1
00:00:19.700 --> 00:00:35.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ الحافظ ابن عبدالهادي رحمه الله في كتابه المحرر

2
00:00:35.850 --> 00:00:55.850
باب السواك عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه احمد والبخاري تعليقا مجزوما به. والنسائي وابن حبان. واخرجه ابن خزيمة بطريق اخرى في صحيحه. ورواه احمد

3
00:00:55.850 --> 00:01:13.750
من حديث ابي بكر الصديق وابن عمر رضي الله عنهم ورواه ابن حبان من حديث ابي هريرة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

4
00:01:14.100 --> 00:01:33.750
يقول الحافظ الشيخ الحافظ محمد ابن احمد ابن عبد الهادي في كتابه المحرر يعني باب السواك وقد مر قبل ذلك باب المياه وباب الانية وباء اتى بعده بباب السواك وذكر يعني في هذه الترجمة

5
00:01:33.850 --> 00:01:54.450
يعني عدة احاديث منها ما هو خاص بالسواك ومنها ما هو في امور اخرى غير السواك. ولكنها تتفق مع السواك في انها من سنن الفطرة لانها من سنن الفطرة ولهذا اكتفى ترجمة بالسواك واتى سنن اخرى وامور مشروعة هي من

6
00:01:54.450 --> 00:02:13.100
سنن الفطرة يعني ستأتي في اخر ستأتي في اخر الباب وهذا الحديث الذي اورده عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال سواك مطهرته للفم مرضاة للرب

7
00:02:13.150 --> 00:02:40.000
يعني فيه بيان يعني انها الحكمة الفائدة المترتبة على استعمال السواك وفيه وانها وانها وانها مشتملة على يعني على امرين وعلى فائدتين احداهما فائدة دنيوية والثانية فائدة دنيوية واخروية فاما الفائدة الدنيوية فالدنيوية فانها قول مطهرة للفم

8
00:02:40.100 --> 00:02:58.200
لان هذه فائدة يعني حاصلة بالسواك وهي تحصل يعني في آآ آآ في كون انسان يشتاق ففيه تطهير للفم وتطييب له فهي فائدة دنيوية والفائدة الدنيوية والاخروية في قولهم للرب

9
00:02:58.250 --> 00:03:18.250
لان هذا فعل سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون فيها يعني رضا الله عز وجل ويكون فيها الفائدة يعني التي تترتب على ذلك من اعمال صالحة يعني في الدنيا والثواب عليها يعني في الاخرة. ففيه الجمع بين

10
00:03:18.250 --> 00:03:36.550
الدنيوية والفوائد الاخروية ومن امثلة ذلك مما يماثل ما جاء في هذا الحديث الذي فيه السواك انه مطهرة للفم مرضاة للرب الاثر الذي جاء عن عمر رضي الله عنه والذي اخرجه البخاري اه في صحيحه

11
00:03:36.750 --> 00:04:04.900
بقصة يعني استشهاد عمر واستخلاف عثمان وانه لما طعن وكان الناس يعني يعودونه ويأتون اليه ويثنون عليه وهو وقد اه واصيب جاء شاب واثنى عليه وقال هنيئا لك يا امير يا امير المؤمنين صحبت رسول الله واحسنت صحبته ثم

12
00:04:04.900 --> 00:04:21.250
ابو بكر ثم شهادة فقال وددت ان يكون ذلك لا علي ولا لي. ثم انه ذهب هذا الغلام واذا ثوبه هي نفس الارظ يعني معناها انه نازلة ثوبه عن الكعبين

13
00:04:21.400 --> 00:04:36.700
فقال ردوا علي الغلام ردوا علي الغلام ثم قال له يا ابن اخي آآ ارفع ثوبك فانه انقى لثوبك واتقى لربك ارفع ثوبك فانه انقى لثوبك يعني معنى ما يتوسخ

14
00:04:36.850 --> 00:04:51.450
لانه اذا نزل يعني الى الارض واذا اصابه الوسخ هذه فائدة دنيوية ان الانسان اذا رفعه يعني يحصل به الفائدة الوسطى والفائدة الاخروية وكذلك الدنيوية كونها اتقى لله عز وجل

15
00:04:51.600 --> 00:05:04.950
اتقان الله عز وجل فيه تقوى الله عز وجل فاذا هذا فيه الجمع بين الفائدة الدنيوية والاخروية. مثل الحديث الذي معنا الذي هو اه اه سواك مطهرة للفم الى الرب. يعني

16
00:05:04.950 --> 00:05:21.650
من بين الفائدة الدنيوية والاخروية. نعم وعن المقدام بن شريح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته يبدأ سواك رواه مسلم

17
00:05:22.050 --> 00:05:39.800
ثم ذكر هذا الحديث الذي كان من فعله عليه الصلاة والسلام انه اذا دخل بيته يبدأ بالسواك انه اذا دخل بيته يبدأ بالسواك وهذا يعني حتى اذا دخل يعني وصل الى اهله واذا رائحته طيبة

18
00:05:39.950 --> 00:05:59.950
وانه يعني آآ فمه يعني حصل فيه السواك وحصل فيه الرائحة الطيبة فلا يكون يعني فيه يحصل منه يعني شيء يؤذي او فيه اذى فهذا من حسن عشرته لاهله ومن كونه عليه

19
00:05:59.950 --> 00:06:16.850
الصلاة والسلام يعني لا يحب الا ان يشم منه الرائحة الطيبة فكان هديه هذه طريقته عليه الصلاة والسلام فكان من هديه انه اذا دخل بيته بدأ بالسواك انه اذا دخل بيته

20
00:06:16.850 --> 00:06:34.800
فانه يبدأ بالسواك. وهذا الفعل الذي هو سواك هذا من الاعمال التي يقل فعلها عند الناس التي يقل عن افعالها عند الناس والتي يعني قد يطلق على مثلها السنن المهجورة التي يعني لا يفعلها كثير من الناس

21
00:06:34.900 --> 00:06:49.500
وهذا هو الواقع فانه لا يعني لا يحصل فعل ذلك. يعني هذا الفعل الذي هو كون الانسان كلما دخل بيته يعني يستاك ويحصل منه السواك نعم والحديث رواه مسلم. نعم. نعم

22
00:06:50.300 --> 00:07:10.300
وقال الامام احمد في المسند قرأت على عبدالرحمن ما لك عن ابن شهاب عن عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء. رواته كلهم ائمة

23
00:07:10.300 --> 00:07:30.350
بات ورواه احمد الروح عن مالك مرفوعا ايضا. ومن رواية روح رواه ابن خزيمة في صحيحه. اعد وقال الامام احمد في المسند قرأت على عبدالرحمن ما لك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله

24
00:07:30.350 --> 00:07:50.150
وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء. رواته كلهم ائمة اثبات ورواه احمد عن روح عن مالك مرفوعا ايضا. ومن رواية روح رواه ابن خزيمة في صحيحه

25
00:07:50.250 --> 00:08:04.000
ثم ذكر يعني هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان شق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء عند كل وضوء يعني وهذا يعني يدل على يعني استحباب السواك ومشروعيته في جميع الاوقات

26
00:08:04.250 --> 00:08:26.800
ويعني ولكنه عند في بعض الاحوال التي ورد فيها فانه يسن ان يؤتى به مثل ما جاء في هذا الحديث عند كل وضوء وكذلك جاء عند كل صلاة يعني لو ينشطنا مثل امرتهم بالسواك عند كل صلاة. فان الانسان عندما يعني يتوضأ ويستاك عند الوضوء معنى ذلك انه

27
00:08:26.800 --> 00:08:46.800
يعني ينظف فمه بالسواك واظهار يعني الاشياء التي قد تكون عالقة في فمه يعني تظهر السواك ثم يأتي بعد ذلك الماء الذي المضمضة التي يعني يكون عندما يتمضمض فانه يعني

28
00:08:46.800 --> 00:09:06.800
يدير الماء في في في فمه ثم يخرجه فيكون فمه نظيفا فتنظف من جهتين من جهة السواك ومن جهة الماء وادارته فيه. وعلى هذا فان فان هذا الحديث يدل على مشروعية السواك عند الوضوء

29
00:09:06.800 --> 00:09:29.950
ويدل على على استحبابه. وان وان الانسان عندما يريد ان يتوضأ فانه يستاكئ فيه عند وضوءه. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة

30
00:09:29.950 --> 00:09:47.000
متفق عليه ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة يعني وذلك ان الانسان عندما يعني قبل ان يدخل في الصلاة فان ذلك يعني يكون فمه طيبا ويكون يعني آآ

31
00:09:47.000 --> 00:10:04.350
اه وهو يناجي الله عز وجل في صلاته يعني فمه يعني فيه اه فيه رائحة طيبة يعني فيه رائحة طيبة فهو يناجي الله عز وجل في صلاته ويعني فمه يعني فيه الرائحة الطيبة لتنبعث منه بسبب

32
00:10:04.350 --> 00:10:29.600
بسبب السواك وهذا الحديث يدلنا على ان على ان يدل على ما جاء عن عن الفقهاء في ان ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني جاء عنه آآ استحباب السواك

33
00:10:29.600 --> 00:10:44.800
وجاء احاديث كثيرة تدل على استحبابه وانما الشيء الذي يعني آآ تركه الرسول صلى الله عليه وسلم الامر ايجاب ان يأمرهم بامر ايجاب لولا انفقوا على مثل امرتهم بالسواك يعني امر ايجاب

34
00:10:44.850 --> 00:11:10.800
والا فانه قد امرهم امر استحباب وجاء في الاحاديث الكثيرة يعني تدل على اصطفاف السواك ومنها الحديث الاول الذي قال فيه سواك مطهرة من الفم مرضاة للرب مطهرة مرضاة للرب فالاحاديث كثيرة تدل على استحبابه. واذا فالذي امتنع منه الرسول ولم يحصل منه الرسول ان يأمرهم به

35
00:11:10.800 --> 00:11:31.200
كونه يأمره بامر ايجاب امر ايجاب وهذا هو الذي يستدل به بعض الفقهاء على ان على ان آآ ان ان هناك الامر منه ما هو ما هو امر ايجاب وما هو الاستحباب وان امر الايجاب يعني يكون يعني

36
00:11:31.200 --> 00:11:51.400
التي يعلو به ويثاب فاعله ويعاقب تاركه واما امر الاستحباب فانه يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه وثياب فاعلة ولا يعاقب تاركه ولهذا اه اه النسائي رحمه الله اورد هذا الحديث تحت ترجمة

37
00:11:51.550 --> 00:12:08.400
وهي قوله قوله يعني باب الاستياك في العشي للصائم. باب الاستياك في العشي للصائم. يعني كون الانسان يشتك في اخر النهار لان الرسول عليه السلام قال عند كل صلاة ومن الصلوات صلاة العصر

38
00:12:08.450 --> 00:12:29.950
التي هي في العشي فهو يدل على استحباب يعني سواك للصائم ولو كان في اخر النهار والذي قال بعض العلماء انه لا في اخر النهار لانه يذهب الخلوف فهذا الحقيقة يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى انه في جميع الصلوات

39
00:12:30.000 --> 00:12:49.450
لان قوله عند كل صلاة ومنها صلاة العصر التي هي التي هي يعني في العشي. نعم وعن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوز صفاه بالسواك متفق

40
00:12:49.450 --> 00:13:05.850
عليه ويشوص بمعنى يدلك وقيل يغسل وقيل ينقي ثم ذكر هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام من الليل يعني من نوم الليل اذا اساء اذا استيقظ وقام من نوم الليل فانه

41
00:13:05.850 --> 00:13:29.400
يعني يشوه صفاه بالسواك يعني يستاك يعني يدلك يدرك فاه بالسواك وذلك لان الانسان اذا نام يعني النوم يعني ينبعث منه يعني شيء من الروايح فكونه يبادر يعني بالسواك فانه يعني يزيل هذا الذي قد يكون فيه بسبب النوم

42
00:13:29.400 --> 00:13:54.350
يقوم يعني ويتوضأ ويصلي ويكون يعني فمه ينبعث منه الرائحة الطيبة يعني بسبب السواك  ومعلوم ان هذا فعل الرسول عليه الصلاة والسلام وامته تبع له لان لان الرسول يتابعه صلى الله عليه وسلم في اقواله وفي افعاله عليه الصلاة والسلام. نعم

43
00:13:55.800 --> 00:14:18.600
وللنسائي عن حذيفة قال كنا نؤمر بالسواك اذا قمنا من الليل. ثم ذكر يعني هذا الحديث يعني فيه انهم كانوا يؤمرون بالسواه  اذا قاموا من الليل وهذا يعني آآ يعني معناه ان ان انه ان هذا آآ آآ يعني ان الافتياك

44
00:14:18.600 --> 00:14:38.100
يعني عند القيام من من النوم جاء من فعله ومن قوله ففعله الذي كان اذا استيقظ يقول صفاه بالسواك وقوله كان كنا نؤمر ومعلوم ان الامر هو رسول الله عليه الصلاة والسلام. الامر للصحابة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:14:38.600 --> 00:14:55.350
وحتى لو لم يأتي ذكر الامر يعني هناك ان مجرد فعل الرسول صلى الله عليه وسلم حيث لا لم يأتي شيئا يدل على انه من خصائصه فانه هو الاسوة والقدوة لامته صلى الله عليه وسلم في يعني في افعاله

46
00:14:55.800 --> 00:15:11.800
التي يفعلها عليه صائم الذي تثبت عنه فان فان الاصل فيها انها يتابع فيها الا ما عرف اختصاصه به صلوات الله وسلامه عليه فلا يفعل الشيء الذي يختص به نعم

47
00:15:12.800 --> 00:15:32.800
وعن ابي موسى رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن بسواك بيده يقول والسواك في فيه كأنه يتهوى لفظ البخاري ولفظ مسلم دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وطرف السواك على لسانه

48
00:15:32.800 --> 00:16:05.150
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يشتاق ويعني ويتهوى يعني يعني فهو السواك يكون اه بدك الاسنان يعني بالعرظ ويأتي ايضا على اللسان وهو بالطول يعني من اقصاه الى ادناه

49
00:16:05.250 --> 00:16:21.350
يعني هو ده اللي كان يحرك عليه يحرك عليه السواك بحيث يزيل يعني ما ما فيه. قال يتهوى وذلك ان السواك يعني يصل الى قريبا من حلقه فيتهوى يعني يحصل منه كأنه يتقيأ يعني عنده صوت

50
00:16:21.450 --> 00:16:45.450
يعني صوت يعني الشيء الذي يخرج من الحلق فكان يعني عليه الصلاة والسلام آآ يعني يستاك عرظا فيما يتعلق بالاسنان ويشتاق طولا فيما يتعلق فيما يتعلق يعني باللسان وهذا يدل على ان على ان الاستياء كان هذا يفعل في مجامع الناس

51
00:16:45.450 --> 00:17:05.450
وانه ليس من الاشياء التي يعني يستخفى فيها. ومن الاشياء التي يعوينها يعني استعماله في في حضرة الناس وفي الناس يعني من اشتاق فله ذلك ومن لم يستك يعني فله ذلك

52
00:17:05.450 --> 00:17:25.450
وليس من الاشياء التي يعني فيها ولا تفعل الا في حال اه الخفاء لان كان يجلس يعني كان يفعل ذلك ولهذا ترجمة لهذا الحديث بعض آآ الائمة استياك آآ الامام بحضرة رعيته باب اشتياك الامام بحضرة

53
00:17:25.450 --> 00:17:46.150
ايته يعني انه ليس من الاشياء التي يستخفى فيها وانها تكون يعني آآ لا تقبل الا خفاء نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصائم اطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك. رواه

54
00:17:46.150 --> 00:18:02.950
وهو مسلم ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لخلوه فمصائم اطيب عند الله من ريح المسك وخلوف من الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. هذا حديث يعني جاء في حديث طويل

55
00:18:03.000 --> 00:18:17.800
وفي اثنائه ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك يعني خلفه الصائم هو الرائحة التي تنبعث منه بسبب الامتناع عن الاكل والشرب وذلك يكون في اخر النهار في الغالب

56
00:18:17.850 --> 00:18:38.800
لانها تتغير الرائحة بسبب يعني بعد العهد بالاكل والشرب يظهر منه رائحة فهذه الرائحة شأنها عظيم عند الله عز وجل. شأنها عظيم لانها حصلت بسبب الطاعة. وبسبب الصيام الذي هو عبادة لله

57
00:18:38.800 --> 00:19:03.650
عز وجل وقد استدل بعض العلماء بهذه بهذه هذه الجملة من الحديث الطويل على انه يعني لا ينبغي الاستياك في العشي يعني في اخر النهار للصائم لانه يذهب الخلوف لانه يدرك الخلوف لكن الحديث الذي سبق ان مر وهو قوله لولا ان اشق امتي لامرتكم امرتهم بالسواك عند كل صلاة

58
00:19:04.750 --> 00:19:22.450
يدل على ان جميع الصلوات يساق عندها ومنها صلاة العصر التي هي في العشي وفي اخر النهار اذا هذا الحديث الذي هو يا حديث اه اه لولا ان اشق على امتي مقدم على يعني هذا الحديث الذي فيه ان الانسان يعني لا

59
00:19:22.450 --> 00:19:40.250
لا يشتاق لان خشية الخلوف لان لانه لانه جاء ما يدل على استحبابه جميع الصلوات. ولهذا ترجم له النسائي بقوله باب الاستياك تعشير الصائم باب الاشتياك بالعشي للصائم وذلك ان صلاة العصر

60
00:19:40.350 --> 00:20:05.750
يعني هي من صلوات صلاة العشي ومع ذلك هي داخلة في قوله لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. فاذا هذا مقدم  يعني سياق في العشي وفي اخر النهار مقدم على يعني على يعني في الاستدلال هو انه ارجح من الاستدلال بحديث لا خلوف وانا صائم بترك

61
00:20:05.750 --> 00:20:24.700
وترك الاستياك في اخر النهار. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت نعم اقرأ؟ نعم اقرأ. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية

62
00:20:24.700 --> 00:20:44.700
والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء. قال اصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء. رواه مسلم. وذكر له النسائي

63
00:20:44.700 --> 00:21:02.400
قطني علة مؤثرة ومصعب هو ابن شيبة تكلم فيه. قال قال النسائي منكر الحديث ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه عشرة من الفطرة قال عشر من الفطرة يعني والفترة هي سنة يعني سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

64
00:21:02.700 --> 00:21:21.100
ولكن ليس معنى ذلك انها سنة مستحبة وانها لا تكون له مستحبة لان السنة سبقها ان مر بنا انها تطلق اطلاقات اربعة تطلق بمعنى كل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من القرآن والسنة فانه يقال له سنة

65
00:21:21.150 --> 00:21:35.450
ويدله قوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني يعني والمقصود بذلك السنة وهو المنهج والطريقة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي العمل بما جاء في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

66
00:21:35.550 --> 00:21:52.700
من رغب عن سنتي يعني فليس مني فاذا يعني يعني من الفطرة يعني التي هي من السنن ولكن كما هو معلوم من من مما من السنن ما هو واجب ومنها ما هو مستحب

67
00:21:52.950 --> 00:22:12.850
من السنن ما هو واجب ومتعين ومنها ما هو مستحب وهذا الحديث الذي فيه عشرة من الفطرة يعني فيه يعني ما هو واجب متعين وما هو مستحب  عشر من الفطرة؟ نعم. قص الشارب. قص الشارب

68
00:22:13.050 --> 00:22:31.700
يعني هذه هي الأولى قص الشعر وهي المشارب يعني لا يترك وآآ يعني آآ حتى يطول وينزل على الفم وانما يقص ويكون يعني القص يعني يكون بالمقص. وذلك بان يؤخذ بعضه ويترك بعضه

69
00:22:32.000 --> 00:22:54.600
يعني وقد جاء في بعضها جزء يعجز شوارب وبعضها قصوا شوارب يعني فهذا من سنن الفطرة التي جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام واعفاء اللحية ايه؟ واعفاء اللحية وهذا يعني من هذه هذه من الامور الواجبة المتعينة

70
00:22:54.700 --> 00:23:11.900
التي ليس للانسان ليس للانسان ان يتهاون بها فلا يحلق لحيته ولا يقصرها وانما يعفيها ويتركها وقد جاءت في ذلك سنة عن رسول الله من قوله وفعله وتقريره لان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

71
00:23:12.100 --> 00:23:31.250
تعرف بامور ثلاثة بفعله وقوله وتقريره ولهذا يعرف اه يعرف اه المحدثون الحديث فيقولون السنة او الحديث ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وسط خلقي او خلقي

72
00:23:31.350 --> 00:23:54.400
هذه هي سنة الرسول وهذا هو حديثه ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول قاله او فعل فعله او تقرير بان فعل بحضرته شيء واقره لانه لا يسكت على باطل ولا يقر على باطل عليه السلام فاذا اقر على شيء وفعل شيء بحضرته واقره فانه يكون سنة او

73
00:23:54.400 --> 00:24:11.250
الخلقي بان يكون مثلا وسط خلقة صلى الله عليه وسلم وانه يعني ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ولا بالقصير وانما هو وسط يعني معتدل بين الرجال ليس بطويل ليس بالقصير ولا بالطويل البائن

74
00:24:11.450 --> 00:24:36.200
يعني او خلقي يعني كونه اه شجاعا وكريما وحليما وغير ذلك من صفاته اخلاقه الكريمة صلوات الله وسلامه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعلى هذا فان اعفاء اللحى اجتمعت فيه الامور الثلاثة التي يظهر بها السنة

75
00:24:36.700 --> 00:24:55.750
العقول والفعل والتقرير القول يعني اعفو اللحى وفي وفي بعضها ارخوا اللحى يعني جاء في صيغ متعددة والفعل كان معفيا للحيته كان لا يأخذ منها شيئا كان يكثر لحية عليه الصلاة والسلام

76
00:24:55.950 --> 00:25:18.900
كان كف اللحية عليه السلام ووجهه اجمل الوجوه واحسن وجوه وكان كتى اللحية على الاسلام لا لا كان ما كانوا يأخذوا منها شيئا ما كان يأخذوا منها شيئا ولا يعني لا يأخذ منها شيئا وقد ورد حديث ضعيف في سنن الترمذي وفيه راو متروك هو عمر ابن هارون البلخي

77
00:25:18.900 --> 00:25:36.100
الذي قاله كأنهم يأخذوا من عرضها وطولها كان يأخذ من عرضها وطولها فهذا فيه رجل متروك ولكن الاحاديث التي وردت انما هي كونه آآ يعفي ريحته وما كان يأخذ منها شيئا ولهذا

78
00:25:36.100 --> 00:25:55.750
الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يعرفون قراءته في الصلوات السرية عندما يكون يعني امامه يصلي بهم يعرفون قراءته باضطراب لحيته. لان العوارض من اليمين والشمال يعني يرونها وهم وراءه عليه الصلاة والسلام. وهي تتحرك

79
00:25:55.750 --> 00:26:16.450
قراءة يعني تتحرك تتحرك بالقراءة قالوا يعرفون قراءته باضطراب لحيته اضطراب لحيته ان يكون هذا الشعر الذي شعر عوارظة من يمين وشمال يرونه من وراءه  فهذا من فعله واما تقريره فاصحابه اصحاب لحى

80
00:26:16.600 --> 00:26:39.450
وكان يراهم ويقرهم على ذلك فاذا الامور الثلاثة التي يعرف بها السنة اجتمعت كلها في اعفاء اللحى اجتمعت كلها في اعفاء اللحاء وقد ذكر شيخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان في تفسير سورة طه عند قصة هارون وموسى

81
00:26:39.600 --> 00:26:53.900
قال يا ابن ادم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي قال هذا يدل على ان اعفاء اللحى انه من سنن المرسلين انه من سنن المرسلين ثم قال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

82
00:26:53.950 --> 00:27:13.300
كان كث اللحية وكان وجهه احسن وجوه وكان وجهه احسن وجوه ثم قال ان الذين آآ فتحوا البلاد وآآ جاهدوا في سبيل الله وفتحوا يعني آآ واخذوا كنوز قصرى كسرى

83
00:27:13.300 --> 00:27:36.300
ليس فيهم رجل حاذر كلهم يا اصحاب لحى ما يعني ما يحلقون لحاهم ليس فيهم رجل حارق الذين اخذوا كنوز كيصرى وقيصر وفتحوا البلاد وجاهدوا في سبيل الله اللي هم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ليس فيهم رجل حالق. اذا يعني آآ يعني ها

84
00:27:36.300 --> 00:27:55.250
هذه الخصال من الفطرة منها ما هو مستحب ومنها ما هو واجب منها ما هو مستحب مثل السواك ومن هواج من ثلاثاء اللحية. نعم والسواك والسواك هذا استعمال السواك وقد وقد مر بنا يعني

85
00:27:55.400 --> 00:28:17.400
الاحاديث العديدة المتعلقة بالسواك. نعم. واستنشاق الماء واستنشاق الماء هو يعني يعني عند الوضوء ان يكون الانسان يستنشق الماء يعني بان يجذبه الى داخل انفه ثم يخرجه ثم يخرجه يعني وهذا يعني في يعني في الوضوء

86
00:28:17.500 --> 00:28:37.500
وقد اختلف فيه من العلماء من قال ان ان الاستنشاق والمضمضة انها من الاشياء المستحبة وانه الانسان لم يفعلها وضوءه ومنهم من يقول انها واجبة لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما بين غسل الوجه الذي جاء في القرآن

87
00:28:37.500 --> 00:29:00.200
ان تغسلوا وجوهكم كان يتمضمض ويستنشق عليه الصلاة والسلام فكانت السنة مبينة بما جاء في القرآن فبعض اهل العلم قال انه مستحب ومنهم من قال انها واجبة وان غسلها مثل غسل الوجه وانه جزء من غسل الوجه وان الوجه يغسل ومنه المضمضة

88
00:29:00.200 --> 00:29:25.250
الاستنشاق. نعم وقص الاظفار وقص الاظفار تقليمها يعني يعني ده تترك يعني تطول يعني حتى يكون منظرها يعني سيئا يعني قبيحا وانما تقص لا سيما يعني وانه يدخل تحتها شيء من الوسخ ومن القدر والانسان عندما يأكل قد يعني يخرج في

89
00:29:25.250 --> 00:29:42.300
يصل الى جوفه شيئا مما تحت اظفاره من الاشياء التي يعني قد تحصل احيانا بان يكون فيها شيء من تحتها شيء من الاشياء الاوساخ القذرة. نعم وغسل البراجم وغسل براجم

90
00:29:42.650 --> 00:30:04.700
اين هي العقد عقد الاصابع ومفاصلها وذلك ان الانسان يعني يعني للوضوء يعني لا بد من ان يأتي على جميع اليدين من اه اطراف الاصابع الى الى اه الى اه ما بعد اه ما بعد المرفقين تدخل المرافق يعني في الغسل

91
00:30:04.750 --> 00:30:34.750
والمائدة جاء يعني لليدين فانه يحصل به المقصود. ولكن يعني السنة ان الانسان يعني آآ آآ آآ يدرك يعني يديه بالاخرى عندما عندما يتوضأ يعني بحيث يصل الى الى الى جميع اجزائها وعلى مفاصلها وعلى ما يكون بينها. والا الواجب يحصل بحصول الماء على اليد

92
00:30:34.750 --> 00:30:54.650
وان لم يحصل يعني في ذلك فاذا يكون ما يتعلق البراجم غسل البراجم هذا يكون من قبيل المستحب لانه زائد على وصول الماء الى الكفين. نعم ونتف الابط ونتف الابط

93
00:30:54.900 --> 00:31:20.200
وناس في الابط يعني يعني وكذلك اذا لم يمكن حلقه ولكن نتفه يعني يعني يكون آآ في طول امد طول امد عدم عدم عدم خروجه ونتفه لانه يكون في مكان يعني يكون فيه آآ رطوبة ويكون فيه لين يعني بحيث يعني يكون نتبه يكون سهلا

94
00:31:20.200 --> 00:31:50.200
يشاء مثل الشيء البارز يعني مثل مثل الشارب فانه لا ينتف وصعب نتفه ولكن وكذلك العانة يعني نتفها يعني صعب. واما الابط فانه جاء نتفه لان حصول ذهاب ارض النسر يعني سهل لان فيه رطوبة مكان الرطوبة التي آآ من العرق الذي تكون فيه يعني في الابط. نعم

95
00:31:50.500 --> 00:32:10.250
وحلق العانة وحلق العانة حلق العانة ازالتها والحلق يكون بالموسى الحلق يكون بالموسى يعني ازالتها من اصلها نعم وانتقاص الماء وانتقاص الماء الذي هو قيل انه هو الاستنجاء اذا كان في الاخر هو

96
00:32:10.800 --> 00:32:28.950
وانتقاص الماء؟ قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء؟ نعم الاستنجاء يعني عندما يعني يريد ان يعني اذا يقضي حاجته فانه يستنجي بالماء يعني لانه يعني فيه الاستثمار الاسنج او الاستجمار الاستجمار بالحجارة

97
00:32:29.150 --> 00:32:46.100
وذلك بان يزيل الاشياء التي قد يكون لها جرم بالحجارة ثم يأتي الماء ويزيل الاثار. نعم قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة قال المصحف فنسيت العاشرة الا ان تكون مضمضة

98
00:32:46.400 --> 00:33:12.000
بان الاستنشاق ذكر ذكر يعني في الحديث الذي هو هو استنشاق الماء والمضمضة لم تذكر فاذا يعني تكون المضمضة للاستنشاق تكون المضمضة والاستنشاق. نعم قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء. نعم. رواه مسلم وذكر له النسائي ودار قطني علة مؤثرة ومصعب هو ابن شيبة

99
00:33:12.000 --> 00:33:28.150
كل ما فيه. والحديث صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وعن جعفر بن سليمان عن ابي عمران الجوني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار

100
00:33:28.150 --> 00:33:48.150
نتف الابط وحلق العانة الا نترك اكثر من اربعين ليلة. رواه مسلم. وقال ابن عبدالبر لم يروه الا جعفر ابن سليمان وليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه وقد وثق جعفرا ابن معين وغيره. وقال ابن عدي هو عندي ممن يجب ان

101
00:33:48.150 --> 00:34:02.650
بل حديثه وقد روى هذا الحديث احمد وابو داوود والترمذي من رواية صدقة ابن موسى الدقيقي وفيه ضعف عن ابي عمران وفيه وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

102
00:34:02.850 --> 00:34:22.800
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني المدة التي لا ينبغي للانسان ان يتجاوزها دون ان يعني يأخذ ما امر باخذه اما من قص الشارب ومن حلق العانة يعني آآ وانما يعني آآ يعني له ان يأخذها قبل هذه المدة

103
00:34:22.900 --> 00:34:37.100
يعني له ان يأخذ هذه يعني لا يتركها حتى يصل اليها وانما يمكن يأخذها قبل لكن لا ينبغي له ان يتجاوزها. لا ينبغي له ان يتجاوزها فاذا اخذها قبل ذلك فله والا فانه لا يتركها

104
00:34:37.100 --> 00:34:50.000
وقوله وقت لنا هذا مبني المجهول وهذا معلوم ان المقصود انه مضاف للرسول صلى الله عليه وسلم لان الصحابة اذا قالوا امرنا بكذا او نهينا عن كذا او وقت لنا كذا

105
00:34:50.100 --> 00:35:03.150
فالامر الناهي المؤقت هو رسول الله عليه الصلاة والسلام فهو شيء مرفوع الى رسول الله يعتبر في حكم مرفوع او من قبيل مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما رسول الله اذا قال امرت بكذا

106
00:35:03.150 --> 00:35:20.150
وهكذا فالامر الله الامر الناهي له هو الله عز وجل لان سنة وحي من الله كما قد عرفنا ذلك من قبل. فاذا قولهم وقت لنا آآ اننا نترك يعني اكثر من اربعين يعني ليلة

107
00:35:20.250 --> 00:35:37.000
يعني هذا يدل على ان هذا من من من الرسول صلى الله عليه وسلم لانه هو هو الذي يوقت لهم ويذكرونهم الاوقات وهو الذي يأمرهم وينهاهم وهو الذي يأمرهم وينهاهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

108
00:35:37.050 --> 00:35:52.750
فاذا يعني هذا مما يبين ان الانسان له ان يزيل هذه الاشياء في اي وقت يعني يحصل يريد ولكنه لا ينبغي له ان يتجاوز بها يعني آآ اربعين ليلة. نعم

109
00:35:53.500 --> 00:36:12.100
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اختتن ابراهيم خليل الرحمن بعد ما اتت عليه ثمانون سنة بالقدوم متفق عليه وهذا لفظ البخاري ثم ذكر يعني هذا الحديث يتعلق بالاقتتان

110
00:36:12.600 --> 00:36:27.300
والاختتان يعني هو من سنن الفطرة جاء في بعض الاحاديث انه من سنن الفطرة يعني وين الاختتان هذا يعني واجب في حق الرجال ولذلك لان الطهارة لا تحصل الا به

111
00:36:27.700 --> 00:36:46.350
لان اه بدون بدون اختتان اذا خرج البول من الذكر فانه يبقى في هذه الغلفة التي هي خارجة عن الذكر والطهارة في جنتها واذا بقيت فان الطهارة لا تكون كاملة ما تحصل كاملة

112
00:36:46.400 --> 00:37:05.450
يعني في لان لانه يبقى يعني شيء داخل هذه الغرفة فاذا هو واجب يعني اختزال يعني واجب في حق الرجال وانه لا لا بد منه وقد جاء في بعض الاحاديث ان انه من الفطرة وهنا ذكر ان اه يعني ان ابراهيم اختتن وعمره

113
00:37:05.450 --> 00:37:30.800
ثمانون سنة بالقدوم وقيل انه اسم للالة وقيل انه اسم موضع وقيل انه اسم موضع ومعلوم ان يعني ان هذه السنة ان هذا يعني من فعل ابراهيم وهذا يعني من من مما جاء به ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وجاء به اه سنة الرسول عليه الصلاة والسلام

114
00:37:31.000 --> 00:37:56.550
وكان يعني اه اه ابراهيم يحدث وعمره ثمانون سنة وكان فيما مضى اعمارهم طويلة وقد جاء في القرآن ان ان نوحا مكث في قومه الف سنة الا خمسين عاما  وعلى هذا فان الاختتان سنة سنها رسول الله وهي من الامور الواجبة

115
00:37:56.650 --> 00:38:13.650
وهي ايضا من سنة ابراهيم وهو متعين والطهارة انما تكون بازالة هذه الغرفة التي على رأس الذكر يعني حتى يعني تتحقق الطهارة وحتى لا يحصل شيء من النجاسة يعني خارج

116
00:38:13.650 --> 00:38:33.050
الذكر في هذه الغرفة. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع متفق عليه عمر اننا لو سلمناها عن القزع نهى عن القزع والقزع هو ان يؤخذ بعض الرأس ويترك بعضه

117
00:38:33.150 --> 00:38:52.050
يعني يحلق بعض الرأس ويترك بعضه هذا هو القزع وقد جاء النهي عنه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وجاء في الحديث الذي بعده نعم وش قال؟ الحديث اللي بعده وقال ابو داوود حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق

118
00:38:52.050 --> 00:39:12.050
دفن معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض شعره وترك بعضه فنهاهم عن ذلك وقال احلقوه كله او اتركوه كله. وهذا اسناد صحيح ورواته كلهم ائمة ثقات والله اعلم

119
00:39:12.050 --> 00:39:30.650
ام يعني الحديث الاول قال نهى الرسول عن القزع والقزع هو حمق بعض الرأس وترك بعضه ثم ذكر الحديث الثاني الذي فيه امر الرسول صلى الله عليه وسلم من رآهم يعني حلقوا بعض رأسه وتركوا بعض رأسه قال احلقوه كله دعوة كله

120
00:39:31.000 --> 00:39:55.850
يعني لا تجعلوه جزاء بعض محلوق وبعضه غير محلوق وانما يعني آآ احلقوه جميعا او اتركوه جميعا احلقوه جميعا او اتركوه جميعا وهذا يعني يبين يعني معنى قول عن القزع وهي وهو حلق بعض الرأس وترك بعض فهذا نهى عن الرسول وايد ذلك او يدل على ذلك ايضا ان

121
00:39:55.850 --> 00:40:10.550
رسول امر من آآ الذين رأى معهم صبيا قد حلق بعض الناس وترك بعضه قال احلقوه كله ودعوا كله. يعني ليس لكم ان اه ان تعملوا به القزع الذي هو يعني حلق بعضه اوتر في بعضه

122
00:40:10.650 --> 00:40:37.100
وهذا من الاشياء التي يعني يعني جاءت بها السنة بانه يعني اه انها يعني اه اه لا يحصل فيها تجزئة وانما تبقى يبقى الشيء كله او بعضه كله لان لان الرسول كان يحلقه كله اوضعه كله يعني معناه انه لا لا يفعل لا تكون

123
00:40:37.500 --> 00:40:52.750
ومن امثلة ذلك يعني من الاشياء التي لا يجوز فيها يعني مثل ما يجوز مثل مثل هذا الذي لا يجوز يعني وهو كونه اه الحديث الذي فيه ان الرسول عليه السلام نهى ان يمشي الانسان بنعل واحدة

124
00:40:53.350 --> 00:41:09.700
وانما يمشي بنعلين او يحفيهما جميعا ثم يمشي محتفي او بهما جميعا اما ان يمشي بنعلو واحدة فهذا مثل حلق بعض الرأس وترك بعض الرأس هذا لا يجوز مشي الانسان بنعل واحدة

125
00:41:10.050 --> 00:41:29.350
لا يجوز فهو اما يمشي بنعليه ينعتما جميعا ويحبيهما جميعا. كما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن امثلة ذلك ايضا يعني النوم بين الظل والشمس يعني الانسان يعني ينام بعض جسمه في الشمس وبعضه بالظل

126
00:41:29.600 --> 00:41:43.000
فان هذا لا يجوز نهى رسول الله عن ذلك نهار سناني ينام والانسان بعضه بالشمس لان الجسد بعضه يصير حر وبعضه يصير بارد لان جاء بعظه يصير في حرارة وبعظه يصير في برودة

127
00:41:43.350 --> 00:42:01.900
فاما ان يكون كله في الشمس واما يكون كله في الحر في الظل اما ان يكون كله في الظل واما كله في الشمس فهذه امور ثلاثة يعني اه يعني التجزئة فيها ويعني لا تصلح وانما يعني يكون الانسان

128
00:42:01.900 --> 00:42:22.850
ليحرقوا رأسه كله او يتركه كله فلا يكون قزع وكذلك يعني اه لا يمشي بنعلة واحدة بل يمشي بالنعلين او يمشي بدون نعلين وكذلك لا ينام في بين الظل والشمس وانما يكون كله في الشمس او كله كله في الظل

129
00:42:23.650 --> 00:42:29.650
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين