. عن ابيه مقبول

42
00:14:27.850 --> 00:14:40.500
ابو داوود. وحمزة بن ابي اسيد. حمزة بن ابي اسيد وهو؟ البخاري وابو داوود وابن ماجة. البخاري وابو داوود وابن ماجة. عن ابيه. عن ابيه ابيه وهو صحابي اخرج له

43
00:14:40.600 --> 00:15:05.500
عدة رجال فيهم المقبول وفيهم المجهول وفيهم النشور والالباني صححه له شواهد قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا ابو قصيبة سلم ابن قصيبة عن داوود ابن ابي صالح المزني عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يمشي يعني الرجل بين المرأتين

44
00:15:06.150 --> 00:15:22.600
كما ارد ابو داوود حديث ابن عمر حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يمشي الرجل بين امرأتين ان يمشي رجل بين امرأتين  آآ الحديث غير صحيح ليش يا شيخ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:15:23.050 --> 00:15:45.200
اذا وجد ابي صالح وهو ضعيف قال عنه وايضا قيل معناه انه يعني عندما يأتي يقوم امرأة ثانية يعني في الطريق فيأتي ويفرق بينهما ويدخل بين انهما سيدخل بينهما واما اذا كان الرجل يعني يمشي مع محارمه

46
00:15:45.350 --> 00:16:04.150
وهنا عن يمينه وعن شماله فلا بأس بذلك. والحديث يعني كما هو معلوم هذا غير صحيح  قال حدثنا محمد محمد ابن يحيى من اخرجه البخاري عن ابي قتيبة سلم ابن قصيبة عن ابي قتيبة سلم ابن قتيبة

47
00:16:04.150 --> 00:16:25.800
البخاري الشعيري واسمه يوافق بنيته اسم ابيه يوافق سنيته لانه ابو قتيبة وابوه قتيبة. وهذا النوع من الوعي ويوم الحديث آآ فائدته ان لا يظن التصحيح ليظن التصحيح فيما لو ذكر اسمه مع سميته

48
00:16:25.850 --> 00:16:39.950
فمن لا يعرف يظن ان ابو صحفت عن ابنه ولكن من يعرف ان كلية موافقة لاسم ابيه ان قيل كلب ابو قتيبة هو صحيح كن قيل كلب فهو صحيح. قال الذي لا يعرف هذا

49
00:16:39.950 --> 00:16:57.800
يظن انه اذا وجد ابو بدل ابن يظن ذلك تصحيحا وليس فائدة معرفة هذا النوع التصحيح  قد قال يحيى بن سعيد القحطاني في هذا يعني لا نزحوا بكلام وبعبارة يعني

50
00:16:57.900 --> 00:17:18.400
آآ هي تستعمل في هذا الزمان تعمل في هذا الزمان  وقد قال في حديث ابي قال عن يحدث عن هذا قال ليس من جمال المحامل كيف للجهاد المحامل يعني معناه انه يعني هذا توحيد له

51
00:17:18.700 --> 00:17:41.300
وامريكا من جمال المحامل الذي يعني يحمل الجمل هو المحامل الذي يعني يحمل الاثقال ويكون عنده قدرة فهنا عبر بهذه العبارة فقال ليس من دماء عن داوود ابن ابي صالح داوود ابن ابي صالح وهو منكر الحديث اخرج له ابو داوود ابو داوود

52
00:17:41.400 --> 00:18:21.700
هنا عندنا المزني   انطلاقة ان ما هو يعني علاقة بها؟ الموجود انه المدني تهريب بالنسبة الى الى الى قبيلة هذا يمكن الظاهر يمكن ان يعرف اذا كان يعني انه قبيلته

53
00:18:22.600 --> 00:18:38.000
عن ابن عمر عن نافع نافع هو مولى بن عمر ثقة اخرجه اصحابه ابن عمر وابن عمر هو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب احد العبادية الاربعة من الصحابة واحد سبعة معروفين النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:18:38.650 --> 00:18:54.850
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم الحديث الاخير حكم عليه الشيخ الالباني بانه

55
00:18:55.250 --> 00:19:19.800
انا الموضوع فيه يعني هذا اللي هو آآ الذي قال يروي يروي ابن ابراهيم  هذا من اجل هذا قال انه موضوع ولكن قال عنه موضوع انه صاحبه يعني متهم بالوضع ولكن حدث تقرير قال موسى الحديث

56
00:19:22.700 --> 00:19:46.750
الموضوعات يعني اتخاذ حتى كان يتعمد لها ويظهر هذا الحديث له  الولادة عن طريق الانابيب بايدي في ترجيح البويظة خارج الرحم. ثم اعادتها الى الرحم فهل هذه الطريقة صحيحة  الذي اراه

57
00:19:46.850 --> 00:20:03.750
الا تصلح هذه الطريقة لان مثل ذلك قد يكون يعني كيف يعني شيء من من الشيء الذي يقال في الواقع وقد فقد يعني يعطى من غيره او يأتي ذلك من غيره

58
00:20:04.250 --> 00:20:27.400
الذي ارى انه اه الانسان اللي يعالج العلاج رزقه الله شيئا واولادي عندي بسبب العبادة الحمد لله فان هذه الطريقة الاولى عليها ان تعملها يقول ما هو السن المناسب لحتان الولد وكذلك البيت

59
00:20:28.100 --> 00:20:49.250
لذلك في حال الصبر هو المنادي لانك مع الكبار يعني يتأذى ويكون في ذلك محقة ولكن في حال السفر امر سهل فضيلة الشيخ لعل كثير من الطلاب لهم فوائد مدونة وانا منهم وقد كنت ادون بعض الفوائد في الصفحات البيضاء في اول كل مجلد

60
00:20:49.450 --> 00:21:07.800
فلو طلبت من احد ان يجمع هذه الفوائد ويقارن بينها ويحررها حتى نشترك في الاجر وفقكم الله لكل خير لا شك انه من الفوائد التي من شيء في شيئا النهاية

61
00:21:08.100 --> 00:21:38.650
يظهر يا جميل اهلي ولا قيمة ولكن انا والاستفادة منها ومعلوم ان  كل كثيرا منهم يسجلون ثم التفسير وقد يتفاوتون في الشروط يكون منهم من يكون ملازم يعني يقول ومنهم من يريد يهوده الشيء الكثير

62
00:21:38.750 --> 00:21:55.000
ولا شك ان نقول آآ كل انسان بان يجمع الفوائد لنفسه ويزيد غيره فيها فلا شك ان هذا شيء جيد. لكن مع هذا يعني ينبغي ان يكون هناك آآ اتصال

63
00:21:55.000 --> 00:22:18.500
بعد الطلاب مع بعض حتى يتحقق في بعض الامور التي قد يحررونها وهي موضوعها واحد قد يحصل بينهم اختلاف لا يكون احدهما قد وفي ومن احدهم ان ينفرد تماما يتذكر من تدليل رفيقه بما دونه فيكون يصح بعضهم

64
00:22:18.500 --> 00:22:44.900
لبعض والفوائد التي اه اشرت اليها انا ان شاء الله ساطلع عليها ويعني اصحح ما يحتاج الى تصحيح وما بعد ذلك تكون اه مقره يعني للي ويمكن بعد ذلك اذا طبع يعني صاحبها الا ان يستفاد منها فيرجع اليها

65
00:22:45.000 --> 00:23:05.000
ولكن الشيء الذي اقوله بالنسبة مجموع الاخوان الذين كتبوا يعني يناسب ان كل واحد يتصل لزميله المقابلة والمراجعة فيما اتفق في تدوينه. لانه قد يكون بعد المراجعة فيما حصل الاتفاق في سفينة

66
00:23:05.000 --> 00:23:33.050
يتبين آآ الخطأ من الصواب او يكون الامر ملتبسا فيرجع الي في ذلك حتى ابين  هذا منيب للقتل يقول يا شيخ حديث العرونيين جاء في بعضها انه منفوخ ثم ان المماثلة قد تكون احيانا غير ممكنة للمقبول بالام مثلا او بقدر سيارة

67
00:23:34.550 --> 00:23:57.000
اه ما هو معلوم ما دام ان القضية قضية قتل وان المقصود هو القتل فانه اذا كان قتله بالقدم وهو متعمد  وقضية السن نتيجة واحدة يعني كونه قتلة بالسن ايش يعني الاشكال في قضية

68
00:23:57.000 --> 00:24:20.300
ماذا قتل بالسن يعني ما ليس ليس فيه اشكال من ناحية المظاهرة لانه ما كان موجود يقول قول سليمان عن الهدهد لو عجبنه عذابا شديدا او لاذبحنه والحديث مر معناه بالنهي عن غسل الاذن

69
00:24:21.350 --> 00:24:53.200
اه كما هو اعلم هذا في شريعته العلماء هل يصح حديث اقتلوا كل مؤذ وضار حديث او ختان سنة للرجال مكرمة للنساء؟ والله يعني كيف طرق كثيرة كلها يعني وانه ما حسنه الا الا السيوطي

70
00:24:53.400 --> 00:25:25.250
وكثير من العلماء يعني ضعفوه جاء في بعض الاحاديث كما في سلسلة الاحاديث الصحيحة ذكر فيها ان الضربة الاولى للوزغ بمئة حسنة  نعم وبعضها يعني انه يمكن يكون بعد ذلك ثم بعد ذلك جاء في الوحي بان لان فيه زيادة او ان الاصغر ركن في الاكبر

71
00:25:27.250 --> 00:25:47.250
جرت العادة عندنا في القرية اذا وجدوا زيت نمل في بيوتهم فانهم يضعون الزيوت في بيوت النمل يقتلوها وكذلك ايضا انهم اذا ارادوا ان يطيلوا السمك فانهم يأخذون بيض النمل من على الاشجار بعد قتل النمل فهل هذا الفعل جائز؟ هذا من العلم؟ هكذا

72
00:25:47.800 --> 00:26:48.450
ونية  لكن يدخلون النمل يقصدون    يقول هل قتل الجرذان الفئران في المزارع وغيرها بان يسكب الماء الحار الساخن في بحورها لكي تموت؟ لانه يعد الناس   يقول نقلا عن رحلة العياشي يقول روى الحاكم عن علي ان فاطمة كانت

73
00:26:49.950 --> 00:27:18.100
تزول لعلها عمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عنده  وهو الحاكم عن علي ان فاطمة كانت تزور عما حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عيدها   لان هو في الحاكم وهل هو صحيح او غير صحيح

74
00:27:18.200 --> 00:27:51.900
تدعو السجود وزيارة النساء للقبور يعني كما هو مألوف فيها خلاف بين اهل العلم ومنهما من منعها والمنع اظهر قد اضحي ذلك  فذكرت ان آآ الجواب  نوضح ان القول بمن حول

75
00:27:52.050 --> 00:28:11.000
من القول بالجواز ان انه عن قول بالجواز لو ان المرأة تركت ولم تزر ما حصل شيء لانها تركت سنة ولا يؤاخذ الانسان بترك السنة واما عن القول بالمنع وان يعني

76
00:28:11.100 --> 00:28:29.100
كونها تترك وهو الذي يقضيه المنهج فانها تكون ما تعرضت واما اذا فعلت تكون تعرضت للعنة تعرضت للعنة يعني عندما تفعل دوارات القبور فهي في حال تركها ما فاتها شيء

77
00:28:29.200 --> 00:28:50.800
تركت يعني سنة وكان حسابك فاعلها ولا ولكن كونها فعلت معناها انها تعرضت للعنف فهذا يبين ان تركه اولى من الفعل  يجيدني الشيخ الالباني ضعف حديثه انها كانت سببا الجنائز؟ ايه

78
00:28:51.350 --> 00:29:13.100
احسن الله اليكم  الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود الدجستاني يرحمه الله تعالى باب في الرجل يسب الدهر

79
00:29:13.450 --> 00:29:37.900
قال حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان وابن قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيد الامر اقلب الليل والنهار. قال ابن السرح

80
00:29:37.900 --> 00:29:51.500
عن ابن المسيب من كان سعيد والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

81
00:29:51.750 --> 00:30:08.250
يقول الامام رحمه الله تعالى باب الرجل يحب الذهب نعم باب في الرجل يسب الدهر هذا الباب هو اخر باب في كتاب سنن ابي داوود وهو مجتمع على هذا الحديث

82
00:30:08.350 --> 00:30:29.550
وهو اثر حديث في سنن ابي داوود والتعبير بالرجل كما هو معلوم وكما تكرر كثيرا ليس له مفهوم لان الاصل ان الرجال والنساء لا لا فرق بينهم بالاحكام الاحكام هي للرجال والنساء

83
00:30:30.750 --> 00:30:45.550
ولا يميز بين الرجال والنساء ويفرق بينهم الا بالدليل الذي يميز ان الرجال لهم حكم كذا والنساء لهم حكم كذا اما الامور التي لا تمييز فيها بينما يخص الرجال وما يخص النساء

84
00:30:45.600 --> 00:31:02.300
فانه مشترك بين النساء والرجال وعلى هذا فقول ابي داود هنا نظير ما تقدم كثيرا من نظائره وما امثاله ان ذكره لان الغالب ان الخطاب مع الرجال والكلام مع الرجال

85
00:31:03.050 --> 00:31:26.150
وكذلك المرأة تسب الدهر لا فرق بين الرجل والمرأة انما ذكر الرجال لانهم الذين يكون معهم الخطاب يعني غالبا وقد جاء في الاحاديث يعني هذا هذا المعنى الذي هو الخطاب يكون موجه للرجال وهو لا يخص الرجال فانما هو شرف من النساء والرجال هذا موجود في الاحاديث

86
00:31:26.150 --> 00:31:46.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم. مثل قوله لا تتقدموا رمضان بيوم او يومين الا رجلا كان يصوم صومه فليصمه وكذلك المرأة وكذلك المرأة من وجد متاعه عند رجل قد افلت وهو احق به من الغرماء. اليمن قومي للرجل وكذلك نراه اذا كانت مفلسة والمذيع عندها فهو احق

87
00:31:46.150 --> 00:32:02.500
واولاده من الغرماء. احاديث كثيرة جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ذكر رجال ولا مفهومة لذكر الرجال. بل ان الحكم يشمل الرجال والنساء الا اذا وجد التفريق بينهما مثل ما جاء في

88
00:32:02.950 --> 00:32:22.950
آآ غسل بول الجارية ونبح من بول الغلام والصلاة والوقوف عند رأس الرجل ووسط المرأة في الجنازة وكذلك الامور الخمسة التي النساء على المسلم الرجال فيها وهي الميراث والدية والحقيقة

89
00:32:22.950 --> 00:32:51.050
وعتقك والشهادة هذه امور خمسة جاءت الشريعة في التفريق والتمييز بين الرجال والنساء وان النساء على النصح رجال ثم اورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يتوب الدهر

90
00:32:51.400 --> 00:33:06.350
يهديني ابن ادم وهذا حديث قدسي الحديث القدسي هو الذي جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم مضيفا اياه الى ربه يعني بان تكون الضمائر فيه لله عز وجل ليست الرسول صلى الله عليه وسلم

91
00:33:06.750 --> 00:33:25.900
قل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اي الله عز وجل الضمير في يؤذيني هو التكلم وضمير المتكلم هو لله عز وجل مثل قوله قل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي يا عبادي فالذي يقول يا عبادي هو الله عز وجل لا يقول ذلك الا هو سبحانه وتعالى

92
00:33:26.400 --> 00:33:43.850
والضمائر فيه تعود الى الله عز وجل. والمتكلم فيه هو الله سبحانه وتعالى القوم لي وانا اجزي به القوم لي وانا جيبه كل ذلك ترجع الى الله عز وجل. فالحديث القدسي هو ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم مضيفني اياه الى ربه

93
00:33:43.850 --> 00:33:59.950
وله صيغتان احيانا يأتي يقول فيه الرسول قال الله عز وجل او يقول الله عز وجل او يأتي قال رسول الله فيما يرويه عن ربه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه

94
00:34:00.050 --> 00:34:18.850
ومما ان يأتي بهذه الصيغة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه او يقول قال الله عز وجل قال رسول الله قال الله وجل او يقول الله عز وجل هو مضاف الى الله عز وجل والضمائر فيه ترجع الى الله سبحانه وتعالى

95
00:34:20.500 --> 00:34:39.350
من الحديث القدسي آآ الحديث غير القدسي معناه من الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم والشريعة كلها من الله. القرآن والسنة كلها من الله الا ان القرآن متعبد بتلاوته والعمل به هو اما السنة فهو متعبد بالعمل بها

96
00:34:39.550 --> 00:34:57.600
تتعبدون بالعمل بها واما الحديث القدسي المتكلم فيه هو الله سبحانه وتعالى كما كما هو موجودون في الظمان. يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي لا احد يقول يا عبادي الا الله سبحانه وتعالى. الرسول يومها يقول يا عبادي. وان

97
00:34:57.600 --> 00:35:18.550
ما يحكي كلام الله عز وجل والله تعالى هو الذي يقول يا عبادي ارجع اليه وهل اللفظ من الله عز وجل كما ان المعنى منه لو لم يكن هناك رواية بالمعنى وكان اللفظ لا لم يأتي بعدة صيغ فهذا الكلام مضاف الى الله

98
00:35:18.550 --> 00:35:38.550
وتعالى لكن اذا دخلت الرواية بالمعنى وجاء بالفاظ متعددة وسبب هذا الاختلاف في الالفاظ والرواية بالمعنى فهذا لا يقال ان اللفظ من الله عز وجل لا يقال ان الله من الله عز وجل في شيء قد دخلت في الرواية. في شيء دخلت في الرواية لكن الكلام يقال انه مضاف الى الله عز وجل لان الضمائر

99
00:35:38.550 --> 00:36:01.350
انما هي له والمتكلم هو لكن هل هذا الكلام نفسه؟ نعم لو لم تدخل الرواية بالمعنى يصير الكلام من الله عز وجل لكن حيث الرواية بالمعنى ومعلوم ان ان الراوي اذا لم يتمكن من ضبط اللفظ وتمكن من ضبط المعنى فله ان يوجهه بمعناه فله ان يؤديه

100
00:36:01.350 --> 00:36:11.350
معناه واذا اداه معناه لا يقال ان هذا لفو الرسول صلى الله عليه وسلم فيما اذا كانت الرواية في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك فيما اذا كانت الرواية في حديث قدسي فاذا

101
00:36:11.350 --> 00:36:31.350
دخلت الرواية لا يقال ان هذا الذي روي بالمعنى هو كلام الله عز وجل او هو اللفظ ان اللفظ من الله عز وجل الكلام آآ معناه من الله عز لكن اللفظ اذا سلم من الرواية بالمعنى يكون اللفظ هو معنى من الله عز وجل وان دخلت الرواية بمعنى فان

102
00:36:31.350 --> 00:36:47.700
ان اللفظ لا يقال انه من الله وقد عبر به الراوي للمعنى الذي فهمه ولم يتحقق من من ضبط اللفظ ولم يتمكن اللفظي فانه يؤدي بالمعنى اذا لم يتأكد ولم يتمكن من بطء اللفظ

103
00:36:48.800 --> 00:37:03.900
فهذا هو حديث قدسي وهذا هو معنى الحديث القدسي قوله قول الله عز وجل في هذا الحديث يؤذيني ابن ادم يؤذيني ابن ادم ابن ادم هنا عام مراد به الخصوص

104
00:37:03.900 --> 00:37:24.800
لا يقال ان ابن ادم او كل بني ادم يحصل منهم هذا الشيء ويصدر منهم هذا الايذاء وانما يحصل هذا من البعض. وقوله هنا في هذا اي في وزير ابن ادم يسب الدهر عامه مراد بالخصوص. عام مراد بالخصوص اي اي يراد به خصوص هذا الناس. الذين

105
00:37:24.800 --> 00:37:45.400
او بعض بني ادم الذين اه يقولون يضيفون الامور الى الدهر ويسبون الدهر فهذا ايذاء لله عز وجل والايذاء هو والايذاء والايذاء آآ يحصل من العبد بان يفعل امرا لا يسوق وامرا محرما غير

106
00:37:45.400 --> 00:38:05.400
رسائل فان هذا يقال له ايذاء لله عز وجل. لكنه لا يضره ولا لا تضره معاصي العاصين ولا تنفعه طاعة المطرين. بل هو سبحانه وتعالى النافع الضار. ولكن تونس يحصل شيء خطر

107
00:38:05.400 --> 00:38:25.400
ويغضبه هذا يقع من العبد لكن كون الله يتضرر بهذا الايذاء الذي قدر من العبد الله تعالى لا تضره طاعة المطيعين لا تنفع او طاعة مطيع ولا هو سبحانه وتعالى النافع الضار. ولهذا ينسب الى العبد فيقال انه اذى الله

108
00:38:25.400 --> 00:38:45.400
ولكن لا يقال ان الانسان ظر الله عز وجل او نفع الله. فلا يضاف النفع الى العباد لانهم ينفعون الله ويضرون الله. ولكن جاء في القرآن وفي السنة ذكر الايذاء وانه يطلب منهم الايذاء لله عز وجل لكن لا يحصل له تضرر كما انه لا يحصل له النفع وقد جاء في القرآن

109
00:38:45.400 --> 00:39:05.400
ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا. ان الذين يؤذون الله ورسوله. وقد معنى ذلك انهم يؤذونه بارتكاب اه بترك اوامره والوقوع في معاصيه. يعني يحصل منهم الاذى بحصول

110
00:39:05.400 --> 00:39:25.400
ارتكابهم المعاصي وتركهم الاوامر. فهذا هو الايذاء لكن لا يضره هذه المعصية لا تضره والطاعة لا تنفعه وانما تضره المعاصي لاصحابها وتنفع الطاعات اصحابها. تنفع الطاعات اصحابها وتضر المعاصي اصحابها. والله عز وجل لا يعني اه لا

111
00:39:25.400 --> 00:39:41.200
اه يصل اليه ضرا ولا يصل اليه نفع فلا تنفعه طاعة مطيعين ولا تضره معاصي العاصين سبحانه وتعالى بل هو النافع الضار يؤذيني ابن ادم يسب الدهر الدهر هو الزمان

112
00:39:41.500 --> 00:40:01.050
الليل والنهار هو الدهر ولهذا يقال عن صيام الدهر انه لا يجوز ولهذا جاءت السنة في بعدم جواز صيام الدهر والنهي عن صيامه اي قيام الليل قيام سنة قيام السنة باستمرار فالانسان يصوم باستمرار هذا صيام الدهر يعني الشيء الدائم

113
00:40:01.600 --> 00:40:21.600
فاذا هنا يسب الدهر اي اه يضيف الامور اليه فيقول فيقول قائلهم يا خيبة الدهر او يقول يقول عضنا الدهر بنابه او يقول عادت علينا اعواد الدهر او غير ذلك من العبارات التي يضيفونها الى الدهر مع ان الدهر زمان. الدهر الدهر زمان ليس

114
00:40:21.600 --> 00:40:41.600
يا متصرفا وليس فاعلا بل هو بل الفاعل المتطرف هو الله عز وجل. وهو الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. وان الدهر وهو زمان ولهذا جاء بعد ذكر الدهر اقلب الليل والنهار. اقلب الليل والنهار. فاذا الدهر هو الليل والنهار وهو المقلب. ومعلوم

115
00:40:41.600 --> 00:41:00.200
ان من سب المقلب والمقلب ليس فاعلا فانما ترجع مسبته الى المقلب وهو الله سبحانه وتعالى مثل لو ان انسان شب جدارا مبني الجدار لم يكن بنى نفسه وانما بناه غيره يعني بناه لسان فترجع المسبة للباني

116
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
ان نتبه للباني الذي بناه. فكذلك اذا سب الدهر والدهر زمان ليس فاعلا ولا متصرفا. ترجع مسبة الشاب الى الله عز وجل. ولهذا قال الله عز وجل يزيد ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر. يعني معناه ما سب الدهر فقد سبني. لان الدهر ليس فاعلا وليس ما نقول

117
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
الدهر ان ان الله عز وجل يقال له الدهر وان من اثنائه الدهر هذا غير صحيح. وانما اسماء الله عز وجل كلها وليس فيه اسم جامد وهذا اسم جامد. كلها مشتقة ليس فيها اسم نجاح تدل على معاني في الفاظها. الفاظها تدل على معاني

118
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
هذا يدل على الرحمة والعزيز يدل على العزة والحكيم يدل على الحكمة واللطيف يدل على اللطف والسميع يدل على السمع والبصير يدل على البصر وهكذا اسماء الله عز ديال اه يشتق منها صفات وتدل على معاني فيها الصفات. واما الدهر فهو اسم جامد. فليس من اسماء الله. وقد قيل ان ابن حزم

119
00:42:00.200 --> 00:42:10.200
قال ان انه من اسماء الله بناء على هذا الحديث ولكنه غير صحيح. كما ذكر ذلك العلماء وقالوا ان الدهر ليس من اسماء الله. وانما قوله وانا الدهر يعني من سبني فقد من

120
00:42:10.200 --> 00:42:30.200
من سب المقلب فقد رجعت مسبته الى المقلد. من سب البناء رجعت مسبته الى الباني الجدار ليس هو الذي بنى نفسه. وانما الذي بناه انسان. وهذا الانسان هو الذي يصل اليه سب ومن سب الجبال

121
00:42:30.200 --> 00:42:50.200
يعني الذي بناؤه غير متقن ترجع الى الباني. فمن سب الزمان والزمان ليس فاعلا ولا متفرفا فمسبته بترجع الى الله عز وجل. لان الله عز وجل هو الذي يقلب الليل والنهار. ولهذا قال بيد الامر اقلب الليل والنهار. كل شيء

122
00:42:50.200 --> 00:43:08.600
بيد الله عز وجل وكل شيء بقضاء الله وقدره وكل شيء تحت تصرفه سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر. بيد الامر اقلب الليل والنهار. فقوله يقلب الليل والنهار هذا يوضح معنى

123
00:43:08.600 --> 00:43:28.600
كون الله عز وجل هو الدهر اي ان الله تعالى هو المقلد للدهر. والدهر هو الزمان. والله تعالى هو مقربه. ولهذا قال اقرب لنا اي الدهر الله تعالى يقلبه فمن سبه فقد سب الله عز وجل ومن حصل منه الذنب له حصل او رجع ذلك الذنب

124
00:43:28.600 --> 00:43:42.050
وذلك السبت الى الله سبحانه وتعالى وكما ان اسماء الله المشتقة ليس فيها اسم جامد فذلك اسماء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مشتقة ليس فيها اسم الجانب محمد واحمد كلها تدل على

125
00:43:42.050 --> 00:44:02.050
الحمد وكلها من معاني الحمد وانما يذكر ان من اسمائه ياسين وطه هذا غير صحيح. ياسين وطه ليس من اسمائه صلى الله عليه وسلم. لان هذه حروف مقطعة في اول السور. وقد جاء بعدها خطاب النبي صلى الله عليه وسلم الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام. وبعض الناس قد يظن انه لما جاء الخطاب

126
00:44:02.050 --> 00:44:22.050
بعدها ان ان طه ويزيد انه انه اسم للرسول صلى الله عليه وسلم. وليس كذلك بل يتيم وطه حرفان من الحروف المقطعة جاءت في اول هاتين السورتين كما جاء حروف مقطعة في سور اخرى احادية وثنائية وثلاثية ورباعية

127
00:44:22.050 --> 00:44:42.050
اكثر شيء جاء بالحروف المقطعة خمسة حروف وجاء اربعة وجاء ثلاثة وجاء اثنان وجاء واحد و طه وياسين هي مما جاء على حرفين. وقد جاء وقد جاء في طه ما زال في القرآن طه ما انزلنا عليك

128
00:44:42.050 --> 00:44:52.050
فقد يكون بعض الناس لما رأى ان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم بعد طه ظن ان طه اسم للنبي صلى الله عليه وسلم طه ما انزلنا عليك يعني يا طه

129
00:44:52.050 --> 00:45:12.050
ما انزلنا عليك وهذا غلط ليس بصحيح. وكذلك ياسين ليس بصحيح. وانما وانما هي حروف مقطعة. ولا كان الامر ان انما يبين ان ان الامر فيه انه ليس اه اثما للنبي صلى الله عليه وسلم انه جاء ايضا اه اه خطاب النبي

130
00:45:12.050 --> 00:45:32.050
مثلا بعد حروف اخرى قد بدأت وفي كتاب انزل اليك الف لام ميم صاد كتاب ينزل اليك ما هي مثل طه ويتيم وكذلك آآ ابراهيم الف لام رأى كتاب انزلناه ليس جنة من الظلمات الى النور باذن ربهم. ففيه خطاب للانسان بعد ذلك في الامراء وخطاب بعد

131
00:45:32.050 --> 00:45:52.050
وعلى هذا فما جاء بعد الراز وما جاء بعد طه وهو من نظير ما جاء بعد الف لام قاد والف لام اذا اسماء الله عز وجل كلها مشتقة وليس فيها في الجامد والدهر ليس منها واسماء الرسول صلى الله عليه وسلم انه مشتقة وليس فيها اسم جامد وما جاء من ذكر طه

132
00:45:52.050 --> 00:46:12.050
ويتيم وليس من اسمائه وانما هي حروف مقطعة في اوائل السور. يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيد الامر اقلب الليل والنهار هذا هو معنى هذا الحديث الذي هو اخر حديث في سنن ابي داود وبالانتهاء من الكلام

133
00:46:12.050 --> 00:46:32.050
نكون قد انتهينا من آآ شرح هذا الكتاب العظيم الذي هو احد آآ كتب آآ كتب السنة المشهورة واحد ستة المعروفة التي هي صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن ابي داوود وسنن الترمذي وسنن النسائي وجامع الترمذي وسنن ابن ماجة هذه

134
00:46:32.050 --> 00:46:52.050
اه كتب اشتهرت بانها الامهات وبانها الاصول وذلك لانها جمعت اه جمعت من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الشيء الكثير لابدت بالتأليف في فيما يتعلق برجالها وفيما يتعلق بمتونها وما يتعلق اطرافها

135
00:46:52.050 --> 00:47:12.050
آآ وذلك لاشتمالها على على الاحاديث الكثيرة آآ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واللهم انا نحمدك ونشكرك على ما وفقتنا لاتمام هذا لاتمام شرح هذا الكتاب العظيم في مسجد

136
00:47:12.050 --> 00:47:31.100
رسولك الكريم صلى الله عليه وسلم ونسأله سبحانه وتعالى ان يجعل ما علمنا حجة لنا لا علينا وان يوفقنا جميعا لتحصيل علم والعمل به انه سبحانه وتعالى جواد كريم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين

137
00:47:32.650 --> 00:47:53.900
فعلا ماشي ها؟ هذا الحديث ايه   قال حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان. محمد بن صباح بن سفيان ثقة اخرج له داوود ابن ماجة. قد اخرجه ابو داوود ابن ماجة وابن السرح. وابن احمد ابن عمرو بن سرح

138
00:47:53.900 --> 00:48:13.900
وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. قال حدثنا سفيان. حدثنا سفيان هو ابن عيينة. سفيان هو ابن عيينة وهو مهمل. واذا جاء سفيان يروي عن الزهري فالمراد به ابن عيينة. لان لان سفيان ليس معروفا بالرواية عن الثوري. فحيث يأتي مهملا

139
00:48:13.900 --> 00:48:33.900
وهو يروي عن الزهري فالمراد به ابن عيينة وسفيان ابن عيينة المكي ثقة اخرجه القبص بشدة عن الزهري عن الزهري محمد عبيد الله من شهاب الزهري ثقة فقير اخرجه اصحاب الستة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة عن سعيد عن سعيد عن سعيد بن المسيب وهو

140
00:48:33.900 --> 00:48:43.900
احد فقهاء المدينة السبع في عصر التابعين اخرج حديثه واصحابه الكتب الستة عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه وهو اخر

141
00:48:43.900 --> 00:49:03.900
وهذا في الحديث على الاطلاق وقد جاء في آآ احدى الطريقين ذكر سعيد باسمه فقط وجاء في الطريق الثانية عن الشيخ يعني ابن المسيب يعني بدا سعيد. اي ان احد الشيخين جاء في الاسناد عنده سعيد. وجاء في

142
00:49:03.900 --> 00:49:23.900
الاسناد الثاني ابن المسيب يشغل في اخره. قال ابن الصرح عن ابن المسيب ما كان سعيد. يعني ان ابا داوود ساق الحديث على رواية على رواية الصباح ولهذا ساقه قال سعيد. ثم انه نبه على ان ابن سرح قال ابن المسيب بني سعيد. وهذا من امثلة

143
00:49:23.900 --> 00:49:43.900
في العلماء في اه اه في اه المحافظة على الارهاب التي يأتي بها الرواة وانهم يأتون بها كما كانت ولا يعني يزيدون ولا ينقصون ولو حصل زيادة من اجل التنبيه والتوظيح لما قد يكون مهملا فانهم يأتون بكلمة تبين ذلك مثل ما مثل يعني او

144
00:49:43.900 --> 00:50:03.900
هو يعني ابن فلان او هو ابن فلان والا فانهم يحافظون على الفاظ ولهذا ابو داوود رحمه الله في هذا الحديث ساقه على اللفظ وقال سعيد واشار الى لفظ آآ الشيخ الثاني الشرح فقال قال من الشرح ابن المثيب

145
00:50:03.900 --> 00:50:27.750
سعيد فوائد درس الشيخ العلامة عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى ومتع المسلمين به وبامثاله. في سنن الامام ابي داود السجستاني رحمه الله الله تعالى جمع وترتيب ومحمد محمدي ابن محمد جميل النور الثاني. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

146
00:50:27.750 --> 00:50:53.800
اقرأ من الفوائد فوائد متفرقة في الرواة ابو عبيد القاسم ابن سلام ثقة الامام ومع ذلك لم يخرج له الشيخان مما يدل على ان لم يرويا لكل ثقة. كما ان الشيخين لم يلتزما باخراج جميع الاحاديث الصحيحة في صحيحيهما. وعلى هذا فلم يستوعب

147
00:50:53.800 --> 00:51:13.800
فجميع الاحاديث الصحيحة ومن اوضح الادلة على ذلك صحيفة همام ابن منبه فقد اتفق الشيخان على اخراج احاديث منها وانفرد البخاري منها باحاديث وانفرد مسلم منها باحاديث اخر. وتركا معا اخراج ما بقي منها. فلا يستدرك عليهما عدم عدم

148
00:51:13.800 --> 00:51:33.800
كثيرا من الاحاديث الصحيحة ولا عدم روايتهما لكثير من الثقات. يعني هذه الفائدة تتعلق تتعلق اه اه كون الشيخين ما خرج لكل ثقة ولا خرج كل حديث صحيح. بل روي احاديث صحيحة

149
00:51:33.800 --> 00:51:53.800
صحيحة كثيرة وروي يعني عن ثقات كثيرين ولم يخرج لكل ثقة ولم ولم يخرج كل حديث صحيح ولا يعني كون الشيخين لم يخرج احدا صحيحا ان يكون فيه كلام. ولا كون الشخص الثقة لم يفرج عنه يكون فيه كلام

150
00:51:53.800 --> 00:52:13.800
لانه مثل زمان لم يلتزم ان يخرج عن كل ثقة ان يخرج لكل ثقة ان يخرج لكل ثقة ولا ان يخرج كل حديث صحيح ومن اوضح الادلة على هذا فيما يتعلق بثقته القاسم صلى رجل عظيم ومن كبار المحدثين و

151
00:52:13.800 --> 00:52:33.800
وليس وليس له رواية ما روى له ما روى له البخاري ومسلم شيئا لانه ما التزم ان يخرج لكل ثقة. كما ان هناك احاديث صحيحة جدا لا توجد في الصحيحين ولا يقدح فيها كونها غير موجودة في الصحيحين. لان الامامين البخاري ومسلم ما التزم ان يخرج لكل

152
00:52:33.800 --> 00:52:53.800
اه ومن اوضح الادلة على هذا صحيح انه منبه صحيح انه منبه تجتمع على منها واربعين حديثا تقريبا وهي باسناد واحد اوردها الامام احمد رحمه الله في مسنده. بكاملها في مسند ابي هريرة. وهو باسناد واحد وبين كل حديث

153
00:52:53.800 --> 00:53:03.800
الحديث يقول وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وقال رسول الله يعني معناه قال صلى الله عليه وسلم تأتي مقدار من اربعين مرة تفصل بين حديث وحديث وهي باسناد واحد وهي باسناد

154
00:53:03.800 --> 00:53:23.800
واحد البخاري رحمه الله من طريقته انه ينتقي الحديث الذي يريده ثم يأتي بالاسناد الاول فيرتب الحديث على فذلك الاسناد وابو داوود كذلك ايضا. اما مسلم رحمه الله فانه يسوق الاسناد حتى نهايته ثم يقول وذكر احاديث

155
00:53:23.800 --> 00:53:43.800
عن ابي هريرة قال هذا ما حدثنا به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقول وذكر احاديث منها وقال كذا وكذا. فيعني يكون معنى ذلك ان الحديث الذي اثابك ليس هو الذي للاسناد. وهذا من تفنن الامام مسلم رحمه الله وعنايته في المحافظة على

156
00:53:43.800 --> 00:54:03.800
ولهذا يقول الحافظ ابن حجر في ترجمة الامام مسلم في في تهذيب التهذيب وقد حصل له حظ عظيم مفرط. وقد حصل له حظ عظيم وهي محافظة على الالفاظ سياقها وحسن ترتيبها وعدم الرواية بالمعنى واثنى عليه وذكر جملة

157
00:54:03.800 --> 00:54:23.800
محاسنه اي محاسن اه صحيح الامام مسلم. وهذا من دقته وهذا من امثلة ذلك. كونه يعني لا يأتي بالاسناد في المتن المتأخر ويجعله تاليا للاسناد الذي آآ ثيقت به الصحيفة كلها وانما اذا جاء بها نهايتها قال فذكر احاديث منها وقال رسول الله

158
00:54:23.800 --> 00:54:55.150
وسلم كذا اذا هذه من الفوائد التي آآ تتعلق تتعلق بصحيحهم وتتعلق الرواية عن الثقات وبتخريج الاحاديث الصحيحة وان الشيخين لم يخرجا كل حديث صحيح ولن يخرجا لكل ثقة ابو بكر ابن ابي شيبة اكثر عنه الامام مسلم. وهو الاول من حيث كثرة الرواية عن شيوخه. روى عنه الف وخمس مئة حديث. ويليه في

159
00:54:55.150 --> 00:55:15.150
من حيث كثرة الرواية الامام مسلم عنهم زهير ابن حرب ابو خيثمة روى عنه مسلم الف ومئتين حديث وهذا يعني من آآ مما يتعلق شيوخ شيوخ مسلم ان مسلما رحمه الله

160
00:55:15.150 --> 00:55:35.150
والله روى عن ابي بكر ابن ابي شيبة الف الف وخمس مئة حديث او اكثر من الف وخمس مئة حديث. وهو اكثر الشيوخ الذين يعني عنهم يعني هو اكثر من روى عنه ابو داوود من شيوخه. ويليه ابو خيثة بن حرب فانه روى عنه الف ومئتين. الف الف ومئتي حديث

161
00:55:35.150 --> 00:55:55.150
وهناك عدد من الرواة يعني اكثر عنه من المسلم وانا ذكرتهم في مقدمة كتابه حديثا من صحيح مسلم فقد ذكرت عددا منهم وذكرتهم بالترتيب. يعني من حيث الكثرة او اكرم بشيبة ثم يليه ابو قيس الحرب ثم يليه يعني من

162
00:55:55.150 --> 00:56:15.150
آآ يليه على حسب كثرة الاحاديث. ومما ينبغي ان يعلم ان الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتاب تهذيب التهذيب ينقل في من كتاب مقال له الزهرة. عدد الاحاديث التي رواها البخاري

163
00:56:15.150 --> 00:56:35.150
التي رواها البخاري ومسلم اتفق عليها او خرج احدهما فيها. فعند ما يترجم كثير من شيوخ يقول روى عنه البخاري ومسلم كذا حديث اتفقا على كذا وانفرد البخاري بكذا ومسلم بكذا

164
00:56:35.150 --> 00:56:55.150
وهذا يأتي في غالبا في اخر ترجمة الراوي من تهذيب التهذيب وهو ينقل عن كتاب الزهرة وانا قد اشرت الى هذه الفائدة وهي المتعلقة بكتاب الزهرة في كتاب الفوائد المتقاة. وهي اخر فائدة فيه. اخر فائدة في كتاب الفوائد والملتقى هي الفائدة المتعلقة بكتاب الزهرة. وهي

165
00:56:55.150 --> 00:57:15.150
ذات الرقم ست مئة وخمسة وخمسين لان الفوائد اللي في في الكتاب الفوائد المتقاهة ست مئة وخمسة وخمسين واخرها الفائدة المتعلقة بكتاب الزهراء وقد ذكرت يعني ما يتعلق بكتاب الزهرة يعني هذا الذي ينقل عنه الحافظ ابن حجر في اه تهذيب التهذيب في تراجم

166
00:57:15.150 --> 00:57:35.150
شيوخ الشيخين البخاري ومسلم. حكم الامام النسائي على عبدالرحمن بن يزيد بن تميم بانه متروك ومع ذلك روى له في سننه واستغربه منه الامام الذهبي في الميزان في ترجمة عبدالرحمن المذكور والفائدة مذكورة فالفوائد

167
00:57:35.150 --> 00:57:55.150
من فتح الباء وكتب اخرى؟ هذه فائدة تعلق بسنن النسائي. وقد روى عن شخص وقد قال عنه متروك الذهبي قال وهذا عجيب يعني يروي عنه يقول متروك ويروي عنه قال وهذا عجيب يقول عنه متروك ثم ثم يروي عنه

168
00:57:55.150 --> 00:58:15.150
نعم ليس في الكتب الستة سليم لفتح السين الا سليم بن حيان وما سواه كليم بضم السين. هذه فائدة تتعلق بضبط الاسنان. من يقال له سليم بفتح السين شخص واحد في الكتب الستة. وكل من عاداه

169
00:58:15.150 --> 00:58:41.600
وهو الكثير هو الجادة كما يقال فالذي يأتي بسليب سليم بفتحة واحدة هو سليم ابن حيان. واما سليم السين فهذا كثير مالك مقدم على سفيان ابن عيينة في الحفظ وطريقة التعرف على ذلك بين الحفاظ عد الاغلاط

170
00:58:42.150 --> 00:58:56.900
مالك مقدم على سفيان ابن عيينة في الحفظ وطريقة التعرف على ذلك بين الحفاظ عد الاغلاط ابو سفيان ولا سفيان الثوري مكتوب؟ لا بس يعني ينبغي التحقق من ذلك لان الكتاب

171
00:58:56.900 --> 00:59:16.900
لانه هو الذي ذكر هذا. الشاب الحازمي شروط الائمة الخمسة ذكر ان طريقة المحدثين في معرفة الاوثق انهم اذا يعني ارادوا ان يميزوا بين شخصين كل منهما في غاية الثقة. يحسبون اغلاط هذا واغلاط هذا

172
00:59:16.900 --> 00:59:36.900
الاغراض طبعا قليلة. فمن كان غلطه اكثر فمن كان غلطه اقل جعلوه مقدم. وجعلوه اوثق من ثاني كل منهما ثقة وكل منهما في غاية الثقة. كل منهما في غاية الثقة. فمن كان آآ آآ اقل غلطا

173
00:59:36.900 --> 00:59:56.900
قل من كان اقل غلطا اعتبروه اوثق ممن زاد عليه في عدد الغلطات. مما زاد عليه في عدد الغلطات. انا الان يعني ما اتذكر يعني بالضبط يعني او سفيان الثوري لكن يعني يرجع الى كتاب شروط الائمة الخمسة للحازمي. وبالمناسبة الامام الحازمي هذا هو

174
00:59:56.900 --> 01:00:16.900
الاعتبار ان الاثار وقد توفي وعمره خمسة وثلاثون عاما يعني صغير في السن ولما ذكره الذهبي في كتابه من يعتمد قوله في الجرح والتعديل وذكره منهم قال مات شابا طريا

175
01:00:16.900 --> 01:00:36.900
اتى شابا طريا عمره خمس وثلاثون سنة. وهذا يعني يبين لنا ان من العلماء من كان سنه قصيرا ليس عمره طويلا ومع ذلك نفع الله تعالى به. وخلف من العلم وخلف من التأليف ما

176
01:00:36.900 --> 01:00:56.900
نفع الله تعالى به ومن امثلة ذلك في هذا الزمان الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله مات وعمره خمس وثلاثون سنة ومع ذلك الف كثيرا في العقيدة والمصطلح والحديث والفقه شعرا ونثرا. مؤلفات كثيرة منها المنظوم ومنها

177
01:00:56.900 --> 01:01:26.900
المنثور وعمره خمس وثلاثون سنة رحمه الله وكتاباته قيمة ومفيدة وشعره جيد ومثل النووي عمره تسع واربعون سنة. ما بلغ الخمسين. ومع ذلك له مؤلفات كثيرة ظخمة منها مثل كتاب المجموع وهو من اوسع كتب الفقه واوسع كتب الفقه التي تعنى بفقه الصحابة

178
01:01:26.900 --> 01:01:46.600
التابعين والان الاربعة وغيرهم المجموع للنووي لابن قدامة. هذان كتابان واسعان عظيمان في الفقه والامام النووي فوالله عمره تسع واربعون سنة وله مؤلفات كثيرة جدا. نعم. ما يضم اليهما الاستذكار او التمثيل. من هو؟ الاستذكار اولى التمهيد

179
01:01:46.850 --> 01:02:06.850
ويعنى بجمع الاقوال الاستذكار لابن عبد البر نعم هو من احسن الكتب المتعلقة ولكن ولكنه دونهما ولكنه دونهما يعني هؤلاء يعني اوسع منه. وان سبق اني سألت شيخنا شيخ الامير الشنقيطي رحمة الله عليه. يعني وكان يذكر يعني هذين الكتابين

180
01:02:06.850 --> 01:02:24.200
اتاهما؟ قلت له ما هو يعني الكتاب الذي يماثلها؟ يماثله امام الكتب المالكية. قال ما اعرف الا كتاب الاستذكار يعني يمكن ان يكون يعني آآ هو احسن شيئا يعني فيما يتعلق بهذا الموضوع

181
01:02:25.100 --> 01:02:45.100
يرى المنذري ان سعيد بن المسيب لم يسمع من عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وقد رد عليه ابن القيم رحمه الله تعالى عند الحديث خمس الاف وثلاث هذا مر بنا قريبا يعني في تهذيب السنن تهذيب السنن لابن القيم حقيقة تأديب السنن لابن القيم هذا كتاب نفيس يشتمل على

182
01:02:45.100 --> 01:03:15.100
درر وعلى فوائد ومع ذلك لم يحصل لان يخدم هذا الكتاب. وان يعتنى به. وان يبرز وهو داخل مع عدة شروح لا يعني يستفاد منه آآ الفائدة الكبيرة ولكن لو ابرد وهدم خدمة تناسبه فانه مشتمل على علم ومشتمل على فوائد. وبعض الاحاديث يصلح ان تكون جزءا

183
01:03:15.100 --> 01:03:35.100
لانه يتوسع فيها ويستطرد فيها ويكون آآ البحث فيها يعني مستفيظا ولا يستغني عن الرجوع اليها طالب العلم ولكنه لا يهتدى اليها. ولا يعني يتفطن لها. ولهذا لو اه وانا سبق ان عرضت هذا على كثير من

184
01:03:35.100 --> 01:03:53.100
طلبة العلم ان يعنوا به وباخراجه وبتحقيقه وبابرازه ولكني ما رأيته حتى الان قد اعتني به وهو كتاب نفيس وفيه درر وفوائد ومنها هذه الفائدة التي مرت بنا قريبا وهي فوق الخمسة الاف نعم

185
01:03:54.000 --> 01:04:18.300
من كبار مشايخ ابي داوود احمد ابن منيع نعم هذا من كبار مشايخه الذين يعني مثلا آآ الذين روى عنهم في آآ في اواخر حياتهم وفي اول وفي لعمره يعني ادرك يعني ادرك ازنانه وهو صغير. يعني ادركهم وهم كبار. وهو صغير في صغره

186
01:04:18.300 --> 01:04:38.300
فهو من كبار شيوخه ومعلوما ان كبار الشيوخ الذين ادركهم في سنه في اول عمره وهم في اخر حياتهم. واما صغار الشيوخ هم الذين هم متقاربون معه والذين يعني آآ ادرك آآ كثيرا من حياتهم ومدة طويلة من

187
01:04:38.300 --> 01:04:58.300
حياتهم مثل ما مر بنا في شيوخ البخاري ثلاثة من شيوخ البخاري اه هم من صغار شيوخه وماتوا في سنة واحدة فقد باتوا قبله باربع سنوات وهم محمد ابن بشار الملقب بن دار ومحمد المثنى الملقب بالزمن ويعقوب بن ابراهيم الدورقي

188
01:04:58.300 --> 01:05:18.300
هؤلاء ثلاثة من صغار شيوخ البخاري آآ ماتوا قبله باربع سنوات لانه توفي البخاري سنة ستة وخمسين ومائتين واما هؤلاء ثلاثة فقدناه في سنة مئتين واثنين وخمسين. مئتين واثنين وخمسين. وهم ايضا من شيوخ اصحاب الكتب الستة. هؤلاء الثلاثة من شيوخ

189
01:05:18.300 --> 01:06:01.500
اصحاب الكتب الستة لو شفت الفوائد التي تتعلق اه سنن النسائي سنن ما جاء ابي داوود      منهج الامام ابي داود نعم من منهج الامام البخاري رحمه الله تعالى انه يسوء انه يسوق لفظ الاخير اذا روى عن شيخين ولا يبين

190
01:06:01.500 --> 01:06:18.600
ذلك وقد ذكر ذلك الحافظ ابن حجر وافاد انه علم ذلك بالاستقراء. واما منهج الامام ابي داود فيختلف. فاحيانا سوقوا اللفظ للاول واحيانا للثاني. واما الامام مسلم في بين ذلك

191
01:06:18.900 --> 01:06:38.900
آآ اذا روى الامام ابو داوود الامام آآ ابو داوود رحمه الله عن شيخين فان انه لا ليس له طريقة ثابتة بمعنى ان اللفظ يكون للاول او يكون للثاني. فاحيانا يكون الاول واحيانا يكون الثاني. وهذا الحديث

192
01:06:38.900 --> 01:06:58.900
مر بنا اه اخر حديث الذي قرأناه الان الذي ساقه على لفظ شيخه الاول. الذي هو من صباح لانه لما ذكرت عن سعيد لما اشار بعد ذلك الى ان شيخنا الثاني محمد احمد بن سرح قال ابن المسيب بدل

193
01:06:58.900 --> 01:07:18.900
فساقه على لفظ الشيخ الاول واشار الى لفظ الشيخ الثاني. اه في بعض الاحاديث يأتي به على لفظ الشيخ الثاني يأتي به على لفظ الشيخ الثاني لانه يشير الى آآ ما يختلف به او ما يشير الى بعد ذلك

194
01:07:18.900 --> 01:07:38.900
اذا لف الشيخ الاول فهو ليس له طريقة ثابتة واما الامام البخاري فقد ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري وذلك بالاستقراء من صحيحه علم ذلك بالاستقراء والتتبع ان اللفظ يكون للثاني منهما ان اللفظ يكون للثاني من الشيخين اذا قال

195
01:07:38.900 --> 01:07:58.900
فلان وفلان ثم ساق الحديث فانه للثاني. قال بدليل انه عرف ذلك بالاستقراء لان البخاري يذكر الاحاديث في عدة مواضع فهو يأتي به في مكان اخر بلفظ الاول. وهو يختلف عن اللفظ الذي جاء في الموظع الذي ذكر فيه الشيخين. لانه يسوقه بلفظ

196
01:07:58.900 --> 01:08:18.900
الاول ويختلف عن اللفظ الذي ساقه والذي ذكر فيه الاثنين. فاذا يقول الحافظ ابن حجر انه عرف بالاستقراء من سميع البخاري انه اذا روى عن شيخين فهو فاللفظ للثاني منهما واللفظ للثاني منهما لانه اه عرف ان البخاري عندما يأتيه في موضع اخر ليستدل به على

197
01:08:18.900 --> 01:08:39.100
مسألة اخرى يسوقه بلفظ الشيخ الاول ثم يكون مخالف لهذا اللفظ الذي ساقه عن الشيخين ولم يميز  يذكر من له اللفظ عقب سياق الاسناد مباشرة احيانا كما في حديث تسع مئة واربعة وتسعين ويذكر ذلك بعد سياق المتن احيانا

198
01:08:39.100 --> 01:08:57.150
كما في حديث تسع مئة وستة وتسعين والف وتسعة وعشرين ثلاث الاف ومئتين وثلاثة عشر وهذي ايضا يعني من له اللفظ. احيانا يذكره قبل النتن. واحيانا يذكره بعد المتن. احيانا يذكر ويقول اللفظ لفلان

199
01:08:57.150 --> 01:09:07.150
واللفظ لفلان يأتي به بعد المتن احيانا واحيانا يأتي به قبل المتن. واحيانا يأتي به قبل المتن واحيانا يأتي به يعني في الاول. اذا حدثنا فلان وفلان ولا فلان لفلان

200
01:09:07.150 --> 01:09:34.850
نعم يطرق المنكر على الشاب وعلى ما تفرد به الضعيف. على الشاذ حديث سبع مئة وخمسة وثمانين وعلى الضعيف ما تورد به مئتين وثمانية واربعين. اه كلمة المنكر يعني معروف انها في اصطلاح العلماء ما يرويه الضعيف مخالفا للثقة. ما يرويه الضعيف مخالفا الثقة. هذا يقال له

201
01:09:34.850 --> 01:09:54.850
واما ما يرويه الثقة مخالفا للثقات هذا يقال له شأن. يقال له شاذ يطلق المنكر على الشاة يطلق المنكر على الشاة. يعني الشاذ هو الذي خلفه ثقة الثقات. هو معلوم

202
01:09:54.850 --> 01:10:20.500
انه العبرة على على المحفوظ الذي على الذي رواه الثقات وليس الذي رواه او رواه الاوثق مخالفا آآ من هو دونه. فالاوثق يقال له المحروب يقال له الشاذ يقال له الشاذ والشاذ مردود كما ان

203
01:10:21.450 --> 01:10:41.450
ضعيف مردود وان كان اسناده صحيحا وذلك لانه لا يمكن فيه غلط مثل الحديث الذي ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف وكل ركعة بركوعين. وهذا الذي رواه عدد من الثقات. وروى بعض الثقات

204
01:10:41.450 --> 01:11:01.450
ان كل ركعة فيها ثلاث ركوعات وهي كلها تتحدث عن عن صلاة واحدة وهي يوم مات يوم مات ابنه ابراهيم فلا يمكن الجمع بينهما فاذا هذا اسناد صحيح ولكنه شاب. ومعلوم ان من ان صحيح ما روي بنقل عدل تام الظبط

205
01:11:01.450 --> 01:11:21.450
سند غير معلن للوجه يعني قد يكون سند متصل والرجال في كلهم ثقات ولكن يكون شاذا وان كان الاسلام ظاهره الصحة وذلك لمخالفة ثقة واوثق منه فاذا حديث ثلاث ركوعات في ركعة واحدة هذا شأن غير صحيح. والمحفوظ هو ركوعان في ركعة واحدة

206
01:11:21.450 --> 01:11:47.950
وتعاني بركعة واحدة  يجمل الاشارة الى بعض الرواة في بعض المواضع. ويعينهم في مواضع اخرى. انظر الحديث اربع مئة واثنين يجمل؟ يجمل الاشارة الى بعض الرواة في بعض المواضع. ويعينهم في مواضع اخرى. انظر الحديث اربع مئة واثنين وستين حيث قال وقال غير عبد

207
01:11:47.950 --> 01:12:05.900
فارس قال عمر وهو اصح وقد عين هذا الغير عقب حديث خمس مئة وواحد وسبعين وهو اسماعيل ابن ابراهيم بن علية يعني معنى ذلك انه احيانا يجمل ثم بعد ذلك يفصل في موضع اخر او يبين في موضع اخر. نعم

208
01:12:05.950 --> 01:12:25.950
يقدم الاحاديث الناسخة على المنسوخة. انظر حديث مئة وسبعة وثمانين وما بعدها وحديث ثمان مئة وسبعة وستين. عندما يأتي احاديث ناسخة ومنسوخة يبدأ بالمنفوخة بالناسخة ثم يأتي بالمنسوخة. وهذا على عكس طريقة الامام مسلم. الامام مسلم يأتي ثم يأتي بالنادر. الامام مسلم يأتي بالمنسوخ ثم يأتي

209
01:12:25.950 --> 01:12:45.950
مثل ما جاء في احاديث الوضوء من لحم الوضوء من مسك النار والوضوء من لحم الابل فانه اتى بالاحاديث التي فيها عدم الوضوء مما مست النار. الوضوء مما مست النار. الوضوء ثم مسك النار. ثم اتى بذلك بالاحاديث التي فيها شرك الوضوء بمسك النار

210
01:12:45.950 --> 01:13:23.400
يشيع ويأتي اجمالا او يشير اليه اجمالا هذا يرجع اقول يرجع الاحاديث ويتحقق من من العمل واما هو يجمل او يذكر اجمالا او يشير اجمالا من منهج الامام مسلم رحمه الله تعالى انه كثيرا ما يميز بين حدثنا واخبرنا. فيقول مثلا حدثنا فلان وفلان. قال الاول حدثنا وقال

211
01:13:23.400 --> 01:13:43.400
قال الثاني اخبرنا وكذلك الامام ابو داوود يرى التفريق بينهما ومما رفضت من صنيعه في ذلك حديث ثلاث الاف ومئة وخمسة وثلاثين حيث فانه فرق بين شيخيه الذين يرويان عن ابن وهب لاجل ان يوضح صيغة تحديثهما والا لجمع بينهما كعادته. ثم ذكر عددا

212
01:13:43.400 --> 01:13:53.400
من الاحاديث ثلاث الاف وست مئة وواحد وخمسين يعني هذي جمعها الطالب الذي جمع هذه الفوائد واما نحن فقد جاءت متفرقة والتنبيه على كل شيء في وقته ولكنه يعني جمع هذه

213
01:13:53.400 --> 01:14:13.400
الاشياء المتفرقة الامام مسلم رحمه الله يعني واضح من ان يقرأ كتابه يقول حدثنا فلان وفلان ولا اقول فلان او حدثنا فلان وفلان قال فلان حدثنا وقال فلان اخبرني وهذا هو المعنى الذي ذكره الحافظ بن حجر الذي ذكرته عنه يعني انفا هو الذي قال انه حصل له حظا عظيم مفرط ما حصل لاحد

214
01:14:13.400 --> 01:14:33.400
يعني مثله وان الجماعة من النيسابوريين الفوا فما بلغوا شعوة وما يعني عملوا مثل ما عمل ويعني وهذا من صنيعه رحمة الله عليه فانه يعني كثيرا ما يقول حسن فلان وفلان ولا في فلان وحزنه فلان وفلان قال فلان حدثنا وقال يا فلان اخبرنا وهذا كله محافظة على الالفاظ ومحافظة على سياق

215
01:14:33.400 --> 01:14:53.400
الرواد يعني كما كانت والامام كذلك ايضا يفعل لكنه ليس ليس مثل مسلم ولهذا يأتي احيانا بالتحويل من اسناد قبل ان يذكر شيخ الشيخ من اجل ان التحويل اتى به ليبين الفرق بين الصيغتين اللتين عبر بهما شيخاه

216
01:14:53.400 --> 01:15:12.150
لان احدهما قال حدثنا والثاني قال اخبرنا. احدهما قال حدثنا والثاني قال اخبرنا. وهذا يأتي كثيرا. مر بنا كثيرا في سنن ابي داوود. يحول قبل ان يذكر اسم شيخ الشيخ وذلك من اجل ان الفرق هو التفاوت في الصيغة في صيغة التحديث

217
01:15:14.200 --> 01:15:34.200
يفرق بين حدثنا وحدثني. انظر حديث ثلاثة الاف وتسع مئة وثمانية وثمانين. نعم وهذا المشهور يعني انه اذا قال حدثني يعني انه سمع وحده من الشيخ ليس معه غيره. واما اذا سمع ومعه غيره يقول حدثنا لان ما حدث وحده. ما حدث وحده وانما حدث

218
01:15:34.200 --> 01:15:52.100
وحدث غيره وكانوا مجموعة حضروا عند الشيخ وسمعوا منه فالواحد منهم يقول حدثنا يعني حدثني وحدث غيري واما اذا سمع منه وحده فلا يقول حدثنا يقول حدثني اذا سمع منه وحده وليس معه غيره يقول حدثني. نعم

219
01:15:53.350 --> 01:16:13.350
الاستنباط في تصرف ابي داوود قليل جدا. ومن ذلك الاحاديث ثم ذكر ارقامها. الاستنباط وهو التفقه. يعني كونه يعني يعلق على الاحاديث في مسائل فقه او يذكر احكام فقهية هذا ليس من شأن ابي داوود قليل وجوده في سنن ابي داوود

220
01:16:13.350 --> 01:16:33.350
يعني كونه يعني يعاقب الحديث بان يبين حكم فقهي او استنباط او ترجيح مسألة او كذلك هذا قليل عند ابي داوود بخلاف الترمذي رحمه الله فان على الفقه ومبني على ذكر اقوال الفقهاء وذكر قال فلان فلان كذا وفلان كذا وفلان يذكر واما

221
01:16:33.350 --> 01:16:51.800
يرجح ويبين يعني ان العمل على كذا. اما ابو داوود ليس يعني لم يكن له عناية في التعليق على الاحاديث في بيان الاحكام الفقهية واذكر من المسائل الفقهية التي نبه عليها وهي وهي من ذلك القبيل

222
01:16:51.850 --> 01:17:11.850
انه عندما جاء في يعني في في الجمعة والاغتسال للجمعة قال من من من اصبح او طلع الفجر عليه جنابة ثم اغتسل ونوى بغسله الجنابة وغسل الجمعة اجزاءه ذلك. لانه دخل النهار لان النهار يدخل بطلوع الفجر. النهار يدخل اذن الفجر

223
01:17:11.850 --> 01:17:30.050
امام الانسان عندما يصوم يبدأ قيامه من طلوع الفجر فهو غسل يوم الجمعة يحصل بطلوع الفجر فهو يقول من من طلع الفجر عليه وعليه جنابة ولم ثم اغتسل ونوى بغسله رفع الحدث وغسل الجمعة اجزأه ذلك

224
01:17:31.800 --> 01:17:51.800
التمييز بين الرواة لينسب ويميز اذا كان الراوي مظنة الالتباس باخر اشهر منه. مثل حديث ثلاث الاف وثمان مئة عشر وايوب ليس هو نعم لان ايوب كما هو معلوم اذا اذا افرد ينفرد الى الصيام لكن قد يأتي شخص اخر

225
01:17:51.800 --> 01:18:11.800
قال وهو ليس السقيان ولكنه يعني المطل او الرواية عنه قليلة او ذكره قليلا في الاسانيد فيأتي فيقول ليس وفلان يعني مثله المشهور ذاك الذي اذا اطلق انصرف الذهن اليه انصرف الذهن اليه وانما هذا شخص اخر. وهذا يأتي يعني قلة

226
01:18:11.800 --> 01:18:33.250
نعم وفي الحديث سنة الاف وثمان مئة وثمانية وعشرين شريك ابن حنبل. وحديث خمس الاف واثنين وثلاثين عن ابي بشر ورقاء. زاد ورقاء لان ابا بشر به ابن ابي وحشية ويأتي ذكره كثيرا فزاد ورقاء لرفع الارتباك. نعم. ومثل حديث ثلاث الاف واثنين وثمانين هذا يزيد ابن خميري

227
01:18:33.250 --> 01:18:55.500
ليس هو صاحب شعبة سياق السند على لفظ على لفظ شيخ والمتن على لفظ شيخ اخر حديث اربع الاف وثمان مئة وثمانية عشر لان الاسناد على لفظ شيخ والمتن على لفظ شيخ اخر. يعني هذا يعني منه ولكنه قليل يعني ما يعتبر كثير. نعم. قال ابو داوود اذا تنازع

228
01:18:55.500 --> 01:19:15.500
الخبران عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ينظر لما بما اخذ به اصحابه. وهذا يعني من احسن يعني ما جاء عن ابي داوود رحمه الله لانه اذا تنازل عن خبران وجاء الخبران ينظر لما عمل به الصحابة. الذي عمل به الصحابة يعني يكون مرجح. يعني فيكون مرجح اولا كما هو علوم اذا تنازع الخبرات

229
01:19:15.500 --> 01:19:35.500
فطرق التوفيق وهي معروفة او ان يوفق بينهما ان امكن وان لم يمكن يبحث عن عن التاريخ فالمتأخر ناسخ المتقدم والا الممكن ذهب او نظر الى الترجيح. ترجيح بعض الروايات على بعض. ترجيح بعض الروايات على بعض. فهو عندما يقول

230
01:19:35.500 --> 01:19:55.550
هذا خبران يعني ينظر ما عمل به اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الذي عمل به اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من خبرين يعني سيكون ارجح من غيره كتاب سنن الامام ابي داود اقل الستة كتبا فيه خمسة وثلاثون كتاب. ويليه ابن ماجة سبعة وثلاثون. واليه الترمذي

231
01:19:55.550 --> 01:20:18.950
واليه النسائي واحد وخمسون ثم مسلم اربع وخمسون ثم البخاري سبع وتسعون هذه عدد الكتب عدد الكتب التي اشتمل اشتمل عليها الكتب الستة التي اشتملت عليها الكتب الستة لان كتب تشتمل على كتب وابواب. الكتب الستة تشتمل على كتب وابواب

232
01:20:19.100 --> 01:20:42.800
والكتب اكثرها صحيح البخاري لان فيه سبعة وتسعين كتاب. اولها كتاب كتاب الايمان واخرها كتاب التوحيد واقلها سنة ابي داوود كم العدد داوود خمسة وثلاثين خمسة وثلاثين هذا اقلهم لانه يعني يجمع الاشياء المتقاربة يعني يجعلها في كتاب واحد

233
01:20:42.800 --> 01:21:02.750
يجعلها بعدة كتب وغيره يجعلها بعدة كتب ولهذا قلة الكتب عنده. ولهذا قلت الكتب عنده وكثرت عند غيره هو اقلها وهذه وهذه انا ذكرتها في في المحاضرة التي طبعت في عنوان شيخنا يستفيد من الكتب الحديثة

234
01:21:02.750 --> 01:21:22.750
هي ستة انا ذكرت يعني عدد اه كتب اه يعني الائمة التي اه اشتمت عليها كتبهم وينبغي ان يعلم ان الامام مسلم ليس عنده ابواب ما عنده الا كتب. كتابه خال من الابواب. وانما هو مشتمل على كتب. والابواب

235
01:21:22.750 --> 01:21:42.750
التي تذكر في بعض النسخ مثل النسخة التي قدمها عبد الباقي هذه الابواب التي فيها ليست لمسلم هي للنووي ولهذا في حاشية النووي على مسلم الابواب تكون في الحاشية تحت لانها من العمل النووي ليس مع المسلم. يعني الصحيح فوق ليس فيه ابواب ما فيه الا

236
01:21:42.750 --> 01:22:05.150
ولكن في الحاشية تأتي الابواب. فمحمد عبد الفاطي اخذ الابواب من الحاشية ووضعها في وسط اه الصحيح الى الامام مسلم رحمه الله لم كما ذكرت لم يضع في ابوابا لكتبه تحت الكتب ولكنه في حكم المبوبة

237
01:22:05.150 --> 01:22:25.150
الاحاديث التي في موضوع واحد بعضها وراء بعض. ولهذا سهل على من وضعوا الابواب. يعني وظعها حيث يختار فاتوا بالعبارة التي تناسب يعني ذلك الموضوع لانه وان لم يكن مبوبا فهو في ختم المبوض. لانه يجمع الاحاديث المتعلقة بموضوع واحد في مكانه

238
01:22:25.150 --> 01:22:45.150
واحد تكون على نفقة ومتصل بعضها ببعض ولهذا النووي وغير النووي وضعوا لها ابواب والابواب الموجودة في كتاب عبدالباقي طبعة طبعة المسلم التي خدمها الشيخ محمد فؤاد ابو الباقي هي الابواب التي تليها للنووي ليست للمسلم

239
01:22:45.150 --> 01:23:07.050
المسلم ما وضع ابواب واخذها من الحاشية التي في كتاب النووي ووظعها في في وسط صحيح مسلم فهذا هذا هو هو الواقع ومن وكما هو معلوم مسلم رحمه الله يعني وضع يعني حسن ترتيبه وتنظيمه يعني اه اه متميز في هذا واذكر من الامثلة

240
01:23:07.050 --> 01:23:27.050
التي اه كان يعني تدل على حسن ترتيبه انه ذكر موظوعا ما يذكر ابواب ذكر موظوعا يتعلق بمن سبه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ليس بذلك ليس بذلك احد. مثل يقول اقرأ حلقة ويقول آآ آآ

241
01:23:27.050 --> 01:23:47.700
آآ آآ شربت يداك او ثكلتك امك او غير ذلك من الاشياء التي كان لا يريد آآ الرسول صلى الله عليه وسلم الدعاء وانما قالها دون ان يكون مريدا لذلك ذكر الاحاديث المتعلقة بهذا الباب او بهذا الموضوع وكان من بينها آآ يتيمه عند ام سليم

242
01:23:47.700 --> 01:24:07.700
جاءت ارسلت الاسلام اليه ارسلته الى ارسلت الى رسول الله ليس بحاجة الرسول رآها وكان يعرفها قوي صغيرا قال انت كبرت اذا كبرت سنك او كبرت قرنك كذا. تألمت البنية وجاءت تبكي. الرسول دعا عليه وقال كذا وكذا. فجاءت المرسلين مسرعة

243
01:24:07.700 --> 01:24:27.700
يعني ويعني فقال ماذا في ام سليم؟ قالت انك دعوت على يتيمتي فقلت كذا وكذا. قال اما عددت قال ربي ان من دعوت عليه بدعوة لم يكن لي ذلك احد ان يبدلها الله له ذكاء وطهرا ورحمة بعد ما ساق هذا الحديث اورد حديث

244
01:24:27.700 --> 01:24:47.700
حديث الحديث الذي في صحيح مسلم عن معاوية لاشبع الله بطنه. لاشبع الله بطنه. يعني بعد ما انتقل الاحاديث جاء بالحديث الذي وراها على طول. يعني يبين ان هذا يعني لا يعتبر دعاء عليه ولا يعتبر ذما لمعاوية مثل ما يفعله بعض الناس الحاقدين على بعض الصحابة الذين يتصيدون اي شيء يعني يعيبون

245
01:24:47.700 --> 01:25:07.700
بعض الصحابة الامام مسلم رحمه الله اعتبره مدح وجعله من قبيلة ما هو مدح له ومن قبيل ما هو شيء جميل له يعني ارادة في هذا المكان وفي بعد هذه الاحاديث هذا من حسن تصرفه ومن حسن صنيعه ومن دقته وحسن عنايته التي اثنى عليها الحافظ ابن حجر

246
01:25:07.700 --> 01:25:17.950
تعظيما في في ترجمته في تهديد التعذيب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت