1
00:00:08.150 --> 00:00:41.500
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:41.500 --> 00:01:21.500
فايات الاحكام معرفتها مهمة. وللعلماء بها عناية وتنوعت عناياتهم وحصروها وجمعوها على خلاف فيما بينهم. والدلال التي تستنبط منها الاحكام منها الظاهرة ومنها الخفية. والذي يجمع بين ايات الاحكام الدلالات الظاهرة على خفاء في بعض المحال والمواطن في بعض الايات

3
00:01:21.500 --> 00:01:51.500
واتفق اهل العلم على ان المجتهد لابد ان يحفظ ايات الاحكام وان يفقهها ومنهم وعلى رأسهم الشاطبي في تقريراته البديعة في الموافقات اشترط حفظ القرآن بتمامه وكماله. لان القرآن تستنبط منه الاحكام. وان كانت الايات

4
00:01:51.500 --> 00:02:21.500
لا يظهر بادئ الرأي فيها شيء من الاحكام. ستقيد بالذي مذكرة التي بين ايديكم. التي هي عبارة عن ايات مختارة من كتاب مرام لصديق حسن خان وصديق حسن خان. لخص كتابه من كتاب شيخه

5
00:02:21.500 --> 00:02:51.500
محمد ابن علي الشوكاني المتوفى سنة الف وميتين وخمسين وكتاب الشوكاني مطبوع في مجلدتين خيوط العلام على تفسير الاحكام. لن اتكلم كلما بالتطويل الممل وان شاء الله لا يكون هنالك اختصار مخل. وانما هو الوسط. الذي يأتي ان شاء

6
00:02:51.500 --> 00:03:21.500
على الفوائد المهمة من الايات التي بين ايدينا. اهمل الصديق حسن عفا الله عنا وعن الاحكام المأخوذة من سورة الفاتحة. ولا اجود لنفسي ان اتجاوز الفاتحة فسأتكلم عن الاحكام المأخوذة من سورة الفاتحة وليست الاحكام المتعلقة

7
00:03:21.500 --> 00:03:51.500
سورة الفاتحة. الاحكام المتعلقة بسورة الفاتحة طويلة وكثيرة. لكني سامر مرورا سريعا على الاحكام المأخوذة من تفسير سورة الفاتحة ثم ابدأ معكم ان شاء الله بالمادة مرتجى من الله ان نتمم القسم الذي بين ايدينا في المذكرة التي وضعتها قسم المناهج

8
00:03:51.500 --> 00:04:21.500
في مركز الامام الالباني. فاقول وبه سبحانه وتعالى اقول واجول متبركا بكلام ربي جل في علاه. في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين

9
00:04:21.500 --> 00:05:01.500
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم عليهم ولا الضالين. امين. الحمد الذي هو الثناء على المستحق الحمدلله باتصافه بصفات الجلال والجمال والكمال هو خاص بالله وهذا الثناء الذي فيه الاستغراق

10
00:05:01.500 --> 00:05:41.500
وهو الثناء كله. وهذا مأخوذ من الالف واللام في الحمد ومأخوذ من في لفظ الجلالة لله فلام في قوله الحمد لله للاختصاص والحمد الف واللام فيها الاستغراق. وهذا الحمد يستغرق الزمان والمكان

11
00:05:41.500 --> 00:06:11.500
فله الحمد في الاولى والاخرة. له الحمد في السماوات في السماء والارض هذا الحمد يكون في حق من لا يلحقه نقص ولا عيب ولا شيء في ذاته. وفي اسمعي وفي افعاله وهذا لا يكون الا لله والذي يترتب على ذلك

12
00:06:11.500 --> 00:06:41.500
ان العبد يحمد من يحب. وعكس الحمد الذم. وانه لا يذم الا من يبغض ويستفاد من ذلك ان الحمد الذي يترتب عليه الحب هو خاص به سبحانه فحب الله في قلب المؤمن

13
00:06:41.500 --> 00:07:11.500
من مقدم على كل حب. بل كل حب للعبد ان اكتمل ايمانه فانما هو فرع من حب الله جل في علاه. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. اياك

14
00:07:11.500 --> 00:08:01.500
نعبد واياك نستعين. الفاتحة تنقلك من منزلة الى منزلة اعلى منها واسمى والمتأمل في الفاتحة يجد انه ينتقل ويتفيأ بين اربعة منازل. الاولى الحمد والثانية العبادة والثالثة الهداية. والرابعة فيبدأ العبد بالحمد وينتهي بمقام النعمة

15
00:08:01.500 --> 00:08:41.500
العبادة هي محبة ورجاء خوف. بوجود اصولها ومقاديرها في في قلب العبد المؤمن. فكل عبد وجدت في قلبه المحبة المأخوذة من الحمد. والرجاء نقول من الرحمن الرحيم والخوف المأخوذ من مالك يوم الدين. هذه الاصول الثلاثة

16
00:08:41.500 --> 00:09:01.500
بمقاديرها الشرعية المأخوذة من قول الله تعالى في الحديث القدسي الذي اخرجه مسلم عن ابي هريرة اني قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم

17
00:09:01.500 --> 00:09:31.500
قال اثنى علي عبدي. واذا قال مالك يوم الدين قال الله تعالى مجدني عبدي والفرق بين الحمد والثناء والتمجيد ان الحمد ان كررته اصبح ثناء وان فخمته وانتقلت بوصف قائله من الدنيا الى الاخرة مالك يوم الدين فمجدته

18
00:09:31.500 --> 00:10:01.500
وفخمته وعظمته فاصبح تبجيدا. فالثناء يخص الكم يخص الثناء يخص المقدار. الثناء يخص الكم والتمجيد يخص المقدار فكل من قصر في طاعة من طاعات الله فانما هنالك خلل اما في اصل وجود المحبة او الرجاء او الخوف

19
00:10:01.500 --> 00:10:31.500
وان وجدت مع التقصير فان المقدار لا يأذن بحصول العبادة الفاتحة تنتقل من مقام الحمد الى مقام العبادة بوجود هذه الاشياء الثلاثة وللاحكام التي تؤخذ من سورة الفاتحة انه ليس كل

20
00:10:31.500 --> 00:11:02.950
من كان على عبادة فهو على هداية. فكثير من العباد ليسوا بالمهتدين ولذا قال الله تعالى وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية. فمع العبادة وحصول اثارها على وجه العبد من الخشوع وعلى اركانه من النصب والتعب

21
00:11:03.450 --> 00:11:33.450
فانها ما كانت مهدية هداية توصلها الى جنة الله. وحصلت العبادة ولكن لم تحصل الهداية فكان مآل اصحابها انها تصلى نارا حامية وتعلم من الفاتحة. الفاتحة من المهمات. ام الكتاب. ام الكتب التي انزلها الله تعالى على انبيائه

22
00:11:33.450 --> 00:12:01.800
ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا في زور داوود عليه السلام مثل الفاتحة. اعظم سورة في كتاب الله. كما ثبت في البخاري في حديث يأتي فالعبد ان حصل اسباب العبادة فصرفها لغير الله

23
00:12:02.100 --> 00:12:35.600
او توجه قلبه بالاستعاذة بغيره. فلم يخلص العبادة ولا الاستعانة بالله فانه لا يكون من المهتدين. فيضاف للشروط الثلاثة الاولى التي تتحقق بها العبادة شرطان مهمان حتى تتحقق الهداية وهما اياك نعبد واياك نستعين. ومن

24
00:12:35.600 --> 00:13:04.550
سامي الفقهية المترتبة على الفاتحة انه ان الحمد يكون في الغيبة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. وان العبد لا يستحق ان يخاطب والله بخطاب المواجهة التي فيها اياك ان يخاطب الله الا بعد ان يثني

25
00:13:04.550 --> 00:13:32.450
عليه. وان الانسان ان لم يحمد الله ولم يثني عليه فهو منقطع عنه ولذا العبد من احب الكلمات وسيد الاستغفار ان تعترف بنعمة الله عليك وان تعترف ثم تطلب منه المغفرة. اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا

26
00:13:32.450 --> 00:13:52.450
على عهدك وبك ما استطعت. اعوذ بك من شر ما صنعت. ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي. فانه لا يغفر الذنوب الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم

27
00:13:52.450 --> 00:14:22.450
هذا كلها الغيبة الثناء. حتى في حق المخلوق. مذموم الحضور والاصل ان يكون في الغيب. وقبل ان تسأل ربك الهداية يسن الثناء ومنه يستفاد ان بين يدي الدعاء ينبغي ان يكون

28
00:14:22.450 --> 00:14:52.350
سنة بين يدي الدعاء ينبغي ان يكون ثناء. فقبل ان يسأل العبد ربه يثني على عليه سبحانه وتعالى ومن الاحكام مأخوذة من الفاتحة تأمل معي اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم

29
00:14:52.350 --> 00:15:22.350
اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. السؤال الله بالاعمال صالح فقبل ان تسأل ربك اهدنا الصراط المستقيم فانت تقر انك تعبد تعبده استعينوا فكأنك تسأل الله الهداية الى الصراط المستقيم وانت تتوسل الى الله بانك

30
00:15:22.350 --> 00:15:53.050
تعبده وانك تستعينه. فالاية تتضمن معنى خفي يعرف بما يسمى نظم القرآن ويأتي الاحكام فيها قطع عن النظم جل من تكلم في هيئة الاحكام قطعها عن نظمها اعني عما قبلها وعن ما بعدها. لكن في الفاتحة الذي يقرأ يجد هذا النظم يعين

31
00:15:53.050 --> 00:16:17.400
لا استنباط حكم ان تسأل ربك في اعمالك الصالحة. ثم اهدنا الصراط المستقيم الهداية هدايتان. هداية الى الطريق. وهداية في الطريق وانت تسأل ربك الهداية التي في الطريق. ولذا يتحول العبد من

32
00:16:17.400 --> 00:16:51.550
مقام الهداية الى مقام النعمة ومقام النعمة ان تسلك طريقا سلكه من قبلك. وان تكون متبعا. فهذا اعلى درجات منة العبد على الرب منة الرب على العبد اعلى درجات منة الرب على العبد جل في علاه. ان يهديك طريقا مسلوكا

33
00:16:51.800 --> 00:17:16.450
وان تسير في طريق لك فيه سلف. وان تكون متبعا لمن قبلك هذا اعلى درجات منة الرب على العبد جل في علاه. تأمل معي ان الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. استنبط من الاية

34
00:17:16.750 --> 00:17:44.150
انك تعرف الحق قبل ان تعرف اهله فتقول اهدنا الصراط المستقيم اولا فاذا عرفت الصراط المستقيم عرفت اهله وفي هذا هدم للتقليد والابائية والاتباع من غير دليل. تأجير العقل والتعصب والتحزب. وان العبد مستمسك

35
00:17:44.150 --> 00:18:09.150
بالذي اوحى الله اليه استمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم. الهداية بداية وحي. ولم يبق اليوم دين فيه وهي واتباع الا عند السلفيين ودين الخلق الا من رحم الله دين فكر

36
00:18:09.150 --> 00:18:29.150
ودي العواطف. والفاتحة تعلمنا الخلاف هذا. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم والاصل في العبد كما قال ابن سيرين اذا استطاع الا يحك رأسه الا باثر فالاصل ان يفعل. هذا بالفاتحة

37
00:18:29.150 --> 00:18:59.150
ابن سيرين يقول لو كنت لا تستطيع. اذا كنت تستطيع الا تحك رأسك الا باثر فافعل. الى صراط مستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين العلم لا يروج الا بعمل والعمل لا ينفع صاحبه الا

38
00:18:59.150 --> 00:19:32.650
الله جل في علاه من اجل توضيح الصراط التي يحبها وضحها على حد قول علماء المنطق الامور باضضادها تتضح فذكر الطريق وذكر ضده صراط المستقيم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. المغضوب عليهم اهل العلم. اهل العلم اهل

39
00:19:32.650 --> 00:20:05.850
اهل العلم الذين لا يعملون والضالون اهل العمل اهل العمل اهل الجهد اهل الانتقال من بلد لبلد واهل تضحية الذين لا لا يعلمون. الامور بابطادها تتضح الامور تتضح. ان الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير

40
00:20:05.850 --> 00:20:44.200
المغضوب عليهم ولا الضالين ومن الاحكام التي تستفاد من الفاتحة ان الشر والضر والسوء لا ينسب الى الله. وان كان الله تعالى قد خلقه المغضوب على وزن مفعول. واسم المفعول عند

41
00:20:44.200 --> 00:21:16.450
فانه يعمل عمل فعل البديل المجهول. فعل مبني لمجهول ما بعده نائب فاعل والمفعول وما بعده يعرب ايضا نائب فاعل لما ذكر النعمة قال الله انعمت الضمير المتصل الذي فيه خطاب لله. ولما ذكر الغضب قال

42
00:21:16.500 --> 00:21:45.250
مغضوب ولم يقل غضبت فبالادب مع الله ان نتبع ما اخبرنا ربنا عن ابراهيم واذا مرضت فهو يشفين. ونسب المرض لنفسه. وهذا على غير المغضوب عليهم على حد قول الله تعالى في سورة الجن وانا لا ندري اشر اريده

43
00:21:45.250 --> 00:22:15.250
بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. ثم ذكر الشرق قال اريد. ولما ذكر الرشاد قال اراد بهم ربهم رشدا. فمن الادب مع الله ان الشر باستقراء القرآن اوله الى اخره. الشر خلقه الله ولا ينسب اليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم. والشر ليس اليك

44
00:22:15.250 --> 00:22:35.250
والشر في القرآن اما ان يكون تحت عموم. الله خالق كل شيء. واما ان يضاف لسببه. قل اعوذ برب الفلق خلقني شر ما خلق. واما ان يضاف واما ان يذكر بصيغة الفعل المبني للمجهول

45
00:22:35.250 --> 00:22:55.250
ولا ينسب شر له ابدا. فالذي يخاطب الله في الدعاء ويخاطبه بانه هو الذي صنع الشر وانه هو الذي هذا ليس هدف مع الله. هذا ليس من الادب مع الله جل في علاه. الفاتحة فيها

46
00:22:55.250 --> 00:23:25.250
الدين كله. فيها انواع التوحيد. وفيها الايمان الاركان ستة وهذا هو السؤال الاول في الامتحان. سؤالي الاول في الامتحان. بين اركان الايمان الستة واقسام التوحيد في سورة الفاتحة. اريد اختم الاخوة يكتبوا الاسئلة في كل درس عندي سؤال

47
00:23:25.250 --> 00:23:45.250
الاسئلة عندكم واذن بان تنقلوا من الكتب وان ينقل ينقل بعضكم بعضا ما عندي مشكلة في هذا كله. وتقدم الامتحان في الوقت الذي يطلبه الاخوان الادارة في في المركز. سؤالي الاول بين اركان الايمان ستة مع انواع

48
00:23:45.250 --> 00:24:05.250
توحيد الخبر وتوحيد الطلب او توحيد الربوبية والالوهية. والاسماء والصفات في تفسير في سورة الفاتحة اخرج الامام البخاري عن ابي سعيد ابن المعلى رضي الله تعالى عنه قال كنت اصلي فناداني النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:24:05.250 --> 00:24:35.250
ما بقيتش الصلاة. قال ثم جئت فقال لما لم تجبني قال كنت اصلي فقال الم تقرأ؟ يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. الا اخبرك باعظم سورة في القرآن قبل ان تخرج من المسجد. قلت بلى يا رب

50
00:24:35.250 --> 00:24:55.250
قد فسرت بجانبه حتى كاد ان يخرج. قال فقلت للنبي صلى الله عليه وسلم الم تقل لي انك ستخبرني باعظم سورة اخواتي في القرآن فقال النبي صلى الله عليه وسلم بلى اعظم سورة في القرآن سورة الفاتحة. تأمل معي باقي الحديث

51
00:24:55.250 --> 00:25:25.250
قال هي السبع المثاني وهي القرآن الذي اوتيته ايات المثاني الشيء الذي يثنى ويكرر ثم قال القرآن الذي اوتيته الفاتحة ام الكتاب. كما ان مكة ام القرى فكل القرى حوالي مكة يردون اليها وكل المعاني في كتب الله في القرآن

52
00:25:25.250 --> 00:25:45.250
وفي كتب الله يرد الى الفاتحة. واستنبط اهل العلم من هذا الحديث ان الاستجابة وخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة لا يبطلها. لو ان ابا سعيد استجاب لرسول الله وتكلم معه وهو يصلي

53
00:25:45.250 --> 00:26:15.250
فهذا لا يبطل الصلاة. قال كنت اصلي والنبي اراه يصلي صلي ويقول له لمن لم تجبني؟ فالدلالة ظاهرة الدلالة ظاهرة على ذلك. الفاتحة تبتدئ بالبسملة ام تبتدئ الحمد لله رب العالمين. هذا خلاف في عد الاية. ولا يجوز ان يتسلل المبطلون والمبتدعون بل الكفار

54
00:26:15.900 --> 00:26:35.900
بالطعن في القرآن من خلال هل بسم الله الرحمن الرحيم اية وليست لاية. وقفت على كتاب لبعض الرافضة وهو معاصر صاحبه معاصر في ثلاث مجلدات سماه تعريف الخلف بتحريف السلف للقرآن

55
00:26:35.900 --> 00:26:55.900
قاتلهم الله. ما اجراهم على الواقع. تعريف الخلف بتحريف السلف بالقرآن. وعمل شنشنة في ان فاتح عند الصحابة والتابعين والعلماء والمفسرين منهم من يقول القرآن ومن لا يقول القرآن قال هذا عدم القول بالقرآن بالقول

56
00:26:55.900 --> 00:27:15.900
عدم القول بالقرآن هذا تحريف كان التحريف عندهم امر طبيعي جدا. يتباحثون في ويتكلمون عن التحريف. وبعض قلدي العقل وقليلي الورع لا تكون الله ولا ينظرون للثوابت التي اجمعت عليها هذه الامة قد ينجر وراءها

57
00:27:15.900 --> 00:27:35.900
والعلماء والمفسرون اختلفوا في العدل. ولم يختلفوا هل البسملة من كتاب الله وليس بكتاب الله؟ الذي ينظر في المصاحف وهي محفوظة ولولا ان عددكم كبير لاتيت لكم بمجموعة من آآ من مصاحف الصحابة مكتوبة بخطوطهم

58
00:27:35.900 --> 00:27:53.750
فعندي في المكتبة مصحفان لعثمان ومصحف لزيد ومصحف علي رضي الله تعالى عنهم. فاقول الصحابة اختلفوا في ترقيم الايات ولم يختلفوا ان الفاتحة فيها اولها باسم الله المصحف هو هو من اول اية لاخر اية

59
00:27:54.250 --> 00:28:14.250
فموضوع ادخال الترقيم المصاحف وما شابه هذا امر لا يضير. هذا امر وقع بين الخلوف ولم يقع بين السلف رضوان الله تعالى عليه. فسواء قلنا بالبسملة انها اية او ليست باية فهذا لا يضر ولا يجوز ان يتسلل الينا القول بتحريفه

60
00:28:14.250 --> 00:28:35.250
حديث ابي سعيد بن معلا الا ادلك على اعظم سورة في القرآن يدل على ان القرآن بعضه يفضل بعضا. هل يجوز التفاضل بين ايات القرآن وبين سور القرآن؟ يجوز ولا يجوز

61
00:28:35.250 --> 00:29:05.250
طبين الرسل؟ طب بين العلماء والمشايخ يجوز. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. والقرآن اعظم سورة واعظم اية. يجوز. لكن بشرط لكن بشرط. وهذا الشرط الا يلمز والا يغمز بالمفضول. فمتى حصل التفضيل للغمز بالمفضول

62
00:29:05.250 --> 00:29:19.250
فهذا ممنوع ولما سمع النبي صلى الله عليه وسلم حوما ولو من بعيد. في تفضيله على يونس بن متى قال النبي صلى الله عليه سلم لا تفضلوني على يونس بن متى

63
00:29:19.500 --> 00:29:39.500
الله يقول تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ويقول لا تفضلوني على يونس بن متى كيف نوفق بين الحديث بين بينما ورد في الباب متى كان في التفضيل غمز بالمفضول فالتفضيل

64
00:29:39.500 --> 00:29:59.500
ممنوع وليس بمشروع. اذا صار في غمز بالمفضول يحرم التفضيل. بعض الناس يفضل من اجل الغمس وهذا النوع من التفضيل حرام. طبعا هذا لا يقع في القرآن ولا في الانبياء. هذا يقع الان بين الطلبة في المشايخ. يعني هو ينفخ في

65
00:29:59.500 --> 00:30:30.850
شيخ يعظمه ويكبره ولسان الحال والقال والسياق والمناسبة التي يجري فيها الكلام هو يريد  هذا ممنوع. هذا التفضيل ممنوع. فالقرآن يفضل بعضه بعضا كما في سورة الفاتحة. والله اعلى اعلم. طيب بعد هذه يعني حول الفاتحة. نأتي ان شاء الله الى المذكرة التي بين ايدينا

66
00:30:30.850 --> 00:31:00.850
ونركز على الاحكام الفقهية التي تستنبط اذ الموضوع موضوع الاحكام ونحاول ان نعالج ان نذكر المباحث الاصولية ايضا في الايات. والله الموفق سبحانه وتعالى. اسمعنا يا ابا احمد سمعنا الاية الاولى بسم الله الرحمن الرحيم الاية الاولى قول الله تبارك وتعالى

67
00:31:00.850 --> 00:31:20.850
هذا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم يقول الله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. هذا في معرض

68
00:31:20.850 --> 00:32:00.300
وذكر الشيء في معرض الامتنان يفيد الحل يفيد الاباحة. وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم. هذا في الامتنان وهذا يفيد الحل ويفيد الاباحة. اخرج عبد بن خميم وابن جرير عن قتادة رحمه الله تعالى قال سخر لكم ما في الارض جميعا كرامة من الله

69
00:32:00.350 --> 00:32:40.350
ونعمة لابن ادم. كرامة. الله كرمنا. كرم الانسان وكرامة من الله ونعمة لابن ادم. وبلغة ومنفعة الى اجر. فمن كرمه جل في علاه على بني ادم ان الله تعالى قلقة وسخر ما في الارض جميعا له. حتى يكون هذه

70
00:32:40.350 --> 00:33:20.350
الطيبات التي وضعها في الارض بلغة له ومنفعة الى اجل حتى سبحانه وتعالى. بعض الناس يحب لان المحبوب يتصف بصفات الجلال. وصفات الخير وصفات الفضل. وبعض الناس يحب الطمع من يحسن اليه. وبعض الناس يحب للجمال. الله جميل يحب الجمال. فكل انواع المحبة ينبغي ان تكون لله

71
00:33:20.350 --> 00:33:40.350
اذا نظرت فحصت اسباب المحبة فهذا سبب من الاسباب الثلاثة للمحبة. فالله خلق لك الارض وسخر لك ما في الارض جميعا من اجلك ايها الانسان. او قل من اجلك ايها المكلف

72
00:33:40.350 --> 00:34:00.350
هذا يفيد المحبة ان تحب الله جل في علاه اذا كنت من صنف من الاصناف الثلاثة. وكيفما قلبت الامر فالعبد ينبغي ان يكون حب الله تعالى هو الاصل. علماء الاصول يذكرون هذه الاية. على اختلاف مشاربهم ومذاهبهم

73
00:34:00.350 --> 00:34:40.350
تزعوا منها القاعدة الاصولية ان الاصل في الاشياء الاباحة الاصل في الاشياء الاباحة. ايش الاشياء؟ مسخره في الارض من نبات. ومن حيوان ومن معادن من اطعمة واشربة والبسة وما تقوم به حياة الناس الاصل فيها الحكم. بخلاف

74
00:34:40.350 --> 00:35:10.350
تعبد لله عز وجل. الاصل في ان نتعبد الله المنع حتى يأتينا الدليل من الشر. العقل يعرف استقلالا ان لهذا الكون الها. ولكن العقل لا يمكن ان يعرف فماذا يحب هذا الاله استقلالا؟ لو ان عقول اذكياء الخلق منذ ان خلق الله ادم الى ان

75
00:35:10.350 --> 00:35:30.350
الارض ومن عليها. اجتمعوا فلن يحسنوا. ان الله يحب اربع ركعات في وقت الظهر واربع ركعات في وقت العصر وركعتين الفجر وعدد الركعات وشروط الصلوات واركان الصلوات اللي اعرفها. هذا يعرف من اين

76
00:35:30.350 --> 00:35:50.350
هذا يعرف من الشر. اذا اعظم منة لله على العباد ان الله جل في علاه عرفهم بنفسه. وان الله جل في علاه ما هو الذي شرع لهم ما يحب. فكل ما وضعه في الارض وسخره لك ايها الانسان فالاصل في الاشياء الحل

77
00:35:50.350 --> 00:36:19.200
طبعا ما لم يعارض قاعدة ما لم يعارض نصا او ما لم يعارض اصلا فقد تزدحم الاصول اصل في الاشياء الحلم ما لم يكن هذا الشيء ضارا مثلا. والضرر قسمان ضرر في ذاته وضرر

78
00:36:19.300 --> 00:36:49.300
بغيره. ولد المحرمات قسمان حرام لذاته وحرام لغيره. يعني مثلا الدخان ضرره في ذاته فهو حرام بذاته. رجل معه قرحة. ان اكل شيئا يضر بنفسه فحرام هذا لغيره ولكن هذا لا يمنع ان يكون الشيء الحار الاقصد فيه الحل

79
00:36:49.300 --> 00:37:13.000
لكن اصبح حرمته لغيره لا لذاته. الاصل في الحيوانات الحلم الا ما ورد النص في تحريمها الاصل في مطعومات الحل الا ما ثبت انه من الخبائث يحرم عليهم الخبائث. والخبيث ما تعارف عند العرب

80
00:37:13.100 --> 00:37:33.100
انه خبيث. اذا لا يمكن ابدا ان نفهم القرآن دون ان نفهم احوال العرب وعادات العرب قبل القرآن. السيرة النبوية قبل ان تذكر تقرأ السيارات تجد احوال العرب. والقرآن فيه كثير من الامور التأريخية التي لا يمكن ان تفهمها الا من خلال معرفة ما كان

81
00:37:33.100 --> 00:37:56.300
العرب قبل نزول الاسلام فالاصل في الاشياء الحل ما لم يصاب النصا. كيف اخذنا ان الاصل في العشاء الحل لان الله سخر قال هو الذي خلق لكم ما في الارض لم يقل هكذا فقط. قال جميعا

82
00:37:56.300 --> 00:38:16.300
جميعه يشمل كل ما يكون فيه للانسان منفعة. تدرون اخواني لو ان الاصل في الاشياء الحرمة حتى يأتي النص. حتى يأتي النص في انواع النباتات وانواع الاطعام والاطعمة وانواع خلط الفاكهة

83
00:38:16.300 --> 00:38:46.300
وانواع خلط الاطعمة مع بعضها بعضا على اختلاف اه عادات البلاد لعل القرآن الكريم كان مليون مجلد والمصلحة كل شيء خيره. ولدى طالب العلم ان طالب الدليل يحسب يطالب بالدليل ومتى يسكت عن الدليل؟ الاشياء التي اصل فيها الحين لا يقولوا يعني ولو واحد سألني الان سؤال ايش الدليل على حلة

84
00:38:46.300 --> 00:39:06.300
اقول هذا مش طالب علم هذا ما يفهم هذا ما فهم الاية. هذا لا فهم الاية. الاصل في الاشياء الحين طلب العلم انطلب ما الدليل ينبغي ان يطلبه في المحل؟ والاصل الذي ورد فيه. قال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا

85
00:39:06.300 --> 00:39:30.750
هذا قبل ان يستوي الى السماء. قال ثم استوى الى السماء. ايهما خلق الله تعالى الاول الارض من سماء ليل من نهار الاية ايش تفيدنا قال خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء

86
00:39:30.850 --> 00:40:00.850
خلق الله ايش اولا؟ الارض. وبعد خلق الارض؟ استوى الى السماء. بكم يوم خلق الله الارض والسماء؟ في اربعة. وتقدير الاقوات في يوم مجموع الخلق مع التقدير ستة ايام. واياك ان تخطئ فتقول ثمانية اذا لم

87
00:40:00.850 --> 00:40:23.200
ان تراعي التداخل ان قرأت سورة فصلت. ثم استوى الى السماء وهي دخان. فقال لها وللارض طبعا اوخرها قالتا اتينا الطائعين. فقضاهن سبع سماوات في يومين. واوحى في كل سماء امرها

88
00:40:23.200 --> 00:40:43.200
قد ينظر في ايات فصلت يجد ان ان الايام كم؟ ثمانية. وقد درى فيها اقواتها في اربعة ايام من سواء للسائلين هذا الاربعة ايام خلط يومين خلط الارض ويومين تقدير الاقوات. طيب بالترتيب

89
00:40:43.200 --> 00:41:08.350
ترتيب يا الله ما اكرم الله اول شيء خلق الارض في يومين استوى للسماء فخلق السماوات فسواهن سبع سماوات في يومين السماء سقف في الاساس قبل السقف. وبعد خلق الارض والسماء قدر الاقوات في يوم. فكان خلق

90
00:41:08.350 --> 00:41:28.350
الارض مع تقدير الاقوات في اربعة ايام سواء للسائلين. والله خلق الليل قبل النهار ولذا نحن نقوم رمضان قبل ان نصوم. الليل يسرق. وابن عباس يقول كل ليل يسبق النهار الا يوم عرفة

91
00:41:28.350 --> 00:41:48.350
فان عرفة نهار سوق الليل. نهار يوم عرفة يسوق الليل. طيب هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء ما معنى الاستواء في القرآن؟ هذا اصل عقدي مهم

92
00:41:48.350 --> 00:42:18.350
الاستواء في القرآن يأتي على ثلاثة معان. اما الاستواء يأتي فعل غير مقرون بالى او على فلم يتعدى بحرف ويكون الاستواء ها هنا معناه الكمال والتمام. ومنه قوله سبحانه عن موسى عليه السلام ولا

93
00:42:18.350 --> 00:42:48.650
اما بلغ اشده واستوى. ما معنى واستوى؟ بلغ القوة. بلغ الشدة والكمال والتمام. واما ان يأتي مع استوى فعل اله واما ان ياتي فعل على. فان كان فعل الى فيكون معناه قصادة

94
00:42:49.050 --> 00:43:16.100
وان كان فعل على يكون معناها علا وارتفع. اذا استوى الى اي قصد ثم استوى الى السماء القصد ثم الرحمن على العرش استوى علا وارتفع. لتستووا على ظهوره. ما معنى لتستووا على ظهوره؟ العلو والارتفاع

95
00:43:16.100 --> 00:43:42.750
فالاستواء اذا لم يتعدى بحرف كان معناه التمام واذا تعدى بالى كان بمعنى قصد. اذا تعدى بعلى كان بمعنى علا وارتفع. ونحن نقول استوى على العرش بمعنى ان الله عز عز وجل علا وارتفع فهو علي على خلقه

96
00:43:42.750 --> 00:44:12.750
وخصومنا وبعضهم يكفرنا تقول اننا نقول الرحمن ان الله في السماء يعني ان السماء اكبر من الله وان السماء تحيط بالله. وهذا فيه سوء ظن. وفيه ظلم وفيه جهل لا يمكن لعبد ومذهب السلف بريء من هذا. يعني ان الله في السماء بمعنى ان السماء محيطة بالله وان الله جل في علاه يعني

97
00:44:12.750 --> 00:44:42.750
مثلنا يعني آآ له محل وله مكان والسماء تحيط به. فهذا كلام مرفوض الاستواء مع علا يريد يريد به العرب العلو والارتفاع. هنا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات. اذا قلنا خرق الارض قبل

98
00:44:42.750 --> 00:45:12.100
طيب قول الله عز وجل بعد ان ذكر السماء قال والارض بعد ذلك دحاها ايش هذا؟ ماذا يفيد؟ ما معنى دحاها؟ اخرج منها ماءها قدر اخواتها والارض بعد ذلك دحاها بعد السماء دحاها لا يستفاد لا يمكن ان يتعلق

99
00:45:12.100 --> 00:45:42.100
اية على ان السماء مخلوقة قبل الارض. فالخلق هكذا الارض اولا ثم السماء ثانيا ثم تقدير الاقوات ثالثا وكل كان في يومين هذا المجموع ستة ايام والارض وبعد خلق السماء دهاها اي قدر اقواته. خرج منها ماءها ومرآه. وهذا يفيد

100
00:45:42.100 --> 00:46:05.650
ان الاصل في الحياة الماء والمرأة ثم بعد الزراعة تأتي ايش؟ بعد الزراعة تأتي صناعة وبعد الصناعة تأتي تجارة وان الاصل في اشياء تكون زراعة الامة التي لا تحترم الزراعة. والامة التي لا تقوم على الزراعة. احسن من قام المعاصرين من لم يأكل من فأسه

101
00:46:05.650 --> 00:46:35.650
فقراره من غير رأسه. من لم يأكل من فأسه فقراره من غير رأسه. تقدير الأقوال كله قائم على الماء والماء والمرأة. فلا تظن انه والافضل بعد ذلك دحاها يعني لا يتعثر عليك خلق الارض قبل السماء بالاذى. فالمراد بالدحو اللي هو التقرير. اصل تقدير الاقوات

102
00:46:35.650 --> 00:47:05.650
اصل تطوير الاوقات في الماء والمرأة الاصل اصله في الزراعة. طيب. كم عدد السماوات؟ في اية سبع سماوات وكم عدد الارض؟ لرضي؟ الله عز وجل يقول في سورة الطلاق من الارض مثلهن. هل مثلهن في الخلق؟ والغلظ والمادة والمسافة بين في الارض وارض؟ ام

103
00:47:05.650 --> 00:47:25.650
هون في العدد؟ الامر محتمل. الامر محتمل. لكن ثبت في الصحيحين. من حديث في عائشة وابي هريرة وسعيد ابن زيد مفترقين. رضوان الله تعالى عليهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

104
00:47:25.650 --> 00:47:55.650
من اخذ من الارض شبرا ظلما طوقه الله من سبع ارضين. طوقه الله من سبع ارض. اذا كم عدد السماوات؟ سبع والارض؟ سبع. الاراضين سبع بالايماء في القرآن وبالتصريح في صحيح السنة. واما ذاك الحديث الذي فيه ان في كل ارض اه

105
00:47:55.650 --> 00:48:25.650
كادمكم ونوح كنوحكم في اخره فقد اقام عليه السيوطي فتوى بان وكذلك اللكنوي في مجموعة الرسائل المطبوعة في الهند. الف رسالة عدوا الخبر الامام البيهقي بالشعب وان الامام البيهقي حسنه والصحيح ان الاثر لم يسقط ولم يصح. عن ابن عباس وان هذا الاثر

106
00:48:25.650 --> 00:48:45.650
ليس اصلا في شعب الايمان. فالقول ان في كل ارض مثل ادم ومثل نوح ومثل سائر الانبياء. هذه خرافة ولم تثبت ابدا في صحيح السنة. ولم تثبت على لسان اصحاب رسول الله صلى وعلى فكرة انا درسي معكم

107
00:48:45.650 --> 00:49:05.650
الدرسان اقضي ما فات الدرس الماضي. ورتبت مع فضيلة الشيخ اكرم حفظه الله. اه ان يكون نتناوب انا واياه. انا ادرس ساعتين وهو يدرس ساعتين. رأيت هذا يعني فيه خير ان شاء الله تعالى. وفيه استفادة من الوقت. نسأل الله ان

108
00:49:05.650 --> 00:49:35.650
بارك لي ولكم في الوقت. طيب احنا كم باقي مضت الساعة الاولى؟ باقي شيء كم باقي الساعة الاولى؟ ربع ساعة طيب اذا الاية ليست ايات الاحكام الا في ما يخص

109
00:49:35.650 --> 00:50:05.650
الا فيما يخص قاعدة الاصل في الاشياء. الاباحة طب لو سأل سائل فقال هنالك ادلة تؤكد على ان الاصل في العبادات في التوظيف. مثل فعل ذاك الرجل الذي ادرك الركوع

110
00:50:05.650 --> 00:50:25.650
مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع قال اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملئ السماوات والارض فقال من القائل؟ قال انا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيت بضعة وثلاثين ملكا ابتدرها. من لفتات الجميلة اللي

111
00:50:25.650 --> 00:50:55.650
العربي المالكي للصوفي. في شرحه الترمذي المسمى عارضة الاهوذي. يقول الكلمات التي قالها ذلك الرجل قطعة وثلاثون كلمة. والنبي رأى بضعة وثلاثين ملكا ابتدرها. هذه فلتات العددي ونجاة العلمي موجود في القرآن على انه فتات. وهو من ملح العلم لا من صلبه. طب هذه تدل تدل

112
00:50:55.650 --> 00:51:25.650
الاصل في العبادات ليس الاصل فيها التوقيف. ماذا يمكن ان يجاب عن ذلك؟ النبي صلى الله عليه وسلم طيب من المشرع؟ تعبير الشرع؟ شرع لكم من الدين ما وصى به نوح ان الله شرع لكم سنن الهدى. من المشرع؟ الله. طب والرسول يسمى مشرعا

113
00:51:25.650 --> 00:52:05.650
ابو المفتي والعالم يسمى مشرعا. هذا كلام تعرض له الشاطئ لموافقة وبين ان النبي ان سمي مشرعا فبمعنى التبليغ. وانما الاحكام من الله عز وجل بمعنى التبليغ. وان الحديث اصبح من دين الله جل في علاه باقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم

114
00:52:05.650 --> 00:52:25.650
لما اقر النبي صلى الله عليه وسلم ما جرى اصبح من دين الله. ودون ذلك لا يمكن ان ينسب شيء لله جل في علاه مسألة القصف الاشياء اللي في الاصل في العبادات. المنع حتى يأتي الدليل تحتاج لتأصيل وتحتاج لرد على

115
00:52:25.650 --> 00:52:55.650
بعض الشبه التي يثيرها متصوفة هذا الزمان وهنالك كلمات مهمات لائمة التحقيق في هذا الباب. تأتي الاية التي بعدها قال الله تعالى ونرى تقدم وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطرا

116
00:52:55.650 --> 00:53:25.650
المسجد الحرام وحيث ما كنتم تولوا وجوهكم شطرا. وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم. وما الله عما يعملون. قل. الاية في منطوق النص الذي ورد فيها دلت على شيء اتفق عليه اهل العلم وقامت في مهده ادلة

117
00:53:25.650 --> 00:53:55.650
كثيرة من الكتاب والسنة فقال اهل العلم بل اتفقوا على ان شروط صحة الصلاة التوجه الى القبلة. وكل من قرر هذا الحكم ذكر هذه الالة وبعضهم اضاف اليها ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

118
00:53:55.650 --> 00:54:15.650
في حديث المسيء صلاته وفيه قوله صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء وقال بعدها صلى الله عليه وسلم ثم استقبل القبلة. فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة. لكن

119
00:54:15.650 --> 00:54:55.650
لاستقبال القبلة ايضا فقه وله احكام وهذا الاجماع الذي حكاه غير واحد من المعتبرين انما هو في حق القادر على استقبال واما من لم يقدر الصلاة عند الالتحام فيما بيننا في شرح صحيح مسلم فاينما تولوا فثم وجه الله

120
00:54:55.650 --> 00:55:25.650
وكذلك في حق من لا يستطيع التوجه للقبلة او في حقوق الى غير اتجاه القبلة او في حق من ادركه الوقت ولا يستطيع ان يتجه للقبلة لسبب او اخر مولود عذر معتبر فحين اذ فانما تولوا فتم وجه الله. ويتفرع عن هذا

121
00:55:25.650 --> 00:55:55.650
اجماع قبل ان نخوض في تفسير الاية وتوجيه الفاضل اية على الاحكام واستنباط بعض الاشياء الفقهية والقواعد الاصولية من الاية. ان استقبال القبلة شرط لصحة الصلاة. ولكن وقع خلاف بين اهل العلم

122
00:55:55.650 --> 00:56:24.250
هل تستقبل عيد القبلة ام جهة القبلة؟ واجمعوا على ان من رأى القبلة من رأى الكعبة فالواجب عليه ان يستقبل عينها. واما من لم يرها فاختلف اهل العلم وكل منهم استدل بادلة

123
00:56:24.250 --> 00:57:04.250
والفريقان وجهوا الاية التي نشرحها على مذهبهم فالشافعي والحنابلة قالوا الواجب استقبال عين القبلة حتى في حق من لم يراها واستدلوا بالاية والحنفي والمالكية قالوا يجب استقبال جهة القبلة. ولا يلزم عين القبلة. واستدلوا ايضا بالاية التي

124
00:57:04.250 --> 00:57:34.250
نحن بصدد شرحها هذه الاية نزلت لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الى بيت المقدس. ومكث النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري في ستة عشر شهرا. وفي رواية سبعة عشر في رواية عند ابن ماجد ثمانية عشر

125
00:57:34.250 --> 00:58:04.250
حكم عليها شيخنا بالبكرة ثمانية عشر عند ابن ماجة النبي صلى الله عليه وسلم ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا يصلي الى بيت المقدس. يقول مع اخرجه الشيخان البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما نزل

126
00:58:04.250 --> 00:58:34.250
المدينة نزل على اخواله من الانصار وانه صلى الله عليه وسلم صلى الى بيت المقدس ستة عشر شهرا. صلى الى بيت المقدس ستة عشر شهرا. وكان يعجبه ان تكون الى البيت. وانه صلى الله عليه وسلم

127
00:58:34.250 --> 00:59:04.250
اول صلاة صلاها في اخوانه صلاة العصر. وصلى معه قوم فخرج رجل ممن كان صلى معه فمر على اهل المسجد وهم رافعون. فقال اشهد بالله لقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل مكة. هذا اول

128
00:59:04.250 --> 00:59:39.350
بعد ستة عشر شهرا. فداروا في الحديث البخاري قال فدار كما هم قبل البيت. وكان الذي قد مات على القبلة قبل ان اول قبل البيت رجالا قتلوا ما ندري ماذا نقول فيهم. قبل ما تحول القبلة الى البيت كان هنالك رجال من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ماتوا. فانزل

129
00:59:39.350 --> 01:00:09.350
الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم. ما معنى ايمانكم؟ صلاتكم هذا تحول هؤلاء بقول رجل واحد. رجل واحد. هذا دليل لاهل السنة على حجية خبر الاحاد في الاحكام وفي العقائد. في الاحكام صلاة وفي العقائد الله سمى الصلاة ايمان

130
01:00:09.350 --> 01:00:49.350
صحيح خبر واحد حجة تأملت مسألة خبر واحد فيسر الله لي استدلالا احب ان احفظوه وان تتلوه. الخبر الواحد حجة في العقيدة لاننا نقول القول بان خبر القول بان العقيدة لا تؤخذ الا بالخبر الواحد. القول بان العقيدة لا تؤخذ الا في الخبر الواحد

131
01:00:49.350 --> 01:01:19.350
عقيدة فحتى تثبت هذه العقيدة يحتاج الى خبر يقي خبر اليقين غير موجود على هذه القاعدة. فدفنا هذا الشر قبل ان يولد. عام بقاعدة اصحابه. فهم الوجه الاول. القول بان العقيدة لا تؤخذ

132
01:01:19.350 --> 01:01:49.350
الا بخبر واحد هذي عقيدة. فنحن لا نقبلها حتى يقوم متواتر بنص الكتاب واحاديث متواتر علينا. والتواتر وفي القرآن هذه القاعدة غير موجودة ولا يوجد دليل يقين قطعي متواتر ثبوت متواتر قطع

133
01:01:49.350 --> 01:02:19.350
قطع الدلالة عليها. فعاملنا هذه القاعدة عند القائلين بها باصول اصحابها. فدفناها قبل ان تولد هذا الوجه الاول. مفهوم يعني انت لما تقول خبر احاد العقيدة لا تؤخذ هذا كلام عقيدة وليس بعقيدة؟ عقيدة. نريد ان نقبل منك هذا فنعامل هذا القول فنحتاج

134
01:02:19.350 --> 01:02:41.150
حتى نثبته الى حديث متواتر او نص اية على هذه القاعدة وانت يا من تقول انواع الاحاديث تواتر واحاد ومشهور ومستفيض ومطروح ومنكر وموضوع هذه اصطلاحات حادثة بعد عصر الوحي

135
01:02:41.300 --> 01:03:00.350
صحيح فلن تجد في كتاب الله ولا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نصا قطعي الثبوت قطعي الدلالة عليه فنحن نسقط القاعدة لاننا قبلنا منك ان العقيدة لا تؤخذ الا

136
01:03:00.450 --> 01:03:20.450
بالقطع ففحصنا هذه القاعدة فاردنا ان نجد في الشرع امرا قطعيا يثبتها فلما ما وجدنا رفضنا يعني رفضنا القاعدة على وصول اصحابها. الكلام واضح. طيب هذا الامر الاول. الامر الاخر

137
01:03:20.450 --> 01:03:50.050
هل تعرفون كتابا في العقيدة قام على هذه القاعدة هل يوجد كتاب واحد قبل علماء المسلمين؟ ما وضعوا فيه الا المتواتر والقطعي لا يوجد انا لا اعرف مع معرفتي لله الحمد بالمطبوع والمخطوط لا اعرف كتابا. لازموا هذا القول

138
01:03:50.250 --> 01:04:13.000
ان عقيدة الامة لليوم مضطربة غير معروفة. ولازم هذا القول فيه من الشناعة والبشاعة والشر والسوء ما يغني عن القول به. لازم هذا القول ان عقيدة الامة للان غير معروفة

139
01:04:13.300 --> 01:04:43.300
وهذا وجه لرد القول بان العقيدة لا تؤخذ بالاحد. الامر الثالث القول بان لا حاد لا يخفى العقيدة لازموا. ان العقيدة تؤخذ بالقرآن وتؤخذ متواتر من احاديث بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. من يعرف منكم حديثا متواترا؟ تفضل عليه متعمدا. طيب احنا طلبة علم

140
01:04:43.300 --> 01:05:03.300
من عدة بلدان. نجعل احد اخوانا الان يحمل ورقة وقلم. ويكتب اسانيدكم لهذا الحديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. من عنده مبدأ بالاسانيد. من عنده استاذ للنبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث

141
01:05:03.300 --> 01:05:33.300
ما ادرانا انه متواتر؟ سمعنا قال ابن حجر قال الطبراني رأينا جزء الطبراني قائد حفاظ العلماء ان المتوسط كلها متواتر. فمدار تواتره على ايش؟ على احاد مدار حديث من كذب علي متعمدا الاحاديث بلغ ما خبر كنا متواترين. قطع عصر الرواية تدرون ان القول بان الاحاد لا تؤخذ

142
01:05:33.300 --> 01:05:52.400
في العقيدة مفاده بعد انقطاع عصر الرواية. الا تؤخذ السنة بتمامها وكمالها في العقيدة تترك السنة بالتمام والكمال. هذا امر حادث لا يعرفه الصحابة. وهذا القول مبني على قاعدة خطأ

143
01:05:52.400 --> 01:06:30.100
وهي ان القطع والتواتر بينهما تلازم. والامر ليس كذلك. فالقطع عند المحدث يقع بقرائن كثيرة قد لا تبلغ مبلغ حد ورفع التواتر عند اهل الصنعة الحديثية فهؤلاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم لما بلغهم القطع بخبر واحد

144
01:06:30.300 --> 01:07:00.300
لان الكذب ما كان قد فشى وما عرف الكذب في ذاكرة العصر في ذاك العصر الاول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فمباشرة غيروا القبلة. الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما قدم للمدينة مكث شهرين بعد قدومه للمدينة كما في رواية ابن ماجة

145
01:07:00.300 --> 01:07:20.300
مكث شهرين متجها الى بيت المقدس. ثم بعد شهرين من وجوده في المدينة وكان هذا الشهران من ستة عشر او سبعة عشر شهر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يرد

146
01:07:20.300 --> 01:07:50.300
الى مكة الى الكعبة المشرفة فاخبر الله تعالى عن حال النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الايات. او بهذه الاية في سياق ايات كثيرة. لا تمام المعنى وكماله لا يتضح تمام المعنى وكماله الا بسياق الايات والا بوجود ما يسمى بالمناسبة

147
01:07:50.300 --> 01:08:20.300
بين الايات وهذا الامر يعني يصعب الان الخوض فيه وانما نكتفي بالايات التي معنا نمر على الايات الاية ونقف عند بعض معانيها ولكن قبل ان نصنع اسد ايهما الافضل؟ في التوجه للقبلة لبيت المقدس وابن مكة

148
01:08:20.300 --> 01:08:50.300
تفضل. احسنت واحصدت. لما امر الله تعالى باستقباله بيت المقدس كان التوجه الى بيت المقدس افضل. ولما حول الله تعالى الاستقبال الى مكة وجعله حكما باقيا الى يوم الدين. كان الاستقبال الى كان استقبال الكعبة افضل

149
01:08:50.300 --> 01:09:10.300
لكن في الوقت الذي كان الاستقبال في بيت المقدس واضح. دائما فضل الوحي ولو كان التفضيل مقتصرا على وقت دون وقت. فلا تقل لا تخطئ تقول لاستقبال مكة باطلاق افضل. لما كانت القبلة

150
01:09:10.300 --> 01:09:40.300
بيت المقدس كان استقبال لبيت المقدس افضل. قد نرى تقلبا قتل التحقيق عند بالتقلب يفيد كثرة فقدها هنا للتحقيق والتكفير قد نرى تقلب وجهك وهل التكفير والتكفير الرؤيا رؤية الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وفيه معنى

151
01:09:40.300 --> 01:10:20.300
ومعنى الرعاية فالله رب العالمين الخالق المالك وهذيل المعنيان كل الخلق الشريكان فيه والله المربي والمدبر والتربية والتدبير من معاني الرب لكن خص الله تعالى بعض ان خص الله واولياءه. ومن احب من خلقه بتربية وتدبير خاص. فالله يدبر شؤون الخلق

152
01:10:20.300 --> 01:10:50.300
قل لهم ويربي الخلق كلهم لكن يتفاوت التدبير والتربية من اناس خصهم الله تعالى لحفظه الله عز وجل ان يجعلنا قد نرى تقلب وجهك في السماء تقلب التحول وجهك اي تردده المرة بعد المرة بعضهم استفاد من هذا ان سماء قبلة

153
01:10:50.300 --> 01:11:20.300
دعاء وليس الامر كذلك. والاحاديث التي فيها ان السماء قبلت الدعاء لم تثبت والسماء مصدر تلقي الوحي. ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقلب وجهه ومن معاني تقلب الوجه تقلب عينيه صلى الله عليه وسلم في النظر الى السماء فلسان حال

154
01:11:20.300 --> 01:12:00.300
قال والله مطلع علي. انه ينتظر بشغف تحول الى مكة الله يربي رباهم ان يعظموا توجه للكعبة تعظيما لا تعظيما مألوفا عن الاباء والاجداد. الكعبة معظمة عند العرب فالله جل في علاه حوله الى بيت المقدس كان الامر سهلا وهم في مكة

155
01:12:00.300 --> 01:12:30.300
فكانوا يضعون الكعبة بينهم وبين بيت المقدس. الامر كان سهلا. فلما حول النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة فتوجهوا الى بيت المقدس فكانوا يستدبرون الكعبة وكان هذا بلاء واليهود يعظمون يعظمون بيت المقدس. وقبلتهم بيت المقدس

156
01:12:30.300 --> 01:13:04.750
وفي هذا وفي هذا حكمة مذكورة في الاية نأتي اليها ان شاء الله بعد قليل. قال الله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلا تولينك قبلة ترضاها لنمكننك من القبلة التي تنتظرها بشغف. النبي صلى الله عليه وسلم

157
01:13:04.750 --> 01:13:34.750
خلقه الله تعالى ورباه وتعظيمه للكعبة تعظيما من تعظيم الله تعظيم شعائر الله لكن المسلمون بشر الفوا تعظيم هذه الجهة فرباهم الله تعالى فحولهم عنها فعظموا مخبز وكما قلنا سابقا تعظيم بيت المقدس عند الله في ذاك الوقت افضل من تعظيم الكعبة في ذاك الوقت

158
01:13:34.750 --> 01:14:00.500
النبي صلى الله عليه وسلم كان كثير ترداد النظر في السماء قال فلنولينك قبلة ترضاها قال فولي وجهك شطر المسجد الحرام. طيب ما معنى التولية؟ قال لنولينك قبلة ترضاها تولية اما انها مأخوذة من الولاية

159
01:14:00.700 --> 01:14:40.700
اي نعطيك ذلك ونمكنك من واما انها مأخوذة من التولي بمعنى انك ستتجه تجاهها. فلنولينك اي فلنجعلنك متوليا الى جهتها. وتتمة الاية فولي وجهك وحيثما كنتم تولوا وجوهكم يرجح القول الثاني انه ليس من الولاية وانما من التولية. من التوجه. وليس من التمكن

160
01:14:40.700 --> 01:15:10.700
وان كان لازم هذا يفيد ذلك. فلنولينك قبلة ترضاها. القبلة ذكرت بالتذكير والتذكير من معانيه عند العرب تفخيم فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم تولوا وجوهكم شطرا. طيب. نقف واياكم في فائدة اصولية مهمة في الاية

161
01:15:10.700 --> 01:15:40.700
هل خطاب الله للنبي صلى الله عليه وسلم خطاب لامته؟ هل خطابي لا دعك من المقرر في عقلك. انظر الاية. انظر في الاية. طيب نقرأ لا لا يقول تولي وجهك شطر المسجد الحرام هذا خطاب لمن؟ خطاب الله لنبيه صلى الله عليه وسلم

162
01:15:40.700 --> 01:16:10.700
وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. هذا خطاب للامة. قد يستفاد من هذا ان الخطاب لاهل النبي ليس خطاب لامته. والا ما معنى قوله سبحانه وتعالى وحيثما كنتم تولوا شطرة لو كان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خطابا لامته الفائدة ما دام انا

163
01:16:10.700 --> 01:16:30.700
الله امر نبيه صلى الله عليه وسلم. ثم امر ثم امر الناس جميعا. فقد يستفاد من هذا ان خطاب الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ليس خطابا لامته الا بوجود قرينه. ولكن الامر على التحقيق

164
01:16:30.700 --> 01:16:50.700
كذلك. الامر على التحقيق. ان الخطاب الموجه للامة خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. داخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يخرج النبي صلى الله عليه وسلم منه الا بقرينة. وان الخطاب الموجه

165
01:16:50.700 --> 01:17:20.700
وان الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم تدخل فيه الامة والقول بان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى قرينة كقوله تعالى في الواهب نفسها في سورة الاحزاب خالصة لك من دون المؤمنين. فلما ذكر الله خالصة لك من

166
01:17:20.700 --> 01:17:40.400
دون المؤمنين دل ان الله اذا خص نبيه بحكم نص عليه فما لم ينص عليه فان الحكم الذي فان الخطاب الذي وجهه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم موجه لامته

167
01:17:40.400 --> 01:18:10.400
طيب هنا هنا يقال اشياء من اهمها ان الله جل في علاه اعاد ذكر الخطاب للامة لحكم واصرار. فلا يجوز ان من هذه الاية بان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ليس خطابا لامته. وانما ذكر امته بعد ان

168
01:18:10.400 --> 01:18:36.700
ذكر الخطاب لنبيه صلى الله عليه وسلم للدلالة على الاهتمام بشأن القبلة اولا مزيد بيان لئلا يظن ان هذا امر خاص باهل المدينة يعني فول وجهك ان غير اهل المدينة اهل المدينة الان

169
01:18:36.850 --> 01:19:13.250
توجهوا لي توجهوا لمكة للقبلة. اما غير اهل المدينة فقد يقع توهم بان غير اهل المدينة يبقوا على توجههم الى بيت المقدس فحتى يقطع هذا التوهم ذكر الله تعالى تتمة الاية بقوله وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. وحيثما

170
01:19:13.250 --> 01:19:33.250
كنتم فولوا وجوهكم شطره. والله تعالى اعلم. طيب فولي وجهك شطر المسجد الحرام محيط ما كنتم في واولوا وجوهكم شطرا. قال وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم

171
01:19:33.250 --> 01:20:13.250
الذين اوتوا الكتاب اخبار اليهود علماء النصارى. والمراد بالكتاب اطلق فانما هو التوراة والانجيل. والذين اوتوا الكتاب وقال اهل الكتاب فيه اشارة الى ان احبار والمقدمين من اصحاب الكتاب قال الله تعالى ليعلمون انه الحق من ربهم. الضمير في انه على ما يعود

172
01:20:13.250 --> 01:20:43.250
فيعلمون انه انه عيش يعود الضمير التحول للقبلة. انه ضمير في انه يعلمون الذين اوتوا الكتاب قال الله تعالى وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه ان التحول للقسم الحق من الله جل في علاه. الناظر في سياق الايات يجد هذا جليا. النظر في سياق

173
01:20:43.250 --> 01:21:06.550
الايات الجملة يجد الايات كانت يعني ما عقب هذه الاية ولان اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك. وما انت بتابع قبلته. وبعدها ايضا الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنائهم

174
01:21:06.700 --> 01:21:26.700
في هذا اشارة الى ان هذه علامة على صدق نبيوت النبي صلى الله عليه وسلم. الله اقام له. ترى تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم الكفار شديد على نفس الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن الاشد من ان يكذب به من

175
01:21:26.700 --> 01:21:56.700
منؤوس الكتاب من اوتوا الكتاب الذين يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم. المدينة كان فيها بقية من هارون وكانوا يستفتحون العرب. وكانوا ينتظرون نبيا ولله حكمة النبوة كانت في سلالة ابراهيم. وابراهيم له اسماعيل واسحاق. والانبياء جميعا كانوا من سلالة اسحاق. فظن اليوم

176
01:21:56.700 --> 01:22:16.700
ان النبي المنتظر انما هو من سلالة اسحاق. فكانت الطامة عندهم والشيء الثقيل جدا عليهم وكانوا يفتخرون العرب ان الله سيبعث اه نبيا والنبي سيرسل في في المدينة فحول الله النبوة

177
01:22:16.700 --> 01:22:36.700
فمن ذرية اسحاق الى من ذرية اسرائيل. من ذرية اسحاق الى ذرية اسماعيل. من ذرية اسحاق الى ذرية اسماعيل كانت فقيدا علي جدا ذلك. كانوا يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم وفي كتبهم امارات يعرفون النبي كما يعرفون ابناءهم. كما

178
01:22:36.700 --> 01:22:56.700
قال الله عز وجل فكان من ضمن الامارات المعروفة عندهم ان هذا النبي يبعث وهو متجه دي بيت المقدس ثم يحول من بيت المقدس الى الكعبة. النبي صلى الله عليه وسلم

179
01:22:56.700 --> 01:23:16.700
نحب الكعبة يحب ان يربي الكعبة يحب لا يحب مشابهة اليهود والنصارى الله يريد شيئا اخر الله جل في علاه له حكمة. اتحاد وافتراق. سنة الله وسنة في خلقه وسنة الله في شرعه. نظرية

180
01:23:16.700 --> 01:23:36.700
مهمة تحتاج لعنف في فهمها حتى تحل مشاكل الفتن ومشاكل القضاء والقدر. ومثل هذه الايات تعين وتسعد وتتبع مثل هذه المحال من القضايا المهمة والمسألة في نظري تحتاج الى تأصيل

181
01:23:36.700 --> 01:23:56.700
الى كتابة فيها احاطة وفيها استقراء. في مواطن الاشتراك الاتفاق والافتراق بين سنة الله في الشرع والكون وابن القيم في الاعلام اشار اشارات مهمات في هذا الباب. المهم يهمني ان نفهم ونحن

182
01:23:56.700 --> 01:24:16.700
نتعرض لهذه الاية ان قوله تعالى وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم الظاهر في ضمير انه وهو يعود على اقرب مذكور كما هو معروف في قواعد التفسير وقواعد اللغة. السياق يقضي بان الضمير

183
01:24:16.700 --> 01:24:46.700
يراد به التحويل تحويل القبلة من بيت المقدس الى الكعبة المشرفة وما الله بغافل عما يعملون. في قراءة حمزة والكسائي وما الله بغافل عن اه تعملون بتاع الخطاب. قراءة الكافة يعملون

184
01:24:46.700 --> 01:25:16.700
في هذا تهديد ووعيد لاهل الكتاب. وقرائت تعملون تهديد وعيد جميع الناس يعملون بالياء تهديد الوعيد لاهل الكتاب. وتعملون تهديد ووعيد لجميع الناس وان الله جل في علاه يبتلي الناس وان الحب والتعظيم

185
01:25:16.700 --> 01:25:46.700
ينبغي ان يكون مداره مع الشرع لا مع ما تشتهي الانفس ولا مع المألوف وما عليه الاباء. قال وما الله بغافل عما يعملون طب لو اردنا الان يعني لو اردنا ان ان نذكر احكاما يمكن ان

186
01:25:46.700 --> 01:26:16.700
من الايات فنذكر اشياء مهمات منها فضل النبي صلى الله عليه وسلم وعظيم شرفه وان الله عز وجل صارع في رضاه باستقبال القبلة. ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كما نقول دائما لاخواننا خلقه الله بسجية طاهرة معظم لامر الله

187
01:26:16.700 --> 01:26:46.700
سماه محمد واحمد. ومحمد مجمع الاخلاق الحميدة واحمد. بلغ الغاية في كل منها. فالله جل في كما قالت عائشة ان الله يسارع في هواك. فللنبي فضل وشرف عظيم عند الله عز وجل. وهذا التقلب كان الله يراه. وكان يرعاه. وربى نبيه بسببه

188
01:26:46.700 --> 01:27:16.700
بل ربى الناس جميعا بان نعظم الكعبة فقطعنا عن التوجه اليها ليردنا اليها من باب اننا نعظم هذا الاتجاه وهذا المحل تعظيما شرعيا لا تعظيم الاباء والاجداد الذي كان عند العرب. في الاية تنبيه لطيف جدا على حسن ادب النبي صلى الله عليه وسلم. وانه كان

189
01:27:16.700 --> 01:27:36.700
ينتظر الوحي وانه لم يسأل الله عز وجل التخويف. يعرف ان النبي ان في هناك حكمة فما سأل النبي ربه وانما كان يرى وينتظر ويقلب نظره في السماء ونظر الوحي وكان يكثر من ذلك

190
01:27:36.700 --> 01:27:56.700
هذا ادب من النبي صلى الله عليه وسلم وتنبيه لطيف على يعني ما يريد لكن دون يعني يسأل ربه بلسان لا بلسان السؤال وقد يضطر العبد وقد يحتاج لمثل هذا المقام في بعض الاحيان

191
01:27:56.700 --> 01:28:16.700
طيب الامر الاخر ما قررنا هل خطاب النبي صلى الله عليه وسلم خطاب لامته ام لا ماذا قررنا؟ ايش قلنا في خلاصة الاية؟ ان الخطاب خطاب الله لنبيه صلى الله عليه وسلم خطاب

192
01:28:16.700 --> 01:28:56.700
لماذا ذكر التفصيل؟ لاسباب يظهر لنا منها اثنان الاول تعظيم شأن القبلة. ثاني ثاني ايش؟ دفع توهم ان هذا امر خاص اهل المدينة. لان التقلب كان في المدينة. ولان يعني الحادثة وقعت في المدينة فحتى لا يظن ان هذا امر خاص بهم. فجاء الامر بالتوجه للخلق كلهم

193
01:28:56.700 --> 01:29:26.700
وقال وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره. طيب قال طولي وجهك شطر المسجد الحرام. ما معنى المسجد الحرام؟ بالشرع هذا مما يسمى الاشباه والنظائر. كلمة تأتي في القرآن على عدة معاني

194
01:29:26.700 --> 01:29:46.700
ما بعد المسجد الحرام في النصوص الشرعية. المعنى الاول للكعبة من معالي المسجد الحرام الكعبة. ومنه ما ثبت في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا

195
01:29:46.700 --> 01:30:16.700
خير من الف صلاة الا المسجد الحرام. ايش المراد المسجد الحرام هنا الكعبة المسجد. الكعبة وما حولها. منهم من قال الا المسجد الحرام الكعبة في هذه الاية قال فولي وجهك شطر المسجد الحرام قال المراد في المسجد الحرام

196
01:30:16.700 --> 01:30:36.700
الكعبة في هذه الاية. واما الحديث الثابت في الصحيح صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام فهذا المسجد الحرام المذكور في الحديث اوسع من

197
01:30:36.700 --> 01:31:16.700
من الكعبة. وهو المسجد باكمله. فهذا من معاني المسجد الحرام طب الحديث صلاة في المسجد الحرام الف صلاة فيما سواه. في رواية في الحديث صلاة في مسجد الكعبة بالف صلاة فيما سوء. وهذا يفيد ان الكعبة والمسجد بينهما تلازم. طب هل

198
01:31:16.700 --> 01:31:45.850
الاية تفيد الجهة ام العين؟ ما زال معتمدا قد نكمل ثم نعود نعود نعود للاستدلال لكن نكمل المعاني. ما معنى المسجد الحرام ايضا طيب انما انما المشركون نجس. فلا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا. من مراد

199
01:31:45.850 --> 01:32:05.850
ما المراد بالاية؟ ما المراد فلا يقرب المسجد الحرام بعد عام ماذا؟ الحرم كله حرام المنطقة المحرمة اللي معروفة الان بحدود وضعت لها وفق لجان ومعروف هالكلام شيء اه اوصي الى عباس

200
01:32:05.850 --> 01:32:32.050
حفظه الله وبارك فيه في كتابه المسجد الحرام بين الحدود وهم لجان التحديد قبل تحديد مناطق الحرم. في جميع انواع انواع الحرم في نهاية حد الحرم هذه المنطقة التي هي الحرام هي المعنية بقوله تعالى فلا يقرب المسجد الحرام بعد عام فليس لكافر

201
01:32:32.050 --> 01:32:52.050
ان يدخل منطقة الحرم. اللي يقول فيه الفقهاء المكي من جوز للمكي عمرة قالوا يخرج الى ادنى الحل. شو معنى ادنى الحل؟ يعني ما بعد هذه المناطق. لان عرفة حل ولا حرام

202
01:32:52.050 --> 01:33:22.050
عرفة باتفاق مزدلفة هرب منى هرب يعني يجوز للمكي ان يخرج لعرفة يعني يحرم من هناك. واذا من لطيف كلام الحكيم الترمذي في قالوا الحجاج يخرجون الى عرفة لسان حالهم يقولون يا ربنا ضعاف خرجنا متجردين من الثياب حاسدون

203
01:33:22.050 --> 01:33:51.350
رؤوس سائلين متدربين اليك الى حلة فافعل بنا ما شئت. فيردهم الله تعالى الى حرامه الى مزدلفة وردهم الى حرمه اشارة الى قبولهم. واشارة الى مغفرته لهم. الشاهد ان المسجد الحرام ها هنا المراد به ايش؟ المراد بها منطقة الحرم. ويراد ايضا

204
01:33:51.350 --> 01:34:11.350
المسجد الحرام مكة. مكة كاملة. ولذا قال غير واحد ومنهم ابن عيينة في في تفسير قول الله عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى؟ قالوا المسجد الحرام

205
01:34:11.350 --> 01:34:31.350
ما هنالك لان الله تعالى اسرى بنبيه صلى الله عليه وسلم من بيت عمته ام هانئ لما كان نائما في بيت عمتي ام هانئ. وكانت في منطقة آآ ما وراء

206
01:34:31.350 --> 01:34:51.350
المسعى هذه الايام فمكة كلها حرم على هذا التفسير. وعلى الاية وها هنا ايضا وقع خلاف هل مكة كلها حرم ام ليس مكة كلها حرم؟ وفي تفسير الاية فيه خلاف ايضا وفي نقاش بين اهل العلم منهم

207
01:34:51.350 --> 01:35:11.350
من قال ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ من بيت عمته الى زمزم. وشق صدره في زمزم. ليهيئه الى ركلة المعراج. فقالوا هو المراد بالمسجد الحرام يعني زمزم زمزم. فقال الاخرون زمزم في ذاك الوقت ليست من المسجد

208
01:35:11.350 --> 01:35:31.350
في ذاك الوقت ليست المسجد الحرير ليست الكعبة. فما زالت مكة كلها حرم. الى اخره. الى اخره. المسجد الحرام اذا يطلق على عدة معاني وذكر المسجد الحرام ها هنا من اسباب خلاف الفقهاء في هل

209
01:35:31.350 --> 01:35:51.350
مطلوب التوجه الى عين الكعبة ام الى؟ ام الى جهة الكعبة؟ مع الاتفاق نريد ان نحرر المسألة. من رأى الكعبة فلا يجوز لها فلا يجوز له ان يتوجه الا الى عينها

210
01:35:51.350 --> 01:36:18.100
اه ومن لم يرها ولا يستطيع ان يصيب عينها فتجزئه الجهة. ولذا ثبت عند الترمذي وابن ماجة والبيهقي وغيرهما من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المغرب والمشرق قبلة. هذا الحديث معقول المعنى

211
01:36:18.100 --> 01:36:43.350
نعم اقول المعنى. ما المراد ما بين المغرب والمشرق قبلة؟ لاهل المدينة. اهل المدينة قبلتهم اين ما بين المغرب والمشرق. لكن اهل اليمن ليست القبلة ما بين المغرب والمشرق. ولذا الفقه ان تدور الحديث مع معانيها

212
01:36:43.350 --> 01:37:03.350
ولاء ولا تجبد على الفاضلة. يعني لو واحد يمني قال ما بين المغرب والمشرق قبل ان نتوجه نحو المشرق والمغرب يكون قد ادبر القبلة. سدر الكعبة. اصاب في فم الحديد اخطأ في فهم الحديث. اخطأ في فهم الحديث. ولذلك ابن القيم بهذه المناسبة

213
01:37:03.350 --> 01:37:23.350
له في اعلام موقعين مبحث ارى من الضروري لكل اخواني طلبة العلم ان يقرؤوه وان يتأملوه وان يفهموه. وان يدمنوا النظر فيه اخطاء الجاهدين على الالفاظ الموسعين في المعاني اخطاء الموسعين في المعاني المتجاوزون للنصوص. ولا ارى

214
01:37:23.350 --> 01:37:43.350
الفرقة في حقيقته ولبه واصله الا ان نوائم بين اللفظ والمعنى موائمة صحيحة شرعية فلا نجد عدا على اللفظ عندما يأذن الشرع بالتوسع في المعاني. ولا نتوسع في المعاني متجاوزين الالفاظ مع العلم

215
01:37:43.350 --> 01:38:13.350
بان سمة فقه الحنابلة والشافعية بالجملة الوقوف على الالفاظ. وان سمة فقه المالكية والحنفية بالجملة التوسع في المعاني. سمة الشافعي والحنابلة بالجملة الوقوف على الالفاظ وسمة فطر الحنفية التوسع في المعاني. وان الشرع قائم على المعاني. وان معاني الشرع متحدة

216
01:38:13.350 --> 01:38:33.350
انه لا يوجد شيء في الشرع خارج عن المعاني والقياس. وان الشرع كله قواعد مطردة. ولما برهن الامام ابن القيم على ان طبعا انما هو قواعد وانما قائم على المعاني. استدل على ذلك بامرين كليين مهمين. الامر الاول الامثال في القرآن فالامثال القائمة

217
01:38:33.350 --> 01:38:53.350
والامر الاخر تأويل الرؤى وتأويل الرؤى قائم على اعمال المعاني والله تعالى اعلم. طيب نرجع الان هل الواجب استقبال القبلة؟ العين ام الجهة؟ الاية تحتمل هذا وتحتمل هذا لكن ننظر ايضا

218
01:38:53.350 --> 01:39:13.350
في قوله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام. ثم قوله وحيت ما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. ننظر للشطر معنا الشطر. لو نظرنا في التفاسير السلف. احسن اوعى بتفسير لاقوال السلف اي كتاب

219
01:39:13.350 --> 01:39:33.350
لو اراد ورجل ان يعرف اقوال السلف في اية احسن اوعى اوعب كتاب. اي كتاب؟ في الدرة طول المنطقة اوعى الكتاب اوعى كتاب بين ايدينا الان. ويا ليت ويا ليتنا نجد اصله ترجمان القرآن. فترجمان القرآن هو الدر

220
01:39:33.350 --> 01:39:53.350
منصور مستدل لوجدنا اصل قيد فيه هنالك اوراق من ترجمان محفوظة في المغرب والظاهر الخبر ليس لو وجدنا عصر الدرة نكون قد ظفرنا بعدد كبير من التفاسير المفقودة. تفسير عبد ابن حميد وتفسير ابي الشيخ المفقود

221
01:39:53.350 --> 01:40:23.350
نجد اساليبها. طيب. الواجب استقبال عيد القبلة ام الاستقبال يعني اتجاه قلنا في مسائل متفق عليها في العمرة هذه عمرة رمضان اه لما كانوا يقيموا كنت انظر بعض الناس يصلون في الشوارع القبلة. وبينهم وبين القبلة وبين الكعبة امطار

222
01:40:23.350 --> 01:40:43.350
لو تفحص صلاة الناس في الشوارع فترى صلاتهم والقبلة خلفهم وبينهم وبينها امتار قليلات وهم بيستقبلون غير جهة القبلة. ويظاهر المستشفى ولا حول ولا قوة الا بالله. من استطاع ان يقف الى عين الكعبة فهذا هو الواجب

223
01:40:43.350 --> 01:41:03.350
ومن لم يستطع فتك فيه الجهة. طب من استطاع حكما لا لا عينا هذا الذي اراه انه الواجب استقبال وسائل الرصد والعلوم العصرية اليوم تمكنك من استقبال عين القبلة. فاذا استطعت ان تصل اليه

224
01:41:03.350 --> 01:41:23.350
فهذا واجب عليك. واذا كنت تستطيع فتكفيك للجهاد. هذا خلاصة خلاصة الراجح في المسألة. وهذا الاحوط هذا مذهب الشافعي ومذهب احمد. واستدلوا عليه بما ثبت في صحيح البخاري. بل في الصحيحين من حديث اسامة بن زيد رضي الله تعالى

225
01:41:23.350 --> 01:41:43.350
قال عنهما قال لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت دعا دعا الله في نواحيه كلها دخل النبي داخل الكعبة. من بيت الكعبة دخل داخل البيت. فالنبي صلى الله عليه وسلم توجه للنواحي كلها. ودعا الله تعالى في نواحيه كلها

226
01:41:43.350 --> 01:42:09.800
فلما خرج صلى ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة. وقال هذه القبلة. علماء البلاغة يقولون الابتداء والخبر حصر ابتداء الخبر طفل طفل يفيد يفيد الحصر. مبتدأ الخبر يفيد الحصر. لما قال هذه الطبلة فهذا يفيد الحصر. فقال فقال

227
01:42:09.800 --> 01:42:29.800
لا قبلة الا عين القبلة. واما الحديث ما بين المشرق والمغرب والقبلة فهذا في حق من لم يستطع الوقوف على عين القبلة قطر عند السلف معناه الناحية معناه الجهة. وبعض السلف قال آآ شطرة اي قبلة ومنهم من قال

228
01:42:29.800 --> 01:42:49.800
اي تلقاء ومنهم من قال او نحوه. فالشطر ايضا على في العربية في اصل وضع الكلمة وفي اه ما جرى على لسان والتابعين رضوان الله تعالى عليهم. نفيد العين تارة ويفيد الجهة تارة. ومنه السلف من قال نحوه

229
01:42:49.800 --> 01:43:09.800
ومنهم من قال تلقاءه ومنهم من قال جهته ومنهم من قال آآ ناحيته فالادلة الادلة في المسألة محتملة واقوى دليل واصرحه في المسألة حديث اسامة بن زيد لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة

230
01:43:09.800 --> 01:43:29.800
دعا الله في نواحيه كلها ولما خرج صلى قبل الكعبة توجه القبلة وقال صلى الله عليه وسلم هذه القبلة فدل هذا على ان المراد بالشرط الجهة المحاذية للمصلي الواقعة في سمة القبلة. الجهة المحاذية للقبلة

231
01:43:29.800 --> 01:43:49.800
لو انك مددت خطا صلاتك كنت اصبت هذه الجهة. اذا كنت تستطيع الوصول اليها. وان لم تكن تستطع الوصول اليها فتكفيك فتكفيك الجهة ان شاء الله تعالى. طيب لو ان رجلا يصلي

232
01:43:49.800 --> 01:44:19.800
توجه للقبلة ثم اشاح بصدره عن القبلة. ما حكم صلاته؟ رجل يصلي توجه القبلة. واشاح بوجهه عن القبلة. ما حكم صلاته؟ صحيح ام باطلا فاضل لماذا هي باطلة؟ لو ان رجل سألك ما حدك في المسألة؟ فقال لك

233
01:44:19.800 --> 01:44:49.800
احنا قلنا شرط استقبال كله. طيب نريد الان توجيها بلغة العلم توجيها بلغة العلم. رجل اشاح بصدره عن قول الله. نقول صلاته باطلة. لماذا؟ تفضل يا هل كل من خالف امر الله بطلت صلاته؟ اليس كل ما هي القضية؟ ليست

234
01:44:49.800 --> 01:45:19.800
مخالفة امر في ضبطنا. صحيح؟ طيب هات يا حامد. لانه ترك المأمور. ترك المأمور طيب ايش رجعنا عكلام ابو احمد. نريد عبارة محررة. تفضل. خالف الشرع. طيب هل الامر بالشيء؟ نهي عن ضده؟ اه. طب هل النهي عن الشيء امر بضده

235
01:45:19.800 --> 01:45:49.800
في تحرير شو المسألة؟ ما هو التحرير؟ الامر بالشيء نهي عن اضاده. الامر بالشيء لا يلعن الضال. والنهي عن الشيء امر باحد اضبابه ليس كل نهي عن شيء امر بضده. النهي عن الشيء

236
01:45:49.800 --> 01:46:09.800
امر باحد القادة. وثبت لنا هذا من ايات سورة البقرة. لما شرحت سورة البقرة وفصلها. النهي عن الشيء طب كل اب من توجه للقبلة بطلت صلاته لان الامر بالشيء نهي عن ضده. فوقع هو في ضد

237
01:46:09.800 --> 01:46:39.800
وقع في الضوء فالامر بالشيء نهي عن ضده او عن اضضاده وهذا توجه النهي فوقع في النهي. وحين اذ النهي في حق الله يبطل الصلاة. في احكام النهي متى اذا كان النهي في حق الله قضى البطلان واذا كان في حق العبد

238
01:46:39.800 --> 01:46:59.800
وقد عثر المازري العلائي على اختيار المازري هذا ورد عليه ابن القيم ابن تيمية فقالوا قال العلاء قل الحق لله في كل حق للعبد في حق لله حق لله حق للعبد وقد يتداخلان فقالوا

239
01:46:59.800 --> 01:47:19.800
الحق الذي يقبل المسامحة والبراءة فهو حق العبد والعبد والحق الذي لا يقبل البراءة ولا المسامحة فهو حق قل بالله عز وجل فهذا امر وقع في ضد الامر وقع في النهي ومثل هذا النوع من النهي

240
01:47:19.800 --> 01:47:39.800
يدل على ومثل هذا النوع من النهي يدل على الرسلان فمن ها هنا قلنا ان من كان يصلي للقبلة ثم آآ التفت اليها بصدره. لماذا قلنا التفت اليه بصدره؟ لان الالتفات بالنظر ليس

241
01:47:39.800 --> 01:47:59.800
ليس من بطولات الصلاة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلتفت احيانا اذا التزم الامر للالتفات يلتفت. حتى تتأكد ان الامام سجدة التلاوة ام لا. لو التفت فلا حرج في ذلك. طيب. نأتي للاية التي بعدها. نقرأ

242
01:47:59.800 --> 01:48:29.800
ثلث ساعة؟ طيب نكتفي بالاية الثالثة نكتفي بالاية الثالثة ان شاء الله. نسمع الاية الثالثة. الاية الثالثة قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يتطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. طيب

243
01:48:29.800 --> 01:48:59.800
ان الصفا والمروة اصطفا اللغة صفا الشر اذا والمراد به الحجر الاملس. والحجر الاملس يسمى في العربية صفا. والمروة تطلقه العرب على الحجر الاملس شديد الصلابة. والمراد بقوله ان الصفا

244
01:48:59.800 --> 01:49:29.800
والمروة ذاك المكانان المكانان العلمان المعروفان في مكة المكرمة الذي يعرفهما القاصي والداني. ان الصفا والمروة من شعائر الله شعائر جبن شعيرة. وشعيرة علامة والمراد بالشعائر كل معالم الدين التي تعبدنا الله تعالى بها. فكل

245
01:49:29.800 --> 01:49:59.800
تعبد الله عز وجل باي شعيرة من الشعائر فهذه عبادة من عبادات هذه تسمى شعيرة. ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او ائتمر فلا جناح. طبعا حج والعمرة طاعة تامة ورفتان افعال مخصوصة في اوقات مخصوصة تؤدى الى حد مخصوص والاصل

246
01:49:59.800 --> 01:50:39.800
امي الحج في اللغة القصد والاصل في العمرة في اللغة الزيارة. فلا جناح عليه فلا جناح عليه في ان يطوف بهما. الجناح الميل. والمراد به او الميل الى الاثم هل نفي الجناة يجعل العبادة في درجة الاباحة فحسب

247
01:50:39.800 --> 01:50:59.800
ام يمكن ان تكون واجبة او مسنونة؟ ام يمكن ان تكون واجبة تويتر او اسطورة هذا مبحث نشير اليه ان شاء الله في تفسير الاية. قال فلا جناح عليه ان يطوف بهما

248
01:50:59.800 --> 01:51:29.800
من تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. كذلك سنبحث هل يجوز التطور بالسعي يعني كثير من المدققين في احوال الحجاج والمعتمرين يجد ان بعض الناس يتطوع بالسعي يعني وعلامة ذلك ان يسعى وهو متجرد الملابس الاحرام

249
01:51:29.800 --> 01:51:59.800
هل ترون هناك مسئول وهم غير مكرمين؟ ترون هل يجوز التطور بالسعي فمن تطوع خيرا طب هل هنالك تطور شر؟ ما اكثره ما الذي يقبله الله من التطوع كان خيرا. ما المراد بالخير؟ اخلاص وسنة. واذا قيل للذين

250
01:51:59.800 --> 01:52:19.800
التقوا ماذا انزل ماذا انزل ربكم؟ قالوا خيرا. من الذي يقول خير؟ الذي انزل الله التقي اشهد ان حذيفة لما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل بعد هذا الخير ان شاء؟ اتقي

251
01:52:19.800 --> 01:52:39.800
حذيفة رضي الله تعالى عنه ما اجمل ان تقول عن الحق خير؟ المسلم بقول خير والتقي بقول عن عن الشرع ماذا انزل ربكم؟ المسلم يقول حق. والتقي ماذا يقول؟ خير. فرق بين حق وخير

252
01:52:39.800 --> 01:53:19.800
يعني تلمسوا بركاته وفضله. ومن تطوع خيرا فان الله شاكر هذه من؟ بمن الذي ام بمعنى شطية؟ هذا واهم. قولان مؤتمران بمعنى الذي الابتداء فان الله شاكر عليم الجملة كلها تصبح خبر مبتدأ. ومن تطوع خيرا تطوع خيرا

253
01:53:19.800 --> 01:53:39.800
بس مش شرط جوابه فان الله شاكر عليه. الله يجازيك يا من تطوعت خيرا باحسن مما تطوعت وفي هذا اشارة الى ان مصلحة العبد وغناه ورفع الفقر عنه بسبب التطوع

254
01:53:39.800 --> 01:53:59.800
الحج والعمرة. وهذا يلتقي مع قول للنبي صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة. ومن بديع ما قرره الامام الشاطبي على لسان الامام الشافعي. ويعجز عن تفصيله العلماء نقل عن الامام الشافعي

255
01:53:59.800 --> 01:54:19.800
كلاما قال فيه ما من حديث الا وله ذكر في القرآن. علمه من علمه وجهله من جهله ولما فصلنا طويلا في تفسير سورة البقرة كنا نتذكر عددا هائلا من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كنا نذكر

256
01:54:19.800 --> 01:54:49.800
مناسبات ملايات مناسبات بين الايات ودلالة السياق من غنية جدا بالاحكام. والمناسبات غفل عن ذكرها كثير من المفسرين. وعلى رأسهم من اعتنى بايات شاب ابتلى بتفاسير السلف كصاحب الدر الاحسن من صاحب الكثير رحمه الله في تفسيره طيب

257
01:54:49.800 --> 01:55:19.800
نأتي لبعض الاحكام في الايات بعض منه هذه الايات من احكام. الامر الاول ما هو حكم طيب موعد مستحيل حكم السعي يدور بثلاثة اشهر. بين الركنية بين الوجوب وبين النجد وهذه الاية

258
01:55:19.800 --> 01:55:59.800
من بواكير الفهم الخطأ لها. وقد سدد وصوبت السيدة الفقيهة العالمة عائشة. رضي الله تعالى عنها ابن اختها عروة بن الزبير في فهم هذه الاية. من اسباب الخلاف في احكام السعي ومن متكئ الامام ابي حنيفة

259
01:55:59.800 --> 01:56:39.800
وتبعه سفيان الثوري والعجيب ان الثوري في جل فقهه يتبع ابا حنيفة هو امام كبير مثل الحديث. والحنفية يشدون ايديهم بفقه سفيان. عن هذه ثبت في الصحيحين بسنديهما الى عروة رضي الله تعالى عنه عروة ابن الزبير عروة ابن الزبير من امه؟ اسماء اخت. عائشة. النقاش الان بين العروة وبين

260
01:56:39.800 --> 01:56:59.800
الخالة بين العروة وبين الخالة. عائشة رضي الله تعالى عنها. طبعا قيل في عبوة بحر لا تكدره الدلاء. كان بحرا في العلم ثبت في الصحيحين ان عروة قال لعائشة رضي الله تعالى عنها

261
01:56:59.800 --> 01:57:19.800
ارأيت قول الله ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فما ارى على احد جناحا الا يطوف بهما. لو ما طاف حجه صحيح. لكن

262
01:57:19.800 --> 01:57:39.800
النبي فعل فنفعل سنة. اذا استنبط هو ايش الان؟ استنبط الحكم من الاية ولم ينظر الى ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها. من افهم الخلق القرآن

263
01:57:39.800 --> 01:57:59.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نزل عليه القرآن افهم الخلق رسول الله ورسل القرآن. التابعي الجليل قال لو ان رجلا يعني حج او يؤتمر وما تطوع. قال لا ارى جناحا لا يتطوع به. فقالت عائشة

264
01:57:59.800 --> 01:58:49.800
محتاج التليفون اصلا صباح الفل. لا احمله ولا احبه طيب في شيء الله اعلم قد نعود الى عائشة وابو عروة. فيقول عروة ارأيت الى قوله تعالى وذكر الاية قال فما ارى على احد جناحا الا يطوف به. فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها بئس ما قلت يا ابن اختي

265
01:58:49.800 --> 01:59:18.000
بئس ما قلت يا ابن اختي انها لو كانت على ما اولتها كانت كانت فلا جناح عليه الا يطوف بهما. لو كانت كما فهمت لكانت الاية فلا جناح على على فلا جناح عليه الا يطوف بهما. ولكنها انما نزلت ان الانصار

266
01:59:18.000 --> 01:59:38.000
ترى قبل ان يسلموا كانوا يهلون للبنات الطاغية التي كانوا يعبدونها وكان من من اهل لها تخرج ان يطوف بالصفا والمروة في الجاهلية. فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. كان على الصفا

267
01:59:38.000 --> 01:59:58.000
صنم اسمه ايساف. وكان عالمروة صنف اسمه المنام. ولما كان بعض المسلمين بعض الانصار لما يعتمرون لما دخلوا الاسلام وارادوا ان يأتوا للحج للحج او للعمرة ويطوفوا بين الصفا والمروة

268
01:59:58.000 --> 02:00:18.000
في انفسهم حرجا. كنا نذهب الى هذه الاماكن ونطوف بهما ونعظمهما في الجاهلية. هذا من الحزازات القلوب. ولذا ليس كل ما يقع في القلب من حزازة اذا قضى عليه الدليل يلتفت اليه

269
02:00:18.000 --> 02:00:48.000
وجدوا في في انفسهم حزازة. سببها الايمان. سببها الايمان. فكنا في الجاهلية نأتي لهذه ونتطوف بهما ونحن نعظم اسافر ونعظم البنات. فانزل الله عز وجل الاية. قال قالت عائشة ثم قد سن ثم قد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بهما

270
02:00:48.000 --> 02:01:08.000
فليس لاحد ان يضع الطواف بهما. الامر مشه على ما في قلوبكم وجاهليتكم. ما في حرج لنفي الاثم ونفي الجناح كما قرر الامام الشاطبي بتتبع رائع بديع. في الاول صفحة مائة وثمانية وسبعين

271
02:01:08.000 --> 02:01:28.000
فما بعدها من كتابه البديع الموافقات تتبع رفع الجناة فقال رفع الجناة تارة يكون تراد به الواجب وثار الى ربه المسنون. ومن تأخر فلا اثم عليه. تأخر يومين فلا اثم عليه. لمن اتقى فلا

272
02:01:28.000 --> 02:01:51.250
فلا اثم عليها تدلل على ايش السنية وهي بمعنى الجناة. وهنا تدل على الواجب لكن قراءة ابن مسعود وهي التي التي وصلت لابن عباس فلا جناح عليه الا يطوف بهما. الا

273
02:01:51.250 --> 02:02:11.250
باضافة لا. وبناء على هذه القراءة وهي شاذة. وبناء على هذه القراءة التي بلغت ابا حنيفة رحمه الله تعالى قال نيتي السعي بين الصفا والمروة. ولذا نحن نوسع العذر لائمتنا. في بعض

274
02:02:11.250 --> 02:02:36.150
مسائل على ما بلغه ولكننا لا نتبعهم ولكننا نردد مع عائشة رضي الله تعالى عنها قولها لقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف فليس لاحد ان يدع الطواف بينه. بهما ليس لاحد يمنعه. والادلة على عدم الجواز ترك كثيرا

275
02:02:36.150 --> 02:02:56.150
كثيرة جدا تسمعكم بعض ما ورد في آآ وجوب او في ركنية آآ السعي بين الصفا اول مرة منها مثلا ما ثبت عن عائشة ايضا في صحيح مسلم انها قالت لعمري ما اتم الله

276
02:02:56.150 --> 02:03:17.800
وحجة من لم يسع بين الصفا والمروة ولا عمرته. لان الله تعالى قال ان الصفا والمروة من شعائر الله وذكرت الاية. قالت ما اتم الله حج ولا عمرة. من ترك الصلاة. على

277
02:03:17.800 --> 02:03:37.800
هذا القول ما هو حكم السعي بين الصفا والمروة؟ الركنية ليس الوجوب فقط. لانها نفت الحج العمرة نفت الحج ونفت العمرة. وكذلك ثبت في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر

278
02:03:37.800 --> 02:03:57.800
رضي الله تعالى عنهما قال قال صلى الله عليه وسلم ومن لم يكن منكم اهدى. قال النبي على المروة النبي متى قال لتأخذوا عني مناسككم؟ في حديث جابر ابن عبد الله الطويل متى قال النبي صلى الله عليه وسلم لتأخذوا

279
02:03:57.800 --> 02:04:21.600
في مناسككم اين قاله؟ قال ما هو؟ بعد ان اتم السعي ما تم السعي لتأخذوا عني مناسككم وهذا ايضا دليل صريح والاصرح من قول عائشة والاسرح من اقوال احاديث عديدة. منها حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد السعي الصفا والمروة قال

280
02:04:21.600 --> 02:04:41.600
الصحابة رضي الله تعالى عنهم وعنهم امر من لم يثقل الهدي ان يتمتع فقال ومن لم يكن منكم اهدى فليطف بالبيت. وبالصفاوات تأمل معي اللي جعل النبي صلى الله عليه وسلم سعي بين الصفا والمروة ايش

281
02:04:41.600 --> 02:05:11.600
طوافا وهذا يوافق قرآن ان يطوف بهما. قال فليطف بالبيت فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج. وثبت في الصحيحين عن عائشة في المرحوم الاول قلنا موقوف والثاني من مرفوع. قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف وسعى بين الصفا والمروة ان يحج

282
02:05:11.600 --> 02:05:31.600
وثبت في الصحيحين ايضا من حديث ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس قالت فامر قال رضي الله تعالى عنه فامرني النبي وسلم فطوفت بالبيت وبالصفا والمروة فطفت بالبيت. امرني النبي ان اطوف بالبيت ومصطفى المطر. ثم امرني فاحللت

283
02:05:31.600 --> 02:05:51.600
وثبت عند احمد وابن خزيمة والحاكم وغيرهما من حديث حبيبة بنت تجرؤة بالتجرأة رضي الله تعالى عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة قالت وهو يسعى يدور معه ازاره

284
02:05:51.600 --> 02:06:11.600
حيث يسعى وهو يقول اسعوا فان الله عز وجل كتب عليكم السعي. ان الله كتب عليكم السير هذه الاحاديث كثيرة تدل على وجوب وغيرها كثير ايضا. يدلل على وجوب السعي وان المراد بهما. انها هنالك

285
02:06:11.600 --> 02:06:31.600
في الاية افادت ان المراد بالجناح رفع الاثم ورفع الحرج وليس المراد آآ ان السعي مباح او مسنود وانما هو واجب وانما نزلت بسبب وهي قرينة خارجة عن النص. وهذه القرينة ينبغي ان

286
02:06:31.600 --> 02:06:51.600
عمل بها في صيغة لا اثم وفي صيغة لا جناح ودلت نصوص الشريعة بالاستقراء على ان المراد بها تارة يبقى المراد بها تارة الوجوب وتارة السنية كما هو معلوم. طيب. باحكام الاية ان الصفا والمروة

287
02:06:51.600 --> 02:07:21.600
من شعائر الله فمن حج البيت او ائتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما لتعلم ان السياق يدل على عدم مشروعية التطوع بالسعي خاصة. اولا السعي لم يثبت ان احد التطوع لا النبي صلى

288
02:07:21.600 --> 02:07:51.600
وسلم على اصحابه. ثانيا الله ذكر التطوع لمن اراد الحج والعمرة. يعني جاء التطوع بين الصفا والمروة. جاء في سياق قوله تعالى فمن حج البيت او ائتمر يعق يدل على انه لا يجوز التطوع بالسعي فقط. واما قوله تعالى ومن

289
02:07:51.600 --> 02:08:11.600
طوع خيرا المراد به من تطوع فحج حجة التطوع. ومن تطوع بالعمرة فان الله شاكر عليه. المراد هو من تطوع ليس المراد من تطوع بالسعي. وانما المراد هو من تطوع بايش

290
02:08:11.600 --> 02:08:31.600
بالحج المسنون. بالحج غير حجة الفريضة. من تطوع بالعمرة. فلا فان الله شاكر عليم وهذا يلتقي مع الحديث تابعوا بين الحج والعمرة. وليس المراد من تطوع المراد به ايش؟ المراد به السعي. من

291
02:08:31.600 --> 02:09:01.600
الذي يجوز التطوع والسعي الرافضة. الرافضة يجوز السعي. فاذا رأيت رجلا لابس ثياب غير محرمة يتطوع بالسعي فاعلم انه رافض ليس بسنة. الروافض هم الذين يتطوعون والاية لا تدل على جواز التطوع بالسعي. الاية لا تدل على جواز التطوع والسعي

292
02:09:01.600 --> 02:09:21.600
ولذا لم يؤثر لا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه انهم تطوعوا بالسعي. طيب نستفيد ايضا الاية ان الصفا والمروة. من السنة قبل ان يصل الصفا ان يقرأ الاية. وبعد ان يقرأها

293
02:09:21.600 --> 02:09:41.600
يقف على الصفا وان يقول كما ثبت في حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول ايش؟ ابدأوا وفي رواية عند النسائي نبدأ بما بدأ به الله. فاذا الصفا الاصل في السعي ان يبدأ الانسان من اين؟ من الصفا

294
02:09:41.600 --> 02:10:11.600
طب لو انا اولا بدأ بدأ بالمروة. فهل يحسب شوطه؟ هل يكسب شوطه؟ الراجح لا هو ادب الجماهير الراجح ان من بدأ بالمروة الى الصفا فهذا شوط ملغي ولا يكون سبعا. والواجب ان يعوضه بشوط سابق. يبدأ بالصفا

295
02:10:11.600 --> 02:10:41.600
نبدأ بالصفا فدل بدء الله تعالى بالصفاء على ان البدء به شرط ومراد نعم الواو لا تفيد الا العطف والمغايرة. ولا تفيد الترتيب. ولكن اذا جاءت قرينة اذا جاءت قرينة فان

296
02:10:41.600 --> 02:11:01.600
الشرع يريد الترتيب. والقرينة التي جاءت اولا قوله صلى الله عليه وسلم نبدأ بما بدأ به الله او ابدأ بما بدأ به وثانيا ان هذا هو صنيع النبي صلى الله عليه وسلم في عمراته الاربع وفي حجه

297
02:11:01.600 --> 02:11:21.600
الوداع وهذا الصنيع واصحابه ولم يعرف عن احد انه بدأ بالمروة وانهم جميعا بدأوا بالصفا فدل على ان البدء من الصفا واجب بنص الاية. بقرينة فهم النبي صلى الله عليه وسلم وفعل الصحابة والتابعين لها

298
02:11:21.600 --> 02:11:41.600
فالبدء قيل قال ابن هانئ آآ قيل لابي عبدالله الامام احمد الحنبل الرجل يبدأ بالمروة قبل الصفاء قال يعيد حتى يبدأ بالصفاء. بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدأ بما بدأ به الناس. فلما قيل الامام احمد رجل يبدأ

299
02:11:41.600 --> 02:12:41.600
يعيد الشوط ولا يحسب هذا الشوط. طيب. اه تبقى مسائل حقيقة مهمة هل تشترط السعي هل مصر متفق عليها  هل يجوز للحائط ان تسعى؟ الحائط لها ان تسعى في تداخل في الاستطلاعات

300
02:12:41.600 --> 02:13:11.600
طرأت مسألة جديدة اصبحت اليوم لا تنفك عنها. هل حاولت تدخل المسجد يعني اصبح في هذا الزمان لابد ايضا من بحث هذه المسألة. والوقت يضيق قبل قليل ان نفصل ذاته. المسعى باتفاق ومن يرى الصور والواقع المسعى وقد تتبعت ذلك

301
02:13:11.600 --> 02:13:31.600
ادي الطرق ده نكتب في توسعة المسعى وحصلت مجموعة من الصور المسعى كان عبارة عن سوق. المسألة كان سوق بالقرب منه دكاكين بيع وشراء. والذي تتبع اخبار المسعى كان الناس كان بعض الحكام

302
02:13:31.600 --> 02:14:01.600
الناس في المساء. وكانت بعض الحروب في اواخر العهد العثماني تنصب المدافئ في المسعى خارج الحرم باتفاق. خرج الحرم. الان المسعى في الحرم اتفاقا في المسجد. فقديما وهذا مذهب جماهير اهل العلم. قالوا المرأة اذا انتبه لانه المسألة بعض الناس يتصورها تصور الخطأ. المرأة قالوا المرأة اذا

303
02:14:01.600 --> 02:14:25.050
من طوافها وهي طاهر. المرأة اذا ثروت من طوافها وهي طاهر ثم فاجر جاءها الحيض بعد فراغها من الطواف قالوا فلاح الرجل هي تذهب للسعي وتسعى. وجماهير اهل العلم لا يرون وجوب الطهارة للسعي بين الصفو

304
02:14:25.050 --> 02:14:55.050
وبعضهم يستحبها. لا تفهم ما فهم بعضهم لمن اتى بزوجته وهي حائض قال احنا بنسعى بتسني معنا وبعد ما بتسري معنا لما لما العلماء يقولون الحائض لها ان تسعى بعد ان تسعي معنا. لما تطورين تطوفين تمت عمراتك. هذا خطأ. كلام الفقهاء ان المرأة

305
02:14:55.050 --> 02:15:15.050
الحائط تسعة اذا فاجأها الحيض بعد فراغها من؟ من طوافها. لا ان تسعى اصلا. فاذا كانت حائط طبعا لا تنشغل بالسعي. حتى تطهر ثم تتوفر تسعى وتسعى. فقول جماهير اهل العلم

306
02:15:15.050 --> 02:15:45.050
ان السعي لا يلتزم طهارة. وخالف في ذلك الحسن البصري. وهذا اختيار فيرى ان الطواف شرط ان السعي لابد له من طهارة وتعلق شيخنا وهو دليل الحسن ايضا ولا ادري هل الشيخ قاله متابعة للحسن

307
02:15:45.050 --> 02:16:15.050
قاله اجتهادا منه اجتهادا منه تتعلق بقوله تعالى في الاية ان يطوف بهما وبالاحاديث التي مرت ان تطوف بالساعة والمرة. قال والطواف لابد له من طهارة. الطواف والمسألة مبحوثة بتطويل على وجه بديل جدا لا اظن ان

308
02:16:15.050 --> 02:16:45.050
له نظيرا في كتاب العراقي. ذكر ثمانية اقوال في حكم الطهارة للسعي. والراجح ان الطهارة للطواف واجبة وليست شرطا ان المرأة التي يفوتها الركب مذهب ائمة التحقيق انها تطوف على حالها

309
02:16:45.050 --> 02:17:05.050
ومن تعلق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف الصلاة الا ان الله احل فيه الكلام. فالقول الذي اراه صوابا من ناحية حديثية ان هذا موقوف على عبد الله ابن عباس وليس مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم

310
02:17:05.050 --> 02:17:25.050
وهذا كلام ائمة العلل وعلى رأسهم الامام الدرقطني والتفصيل في التعليق على وفي كلام الامام ابن القيم من اعلام مؤقت فمن سعد او من سعى من سعت وهي حائض او من سعى وهو ليس على طهارة فمن باب اولى

311
02:17:25.050 --> 02:17:45.050
من باب مولانا سينصرف لو كان متوضأ النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان يحب ان يذكر الله فوجدت الطهارة من السعي حسن. لكن ان تخلفت فكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل اقواله

312
02:17:45.050 --> 02:18:05.050
ولا ارى حرجا ولا اراه الا صوابا ان شاء الله تعالى. طيب اه اخيرا قول ومن تطوع خيرا. دليل على ان الانسان كلما ازداد في طاعة الله ازداد خيره. وتفيد ان التطوع

313
02:18:05.050 --> 02:18:33.700
المحمود عند الله انما هو التطوع الخير. وان هنالك تطوع شر. وهو التطوع الذي الله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. فمآل هذا عناء وتعب. وآآ لا ينفع صاحبه لا في الدنيا ولا في الاخرة هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد