1
00:00:05.700 --> 00:00:35.700
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له. واشهد ان محمد

2
00:00:35.700 --> 00:01:15.700
عبده ورسوله. اما بعد فلما كان فهم عوام المسلمين في دين الله عز وجل قائما على فكر موروث وليس على وهن ملموس لاسباب كثيرة رأيت ان من المفيد ايها المناسب فيما يأذن به وقت هذه الدورة ان اخص موضوع سمات

3
00:01:15.700 --> 00:01:55.700
بكلمة لا استطيع ان اخفي الموضوع حقه على وجه تفصيلي ولكن كما علمنا مشايخنا وعلماؤنا ما لا يدرك كله لا فاقول وبه سبحانه وتعالى لما كان الله تعالى يحب نفسه ويحب لعباده ان يمدحوه ويحموه

4
00:01:55.700 --> 00:02:45.700
ارسل رسول وانزل البيوت. فالرسالات انما جاءت بتحقيق مصالح العباد في الآجل والآجل وكل مصلحة تخالفه تصادم نصا فهي على التحقيق موهومة. وليست حقيقية المكلف في دنياه قبل اخراه النصوص الشرعية تعلم

5
00:02:45.700 --> 00:03:25.700
العقول عن ادراكها على وجه تفصيلي في زمان ومكان واحد فلعل بعض فتن الشريعة يظهر معارض الزمن والناس مغضوبون متفاوتون في شؤونهم فحسب الله تعالى مصالحهم بنصوص جاءت من السماء. جاءت من الوهم

6
00:03:25.700 --> 00:03:55.700
اليوم قصر المسلمون بان العلوم التي تخص الانسان تشتت فقصروا في بيان واعجاز التشريع. الناس ابدالا لهم الرسالة. كانت فنون العربية فعرفوا بديهة وطبعا ان الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم معجزة

7
00:03:55.700 --> 00:04:35.700
والايجاد التشريعي اليوم نحتاج ونحتاج ان توظف ويحتاج ان توظف التي تخص الانسان لبيان حكم التشريع وهذا من اكبر اسباب دخول الاسلام النصوص الشرعية اعني نصوص الوحدين الشريفين. ومن المقرر عند العلماء بيئة عامة

8
00:04:35.700 --> 00:05:05.700
وعلماء الحديث وطلبة الحديث ان السنة وحي من الله وورد في ذلك اشارات من القرآن وآآ منطوقات من بعض الاحاديث من اشهرها ثبت في صحيح مسلم من حديث رياض ابن حمار ان النبي صلى الله

9
00:05:05.700 --> 00:05:45.700
صلى الله عليه وسلم قال ان الله اوحى الي التواضع. فنشوف الوحيين وما من الله عز وجل ونصوص القرآن كلام الله تعالى والفرق بين كلامه سبحانه وكلامنا كالفرق بين وبالتالي نصوص القرآن خاصة

10
00:05:45.700 --> 00:06:25.700
الشريعة العامة لها من الجوانب والجلال والكمال ولا يمكن ان يلهث ولذا الاحكام من جميع الدلالات في النص. فالمطلوب له دلالة كبرى والاشارة له دلالة والمفهوم له دلالة سواء كان مفهوم

11
00:06:25.700 --> 00:07:25.700
المساواة المخالفة بالشروط المؤتمرة وفق تقريرات وقدرات فالقرآن حجة ليست بالمطلوب فقط. ولد قوله تعالى وقال سبحانه قل لو كان عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. كلام البشر لا يؤخذ منهم الا ما دلالة اللهجة كلام الناس

12
00:07:25.700 --> 00:07:55.700
والاكاذيب التي كتبت على اهل العلم انما كانت لاسباب من اشهرها انهم اخذوا جوائز وتقريراتهم. وفصلت الامام ابن القيم رحمه الله في انه قد كتب للامام الشافعي بقوله بتجويد ان تزوج الرجل ابنته من الزنا

13
00:07:55.700 --> 00:08:35.700
قال الامام الشافعي لان النكاح عند الامام الشافعي عقد وليس بوطئه فتولد ماء الزنا ابنة فلازم قوله انه يجوز ان يتزوج الرجل متى هو؟ من الزنا. وهذا كذب والله اذ هذا لازم والبشر قوله كلام وما ينبغي ان يؤخذ الانسان بلازم كلامه

14
00:08:35.700 --> 00:09:05.700
الشريعة تختلف الناس. واصبحنا للاسف نقرأ في بطون الكتب ونسمع في المجالس على السنة بعض الطلبة اذا اراد ان يستدين يذكر الادلة فيكون قال ابن تيمية وقبلها يقول الرسول صلى الله عليه وسلم وقبل ان يلقى الله تعالى. وهذا شيء خطأ

15
00:09:05.700 --> 00:09:25.700
وهذه غفلة فكلام البشر ايا كان يحتج له ولا يحتج به. كلام الله يحتاج الى الدليل واما كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فهو الذي يحتاج الى الدين

16
00:09:25.700 --> 00:09:55.700
لنعلم نعم الله علينا فاعظم نعمة لله على الخلق انه هو الذي تولى بيان حلال الحرام. ذلك انه هو الذي يفعل بمن يملك ما يشاء وفعله سبحانه بناء على انه

17
00:09:55.700 --> 00:10:25.700
عزيز حكيم فهو طالب وبناء على الا له الحب والمغفر فالخلق خلقه وهذا الهم اشياء كثيرة تأتي التنويه عليها بعد حين ان شاء الله تعالى ان النص الشرعي نص معدل. طول المعنى. وان النصوص الشرعية

18
00:10:25.700 --> 00:11:05.700
وفي شيخ الاسلام فيها تحقيقات وتحليقات الى السماء مع خصومه لما اثبت انه لا يوجد شيء في الشريعة عن القياس فالشريعة كلها مضطربة. وقواعد عامة. لانها بعيدة عز وجل وجميع دلالات النفوس على تعدد

19
00:11:05.700 --> 00:11:25.700
النصوص لا يوجد بينها تضارب. وهذا لا يمكن الا ان يكون من عند الله عز وجل. فالشريعة معلنة وابن القيم قبل دخوله ويجوز في كتابه العظيم قد سمعتما الشيخ العلامة

20
00:11:25.700 --> 00:11:55.700
رحمه الله سمعت الشيخ ابن باز رحمه الله يقول كتاب الاسلام علاج وقد استغربت من هذه المقولة حتى الكتاب وفحصته وقرأته اكثر من سبع مرات. فتبين لماذا اقول الشريعة القيم لما اراد ان يذكر ذلك ليجعله مقدمات

21
00:11:55.700 --> 00:12:25.700
ان يبني على ذلك شيئا من اسباب الشريعة. فيما يأدب به وقته. مع انشغاله بين العلماء وامتحان شيخ الاسلام ابن تيمية بمسائل الطلاق فطرت على الكتاب مناقشات الطلاق لانها تخص هذا الزمان وكان في ذاك الوقت ويا ليته بقي يتجلى

22
00:12:25.700 --> 00:12:55.700
ها هو فلما اراد ان يقوم راشدا اقام ذلك على ان الشريعة معللة ولما اراد ان يدلي له على ان الشريعة معللة كليين مهمل الاول امثال القرآن فحصرها ودرسها. والثاني المنامات ورخص جميع المنامات

23
00:12:55.700 --> 00:13:25.700
فالمناعة الشريعة تدل على ان الشريعة معلمة وكذلك الامثال الكثيرة في الشرعية. فالشريعة ومعناه وابن القيم مبحث يرحل اليه ساتكلم هكذا معكم في الدرس لا استطيع ان اخذ تفصيل ساوهدكم واحالاتكم انها

24
00:13:25.700 --> 00:13:55.700
والواجب عليكم وهذه الحالات ان تواجهوها من مصادرهم. اقول لابن القيم تحقيقات بقي تطبيقات على ان اخطاء من جود على اللفظ ولم يعمل بالمعنى واخطأ من توسع في المعنى ولم يقف على حقيقة فقهه واسه واصله ان تعرف بملكة

25
00:13:55.700 --> 00:14:25.700
فيها معايشة لنصوص الوحي وكيفية تعامل السلف معها فتحسب متى تتجاوز النص بالمعنى ومتى تجمد على الموت ولم تقلد مباحث نفيسة جدا اخطاء جانبين على العاملين بالمعاني اخطاء في المعاني وعلى الواقفين على الوقوف. فالمشي بدقة بموائمة

26
00:14:25.700 --> 00:14:55.700
اماكن على منهج الصحابة والتابعين في التواجد بين اللفظ والمعنى هو بداية حقيقة بصدقي وهو الفيصل بين اهل الظاهر وعلماء الحديث وبضعفة السلف وقد بين الظاهرية وبين مذهب الحديث عن الحديث. اليوم الابتداع

27
00:14:55.700 --> 00:15:35.700
عجيب غريب وكثير. واصبح بعض الخلق يعتقدون ان المصلحة في واصبحوا يعلنون ارائهم وعقولهم ويتجاوزون احكام ربهم ومولاهم ان الله انما انزل دينا. ليحقق مصالحنا في سئل بعض الناس وكتب هذه بعض كتبه

28
00:15:35.700 --> 00:16:15.700
قال انا امرأة في بلد الكتابيون وصار يتزوجون مسلما وزوج قال زواج فاذا حصلت المودة والمحبة فتقصد الشريعة وعقوق الشريعة وروح النص يأذن بالمصائب علماءنا في وقت العز وفي وقت عز الاسلام بعضهم كان يقول الكتابي الذي

29
00:16:15.700 --> 00:16:45.700
ما كانت انظر للفرق الذي اراها ان الاول والثاني خطأ لكن انظر كيف كيف الاول كيف كان خطأه وانظر الى الثاني اين كان خطأك؟ لذا ماذا يجري؟ وما يعايش له اثره

30
00:16:45.700 --> 00:17:05.700
لها اثر في فهم نصي ومثل على ذلك الامام الشاطبي بقول الله تعالى الله فرضا حسنا فذكر لما نزلت الاية ماذا اثرت هذه الاية في نفس ابي طلحة الانصاري؟ فخرج

31
00:17:05.700 --> 00:17:25.700
من احب ماله اليه فقال هي لله ورسوله وقالت اليهود لما سمعوا الاية نفسها بحروفها وكلمات قالوا ان الله فقير نحن. اذا الذي يبارك الله له في الطرف هو المؤمن المستسلم هو التقي

32
00:17:25.700 --> 00:17:55.700
الفرق بين المسلم والمؤمن والتقي انك ان سألت المسلم ماذا انزل ربك؟ قال حقا. واذا سألت التقي ماذا انزل ربك؟ قال خيرا ولم يأخذ حقه. كما قال الله عز وجل واذا قيل للذين اتقوا ما لا

33
00:17:55.700 --> 00:18:15.700
انزل ربكم قالوا خيرا. اتقين ماذا انزل لك ربك؟ ماذا تقول حقا من تقول خيرا. انا اشهد ان حذيفة مؤمن وتقي. لانه ثبت عنه في الصحيح انه سأل النبي صلى الله

34
00:18:15.700 --> 00:18:35.700
وسلم يا رسول الله هل بعد هذا الخير من شر؟ فحذيفة كان يعتقد ان الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم حقا ام خيرا هل بدأت؟ ما قال هل بعد هذا حكم باطل؟ فالخير زائد عن الحق

35
00:18:35.700 --> 00:19:15.700
ولذا اصبحنا نجدد النصوص ونلغي النصوص. زعموا المقاصد الشريعة وبالعقل وبالسياسة واعتماده على الشاطئ في موافقاته اذ هو الذي ابشع نظرية المقاصد. والشاطبي في اوائل كتابه الموافقات قال رحمه الله ولا اذن لاحد ان ينظر في كتابه هذا حتى يكون شبعان واياما من نصوص الشريعة

36
00:19:15.700 --> 00:19:45.700
فمن لم يكن شبعان عريان النصوص الشريعة لا يجوز له ان نستنبط الاحكام والمقاصد اليوم اصبحت نظرية المقاصد تلغي النصوص. مثلا هذا كتاب صاحبه يقول منهج الجمع بين النصوص والمقاصد. جعل المقصد الشريعة مقابل النص وتساوي النص

37
00:19:45.700 --> 00:20:15.700
واذا اختلفا نجمع بينهم. وهذه غفلة عن سمة النص الشرعي دائما. سمة النص شرعي دائما حاكمة. ولا يمكن لنقصد ان يكون محكوما. دائما النص الشرعي تعال بما اخواني نحن بحاجة نعرف سمات النفط الشرقي حتى نحسن تمييز الدخيل والباطل

38
00:20:15.700 --> 00:20:25.700
علماء الحديث كابتن قيم في نهر النيل. الذي يقرأ معه يقول لن يثبت حديث في كذا ولا في كذا. كل حديث في كذا كذب. كل حديث في كذا. يصبح عند

39
00:20:25.700 --> 00:20:45.700
طالب علم الحديث اذا اراد ان يتعلم الحديث تصبح عنده كليات يحكم على مئات النصوص من خلال هذه الكلية. نحن نحكم على كثير من المسائل بالبطنان من خلال هذه الكليات

40
00:20:45.700 --> 00:21:25.700
ان يكون الدين قائما على فهم وفكر بمعزل عن النص ومع مضي الزمن وتعاقب الاجيال تتورط. يتوارثون ضوابط وكليات تحتاج الى حق اهل الحديث الذين يعظمون هم فرسان الاسلام يحتاج ان تستقبل استدلالات بالنصوص وتخرج وان تخرج منها سمات

41
00:21:25.700 --> 00:22:05.700
وعن السمات تذكر يعظم نص ولشرح الصدر بتعظيمه وليظهر مع من عند الله عز وجل. ولذا الله حافظها. ولذا النصوص الشرعية ثابتة. بارك سمة سمة في الظروف القادمة. لكن اليوم اريد ان اتجول واياكم

42
00:22:05.700 --> 00:22:45.700
موضوع المادة التي ادرسها وحول اهمية هذه المادة. لابد ان نفهم حاكم ونصف ثابت ونصف يصنع ونصه عملي الله انزل شهره والله خلق لشرعه رجالا خلق محمد وخلق له اصحابه. الا له الخلق هو الامر. قطعت المخلوق في الله

43
00:22:45.700 --> 00:23:05.700
والبعض في اصحاب محمد طعن في الله. والله لو امتد على الخطة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي خاطب اقواما تمت النعمة وفهم الدين فهما صحيحا. فهم الدين قضية النفوس. طبقوه

44
00:23:05.700 --> 00:23:35.700
فكل نفس تفهم على وجه لا يكون عمليا فهذا امر دخيل رزق. فكل نصوص من سماتها لا ان تطبق ان تكون عمل. النص الشرعي ثابت جدا. ونحن اخذنا ديننا ونحن امة امية. وديننا قاء على السماء

45
00:23:35.700 --> 00:24:05.700
والضبط ضبط صقر ضبط سطر. وضبط الصدور مقدم على مر السطور والامة هذا الدين قام عليه العلماء. الذين اخذوا هذا العلم تابعوا عن كاذب اريد من سمات طائفة مكسورة لا تزال طائفة من امتي. اتصال نادوا عدم الانقطاع. وايجاد

46
00:24:05.700 --> 00:24:35.700
ميلاد لاي تحرك او تجمع او جماعة او حزب ايجاد مؤسس لها او تأليف ليس هم طائفة المنصورة وليس هم اهل الحديث. فوارق النصوص سمات سهلة العمق تقف تقف على الحق اليقين. تفيدك في التوحيد في الفقه في الاصول. في المنهج. في الفهم بدين الله عز وجل

47
00:24:35.700 --> 00:25:05.700
الله وتعظيم حق الله عز وجل عليك فهذه من المسائل المهمة. كادت امتنا انا خبر ام الاسناد امة ما زالت تتعلق بالانسان والله الذي لا اله الا هو لفعل فينا اثارين الصار وخططاتهم افاعيل العوام اليوم الذين

48
00:25:05.700 --> 00:25:35.700
هم منتطفون على وجوههم. ونحن قائمون ببركة النصوص. ببركة اننا امة خضر. ولا احد من يغتاب ما في قلوبنا وعقولنا قواعد واسعة. ونحن امة خلق. ونحن امة الاسلام ونعتقد ان ما في النص هو الحق وهو الخير والصواب

49
00:25:35.700 --> 00:26:05.700
لقاء عظيم مع النفس. ولذا اخواني من فضل الله علينا ان الله هو الذي حفظ ديننا. وحفظ ربنا لديننا قضته سنته في شرعه فقال انا نحن نزلنا لحافظون والذكر هو القرآن والسنة وليس وفقاء قرآن

50
00:26:05.700 --> 00:26:35.700
وكتاب الله كذلك هو كتاب السنة. بل الاول الذي يسرون ان نقض فهمنا بفهمهم وعلمنا بعلمهم انما سبب ذلك وسببه انهم يوسعون لنا فهم الوحي ودائما اذكر قصة للامام الشافعي بديعة. خرجها البعض في كتابه ناصر الشافعي دخل المسجد. وهو

51
00:26:35.700 --> 00:26:55.700
وكان قد غادر مكة واخذ على فقيه خالد الزنجي وعلى محدثها ابو محمد الهلالي سفيان النووي ثم فشل العراق والى مصر ثم رجع حاجا وهو امام فجلس في بيت الله وقال سلوني ولا يسألني احد

52
00:26:55.700 --> 00:27:15.700
عن شيء الا اجبته بكتاب الله. فقام له شاب يلبس ملابس اخرى. فقال يا امام قبل ان يدخل بيت الله الحرام اريد الجواب من كتاب الله. فقرأ قول الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه

53
00:27:15.700 --> 00:27:45.700
وفيه قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين بعد ثم استودعكم الله ان رجلا سأله قد دخلت قال هذا جواب من كتاب الله هذا هو كتاب الله. هذا كتاب الله ولذا

54
00:27:45.700 --> 00:28:05.700
احنا نحن سيذهب معنا اننا لما ننادي بفهم السلف ان نحن ننادي بالوحي لاننا نلحظ ان السلف لما زكاهم النبي صلى الله عليه وسلم اتحدت فيهم سنة الله في الكون وفي شرقه. الله رضيهم وامتن عليهم

55
00:28:05.700 --> 00:28:35.700
اليوم اقامت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. تأمل معي الاية ما قبل يوم قلت لكم. واتممت عليكم نعمتكم ايش دينكم والموت اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي حتى سياق الايات عجيب. بيحتاج الى تأمل ووقفات. الله

56
00:28:35.700 --> 00:29:15.700
وحفظ ربنا لديننا وبتطبيقاته. فطلبت سنته في تطمئن ان تبقى بقية طائفة الى قيام الساعة على دين الله النقي قمة الاستجابة استجابة النبي صلى الله عليه وسلم امة اختلفت معايير اختلفت معاييرها في فهمها لكتاب ربها. واحاديث نبيها صلى الله عليه وسلم. والطائفة المنصورة

57
00:29:15.700 --> 00:29:45.700
ومن خلقه الله في الاول فكان هو النموذج ليكون للاخر فيعرض الفهم علي وليبقى الفهم متصلة اسناده حتى لا ينقطع الخير عن هذه الامة قل ما يحكمكم ربي لولا الارض. لولا وضد هؤلاء ما علموه من هذا التراب. فالبشرية كلها كافرهم

58
00:29:45.700 --> 00:30:15.700
انما يعيشون ببركة هؤلاء. النصوص الشرعية الفنية ولما كانت امة امية السماع جاء الكافر البذير يرمى في جهنم ماذا يقول الله؟ قل لو كنا تسمعون ما كنا في اصحاب السبت

59
00:30:15.700 --> 00:30:45.700
العلم بماذا قالوا؟ لان ديننا دين رواية ما قالوا نقرأ قالوا كنا نسمع ونعطف فان تعقل بالسماع للفهم من ان تعقد قراءة. فالفهم في الشيء الغير معمول به فهم نظري الحمام بالوجوب والدين

60
00:30:45.700 --> 00:31:15.700
لذا قالوا كنا نسمع او نعتب. ما كنا لاصحاب السعير هو الذي بعث في المؤمنين. رسولا ابن ناس ان يقولوا لو كنا نسمع لو كنا نعبد او نسمع ما كنا في اصحاب نصوص ثابتة لدعم هذه الثانية

61
00:31:15.700 --> 00:31:45.700
في هذه الفترة التي نعيشها وفقدنا فيها علمائنا الكبار ان كدنا ان نفقدها بسبب نوع او نات. وصغار وان كذب بعض الفقر في الدعوة وذكرت فعرفوا بالامة واشهر الامة بمسائل تخص السياسة وتخص التحليل وتركوا

62
00:31:45.700 --> 00:32:15.700
واشتغلوا مع الاعلام وزمرة الاعلام فاستيقظنا على وحق العامة اهل الحديث طائفة المنصور عنده ثبات لا الا بما جاء فيه النص. ولما يذكر صوت الشباب التفصيلي يأتينا ان شاء الله توسعة لهذا

63
00:32:15.700 --> 00:32:45.700
التي تلزم بشيء ليس فيه نص ووحي من السماء. وينبغي لكل من اراد ان يتكلم بغير ونتكلم عن التحليل والرأي والعقل ينبغي ان ينسب ذلك لكيسه وفي كل مجلس يقول هذا في

64
00:32:45.700 --> 00:33:05.700
اهتم بالخطأ. اما ان ننسب هذا لهذه الدعوة الطيبة المباركة. ويجزم انها منسوبة لدين الله عز وجل فليس هذا المنهج الصحيح في البلدة. قلت النصوص الشرقية فريدة وبعث رأيها ان بعضها يمثلون

65
00:33:05.700 --> 00:33:35.700
لو رميت لنا عن نص ومع وجود لوسائل البحث اليوم في كثير من الامور والى الله الشتى والخروج. النص الشرعي مليء بالمعاني. يعني مثلا اضطرابات كل جيل قائم على باب صدره. سماع النبي اقرأ الصحابة كما في الصحيحين في قصص كثيرة

66
00:33:35.700 --> 00:34:05.700
صورا على اكثر القراء. وكل قراءة تفيد شيئا. ومع كثرة النصوص وتعداد الثراءات فيها روايات احاديث كلها متسلقة. من عند الله عز وجل. نحن الان اليوم مثلا قامت بوفاء حملت خاطبة وشكر الله سميعها متقبلا منه في بيان اختلاف الثروات

67
00:34:05.700 --> 00:34:35.700
كثير من او الفصل بالقرآن. اليوم بحاجة لدراسات جارية مثلا في القراءات نطلب عقيدة السلف والتبرعات. وهناك قراءة التوكل. تقطع بوجود صفات للعب صفات فعل مثلا مثلا الطراش متواترة في سورة الصافات قول الله عز وجل عند فطرات فطرات

68
00:34:35.700 --> 00:35:05.700
بل عجبت ويسخط في قراءة غيره بل عجبت في الاساليب ابعد الناس عن الاثرية والحكم على الاحاديث لما تقول لهم العجل ثابتة لله بقول الله تعالى بل عجبت. لكن نحن ما اردنا هذا

69
00:35:05.700 --> 00:35:25.700
وما ركزنا على هذا. ولا مع المعتدلة في اثبات رؤيا الله رؤية الله في الجنة. في بعض كثير واذا رأيت نعيما فالله عز وجل واذا رأيت ثم رأيت نعيمه وملك

70
00:35:25.700 --> 00:36:03.150
كان كبيرا. راتب كبير واذا رأيت ثم رأيت نعيما وايش؟ وملكا كبيرا في الجنة. سبحانه وتعالى كذلك مسائل السلف اليه والعمل الصالح يرفعه والعمل الصالح والعمل الصالح صالحة يرفعك. وتوجيه سائر القراءات يفيد ويخدم. فالنص ثري مليء

71
00:36:03.350 --> 00:36:23.350
اتمنى لو انا طالب علم يتمم مشوار شيخ الالمان. الشيخ الالباني رحمه الله احب كتبه اليه ويا جلال كثير الناس كتابه مفتخر به الوزارة. جمع جميع احاديث البخاري التي قد يكرر بعضها

72
00:36:23.350 --> 00:36:43.350
اكثر من ثلاثين مرة. في اكثر من ثلاثين موضع. البخاري ثلاث مواضع حديث. ذكرها في موطن واحد وراعى جميع الزيادات. في وساقها سياقة واحدة. لو رد مسلم على البخاري والزيادات التي عند مسلم وضعناها في البخاري. وعرضنا ابو داوود

73
00:36:43.350 --> 00:37:13.350
ثم اخذنا انفرادات كل واحد ثم اخذنا الزيادات انفرادات البقية على هذا حتى تصبح معرض كتابا فيه جميع الاحاديث عن وجود فيحفظ. فالحديث النص يفسر النص. والنص النص والنص ثري وغني جدا. غنيت اننا لا ينبغي ان نتذكر دائما

74
00:37:13.350 --> 00:37:33.350
ان انا اقبل ان انا اميت امة امية وام الضرب. من ثراء النص الوقوف قد تقف الكلمة. الوقوف لا يكون الا من تلاوة. اختلاف الوقوف له كثير في كثير من

75
00:37:33.350 --> 00:37:59.000
توجيهات المعاني فالنص غريب جدا واسعد الناس بالنص وفهمه والعمل به انما هو الجيل الاول والرأي الاول الذي زكاه الله تعالى وهذا اللي تشترك فيه وسيظهر في كثير من الخصائص اجتماع سنة الله عز وجل في شرعه

76
00:37:59.000 --> 00:38:39.000
اين دورك الدليل ومذهب غيرهم اعتقد ثم اخرج البخاري في خطف عن العباد قال من استدل بالحديث من استدل بالحديث لينصر فهو مبتدئ. ومن استدل بالحديث كما جاء فهو سني. هذا اصل

77
00:38:39.000 --> 00:39:09.000
من استدل بالحديث كما لينصر رأيه ومن بالحديث كما جاء فهو السني. لابد من الرب بالكتاب والسنة فعن السلف بالكتاب والسنة وان ننظر لجميع ما جاءنا من نصوص على انه

78
00:39:09.000 --> 00:39:39.000
المؤتمر وليس بمختلف. وبالمناسبة قرر ائمة السقاك عن التحقيق ان الاصل في خلاف السلف في تفسير القرآن بين الصحابة والتابعين انه خلاف تنوع للقرآن. الاصل في اختلاف الاقوال بين الصحابة والتابعين اختلاف تنوع العقوبات. اذا المنهج الامام ابن جرير شيخ المفسرين يورد قول الصحابة وقول

79
00:39:39.000 --> 00:40:09.000
قول جامع يشمل جميع الاقوال التي اسندها رحمه الله. اقول بودي لو ان طالبة علم جمع فقه السلف بتمامه وانتبه للتفريع والتنوين وجهد ان يجمع بين في حالات كثيرة وبعض تحذيرات وتحقيقات شيخ الاسلام ابن القيم يعني نماذج تحتوى

80
00:40:09.000 --> 00:40:29.000
وينبغي ان مثلا وانا اقرأ ان نكتب ما قدموا واثارهم اثارهم. ما ينبغي ان انسى قول النبي صلى الله عليه وسلم دياركم تكتب اثاركم. ليش اثارنا؟ خطوات افهم الاية بالفهم

81
00:40:29.000 --> 00:40:59.000
ما قدموا واثروا شو يصبح اثارهم عطف خاص على عام. وهذا مذهب ابن جرير وهكذا وهذه نماذج فحسب والله تعالى. لكن مما ينبغي ان يذكر ان الله تعالى لما في سنته في خلقه وفي شرطه العرب اللي حول الرسالة واختار العربية

82
00:40:59.000 --> 00:41:29.000
ننزل القرآن باللغة العربية. فهذا ايضا يفيدنا كثيرا في معرفة سمات النص ويفسرون لنا ثراءه. بعض حكماء الهند وهو الفراعنة يقول له لما الهند معلم ابن حميد الفراغ يقول لماذا اختار الله العرب؟ للرسالة

83
00:41:29.000 --> 00:41:59.000
قد تفحصت وتأملت فوجدت ابرز اخلاق العرب الصدق والكرم. نظرت في الدين وجدت ان الدين قائم على عبادة ومعاملة وقوام عبادة على الصدق وقوام المعاملة على على الكرم فهذا سر سر فيما يظهر به في ان الله اختار العرب لحمل هذا الدين. والا في وقت اتبان الرسالة العربة ليسوا شيء

84
00:41:59.000 --> 00:42:19.000
هم اذناب فرس الروم ضلعاث عندهم ما عندهم. ولكن الذي يعرف العربية ودقتها ويعرف ماذا تحتمل وكيف يمكن ان يكون النص ثريا؟ وكيف يمكن ان تستفيد من النص؟ فحين اذ تعلم حقيقة مهمة

85
00:42:19.000 --> 00:42:49.000
لابد من تجويتها وخشيانها. ويا ليت اخوي انا لو ان الناس كلما حال البتة عن نصوص الوحي. بحاجة لان نوجد جميلا اسباب لتعظيم الوحي ولن نفزع اليه ولنرجع اليه. وان نعظمه. النص الشرعي

86
00:42:49.000 --> 00:43:19.000
سنة ربنا جل في علاه في شرعه وفي خلقه. ما يترك نازلة الى قيام الساعة يحتاجها الناس الا وهي مذكورة في نص علم من علم وجاهد من جهل. الله علما يشمل النزول الرسالة نزول النصر ما مضى وما هو

87
00:43:19.000 --> 00:43:49.000
ومن سيكون؟ والله جل في علاه انزل لنا الكتب وارسل لنا الرسل من اجل ان نفزع اليهما في كل شيء. واذا فهمنا ان الشر نصوص ومعاني وان فلا يمكن ان تنزل نازلة لا يمكن في الامة الى قيام الساعة في اي باب من ابواب الحياة

88
00:43:49.000 --> 00:44:19.000
الا ولها اصل في الشرع. لما قرأنا آآ في شرح صحيح مسلم في هذا المسجد المبارك. آآ حديث مسلم النبي صلى الله عليه وسلم هل احوال السهو طيب هل منضبطة؟ ممكن تضبط حالات السمع؟ مش ممكن. امام الائمة بيحدثني بيقول عملت

89
00:44:19.000 --> 00:44:39.000
فضطريت اصلي بين المسجد وبين بيتي قال فسجد في الصلاة فصليت منه ستة عشر مرة اقوم مرة اقعد مرة اقوم مرة. يعني احوال احوال السهو لا يمكن ان تنضبط. النبي سها في اربع مرات

90
00:44:39.000 --> 00:45:09.000
ولما شرحنا كابسه رأينا هذه اروع حالات كل سهو محتمل الى قيام الساعة وسعوا المثال وكل احكام الشرع تعود بهذا. اياك ان تقول اياك ان تقول النوازل كما يقول علماء النوازل غير مقصودة والنصوص محفورة فان للمحصور

91
00:45:09.000 --> 00:45:29.000
ان يتسع لغير المقصود. لا تقول لانك لو قلت هذا انطلت عليك الاكذوبة وهذه الاكذوبة وهذا كلام كلام الله عز وجل او هذا كلام منزل ممن لا يعلم الغيب. او ظننت ان كل نص مقابل نازلة

92
00:45:29.000 --> 00:45:49.000
لا النص تحمل نوازل لا اولها ولا اخر. النصوص فيها ضوابط عامة. ضوابط العامة تتسع لكل مفردات النصوص العامة تتسع لكل مفردات النوازل. اياك ان تظن ان كل مصلحة معتبرة

93
00:45:49.000 --> 00:46:09.000
يعني اه اسمعكم كلام الجزء التاسع. صفحة اربع الاف وثمانية وثمانين. يقول عند ابعاد النظر فان كل مصلحة ليست مطلوبة بكل طريق. وبلا واسطة وبلا واسطة كلكم. فمن المحفوظ؟ يحفظ عن السارق

94
00:46:09.000 --> 00:46:29.000
بقطع يده وبجلد ظهره وبحبسه وبتغريبه. ولا سبيل لتعيين شيء من ذلك بالرأي الا الوحي ثم وقود الحفظ لا يختلف بان يكون الاخذ سرقة او مكابرة سواء له او بانفراده او اتلفه في الحرص او اخرجه

95
00:46:29.000 --> 00:46:49.000
مختلفة. وهذا كله لا يمكن ان يقضى عليه الا بنص. اسمع ماذا يقول شيخ الاسلام لنقف ها هنا والكلام طويل لكن هذه الدورة وهذه طبيعتها يقول اه شيخ الاسلام سئل عن من يقول

96
00:46:49.000 --> 00:47:09.000
النصوص تكتفي بعشر يقول الحمد لله رب العالمين هذا القوم قالوا طائفة من اهل الكلام والرأي كابيت معاذ الجويب وغيره هو خطأ. اسمع اسمع ماذا يقول بارك الله لي ولك في تكرار العلم. وقبل ذلك بارك الله فيك لي ولك في الكتاب والسنة. يقول بل الصواب الذي

97
00:47:09.000 --> 00:47:29.000
جمهورية جمهور المسلمين ان النصوص وافية بجمهور احكام انفعال العباد ومنهم من يقول انها وافية بجميع ذلك. وانما انكر ذلك من انكره لانه لم يفهم مع نصوص العامة التي هي

98
00:47:29.000 --> 00:47:49.000
الله ورسوله وشؤونها لاحكام العباد. وذلك ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بجوار الكلم فيتكلم بالكلمة الجامعة العامة التي هي قضية كلية وقاعدة عامة تتناول. اختم هذا الدرس بكلمة. تأملوا معي

99
00:47:49.000 --> 00:48:09.000
النبي صلى الله عليه وسلم طاب رطبا وسعى واكبا. اوفى الله نبيه قبل يركب ناقة ويطوف حول البيت وهو مكان عظيم. قد تروج دابة عشماء لا تفهم. لله احنا الله امرنا

100
00:48:09.000 --> 00:48:29.000
سواني افعلها اوحى اليه كفرات اسعى راكب. لماذا؟ حتى يأتي الناس في هذا العام فيوسعون ارض المطافي الثالث والطابق الرابع. وحتى يعلم الله الناس انه لا يشترط بصحة الطواف بالبيت ان تمس القدمان ارض المطافي

101
00:48:29.000 --> 00:48:59.000
ولم يفهمه السابقين سمات النصوص متجددة لمفرداتهم. وتفي حاجة الخلط الى يوم الدين ومن ومن مسألة في جميع شؤون الحياة الا ولها اصل في نص شرعي. فالنصوص وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

102
00:48:59.000 --> 00:49:01.000