بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ الحافظ ابن عبدالهادي رحمه الله في كتابه المحرر
وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله متفق عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فهذه الاحاديث التي ندرسها هذا اليوم هي بقية ما جاء في باب اه صلة الوضوء وسننه وهذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله يعجبه التيمم في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله
وقولها رضي الله عنها يعجبه اي انه يحبه. وان هذا من احب الاشياء الى نفسه انه كان يعني يبدأ باليمين في الامور التي فيها تكريم الامور التي فيها التكريم يبدأ فيها باليمين
وذلك يعني مثل كون الانسان في الوضوء يبدأ بالميامن وكذلك يعني في اه وكذلك في تنعله يبدأ باليمين يبدأ يعني بالرجل اليمنى ينعلها ثم ينعل الثانية وكذلك ترجله عندما يسرح شعر رأسه يبدأ باليمين وكذلك اذا حلق رأسه يبدأ باليمين
وقال وطهوره وطهوره هذا يشمل الطهر الذي هو من الحدث الطهر من الجنابة. وانه يبدأ بالميامن انه يبدأ وطهوره يعني في تطهره. لان بضم الطاء لان المقصود به الفعل وكان يبدأ بالميامن في آآ رفع الحدث الاكبر ورفع الحدث الاصغر
ثم قال وفي شأنه كله يعني في كل ما كان من هذا القبيل مما فيه تكريم واما اذا كان بخلاف ذلك فانه يبدأ بالشمال. مثل السنجة يكون في الشمال والتمخط يعني يكون يعني في الشمال وكذلك يعني اذا
خرج منها اذا دخل يعني الحمام الشمال واذا خرج من المسجد يعني يبدأ بالشمال فكل ما كان فيه تكريم فانه يبدأ باليمين وما كان بخلاف ذلك فانه يبدأ فيه بالشمال. فاذا هذا الحديث يدل
على على هدي الرسول صلى الله عليه وسلم في اه في البدء بالميامن و وقوله كان يعني هذا يدل على الاستمرار لان التعبير كان في الغالب يدل على الاستمرار. وانه كان هذا من هديه وهذا من طريقته. لكنه لا ليس بلازم ان تكون
كون انها لا تأتي الا للاستمرار فقد تأتي لعدم الاستمرار وذلك في الحديث الذي في في حج الرسول عليه السلام ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني آآ
يعني عليه الصلاة والسلام يعني يعني في تلبيته وانه يعني اذا اراد محلل يذهب الى الى مكة فان هذا انما حصل منه مرة واحدة ولكن الغالب في كلمة كان اذا جاءت فانها فانها تأتي للدوام والاستمرار. نعم
وعن ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى امامة والخفين رواه مسلم ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق ببعض فروظ اه الوضوء والمسح
والمسح يعني الرأس له ثلاث حالات اما ان يكون مكشوفا فيمسح عليه بكامله يمسح عليهم اذا وان كان بعضه مكشوف وبعضه مغطى فيمسح على على ماء المكشوف وعلى العمامة في جمع بين
اثنين والحديث الذي هنا يعني فيه ذكر انه على الناصية والعمامة. فاذا كان شيئا من الرأس باديا من جهة الامام يمسح عليه ويمسح على العمامة. وان كان يعني العمامة مغطية اه الرأس كله
وان شعر الرأس كله يعني مغطى فانه يمسح على العمامة. اذا هناك احوال ثلاث اما ان يكون مكشوفا او مغطا بكامله او بعضهما شوفوا وبعضهم مغطى فان كان كله مكشوفا آآ منسحا على الرأس
مباشرة وان كان كله مغطى مسرح على الامامة وان كان بعضه مكشوف اللي هو المقدم فانه يمسح وعلى المكشوف منه ويمسح ويمسح ويمسح العمامة. وهذا في ملكات العمامة مشدودة ونزعها في مشقة
اما اذا كان نجم الامامة يعني سهل فانها فانها فانه يمسح على الراس يزيلها ويمسح على الرأس. واما اذا كان آآ نزعها يعني فيه مشقة فانه يبقيها ولكنه يمسح على ما ظهر من الرأس ويمسح على على العمامة. نعم
وعن عبدالله بن زيد رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فاخذ لاذنيه ماء خلاف الماء الذي قال لرأسه رواه البيهقي من رواية الهيثم ابن خارجة عن ابن وهب عن عمر ابن الحارث عن حبان بن واسع الانصاري عن ابيه
عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه وقال هذا اسناد صحيح. ورواه مسلم عن غير واحد عن ابن وهب ولفظه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فذكر وضوءه قال ومسح برأسه بماء غير فضل يده ولم يذكر الاذنين قال
البيهقي هذا اصح من الذي قبله ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه عن عبد الله ابن زيدان اخذ يعني ماء لاذنيه غير يعني يعني غير ما غير الذي رأسه وهذا الحديث وهذا في ارشاد
يعني غير ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانما ثابت الذي اشار اليه وهو انه اخذ يعني آآ اخذ لرأسه ماء غير فضل آآ غير غير فضل يديه يعني معنى ذلك انه اذا اراد ان يمسح الرأس فانه لا يكفي ان يمسحه ببقايا الماء الذي كان عند غسل اليدين
الى المرفقين وانما يأخذ ماء جديدا. ولهذا قال اخذ بماء غير فضل يديه يعني الذي حصل في غسل اليدين فهذا هو الثابت هذا هو الثابت والمحفوظ. واما يعني كونه اخذا لاذنيه ماء غير غير رأسه فهذا يعني
تشاد والمعتبر هو يعني ما ذكره في الحديث الاخر الذي فيه ان ان انه يعني اخذ لرأسه ماء غير فضل يديه يعني الذي هو غسل يديه وانما هو ماء جديد فهذا هو الذي فيه تجديد الماء لمسح الرأس. واما الاذنان فهما من الرأس. يمكن ان يمسح الرأس ويمسحهما بالماء
الذي نسعى فيه الرأس لان كل يعني بلل في اليد يعني يأتي على مكان ممسوح لانه ليس غسل وانما هو مسح فاذا المحفوظ هو كونه اخذ لرأسه ماء وهذا هو الذي آآ هو ثابت ومحبوب واما
كل الاذنين وانه يأخذ لهما ماء جديدا فان هذا شان وليس محفوظ وانما يكفي ان يمسح اه اه ان يأخذ ماء لرأسه ويمسح برأسه ومن ذلك انه يمسح اذنيه. نعم
وعن عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال قلت يا نبي الله حدثني عن الوضوء قال ما منكم رجل يقرب وضوءه فيمضمض ويستنشق فينتفل الا خرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه ثم اذا غسل وجهه كما امره
الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الى المرفقين الا خرت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم يمسح رأسه الا خرت خطايا رأسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدمه ثم يغسل قدميه الى الكعبين الا خرت خطايا رجليه من انامله مع
ما فان هو قام فصلى فحمد الله واثنى عليه ومجده بالذي هو له اهل وفرق وفرغ قلبه لله عز عز وجل الا انصرف من خطيئته كهيئته يوم ولدته امه. رواه مسلم هكذا. ورواه الامام احمد في مسنده
وابن خزيمة في صحيحه وفيه كما امره الله تعالى بعد غسل الرجلين وعن عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال ثم ذكر هذا الحديث عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه
انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم يعني سأل النبي قلت يا نبي الله حدثني عن الوضوء. قال حدثني عن الوضوء. فبين عليه الصلاة والسلام يعني آآ الوضوء من الى اخره وانه عندما يعني يأتي اه غسل اي شيء من اعضاء الوضوء فان الذنوب والخطايا
فانها تخرج مع اخر قطر الماء يعني سواء في في المضمضة والاستنشاق وكذلك في غسل الوجه وفي غسل اليدين وفي المسح للرأس وفي غسل الرجلين. كل ذلك تخرج خطاياه التي حصلت
والمقصود من ذلك الخطايا التي هي صغائر واما الكبائر فانه فانها لا تكفرها يعني الاعمال الصالحة. وانما في كل الاعمال الصالحة تكفر الصغائر واما الكبائر فلا يكفرها الا التوبة للتوبة منها والندم على ما حصل. واما كونه يتوضأ وهو مصر على الكبائر فان الكبائر يعني باقية عليه
عقوبتها يعني هو تحت مشيئة الله عز وجل وتحت مشيئة الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء فان لكن التي اه التي تكفرها صغائر الاعمال الصالحة التي تكفر تكفر الذنوب هي الصغائر
يعني وليس كل ذنب كبير يكفره يعني يكون الانسان يتوضأ وانما ذلك خاص في يعني في الصغائر التي تكفرها التوبة. ولهذا يقول تكفرها العمل الصالح. ولهذا يقول ان تجتنبوا كبائر ما تنام يكفر عنكم سيئاتكم
وكذا ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم فاذا الكبائر لا بد في من اجتنابها ولا تكفرها الصغائر التي تكفرها الاعمال الصالحة وانما الاعمال الصالحة تكفر الصغائر تكثر صغائر فقط فاذا فعل هذا الفعل وخرج اه حصلت خطاياه ثم بعد ذلك ان قام وصلى
اه فانه فانه يعني بعد فانه فانه يخرج من ذنوبه فان ولدته امه وهذا كما عرفنا يخرج المدينة وبها الصغار واما واما يعني الكبار فانه لا يكفرها الا التوبة منها. نعم
وعن جعفر ابن وعن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه فذكر الحديث في حجة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه فلما دنا من الصفا قال ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأوا بما بدأ الله به. هكذا رواه النسائي بصيغة الامر
وهم مسلمون والنسائي ايضا من غير وجه عن عن جعفر بصيغة الخبر. نبدأ او ابدأ وهو الصحيح. ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه في قصة حجة النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الطويل
الذي اخرجه مسلم في صحيحه بطوله وهو حديث طويل من اطول الاحاديث التي جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وفي صفته الحج وفيه انه لما فرغ من طواف طواف القدوم واتجه الى يعني وكان قارن عليه الصلاة والسلام واتجه الى الصفا ليبدأ بالطواف
فانه اتجه الى الصفا ولما دنا منه واراد ان يعني يصعد عليه قال آآ ان قرأ ان من شعائر الله ان الصفا والمروة من شعائر الله نبدأ بما بدأ الله به نبدأ بما بدأ الله به
قوله ان الصفا والمروة يعني آآ الله ذكر الصفا وذكر المروة ولكنه قدم الصفا على المروة فما بدأ الله به ذكرا نبدأ به فعلا ما بدأ الله به ذكرا لانه ذكر الصفا ثم المروة
يعني لابد بالسعي ان يبدأ فيه بالصفا ولو بدأ بالمروة فان يعني ذلك يعني لا لا يصح لا يصح يعني وانما يصح يعني سبعة اشواط تبدأ بصبا سبعة اشواط تبدأ بالصفاء
وان بدأ بالمروة فان هذا الذي بدأ المروة لا يصح. وانما اذا وصل الى الصفا يعني يعتبر يعتبر البداية فيأتي بسبعة اشواط من من الصفا الى المروة شوط ثم من المروة الى الصفا شوط وهكذا
حتى يكمل سبعة اشواط يبدأ بالصفاء ويختم بالمروة فقول الرسول عليه الصلاة والسلام نبدأ بما بدأ الله به اي ان الله بدأ في الصفاء وقدمه على المروة فنحن نبدأ بالصفاء
في فعل السعي واورد المصنف رحمه الله هذا الحديث فيما يتعلق بفروض الوضوء للدلالة على ان فروظ الوظوء انها تذكر كما يبدأ بها كما ذكرها الله عز وجل يعني انه يبدأ بغسل الوجه ثم بغسل اليدين المرفقين ثم مسح الرأس ثم غسل الرجلين الى الكعبين
فترتب كما رتبها الله عز وجل. فهذا هو وجه ايراد ايراد الحديث في حديث ذكر الصفا والمروة. يعني في هذا لان الله ذكر الصفا وقدمه على المروة فيبدأ بالصفا. وهنا في آآ فروظ الوضوء ذكر غسل الوجه ثم غسل
للمرفقين ثم مسح الرأس ثم غسل رجليه الى الكعبين فترتب كما رتبها الله ثم ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم بينها بفعله فان الرسول عليه السلام جاءت السنة آآ يعني كل الذين وصفوا يعني صلاته وضوءه صلى الله عليه وسلم يعني ذكروه مرتبا كما جاء مرتبا في القرآن
فاذا يعني فيه فيه انه اه يبدأ بما بدأ الله به وفيه ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام بين بفعله في احاديث عديدة احاديث كثيرة كلها يعني يأتي بها مرتبة كما جاءت كما جاءت مرتبة
في القرآن نعم وعن بقية حدثنا بحير ابن سعد عن خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله قال وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد
الوضوء والصلاة. رواه احمد وابو داوود. وليس عند احمد ذكر الصلاة. قال الاثرم قلت لاحمد هذا اسناد جيد؟ قال نعم مم. ثم ذكر هذا الحديث في يعني في الرجل الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم وفي قدمه آآ يعني آآ بقعة يعني لم لم يصبها الماء
لم يصبها ما مقدار الدرهم يعني صغيرة فامره باعادة الوضوء واعادة الصلاة لانه يصلي ومعناه وضوءه ما هو كامل ناقص فاراد منه ان يتوضأ من جديد وان يصلي لان هذه الصلاة التي كانت يعني عدم اكمال الوضوء وان الوضوء ليس بكامل لان بعض
اعضاء الوضوء ما وصل اليه الماء او جزء من اعضاء الوضوء الذي هو آآ القدم لم يصل لها فامره ان يعيد الوضوء وان يعيد صلاة يعني مع ذلك والحديث في اسناده بقية ابن الوليد وهو مدلس
وقد يعني من يدلس ويسوي ولكن الحديث صححه بعض اهل العلم وله من حديث يعني انس ابن مالك رضي الله عنه ومن حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فاذا الحديث
ثابت وصحيح وان من كان كذلك فانه لا يعتبر متوضأ حتى يستوعب اعضاء الوضوء مرة واحدة ايه ده نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد
متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث في مقدار الماء الذي يتوضأ به الرسول صلى الله عليه وسلم والذي يغتسل منه فقال كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع يعني الى اربعة الى خمسة امداد يعني الساعة اربعة امداد
فكان يغتسل يعني بالمد يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع وربما زاد على الصاع يعني خمس مدة خامسا فيكون خمسمائة خمسة خمسة امداد وهذا اكثر ما صلى الله عليه وسلم واقل ما جاء عنه الحديث الذي سبق ان تقدم انه توضأ بثلثي المد
بثلثي المد يعني فهذا فيه ذكر مد وذكر الصاع وزيادة الى المدن الخامس في الاغتسال وسبق ان مر انه في ثلثي ثلثي ثلثي ثلثي المد والوضوء لابد فيه من استيعاب
اعضاء الوضوء مرة واحدة وما زادوا على ذلك فهو مستحب. نعم وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يتوضأ فيبلغ او فيسبغ الوضوء
ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة بثمانية يدخل من ايها شاء. رواه مسلم. وزاد الترمذي فيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. وفي رواية
لاحمد وابي داوود فاحسن الوضوء ثم رفع رأسه الى السماء ثم اذا كان هذا الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ
احسن وضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين عبده ورسوله يعني هذا حديث صحيح وفي زيادة عند الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين
الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. وهذا يدل على فضل على على فضل الوضوء وعلى فضل يعني الذكر بعد الوضوء وان من حصل منه يعني الوضوء يعني على الوجه المشروع وقال بعده اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده
ورسوله يعني كما في صحيح مسلم واضاف الى ذلك كان عند تيمي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فتحت له ابواب الجنة. ثمانية يدخل من ايها شاء. وهذا يدلنا على
فظلي على فضل الوضوء وفضل الذكر على فضل الوضوء واسباغه وعلى فضل فضل الذكر بعده وان الجمع بينهما يحصل فيه هذا الثواب. وهي انها تفتح تفتح له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء
نعم وروى ابو محمد الدارمي عن قبيصة عن سفيان عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ونضح. وهؤلاء رجال الصحيح. رواه عن ابي عاصم عن سفيان
ولم يقل ونضح ثم ذكر يعني يعني هذا الحديث قال هنا وروى ابو محمد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ونضح. ان الرسول توضأ مرة مرة ونضح
يعني سبق ان مر بنا الحديث في صحيح البخاري يعني عن انس ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اه توضأ مرة مرة وكذلك في حديث عبد الله ابن زيد توضأ مرتين مرتين
وكل وهما في وهما جميعا في صحيح البخاري مر الحديثان يعني هناك وهنا يعني ذكر حديث ابن عباس وفيه زيادة النبح وفيه زيادة النبح ولكن المحفوظ هو آآ الروايات بدونها الروايات بدونها وانه توضأ مرة مرة
ومعلوم ان كل مرة يعني لابد ان المرة الواحدة لابد ان تكون مستوعبة يعني مستوعبة لجميع اعضاء الوضوء لمرة واحدة فتوضأ مرة مرة ونضع واكثر الرواة يعني ليس فيها ذكر النظع وهي فهي رواية شادة
والمحفوظ هو ما ما يطابق ما تقدم عن ابن عباس قبل ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة رواه البخاري. نعم وعن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بلالا فقال يا بلال لما سبقتني الى الجنة
فما دخلت الجنة قط الا وسمعت خشخشتك امامي. دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي. فاتيت على مربع مشرف من ذهب فقلت لمن هذا القصر؟ قالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر؟ قالوا لرجل
من قريش فقلت انا قرشي لمن هذا القصر؟ قالوا لرجل من امة محمد فقلت انا محمد لمن هذا القصر؟ قالوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط
لا توضأت عندها ورأيت ان لله علي ركعتين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بهما. رواه احمد الترمذي وهذا لفظه وقال حديث حسن صحيح غريب. ثم ذكر هذا الحديث عن بريدة بن الحصيب رضي الله تعالى عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم اصبح وسأل بلالا يعني ما الذي يعني جعلك يعني تكون في الجنة واذا دخلت الجنة يعني رأيتك رأيت خشخشتك يعني صوت مشية يعني في الجنة فسأله الرسول عليه الصلاة والسلام والمقصود ان الرسول ان هذا صار في في النوم في رؤية منامية
ولهذا قال اصبح يعني ذكر في اول الحديث اصبح يعني معناه انه كأنه رأى في نوم الليل انه نوم هذه الليلة التي اصبح منها فالتعبير بقوله اصبح يعني يفيد بانه حصل ذلك في نوم هذه الليلة. وان هذا تكرر منه
وانها تكرر منه وانه اذا انه دخل الجنة في المنام فانه يرى يعني او يسمع صوت يعني خشخشة مشيه يعني في المشي اللي في الجنة ذكر يعني اه اه اجابه اجابه الرسول صلى الله عليه وسلم اجاب رسول الله بانه ما اذن الا وصلى
ركعتين وما توضأ الا وصلى ركعتين. فقال النبي بهما اي بهاتين الركعتين التي كنت ملازم كنت ملازما لهما عند وضوئي عند بعد اذانك وبعد وضوءك يعني بهما اي بهذا العمل
يعني حصل لك يعني هذا الفضل وهذا الثواب الذي هو دخول الجنة. وتخلل ذلك ذكر هذا القصر الذي لعمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه فانه ايضا رآه في منامه
وحديث رؤية القصر لعمر ثبت في الصحيحين يعني ثبتت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهنا ذكره في اثناء هذا الحديث بين سؤال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال
وبين اجابة بلال والمحاورة التي بينه وبين بلال تخللها ذكر هذا القصر لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وكما قلت يعني الحديث يعني جاء في الصحيحين القصر ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم قصرا في الجنة
وانه سأل لمن هذا؟ قالوا هذا هذا لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين