1
00:00:00.300 --> 00:00:17.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وبعد فيقول الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه

2
00:00:20.150 --> 00:00:39.000
باب تحليل الاصابع قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي قال حدثنا محمد بن حمير عن ابن لهيعة قال حدثني يزيد ابن عمرو المعافري عن ابي عبدالرحمن الحبلي عن المستورد ابن شداد رضي الله عنه

3
00:00:39.000 --> 00:01:05.500
انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم توضأ فخلل اصابع رجليه بخنصره قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا خازم ابن يحيى الحلواني قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة فذكر نحوه

4
00:01:06.050 --> 00:01:21.700
بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد  يقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب في تحليل الاصابع

5
00:01:23.100 --> 00:01:54.200
المقصود بتحليل الاصابع يعني ايصال الماء الى ما بينها ما بين الاصابع من حيث لا ينبو عنه الماء ولا يصل اليه الماء وتحلل الاصابع بعضها ببعض اصابع اليدين والرجلين الحاجة النهائية يجعل الانسان البلل او الماء يصل الى ما بين الى الاصل الذي بين الاصبعين

6
00:01:54.450 --> 00:02:14.000
من الاصل او الاصول الى اصول الاصابع فيما بينها لانها هي التي قد ينبو عنها الماء مما ورد حديث المستورد ابن شداد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فخلل اصابع رجليه بخنصره

7
00:02:14.700 --> 00:02:35.850
اه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فحلل اصابع رجليه بخنصره تحلل يعني ادخل او جعل الخنصر الذي هو الاصبع الصغير الذي ادق الاصابع آآ يعني يدخله بين الاصبعين من رجليه

8
00:02:35.950 --> 00:02:53.700
يعني ليوصل الماء الى ما بينهما على اختيار الخنصر بانه هو الادق يعني بأن الأصابع الأخرى قد تكون يعني غليظة ويكون ادخالها بين الأصابع يعني يصير فيه يعني شيء من المشقة

9
00:02:53.700 --> 00:03:21.700
لكن الفنصر هو ادقها آآ يعني آآ ولهذا كان آآ يخلد آآ اصابع رجليه به عليه الصلاة والسلام ان دل هذا على ان المقصود في الوضوء هو الحرص على ان يصل الماء الى كل جزء من اجزاء الاعضاء المغسولة وآآ ان الاماكن التي ينبع

10
00:03:21.700 --> 00:03:45.800
عن هالماء يعني يحرص على ايصاله اليها حتى لا يكون الانسان قصر او فرط ويكون يعني بعض الاجزاء ما وصل اليها شيء ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم ان نرى الرجل الذي اه حصل في قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء امره بالاعادة

11
00:03:46.000 --> 00:04:22.450
اذا اه تحليل الاصابع هو من اه من باب التحقق من ان اعضاء الوضوء استوعبت اصلا حتى الاماكن التي قد ينبو عنها الماء كالذي يكون بين الاصابع نعم حصل قصر يمين او يسار حصر هذا اللي هو صغير المعروف لكن من اي اليدين اليمنى؟ والله يعني الذي يبدو انه كلهن يعني لو ممنوع ما نعرف في تحديده

12
00:04:22.450 --> 00:04:45.750
كلها يمكن فعل ذلك قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي عن محمد ابن حمير. وهو الحمصي ايضا اخرج له صدوق. اخرجه البخاري وابو داود في المراسيل والنسائي وابن مانع. نعم. عن ابن لهيعة. وهو

13
00:04:45.750 --> 00:05:07.650
ورواية من روى عنه قبل اختلاط معتبرة وعزيز واخرجه مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن يزيد ابن عمرو المعافري هو صدوق لابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي عبد الرحمن الحبلي وهو

14
00:05:07.950 --> 00:05:26.200
تطبيق اخر البخاري عن المفرد ومسلم واصحاب السنن من المستورد ابن شداد اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا خازم ابن يحيى الحلواني خارجا من يحيى الحلواني ليس برجالنا

15
00:05:26.400 --> 00:05:50.450
الكتب وله ترجمة في تاريخ بغداد ما ذكر فيه جرح ولا تعديلا  ان اجيب احنا سعيد للجميل الحيواني اصحاب الكتب الستة ان يبني له عنها. ورواية قتيبة عن ابن لهيعة هي قبل الاختلاط

16
00:05:50.750 --> 00:06:12.900
روايته عنه قبل الاختلاط لكن بالله ينفرد بهذا فقد تابعه الليث وكذلك اتبعه اتبعه عمرو بن حارث المصريان فانفراده هنا لا يؤثر لانه قد توضع ولان الذي روى عنه في في اسناد ابي الحسن

17
00:06:13.100 --> 00:06:34.750
آآ هو قتيبة وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر عن ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس رضي الله

18
00:06:34.750 --> 00:06:52.450
الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء واجعل الماء بين اصابعي يديك ورجليك ثم ذكر هذا الحديث ان

19
00:06:53.650 --> 00:07:11.000
عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنه قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغوا الوضوء يعني كون الانسان يصبغ الوضوء ويعتني يعني الاتيان به على التمام والكمال قال يقصر في ايصال الماء الى اي جزء

20
00:07:11.400 --> 00:07:33.300
بل ويفعل ما هو الاكمل وهو ايصاله الى الثلاث المرات حيث غسل في كل عضو يغسله واجعل الماء بين اصابع يديك  يعني معناه وذلك بالتحقق من وصوله اليه. سواء كان

21
00:07:33.650 --> 00:08:02.650
بوصوله او بالتحليل الذي هو بالاصابع بان يدخل الاصبع بين بين الاصبعين كما مر في الحديث السابق انه كان يحلل بخنصره    قال فندتنا ابراهيم بن سعيد الجوهري هو مسلم واصحاب السنن نعم عن سعد بن عبد الحميد بن جعفر وهو

22
00:08:02.850 --> 00:08:24.800
صدوق له اغاليق رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابن ابي الزناد سيدي صحيح البخاري تعليقا ومسلم مقدم مع اصحاب السمو المنصر لعقبة. عن صالح مولى التوأمة وهو صدوق اختلط وموسى بن عقبة روى مما روى عنه قبل الاختلاط

23
00:08:25.500 --> 00:08:43.050
ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن ابن عباس قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن سليم الطائفي عن اسماعيل ابن كثير عن عاصي ابن لقيط ابن صبرة عن ابيه

24
00:08:43.050 --> 00:09:00.800
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اسبغ الوضوء وخلل بين طابع ثم ذكر حديث لقيد ابن صبرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسبغ الوضوء

25
00:09:01.150 --> 00:09:19.100
وخلل بين الاصابع اسبغ الوضوء يعني ائت به على التمام والكمال مع التحقق من وصول الماء الى جميع الاعضاء المغسولة وحلل بين الاصابع يعني كون الماء يصل الى الى ما ما بينها

26
00:09:19.150 --> 00:09:43.300
وذلك للتحقق من وصوله او بالتحليل بالاصبع وجاء ايضا في بقيته وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما الا ان تكون صائما وهذا وهذا يعتبر من من من الاسبار لان المبالغة في الاستنشاق هي من الاكبار

27
00:09:43.450 --> 00:10:11.800
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة في اصحاب الكتب للترمذي. عن يحيى بن سليم الطائفي هو سيء الحفظ فيا اصحاب الكتب عن اسماعيل ابن كثير المفرد واصحاب السنن نعم عن عاصم ابن لقيط ابن صبرة وهو اصحاب السنن عن ابيه غفر له

28
00:10:11.800 --> 00:10:36.700
قال المفرد واصحاب السنن قال حدثنا عبد الملك بن محمد الرقاشي قال حدثنا معمر بن محمد بن عبيد الله بن ابي رافع قال حدثني ابي عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا

29
00:10:36.700 --> 00:10:57.850
توضأ حرك خاتمه ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ حرك خاتمه ليتوضأ عليه الخاتم فانه يحركه. يعني ليصل الماء الى ما تحته نحركه عند الوضوء ليصل الماء الى ما تحته

30
00:10:57.950 --> 00:11:23.000
ليحصل الاستيعاب للعضو المغسول وآآ والحديث ضعيف لان فيه ضعيفان لكنه جاء فيه اثران عن ابن عمر وعن علي رضي الله تعالى عنهما تحليله التحليل مثل تحليل ما بين الاصابع

31
00:11:23.150 --> 00:11:44.950
لان المقصود هو وصول الماء الى كل اجزاء العضو المغسول وتحريك الخاتم بحيث يعني يصل الماء الى ما تحته يعني هذا من التحقق ويطمئنان الى ان الانسان استوعب اعضاءه الموصولة فلم

32
00:11:45.250 --> 00:12:09.300
يترك شيئا منها لم يصل اليه الماء. نعم قال حدثنا عبد الملك بن محمد الرقاشي هو صدوق نفطي رجل ابن ماجة عن عن معمر بن محمد بن عبيد الله. وهو ضعيف؟ هم ابن ماجة. نعم. عن ابيه

33
00:12:09.350 --> 00:12:36.900
كيف هو ضعيف ابن ماجة؟ نعم. عن عبيد الله ابن ابي رافع وهو ثقة. عن ابيه؟ رجله  يقول السائل هل السنة التقليل بالخنصر فقط او المطلوب هو التخليل باي اصبع كان؟ والله لا شك هو المقصود ايصال الماء

34
00:12:37.600 --> 00:12:50.900
ايصال الماء يعني في الفم او غيره لكن آآ حصوله في الخنصر لا شك انه اولى لانه هو الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم هو المقصود هو ايصال الماء الى ما بين الاصابع

35
00:12:51.600 --> 00:13:16.950
وذلك بالتخليد سواء كان او غيره نعم تقليل بالخلصة هل هو خاص باصابع الرجلين ام كذلك اليدين  لان اصابع اليدين يمكن الانسان يعني يعني يجعل اصابع اصابع يديه يعني يعمل تشبيك

36
00:13:16.950 --> 00:13:35.950
بينها لكن المقصود الرجلين هي التي يكون فيها الخمسة وان اليدين لو يذهب يعني كل كل يعني عندما يتوضأ يعني يأتي بالخنصر يعني يستعمل بين كل هذا يقول لكن الرجلين هي التي يعني

37
00:13:36.050 --> 00:14:09.850
اه يستعمل فيها هنا قال من تحقق وصول الماء الى ما بين الاصابع. فهل يخلل كذلك؟ لا ما يلزم اذا ماذا نقول في حكم تحليل الاصابع؟ الوجوب او الاستحباب اذا كان اذا كان الماء متحقق انه يصل

38
00:14:10.300 --> 00:14:32.150
والاستحباب وان كان انه ليس متحقق فهو واجب قال رحمه الله تعالى باب غسل العراقيب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن هلال ابن اساف

39
00:14:32.150 --> 00:14:57.650
عن ابي يحيى عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قوما يتوضأون واعقابهم تلوح. فقال ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء. ثم ذكر آآ غسل العراقيب

40
00:14:58.050 --> 00:15:25.900
والعراقيل العراقيب هي العقاب والمقصود بها المواضع التي تكون في يعني خلف الكعبين يعني منخفض يعني ليس بارزا قد ينبو عنه الماء يعني خلف الكعب آآ من الجهتين يحرص الانسان على ايصال الماء اليه

41
00:15:25.950 --> 00:15:41.450
لانه لو لم يصل اليه الماء فانه يجب اعادة الوضوء اذا كان قد نشفت اعضاء الوضوء واما اذا كان وهو يتوضأ فانه يوصل الماء اليه وان توضأ وتبين بعد ذلك

42
00:15:41.800 --> 00:16:01.750
ان الماء لم يصل الى العقب فعليه ان يعيد الوضوء ويعيد الصلاة على هذا لايصال الماء الى الاماكن التي يكون عرضة ان ينبو عنها الماء فلا يصل اليها الماء هذا امر لازم للانسان

43
00:16:01.900 --> 00:16:22.600
ليتحقق من صحة وضوءه وسلامة وضوءه من النقص ومن الخلل ما ورد احاديث منهى عن النبي صلى الله عليه وسلم رأى اناسا يتوضأون واعقابهم تلوح للاعقاب من النار ويل للاعقاب من النار

44
00:16:23.350 --> 00:16:43.400
وتلوح يعني يعني لونها يغاير اللون وبقية الرجل التي وصل اليها الماء لان تلك قد يكون عليها غبار وقد يكون يعني فيصير بياض بسبب الغبار الذي على المكان الذي ما وصل اليه الماء هو المكان الذي وصل اليه الماء تغير لونه بسبب الماء

45
00:16:43.800 --> 00:17:09.600
قاتلوه يعني يعني تلوح يعني لعدم وصول الماء اليها اذ لونها يخالف لون بقية الرجل الذي وصل اليه الماء فقال عليه الصلاة والسلام ويل للاعقاب من النار. هذا وقال اسبغوا الوضوء وهذا يدل على ان الاسباغ مطلوب فيه الاستيعاب بالشيء الواجب استيعابه وايضا

46
00:17:09.600 --> 00:17:33.050
الاصابة الى الامر المستحب الذي هو ايصاله الى ثلاث لكن منه آآ التحقق اي من اسباب التحقق من وصول الماء الى جميع اعضاء العضو الذي يغسله وينه للاعقاب من النار؟ هذا بيان يعني اه اه

47
00:17:33.600 --> 00:17:48.250
يعني انها كلمة وعيد او قيل انه واد في جهنم والحاصل ان الامر خطير لان الشيء الذي يدعى عليه بالويل او يقال فيه ويل لكذا يعني معنى ذلك ان امره خطير

48
00:17:48.300 --> 00:18:08.300
ولا شك انه خطير لانه لو لم هذا فانه لا يصح وضوءه اذا ترك هذا الجزء من الرجل لم يغسل لا يكون الوضوء صحيحا لابد من استيعاب الاعضاء ومنها هذا الموضع وقوله للاعقاب من النار

49
00:18:08.300 --> 00:18:31.200
اذا المقصود اصحاب الاعطاب لانهم هم الذين يعذبون بسبب عدم قيامهم بالواجب. وقيل انها هو نفس المكان نفس المكان الذي حصل منه فانه يحصل له العذاب فيعذب في نفس المكان الذي حصل منه تقصير وحصل منه الخلل. والحاصل ان هذا وعيد

50
00:18:31.500 --> 00:18:49.950
بالنار لمن يحصل منه ذلك وسواء كان له كله اي الجسد او لذلك الموضع لان كما هو معلوم الموضع اذا عذب ولو كان يعني شيئا يسيرا فان العذاب يعني يصير لجميع الجسد

51
00:18:51.200 --> 00:19:07.500
زي ما جاء في الحديث اذا اشتكى منه عضو فدعا له سائر الجسد بالحمى والسهر يعني هذا في الدنيا واما في الاخرة فقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن اخف اهل النار من الكفار عذابا وهو ابو طالب انه

52
00:19:07.500 --> 00:19:25.600
في رحواح من نار عليه عليه نعلان من نار يغلي منهما دماغه يغلي منه ما دماغه الحرارة في الرجل ولكن لشدة الحرارة تصل الى جميع الجسد حتى ان دماغه وهو اعلى شيء فيه يغلي غليان من

53
00:19:25.600 --> 00:19:45.100
الحرارة والعياذ بالله ومعلوم ان نار الاخرة آآ اضعاف نار الدنيا بسبعين مرة او يعني لانها آآ يعني يعني نيار الدنيا جزء من سبعين جزء من نار جهنم كما جاء في الحديث

54
00:19:45.100 --> 00:20:14.700
صحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام  ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وعلي بن محمد ابو بكر ابن ابي شيبة هو ثقة في اصحاب الكتب وعلي بن محمد هو قناة رضي الله عن النسائي في مسند علي وابن ماجة عنه وكيل

55
00:20:14.700 --> 00:20:31.850
بالجراح الرئاسي يكون في ثقة في اصحاب الكتب عن سفيان او الثوري ثقة في اصحاب الكتب المنصوب ابن معتمر ثقة فهي اصحاب الكتب عن هلال وهو البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي يحيى

56
00:20:32.800 --> 00:21:00.350
عن ابي يحيى وهو مقبول هريرة ومسلم واصحاب السنن نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد العباد له الاربعة من الصحابة وحديث اخرجه واصحابه كثير من قال القطان حدثنا ابو حاتم قال حدثنا عبد المؤمن ابن علي قال حدثنا عبد السلام ابن حرب عن هشام ابن عروة عن

57
00:21:00.350 --> 00:21:23.250
ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من اه اللي بعدها قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا عبد الله ابن رجاء المكي عن ابن عجلان قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي

58
00:21:23.250 --> 00:21:43.250
قال حدثنا يحيى ابن سعيد وابو خالد الاحمر عن محمد ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي سلمة قال رأت عائشة رضي الله عنها عبد الرحمن وهو يتوضأ فقالت اسبغ الوضوء فاني سمعت رسول

59
00:21:43.250 --> 00:22:01.100
الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للعراقيب من النار بعد حزب الإعاشة لا ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للعقاب من النار

60
00:22:01.150 --> 00:22:27.200
ويل العراقيب من النار والعراقيب هي الاعقاب. ولهذا بالعراقيب بوابة بالعراقيب والعراقيل هي العقار والروايات جاءت الذي جاءت في الموضوع بلفظ الاعقاب اكثر وبعضها جاء بلفظ العراقيب والمعنى واحد والمودة واحد

61
00:22:27.500 --> 00:22:44.550
عائشة رضي الله عنها روت هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن ولعله اخاها عبدالرحمن ابن ابي بكر وقالت اسبغ الوضوء فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار. ويل للاعقاب من النار

62
00:22:44.900 --> 00:23:08.100
نعم والحديث ذكر فيه هنا يعني زيادة بالحسن القطان قبل الحديث حديث عائشة وكان من عادة آآ ابي الحسن قطان انه يورد الزيادة بعد المزيد لزيادة وهنا قدمت الزيادة على المزيد

63
00:23:08.600 --> 00:23:33.000
في هذا الموضع قدمت الزيادة على المزيد. نعم قال القطان حدثنا ابو حاتم ابو حاتم هو محمد ابن ادريس وثقة في حديثه قال ابن داود والنسائي وابن ماجة في التفسير. نعم. عن عبد المؤمن ابن علي ان هذه ليس لها ترجمة. ان عبد السلام حرب ثقة احدى اصحاب الكتب

64
00:23:33.000 --> 00:23:54.250
عن هشام عروة وهو ثقة اصحاب الكتب عن ابيه عن عائشة. نعم قال حدثنا محمد بن الصباح هو صدوق في ابو داوود وابن ماجة عن عبد الله ابن رجاء المكي مخارج للقراءة ومسلم وابو داوود

65
00:23:54.250 --> 00:24:14.400
ابن ماجة عن ابن عجلان محمد بن عجلان الصدوق ها قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يحيى ابن سعيد هو القطان ثقة في اصحاب الكتب وابو خالد الاحمر هو عبدالملك سليمان سليمان وهو

66
00:24:14.500 --> 00:24:28.650
يفطر نلاقي اصحاب الكتب عن محمد ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد سعيد ابن ابي سعيد المقبوري اصحاب الكتب. عن ابي سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. اصحاب الكتب

67
00:24:28.800 --> 00:24:54.850
قال رأت عائشة عبدالرحمن وهو يتوضأ فقالت اسبغ الوضوء لاني سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ويل للعراق من النار قال حدثنا محمد بن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا عبد العزيز بن المختار قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي

68
00:24:54.850 --> 00:25:11.100
ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ويل للاعقاب من النار ثم ذكر حديث ابي هريرة قبيل الاعقاد من النار وهو مثل ما تقدم

69
00:25:11.550 --> 00:25:30.350
قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب هو خلوق ولو مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن عبدالعزيز بن المختار هو ثقة. عن سهيل سهيل بن ابي صالح وهو صدوق. واصحاب الكتب

70
00:25:30.350 --> 00:25:55.750
في البخاري اه تعليقا مطلبنا عن ابيه عن ابيه وجهه وهو ابو صالح السنان ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي هريرة  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن سعيد ابن ابي كلب عن جابر ابن عبد

71
00:25:55.750 --> 00:26:15.900
الله رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ويل عراقيب من النار ثم ذكر هذا الحديث من جابر جابر رضي الله عنه وويل للعراقيب من النار. نعم

72
00:26:16.050 --> 00:26:36.850
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن ابي الاحوص هو سلمان ابن سليم الحنفي ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبد الله الهنداني الشبيعي ثقة عن سعيد ابن ابي كلب وفقه ابو زرعة

73
00:26:36.950 --> 00:27:05.000
اخرجه ابن ماجة عن جابر ابن عبد الله قال حدثنا العباس ابن عثمان وعثمان بن اسماعيل الدمشقيان قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا شيبة ابن الاحنف عن ابي سلام الاسود عن ابي صالح الاشعري قال حدثني ابو عبد الله الاشعري عن خالد بن

74
00:27:05.000 --> 00:27:25.000
الوليد ويزيد ابن ابي سفيان وشرحبيل ابن حسنة وعمرو بن العاص رضي الله عنهم اجمعين كل هؤلاء فسمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اتموا الوضوء ويل للاعقاب من

75
00:27:25.000 --> 00:27:45.500
ثم ذكر هذا الحديث عن هؤلاء الاربعة اتموا الوضوء ويلون العقاب من النار يعني اتم مثل الذي تقدم اسبغوا يعني وذلك بان يتحقق من وصول الاعضاء الغسل الى الاعضاء المغسولة وكذلك ايضا الاتيان به على التمام والكمال بفعله

76
00:27:45.500 --> 00:28:08.100
ما هو مستحب في وما هو مندوب فيه  قال حدثنا العباس ابن عثمان صدوق يخطئ رواه ابن ماجة وعثمان بن اسماعيل الدمشقيان مقبول ابن ماجة عن الوليد ابن مسلم عن شيبة

77
00:28:08.100 --> 00:28:28.100
ابن الاحنف هو مقبول ابن ماجة نعم عن ابي سلام الاسود وهو منثور وهو؟ في بعض البخاري من المفرد ومسلم اصحاب السنن نعم عن ابي صالح الاشعري وهو مقبول خير ابن ماجة عن ابي عبدالله الاشعري وهو

78
00:28:28.100 --> 00:28:42.350
ابو داوود وابن ماجة عن خالد بن الوليد المحدود له اصحاب الكتب الا الترمذي. نعم. ويزيد ابن ابي سفيان. يزيد ابي سفيان هو اخو معاوية بن ابي سفيان اخرج حديثه ابن ماجة

79
00:28:42.400 --> 00:29:02.200
وشو راح بين ابن حسنة مو ماجد وعمرو بن العاص عمرو بن العاص رضي الله عنه اخرج قل السائل اذا كان المتوضئ جاهلا بانه لا يدري فلم يصل الماء الى الاعقاب. فهل ينطبق عليه هذا الحديث

80
00:29:03.250 --> 00:29:22.850
نعم يضغط عليه في الحديث لان هذا تقصير واجب عليه ان يتعلم ويتفقه في دينه ويعرف ما هو واجب عليه اللي هو هذا الوعيد لمن حصل منه ذلك والانسان يعني هذا من الامور التي لا بد منها

81
00:29:23.100 --> 00:29:49.600
يعني كون الانسان يتعلم ما يقوم به دينه يتعلم الصلاة يتعلم الوضوء. لابد من معرفة الوضوء  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في غسل القدمين قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الأحوص عن ابي اسحاق عن ابي حية انه قال رأيت عليا

82
00:29:49.600 --> 00:30:10.400
رضي الله عنه توضأ فغسل قدميه الى الكعبين. ثم قال اردت ان اريكم اردت ان اريكم طهور نبي صلى الله عليه وسلم. كما ذكر غسل رجليه غسل الرجلين والاصل ان هذه الترجمة

83
00:30:10.800 --> 00:30:32.600
يعني المناسبة تكون قبل التي قبلها وذلك ان يعني ان هذا هو الاصل وذلك اخلال بالاصل الذي هو عدم وصول الماء الى الى العراقيب العقاب  واورد في اول حديث الترجمة حديث علي رضي الله عنه

84
00:30:32.700 --> 00:30:55.750
وهذا من حسن التصرف لان الرافظة الذين يمسحون ظهور اقدامهم ولا يغسلونها علي رضي الله عنه هو الذي روى الغسل وقال ان انه توضأ وغسل رجليه الى الكعبين وغسل رجليه الى الكعبين وقال اردت ان اوريكم طهور رسول الله يعني وضوءه وضوءه يعني كيف

85
00:30:55.750 --> 00:31:21.950
كان يتطهر يتوضأ اه فعل ابن ماجة رحمه الله حديث علي وتقديمه في هذا الباب من تصرف حسن نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي الاحوط عن ابي اسحاق عن ابي حية مقبول صدره اصحاب السنن عن علي

86
00:31:21.950 --> 00:31:41.900
علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب مناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا حليز ابن عثمان عن عبدالرحمن ابن ميسرة عن

87
00:31:41.900 --> 00:32:02.400
فدام ابن معد كلب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم توضأ فغسل رجليه ثلاثا ثلاثة ثم ذكر يعني حديث المقدام رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم غسل رجليه ثلاثا ثلاثة

88
00:32:02.800 --> 00:32:32.050
غسل رجليه ثلاثا ثلاثة لانه هذا هو الكمال وهذا هو النهاية التي لا يجوز الزيادة عليها ويتلافى غسلات للعضو الواحد  قال جدتنا هشام بن عمار صدوق البخاري واصحاب السنة مسلم عن الوليد ابن مسلم عن حريز ابن عثمان

89
00:32:32.550 --> 00:32:56.700
لا صحيح عن الوليد بن مسلم عن حديث ابن عثمان هو البخاري واصحاب السنة. عن عبدالرحمن ابن ميسرة وهو مقبول ابو داوود ابن ماجة. عن المقدام لمعهد كذب مخالف اصحاب السنة

90
00:32:58.750 --> 00:33:18.750
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن علية عن روح ابن القاسم عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع رضي الله عنها انها قالت اتاني ابن عباس رضي الله عنهما فسألني عن هذا الحديث تعني حديثها الذي

91
00:33:18.750 --> 00:33:45.700
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وغسل رجليه فقال ابن عباس ان الناس ابوا الا الغسل ولا اجد في كتاب الله الا المسح ثم ذكر هذا الحديث ان اضيع ابن عباس فسألني عن هذا الحديث اعني خليفة الذي

92
00:33:45.700 --> 00:34:04.300
ذكرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وغسل رجليه فقال ابن عباس يعني حديثها وغسل رجليه حديث فقال ابن عباس ان الناس يعني ابوا الى الغسل وما رأيت في القرآن الا مسجد

93
00:34:05.000 --> 00:34:28.900
المقصود بقوله رأيته القرآن الى النصف لان آآ الله عز وجل ذكر غسل الرجلين بعد مسح الرأس وفيه قرائتان للرجلين قراءة الفتح وقراءة وقراءة الفتح عطفا على على الرأس على على ما تقدم من الرجولات

94
00:34:29.000 --> 00:34:54.100
اليدين والوجه اغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم والمسح تتوسط بين الايدي وبين الا رجل وقال امسحوا برؤوسكم اه قراءة الفتح فيها الغسل واما قراءة الكسر الذي يكون يعني كانه معطوفا على الرؤوس فيكون الحكم مسك

95
00:34:54.550 --> 00:35:12.450
ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي بين القرآن والسنة تبين القرآن وتفسره وتوضحه وكل الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء ذكروا انه يغسل رجليه وان هناك ما كان يمسح عليهما وانما كان يغسلهما عليه الصلاة والسلام

96
00:35:12.500 --> 00:35:33.100
وانما المسح على الرجلين اذا كان اذا كان في خفين. اما اذا كان غير مغطاة باحفاف او جوانب فانها تغسل ولا تمسح ولا يمسح عليها  يعني قيل اما ان على قراءة الكسر

97
00:35:33.150 --> 00:36:03.950
اه يعني في احتمال ان يكون المقصود بها المسح وان يكون المقصود بها الغسل الخفيف الغسل ام خفيف لان لان الرجلين تأتي في الاخر والانسان قد يقتصد في الاول خشية الا يصل ان ينتهي الماء قبل ان يصل لرجليه ولكنه اذا وصل الى الرجلين يعني لا لا يبالي لانه ما ما

98
00:36:03.950 --> 00:36:30.700
هناك شيء يعني امام وراء الرجلين آآ فإذن السنة بينت ان الحكم الغسل وعلى قراءة الجر يمكن ان ان يفسر بان المقصود هو الاقتصاد وعدم المبالغة في المكان الذي قد يكون فيه مبالغة او قد يكون فيه آآ ارهاب للماء

99
00:36:30.850 --> 00:36:50.750
التي تأتي في الاخر فاذا السنة بينت ذلك او ان المقصود بها الغسل الخفيف الاصل الخفيف لان الغسل الحد المجزي هذا يعتبر خفيفا ليس ليس فيه اسباغ وليس فيه مبالغة

100
00:36:50.750 --> 00:37:09.250
وليس فيه غسل ثلاث مرات او مرتين  فقال ان ان الناس الا الغسل الا الغسل ولم اجد في كتاب الله الا المسح يعني عطف اه اه عطف الا رجل عن

101
00:37:09.250 --> 00:37:30.350
والرأس يمسح فاذا يكون هذا حكمه النصح ولكن ليس معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس انه كان يمزح وانه عمله في المسح وانما المقصود بذلك ما رآه في القرآن من من عطف الرجلين على الرأس

102
00:37:30.700 --> 00:37:54.650
و ولعله لم يطلع على القراءة الثانية التي فيها قيل لعله نعقل عن قراءة الفتح نعم ولكن المرجع والمعول عليه كل الرسول صلى الله عليه وسلم الذي بين فيه الوضوء بان الوضوء جاء في القرآن مجمل وجاء في السنة مفصل

103
00:37:55.000 --> 00:38:14.800
لان الايدي ما جاء بيان آآ المكان الذي يغسل معلوم ان الايدي توضع على الكف لتطلق الى الى المرفق وتطلق الى الابط وقد غسل يصلي بين المرفقين وجاء في القرآن للمرافق

104
00:38:15.050 --> 00:38:42.200
وجاء في القرآن الى المرافق وجاء في الرجلين الى كعبين  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابن علية بن علي هو اسماعيل ابن ابراهيم العليا عن روح ابن القاسم وهو؟ الترمذي عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل

105
00:38:42.200 --> 00:39:10.850
البخاري ومفرد وابو داود وابن ماجة عن الربيع اخرج لها  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوضوء على ما امر الله تعالى قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن جامع ابن شداد ابي صخرة قال

106
00:39:10.850 --> 00:39:30.850
سمعت حمران يحدث ابا بردة في المسجد انه سمع عثمان بن عفان رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتم الوضوء كما امره الله فالصلوات المكتوبات كفارات لما بينهن

107
00:39:30.850 --> 00:39:51.900
ثم ذكر باب الوضوء كما امر الله يعني الله عز وجل امر بغسل الوجوه ثم غسل اليدين المرفقين ثم مسح الرأس ثم غسل الرجلين الى الكعبين ثم غسل الرجلين الى الكعبين هذا هو الذي امرنا به يقوم في الصلاة فاغسلوا

108
00:39:52.400 --> 00:40:15.550
يعني من اتى بالوضوء كما امر الله بما جاء في القرآن وما جاء في بيان السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الصلوات الخمس كفارات ما بينها الصلوات المكتوبات كفارات لما بينهن. فالصلوات المكتوبات كفارة لما بينهن

109
00:40:15.700 --> 00:40:34.900
للصلوات المكتوبات كفارة لما بينهن لان الصلوات يعني كما هو معلوم اه صحتها تتوقف على الوضوء وعلى صحة الوضوء لانه لا صلاة الا بوضوء فيقول لو صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

110
00:40:35.400 --> 00:40:55.600
فاذا اتم الانسان الوضوء كما امر الله وصلى الصلوات الخمس المكتوبة فانها مكفرات لما بينهما يعني من الذنوب والمقصود من ذلك الصغائر المقصود بذلك الصغائر فانها هي التي تكفر باجتناب الكبائر

111
00:40:55.700 --> 00:41:14.950
وقد جاء ذلك مبينا في الحديث الاخر الجمعة الى الجمعة الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان ورمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت كذلك مكفرات مجنونة الكبائر جاء التقييد اجتناب الكبائر

112
00:41:15.150 --> 00:41:39.850
واما الكبائر فانه يكفرها التوبة كثيرها التوبة الانسان اذا كان مرتكب كبيرة وما تاب منها ما يقال ان العمل الصالح يكفر  قال حدثنا محمد ابن بشار ثقة وهو من دار ثقة في اصحاب الكتب. عن محمد ابن جعفر عن شعبة

113
00:41:40.050 --> 00:42:02.550
عن جامع ابن شداد ابي صخرة  عن عمران اصحاب الكتب. عن عثمان رضي الله عنه امير المؤمنين هو ثالث الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل كثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة

114
00:42:03.200 --> 00:42:30.600
في كلام في الشارع تكفير الذنوب   هذا الحديث ما في شيء  بحزب عدد منا   ما في شيء  هنا في نسخة علي حسن قال عن جامع ابن شداد عن ابي صخرة

115
00:42:32.250 --> 00:43:02.250
طبعا هذي زائدة قال قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا حجاج قال حدثنا همام قال اخبرنا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة قال حدثني علي ابن يحيى ابن خلاد عن ابيه رضي الله عنه عن عمه رفاعة بن رافع رضي الله عنه انه كان جالسا عند النبي صلى الله

116
00:43:02.250 --> 00:43:28.100
الله عليه وعلى اله وسلم فقال انها لا تتم صلاة لاحد حتى يسبغ الوضوء كما امره الله تعالى يغسل وجهه ويديه الى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه الى الكعبين اه الملك راه حديث رافع

117
00:43:28.350 --> 00:43:46.100
آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا تتم صلاة احدكم صلاة لاحد نعم حتى يسبغ الوضوء كما امرهم ثم ذكر امر الامر الله عز وجل بانه يغسل الوجه

118
00:43:46.350 --> 00:44:08.250
هو يغسل اليدين المرافق ويمسح الرأس ويغسل رجليه الى الكعبين بنغسل الرجلين الى كعبين وينبغي ان يعلم ان الكعبان هما لكل رجل شعبان يعني وليس لها وليس كعب واحد كعب من جهة اليمين وكعب من جهة اليسار

119
00:44:08.800 --> 00:44:30.350
اه قوله للكعبين يعني بالنسبة لكل رجل وكل رجل لها كعبان وليس كما تقوله الرافضة ان الرجل الواحدة فيها كعب واحد وان المسح يكون الى الكعبين يعني الى الكعبين اللي هي العظم الناتج في ظهر القدم

120
00:44:30.600 --> 00:44:48.900
العضو النافع في ظهر القدم هذا هو الكعب عندهم والكعب هو وكل رجل لها كعبان وهو الحد الذي يفشل بين القدم وبين الساق العمال الناتئان في كل رجل من جهة اليمين والشمال

121
00:44:49.600 --> 00:45:25.600
بالمفصل بين الساق والقدم هذان هما الكعبان  قال حدثنا محمد ابن يحيى منذ البخاري واصحابه. عن حجاج ومحمد بن المنهان. هكذا ذكر. نعم  او انفسهم الهمام وفي طبقة الحجاج همام همام بجحر الحوثي ثقة في اصحاب الكتف

122
00:45:26.300 --> 00:45:45.450
عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن علي بن يحيى بن خلاد البخاري واصحاب السنن عن ابيه له رؤية البخاري واصحاب السنن. نعم. عن عمه رفاعة ابن رافع. البخاري واصحاب السنن. نعم

123
00:45:48.150 --> 00:46:04.250
السائل فضيلة الشيخ احسن الله اليكم هل تظويب ابن ماجة في تقفيل هذا الحديث على انه ليس بواجب في الوضوء الا ما جاءت به الايات كما ذهب اليه بعض اهل العلم

124
00:46:05.000 --> 00:46:28.650
وهذا يقول ابن ما تأخر هذا الباب باب ما جاء في الوضوء على ما امر الله تعالى فكذلك السؤال الاخر يقول يستدل في حديث رفاعة من او يستدل بحديث رفاعة من لا يرى وجوب المضمضة والاستنشاق

125
00:46:29.850 --> 00:46:49.800
معلوم من ان السنة هي اللي بينت هي التي بينت بفعله صلى الله عليه وسلم وانه اه كان يتمضمض ويستنشق وهما داخلان في الوجه واصلهما من الوجه كما ان مسح الاذنين لمن الرأس

126
00:46:50.400 --> 00:47:11.350
الوجه والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بين ذلك لكن الترجمة هو بكل الاحاديث التي فيها ما يطابق الترجمة يعني من ذكر امر الله

127
00:47:12.000 --> 00:47:30.800
يعني هذا هو المقصود قال رحمه الله تعالى غاب ما جاء في النضح بعض بعد الوضوء قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا زكريا ابن ابي زائدة قال قال منصور حدثنا

128
00:47:30.800 --> 00:47:54.300
جاهد عن الحكم لسفيان الثقفي رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثم اخذ كفا من ما فنضح به فرجه قال حدثنا ابراهيم بن محمد في اليابي قال حدثنا حسان بن عبد الله قال حدثنا ابن لهيعة عن عقيل عن الزهري

129
00:47:54.300 --> 00:48:14.300
عن عروة قال حدثنا اسامة ابن زيد رضي الله عنهما عن ابيه زيد ابن حارثة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علمني جبريل الوضوء وامرني ان انضح تحت ثوبي لما

130
00:48:14.300 --> 00:48:39.850
تخرج من البول بعد الوضوء قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا ابو حاتم قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال حدثنا ابن لهيعة فذكر نحوه قال حدثنا الحسين بن سلمة اليحمدي قال حدثنا سلم بن قتيبة قال حدثنا الحسن بن علي الهاشمي عن عبد

131
00:48:39.850 --> 00:49:02.350
الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا توضأت فانتظر قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عاصي بن علي قال حدثنا قيس عن ابن ابي ليلى عن ابي الزبير عن

132
00:49:02.350 --> 00:49:25.000
جابر رضي الله عنه انه قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فنضح فرجه ثم ذكر هذه باب النوح نعم بعد الوضوء ان نضحوا ان نضحوا على الفرج على الفرج

133
00:49:25.350 --> 00:49:44.500
وقد اورد ابن ماجة رحمه الله عدة احاديث في النضح منها ما هو من فعله ومنها ما هو من قوله عليه الصلاة والسلام وكلها لا تسلم مما قال ولكنها اذا صحت

134
00:49:44.650 --> 00:50:03.800
فانها تحمل على الاستنجاء او يعني شيئا يكون مع الاسنجة بعد الاسفنجة وليس المقصود منها ان الانسان اذا كان جاء يتوضأ وهو لم اه يقضي حاجته فانه يذهب وينضح على فرجه

135
00:50:04.450 --> 00:50:20.600
يصبح على فرجه لان الانسان قد يكون قضى حاجتين من من مدة طويلة ثم جاء يتوضأ اذا تواضع يغسل اعضاء الوضوء ولا يذهب الى فرجه ينبحه ويغسله او يعني يستنجي

136
00:50:20.850 --> 00:50:47.500
وانما الاستنجاء هو عند قضاء الحاجة وقد يخرج ريح من الانسان فيتوضأ ولا يحتاج الى الاسنجة فاذا يعني تحمل الاحاديث على الفيزياء او شيء يحمل على الاستنجاء او شيء مع الاسفنجة. اما هو الانسان يتوضأ ويغسل وجهه ويغسل يديه ثم يذهب الى يعني آآ يفتح يعني يرفع ثياب

137
00:50:47.500 --> 00:51:06.800
ينظر على انا على فرجه فهذا يعني آآ يعني غير واضح والاحاديث كلها التي وردت في هذا فيها مقال ولكن ان صحت فانها تحمل على الاستنجاء وعلى النظح بعد الاستنجاء في في نفس المكان وفي نفس الوقت

138
00:51:08.000 --> 00:51:23.950
عند الحكم بن سفيان الثقفي انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثم اخذ كفا من ماء فنضح به فرجه. نعم. توضأ يعني معناها انها في حالة سجاد

139
00:51:24.050 --> 00:51:41.550
او في حال اه قضاء حاجة وليس المقصود من ذلك ان الانسان يأتي وقد قضى حاجته من قبل او خرج منه ريح ثم جاء يتوضأ ان هنا يذهب الى فرجه ويوضع عليه شيئا

140
00:51:41.800 --> 00:52:09.400
لا يذهب الى فرجه وينضح عليه شيء وانما المقصود بذلك عند الاستنجاء نعم اما للسنجة او مع الاستنجة والحديث آآ الشيخ الالباني ضعفه وقال للاضطرابه الشديد ولكن له شواهد ولكنه شواهد يعني فهذه الشواهد معناه يقوي بعضها بعضا او هذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا لكنها ان صحت

141
00:52:09.450 --> 00:52:33.100
يعني فينبغي ان تحمل على الاستنجاء او على شيء يكون مع الاستنجاء   بحكم المقبول هنا غير اذا  حكم المنظوم  القراءة وصحح هنا ولكنه بالشواهد لانه ذكر في الاضطراب الحكم عليه بالاضطراب كان

142
00:52:33.900 --> 00:53:17.350
في اي موضوع؟ ذكره  ضعيف لاضطرابه الشديد ولكن له شواهد  الحافظ كانه يعني خرجوا من الحكم لانه ما له الا هذا الحديث    ها الى قالوا نعم كيف يقول اه الحكم سفيان وقيل سفيان الحكم وقيل ابن ابي الحكم

143
00:53:17.450 --> 00:54:04.350
قيل له صحبة لكن في حديثه اضطراب نعم النزهة ها لكن في حديثه ومسلما  ندري لكنه هو الحديث هذا نفسه يعني نمشي بحالي اللي بعده علمني جبريل الوضوء وامرني ان انضح تحت ثوبي لما يخرج من البول بعد الوضوء. لان هذا في اسنادك

144
00:54:04.350 --> 00:54:25.350
ضعف يعني هذا الذي فيه ان علمه يعني وعلمه الوضوء نعم الوضوء علمه الوضوء وعلمه الصلاة   علمني جبريل الوضوء وامرني ان امضح تحت ثوبي. نعم. لما يخرج من البول بعد الوضوء

145
00:54:25.450 --> 00:54:55.250
هذا هذا ما يكون الا عند عند الاستنجاء  ولكن الحديث هذا للزيادة فيها ضعف كون علمه الوضوء وعلمه الوضوء والصلاة. نعم حسن دون الامر نولي الامر يعني الحسن يعني  شنو غادي

146
00:54:56.500 --> 00:55:20.100
ابراهيم محمد الفريابي عن حسان بن عبد الله هذا صدق يخطئ عن ابن لهيعة مما روى عنه قبل ليش انه رواه عن قبر الخلق  ثم قال في حديث ابي هريرة اذا توضأت فانتظر. نعم

147
00:55:20.650 --> 00:55:44.650
يعني يعني مطلق يعني عند الاستنجاء يقضي حاجته واما اذا كان خرج منه ريح وجا يتوضأ ما يحتاج الى انشراح لحديث جابر توضأ الرسول صلى الله عليه وسلم فنضح فرجه

148
00:55:45.200 --> 00:56:02.550
وهذا مثل الذي قبله الاول هذا في الاول الذي قال ايش توظأ ثم اخذ كفا من ماء فنظح به فرجه الجانب قال حدثنا ذكرنا ابي شيبة عن محمد ابن بشر

149
00:56:03.000 --> 00:56:18.250
بوثيقة اخرج له بعض الكتب نعم عن زكريا ابن ابي زائدة. ثقة في اصحاب الكتب عن منصور واصحاب الكتب؟ من جاهد مجاهد الجبر؟ ثقة في اصحاب الكتب؟ عن الحكم لسفيان

150
00:56:18.600 --> 00:56:40.350
قال حدثنا ابراهيم بن محمد الفريابي وهو؟ صدوق ابن ماجة. نعم. عن حسان بن عبدالله هو صدور يخطئ في البخاري والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابن لهيعة. نعم. عن عقيل. عقيل ابن خالد ابن عقيل. المصري

151
00:56:40.350 --> 00:56:57.450
عن الزهري حمد المشعل نعود الى ابن شهاب الجري ثقة اخرج اصحاب الكتب عن عروة عن اسامة بن زيد اسامة بن زيد رضي الله عنه اصحاب الكتب وابو زيد ابن حارثة حضره النسائي وابن ماجة

152
00:56:57.450 --> 00:57:21.850
قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا ابو حاتم عن عبدالله بن يوسف التنيسي البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. عن ابن لهيعة. قال حدثنا الحسين بن سلمة اليحمدي بعدين اللي بعده الجهد اللي بعده. ايه. اه هذا في بعض النسخ

153
00:57:22.150 --> 00:57:46.050
يعني اه حاء وحدثنا ها هو حدثنا الحاء مع الواو زائدتان ها الحال مع الواو زائدتان لان في بعض النشر نشرح الشيخ ناصر وبنشرة  فيها حاء وحدثنا ما في تحويل

154
00:57:46.800 --> 00:58:07.550
ليش هي في تحويل؟ وانما ابو حاتم يروي عن عبد الله و وكلمة الحق وحدثنا يعني يفيد بأن فيها خلة هذا توفي سنة مئتين وثمانية عشر وذاك الذي هو ابو الحسن القطان

155
00:58:07.800 --> 00:58:27.650
يعني اه فوق الثلاث مئة ثلاث مئة هو من خمسة وثلاثين اه هذا التحويل يعني هو خطأ في الحقيقة يعني الحال مع الواو وانما احدثنا ابو حاتم حدثنا عبد الله ابن محمد يوسف عبد الله بن يوسف الدنيسي

156
00:58:27.950 --> 00:58:57.800
فاذا الحاء والواو يعني يقوس عليهما او انهما جاعدتان قال حدثنا الحسين بن سلمة الاحمدي صدوق الترمذي وابن ماجة عن سلمى بن قتيبة سلمى بن قتيبة ابو قتيبة وهو صدوق اخرجه البخاري واصحاب السنن. نعم. نعم. عن الحسن ابن علي الهاشمي. الحسن بن علي الهاشمي ضعيف. رواه الترمذي وابن ماجة

157
00:58:57.800 --> 00:59:15.400
عن عبدالرحمن الاعرج اصحاب الكتب عن ابي هريرة. نعم الحديد اللي بعده قال حدثنا محمد ابن يحيى عن عاصي بن علي هو سلوك الرب مواهب اخرجه البخاري والترمذي وابن ماجه. نعم. عن قيس

158
00:59:15.550 --> 00:59:37.050
عيسى ابن الربيع وهو صدوق تغير لما كبر فادخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به. نعم. رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابن ابي ليلة  من ابن ابي ليلى محمد محمد ابراهيم وهو محمد ابن عبد الرحمن محمد عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو صدوق سيء الحفظ جدا نعم فيا اصحاب السنن نعم عن ابي

159
00:59:37.050 --> 01:00:00.250
الزبير محمد المسلم من فجر الصديق اصحاب الكتب؟ عن جابر رضي الله عنه اه فيه  قال ابو الحسن لا ولا الكلام البسيط قال البوصيري على اي واحد في عندنا الان

160
01:00:00.350 --> 01:00:25.050
قال بص لي هذا اسناد ضعيف لضعف قيس وشيخه وله شاهد ايش لا هو يقول اه لظعف قيس وشهير قيس عن ابن ابي ليلى. اي نعم يعني فلنشهد كيف  اي نعم. نشوف ايش هي

161
01:00:25.100 --> 01:00:45.550
وابي قيس ابن عاصم  صحابي  ولا ولا وجود له يعني في لجنات وبعدين والكلام البسيط وينقل الكلام البصيري. ايه. ايه. الكلام البصيري هو شيخه هو شيخ يعني هذا اللي فيه البصيرة

162
01:00:45.700 --> 01:01:12.850
ايش هي قيس ابن عاصم؟ نعم. لكن هذا الاخطاء التي شديدة التي في التي طبع عليها كلام سني ايش بنعاشر صحابي والمنفرد الذي الذي رضي لمانات الذي يقول فيها الشاعر وما وما قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدم

163
01:01:12.850 --> 01:01:43.500
هذي طابعة السندي يذكر قراءة من عند قائد الزوائد في اسناده قيس ابن عاصم فهو ضعيف ثم دار المعرفة الوضع في اجتهاد من عندها في حاشية الحاشية. هم. نقل مختصر لكلام الزواج ابو زني. فقالوا في حاشية الحاشية. هم

164
01:01:43.600 --> 01:02:19.800
هذا اسناد ضعيف في ضعف قيس وشيخه انا ماشي هذا كلام بسيط ايه نعم بل احيانا تجد المتن نفسه في جيب المتن فوق  قوله كذا ثم كلمة قوله تخالف اللي فوق الشرح على غير نفس الكلام اللي هو قوله في حديث مدري ايش يقول

165
01:02:20.300 --> 01:02:55.000
الحديث اليوم يقابل هو هو ضمير غيبه وجاب ضمير خطاب ضمير الخطاب  والله تعالى اعلم ما شاء الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم حفظكم الله الصواب

166
01:02:55.100 --> 01:03:15.100
ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. لما شرح حديث ابي رافع كان اذا وحرك خاتمه. اي نعم. قوله حرك خاتمك. وحرك تمشي حرك خاتمك. ايه نعم

167
01:03:15.100 --> 01:03:39.150
اي لايصال الماء الى ما تحته يزداد في اغلاق اغلاظا شديدة وفيه وفيه يعني فيه اين غلطا اخر يقول اه قال ابو بردة مزيان يعني اللي قال لي اذا اردته في الزوائد في نفس

168
01:03:39.400 --> 01:04:06.600
نفس الاحاديث اليوم اذا اركب في الزوائد استجاب للجملة كذا ويتكلم قال اذا اوردته  قوله اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء فذلك ابو بردة ذلك هو يعني فلذلك اوردته فمثل ذاك الذي قبله يعني يقول له

169
01:04:06.750 --> 01:04:27.900
اللي يقول الامام احمد ابن تيمية يعني يعني عن التسمية بدل عن التسمية جاء ابن تيمية ما ادري هل طبعت آآ يعني طبعة غير هذي الطبعة محرفة انا ما ما ادري

170
01:04:29.150 --> 01:04:53.400
هذي الحقيقة يقال لها وجود همزة العدن في كل سائل فضيلة الشيخ هل يحمل النظف على دفع الوسواس  ما يقال انه عنده وسواس عليه الصلاة والسلام ولكن يعني كونه يتوضأ

171
01:04:53.650 --> 01:05:11.300
يستنجي وكذلك ايضا يضيف يعني اه هذا هو المحل الذي يكون اه يعني له وجبة اما قضية وضوء الذي هو غسل الاعضاء وليس فيه استنجاء هذا ما ما ما لن نضع فيه محل ابدا

172
01:05:17.400 --> 01:05:39.350
قل هل يجوز لمن معه سلس ان ينضح فرجه بعد انتهائه من الوضوء؟ لكي يذهب الوسوسة اذا كان ان السلس هذا معه مستمر معه مستمر فمعلوم ان سواء وضح عليها لكن كونه ينظر

173
01:05:39.450 --> 01:05:58.900
والشكل هذا يجعله يحصل شيء من الاطمئنان اذا خرج شيء من البول بعد الوضوء فهل ينقض الوضوء ام يكفيه النظر؟ لا اياك ان الا كان خرج بعد الوضوء لازم يعني

174
01:05:59.000 --> 01:06:27.000
يسجل ما هو بس مجرد انه يرش عليه رش يقول ما هي كيفية النظف يعني بكفه ويرشه على درجة هذا مثل الرش على بول الغلام اذا كان في الثوب ينضح من بول الغلام

175
01:06:27.200 --> 01:07:00.550
يعني نعم  يقول فضيلة الشيخ رجل بدأ في الصلاة بعد اربعين عاما والان عمره ستون سنة كذلك لم يزكي لم يخرج الزكاة ابدا وماذا عليه ما دام ان كل حياته اللي راحت وهو وهو لا يصلي

176
01:07:01.050 --> 01:07:15.950
فيحمد الله عز وجل الذي وفق ادائه ووفقه فيحسن في المستقبل وقبل ذلك ليس عليه القضاء صلاة ولا قضى زكاة لا يصلي مثل الانسان لا يصلي ولا يصوم ولا يزكي

177
01:07:16.100 --> 01:07:40.050
ثم هداه الله فانه يحسن في المستقبل وليس له عليه قوام للماضي اذا توضأ الشخص في اناء وفضل عليه شيء من الماء فهل له ان يعيد هذا الماء على اعضائه؟ بدل ان يرميه

178
01:07:41.500 --> 01:08:08.950
لا لا يعيد على اعضاءه يتركه ليستفاد منه اذا قال الشيخ عبدالرحمن السعدي في تفسيره ان اية المائدة فيها قراءتان قراءة الفتح فيها رد على الذين انكروا الغسل مثل الرافضة وقراءة الكسر فيها رد على الذين انكروا المسح

179
01:08:11.850 --> 01:08:49.850
نشأة في الفيلم قل فائدة ذكرتم ذكرتموها في شرح الجامع الترمذي بابواب الطهارة قلتم قد كانوا الوضوء لعلها فروض الوضوء اربعة ثلاث مغسولات وواحد ممسوح  اللي يقول هذا سؤال من امريكا وهو هل يجوز للمسلم ان يقبل وظيفة او يعمل في مكان لا يسمح له بالانصراف

180
01:08:49.850 --> 01:09:12.050
صلاة يوم الجمعة لا يعفو لا يعمل في عمل ليمنعه من الاتيان بالصلاة التي فرضها الله عز وجل يقول اذا ظلم الانسان من شخص فهل يجوز له ان يسب امه واخته ومحارمه على الهاتف

181
01:09:13.200 --> 01:09:30.050
اقول لا تزر وازرة وزر اخرى يعني ليس له ان يسب من لم يؤذه ولا يتكلم في من لم يؤذه ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان يعني اه من الاثم ان يسب الرجل والديه

182
01:09:30.200 --> 01:09:56.550
في الحديث قال قال وكيف قد يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه يعني لا تسبب يعني في ايذاء والديه بان يسب ابى انسان اه الشاب لغير المسيء اه ظلم. لانه لان الذي اساء اليه ظلمه وهو اساء

183
01:09:56.550 --> 01:10:17.500
من لم يسيء اليه ولم يحسن منه ولكنه اذا اذا قصة فليكن بالعدل لا يزيد وان عقدتم فعاقبوا مثلي ما عقبتم الصابرين جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك