1
00:00:11.550 --> 00:00:41.550
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في امالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:41.550 --> 00:01:11.550
قد جرت العادة نبدأ بشيء من الفاتحة. يقول الله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. يستنبط من هاتين الايتين من النظم بينهما مشروعية التوسل الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة

3
00:01:12.700 --> 00:01:38.650
وسؤال الله تعالى بهما فيا ربنا اننا افردناك بالعبادة وبالاستعانة ونتوسل اليك بذلك ان تهدينا الصراط المستقيم صافي ففي الاية بهذا النظم مشروعية التوسل الى الله عز وجل بالعمل الصالح

4
00:01:39.350 --> 00:02:12.200
وان يبقى الانسان على الصراط المستقيم فالهداية هداية في الصراط وهداية الى الصراط والعبد يسأل ربه ان يبقى في الصراط فيا ربنا بصومنا وقيامنا وتلاوتنا للقرآن وسائر عباداتنا فاننا نسألك

5
00:02:12.500 --> 00:02:37.350
ان تبقينا في الصراط وان تهدينا كما هديت من قبلنا الذين انعمت عليهم وان نبقى على منهج السلف الصالح وان لا نحيد عنه في معتقد او في سلوكه او في منهج تلق

6
00:02:37.950 --> 00:03:17.600
سنبقى على الكليات بالمعتقدات الطيبات والاخلاق الحسنات والعبادات المرضيات عندك يا ربنا بعبادتنا واستعانتنا. نسألك يا ربنا وثبتنا على نأتي الى المنهج الذي وضعه المركز ونبدأ حيث في الدورة الماضية ونبدأ باية الدين وهذه الاية مليئة بالاحكام

7
00:03:17.600 --> 00:03:37.600
ولو رمنا بسط الكلام فيها لعلنا احتجنا الى جميع المحاضرات في هذه الدورة. ولكن علمنا مشايخنا ما لا يدرك كله لا يترك كله فنمر ان شاء الله تعالى واقفين على اهم الاحكام

8
00:03:37.600 --> 00:04:02.050
في هذه الاية وهذه الاية تفيد عناية الشرع بالمعاملات وانها اعني المعاملات من الطاعات اذ لها قيود ولها احكام والواجب على المسلم ان يتعلم ذلك وان يقف عنده. نسمع الاية

9
00:04:02.850 --> 00:04:25.900
يقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. وليكتب بينكم كاتب العدل ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملن الذي عليه الحق وليتق الله

10
00:04:25.900 --> 00:04:45.900
ربه ولا يبخس منه شيئا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمله فليمن وليه بالعدل. واستشهدوا شهيدين من رجالكم. فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان مما

11
00:04:45.900 --> 00:05:15.900
ينفضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا. ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله ذلكم ابسط عند الله واقوم للشهادة وادنى الا ترتابوا الا ان تكون

12
00:05:15.900 --> 00:05:45.900
تجارة حاضرة تديرونها بينكم. فليس عليكم جناح الا تكتبوها. واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد. وان تفعلوا فانه فسوق بكم. واتقوا الله هو يعلمكم الله والله بكل شيء عليم. هذه الاية سبقها كما تبين لنا

13
00:05:45.900 --> 00:06:23.900
فيما مضى الايات التي فيها الترهيب من الربا وسبق ايات الربا ايات الحث على الصدقة في الربا محصور بين الدعوة الى الصدقة وبين احكام الدين ولما قصر الناس في معرفة احكام الدين وتذرعوا بذرائع فاسدة في عدم بذله

14
00:06:24.200 --> 00:07:02.350
اشتد الربا قامت مؤسسات الترويج للربا وما زالت صداقات وزكوات المسلمين غير ممنهجة. وما زالت الديون غير معمول باحكامه الشرعية فلو ان الناس منهج صدقاتهم وطوروها كما تطور من يصنع الربا حتى اصبح صندوقا دوليا؟ بورط دول وشعوبا بالربا

15
00:07:02.350 --> 00:07:32.000
لكان الحال احسن من الحال الذين نحن فيه من اسباب القضاء على الربا الدين. العجيب جدا وكل يتأثر بالبيئة التي هو فيها العجيب ان كثيرا مفسرين السابقين لما يربطون بين اية الدين وايات الربا بعضهم يقول

16
00:07:32.000 --> 00:07:55.950
احفظوا اموالكم من الهلاك بان بان تقدموه دينا للمحتاجين احفظ دينك من الفساد ومن السرقة. لا تبقيه عندك ابذله دينا. فان بذلته دينا فانك حفظته والامر في نظري اعمق من ذلك

17
00:07:56.700 --> 00:08:27.150
ان الله جل في علاه لما حذر من الربا كان البديل عن الربا الصدقات التي سبقتها وبذل المال  دينا وقرضا في هذه الاية التي تلتها التوفيق علم اصبح فيما بعد العلم وتوسعت سلطة اولي الامور

18
00:08:27.500 --> 00:08:54.500
فاصبح التوثيق يشمل الزواج والقرون الاولى ما كان الزواج الا ايجابا وقبولا وما كان هنالك توثيق للنكاح. وكذلك العقارات والسيارات  والله جل في علاه ما ذكر حكما مفصلا في القرآن كما ذكر الدين

19
00:08:57.550 --> 00:09:20.700
واية اية الدين هذه والتي بعدها تشمل جميع السور التي يمكن ان يتصورها المسلم وبيان حكم الله عز وجل فيها في الدين الانسان ظلوم جهول. ومن ظلمه وجاء الايه؟ انه ينظر الى تحمله

20
00:09:20.850 --> 00:09:46.950
ولا ينظر الى ادائه فالانسان بطبعه يقبل ان يتحمل كل شيء لكن يعثر عليه ان يؤدي الذي تحمله ربي جل في علاه عالج هذا الامر انسان باية الدين ففصل في احكامها

21
00:09:47.800 --> 00:10:13.250
وبين كل شيء وكان موضوع الكتابة كتابة الدين هو محور الاحكام. وذكر فعل كتب وكاتب ويكتب فليكتب  في هذه الاية عشر مرات وهذا فيه دلالة شديدة على ضرورة كتاب الدين

22
00:10:13.800 --> 00:10:46.400
علماؤنا بين ايهما افضل صدقة ام تعطي قرضا الاصل صدقة بان المتصدق لا يرجو ما له اليه بخلاف المغرض الا ان القرض يفضل الصدقة في بعض الاحيان. وورد في ذلك احاديث عديدة ولكنها ضعيفة. وورد في ذلك بعض الاثار

23
00:10:46.400 --> 00:11:13.050
عن الصحابة والتابعين. جمعها البلطي رحمه الله في كتاب خاص وفصل فيها واوجزوا حتى لا امتد الكلام  وفيه زيادات من كيس نظرا الى الربط المذكور بين اية الدين وما قبلها من اية الربا والذي سبقها من ايات الصدقة

24
00:11:14.100 --> 00:11:52.150
اذا كان اثر القرض انجع في محاربة الربا فهو افضل من الصدقة. كأن يكون القرض دائرا باقيا وما احوجنا الى صندوق وقف للقرض الحسن وان نحارب الربا بطرق عملية والا تبقى محاربة الربا على المنابر وعلى الافواه في امثال هذه الندوات وهذه الدورات والدروس والخطب

25
00:11:53.050 --> 00:12:17.200
القرض اذا كان دوارا فهو انجع في محاربة الربا والقرض في حق من كان عفيفا لا يقبل الصدقة افضل من الصدقة. لانه يصبح في حق المتعفف عن اخ الصدقة لو ما بقي له في محاربة الربا الا القوم

26
00:12:18.150 --> 00:12:40.450
والذي يطلب القرض خير من الذي يطلب صدقة والذي يبذل الصدقة خير من الذي يبذل القرض يعني ان طلب طالب القرض احسن طالب صدقة ومعطي الصدقة خير من معطي القرض

27
00:12:41.400 --> 00:13:02.200
هذه الاية اطول اية في القرآن الكريم واقصر اية في القرآن غير الحروف المقطعة اقصر اية اي اية؟ ثم نظر. اقصر اية ثم نظر في المدثر هذه تسمى اية المداينة

28
00:13:02.500 --> 00:13:21.700
على وزن مفاعلة وكما يقول الامام مالك مدونا كبرى فيها تشريع لكل دين. لان من انواع الدين سلف او السلام. والسلف هو السلم وهو البيع بالذمة. وهو ان تقدم ثمن السلعة مقدما

29
00:13:21.900 --> 00:13:46.150
وان تشتري شيئا موصوفا لا نزاع فيه وكان الواحد يشتري مثلا تمرا الى الموسم ويعطي صاحب التمر المال سيصبح البائع هو المدين الاية وتأمل معي حال السلف الاول حال ورود هذه الاية. الاية ليست في النقود فقط

30
00:13:46.200 --> 00:14:15.400
وانما الاية ايضا تشمل السلف ولذا اخرج ابن ابي حاتم والطبري عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال نزلت هذه الاية في سلم اهل المدينة وكان يقول اشهد ان السلف المضمون الى اجل المسمى قد احله الله تعالى واذن الله

31
00:14:15.400 --> 00:14:42.200
تعالى فيه وكان يقرأ هذه الاية يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمم فاكتبوه دل منطوق هذه الاية ان الدين المؤجل الى اجل يكتب وجاء ذلك بصيغة الامر. ودل ذلك على الوجوب

32
00:14:42.300 --> 00:15:12.600
واحكام الدين على ارجح اقوال اهل العلم وفيما يساعد عليه هذه الاية انها تارة للوجوب وفي بعض الصور انما هي للندب استثنت الاية بعض السور استثنى السورتين الاولى منهما الكتابة مباحة. ولو تركها الانسان فلا حرج عليه. والثانية ان

33
00:15:12.600 --> 00:15:40.450
الكتابة سنة وليست بواجب ويأتينا ذلك ونتلمس القرائن وبعض ما ورد في الاية لنعلم هذه الاحكام فالله عز وجل يقول الا ان تكون تجارة حاضرة تدير تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ان لا تكتبوها. الله يقول اذا كانت تجارة

34
00:15:40.450 --> 00:16:08.400
يعني الدين سوء دين التجار دين التجاري الله يقول فليس عليكم حرج الا تكتبوا والسورة الثانية فان امن بعضكم بعضا فليؤدن لزد ائتمن امانته. وليتق الله ربه فانت مطلوب منك ان تؤدي في الكتابة مع مع وجود الثقة بين الدائن والمدين

35
00:16:08.400 --> 00:16:32.600
انما هي سنة وليست بواجبة ويأتينا بيان ذلك مفصلا. من كان عليه دين فالواجب عليه ان يوثقه ولو بالوصية لان النفس تنزه لانها لان الانسان ولوم جهول يصعب عليه الاداء ويسهل عليه ان يتحمل

36
00:16:32.600 --> 00:17:02.100
ولذا ورد في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ مسلم له شيء يريد وان يوصي به يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده فمن كان له شيء من كان عليه دين فمن حق الله عليه لتحفظ الحقوق ولالا تضيع ان يدون

37
00:17:02.100 --> 00:17:29.200
هذا الامر الاية يا ايها الذين امنوا وختمت الاية بقوله والله بكل شيء عليم. فهنالك صلة وثيقة بين التوحيد ومعرفة الله استحضار ان الله عز وجل بكل شيء عليم والخطاب بدأ بالايمان. فهذا عن صنيع المؤمنين. وفي هذا

38
00:17:29.200 --> 00:17:50.650
حث على الدين هذه احكام يا ايها الذين امنوا اذا تدينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه  دلالة على ان الذي يمتثل هذه الاوامر والذي يذكر ما له وما عليه والذي يستجيب لامر

39
00:17:50.650 --> 00:18:15.700
وان كان يعني شيئا علي فهذا هو المؤمن. فجاء الخطاب بالايمان وختم الخطاب والله بكل شيء عليم طيب ننظر الاية ننظر نظمها يعني لو اراد واحد منا ان يكتب لعله لعله يكتب بصيغة اخرى

40
00:18:17.250 --> 00:18:34.300
يا ايها الذين امنوا اذا تدايقتم بدين الى اجل مسمى فكتموه. بس لو قال قائل ما هو السر في هذا الموت؟ لماذا لم تكن الاية مثلا يا يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم

41
00:18:35.100 --> 00:19:04.000
الى اجل مسمى فاقتلوا الدين طبعا الفرق بين كلام الله وكلامنا كالفرق بين ذات الله وذواتنا الفرق بين كلام الله وكلامنا كالفرق بين ذات الله وذواتنا وكلامه معجز وكل كلمة في القرآن لها معنى. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين

42
00:19:04.250 --> 00:19:28.500
التأكيد تزايدتم بدين الى اجل مسمى. لو كان الامر لتدينتم الى اجل مسمى فاكتبوا الدين. لم يكن هذا بذلك الحسن لان الاية بهذا النوم ابين واظهر واوضح في بيان انواع الدين

43
00:19:28.750 --> 00:19:55.900
اذا تدينتم بدين الى اجل مسمى. في الدين اذا جاء الاجل المسمى فيجب كتابة لان قد يتوافق الاثنان في الدين ومقداره ويختلفون في  مقدار متى يقع الاجل  وقال الله عز وجل

44
00:19:56.650 --> 00:20:23.750
الى اجل بدين الى اجل مسمى. بيان ان الدين انواع  الى اجل مسمى. ومنهم من قال ان الدين اذا لم يوضع له اجل فيصبح قرضا حسنا. فالقرض ان يعطي الرجل غيره مالا وان يتركه للسداد في الوقت الذي يريد. واما الدين الى اجل مسمى

45
00:20:23.750 --> 00:20:53.750
الاية جاءت بهذا النبض لتميز بيان انواع الدين. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مثمن فاكتب. اجل مسمى تأكيد الاجل مسمى في حق الاجل ان يكون معلومة وهذا العلم قد يكون بالسنة وقد يكون بالشهر وقد يكون باليوم وقد يكون بالموت

46
00:20:53.750 --> 00:21:13.750
وتذكروا بارك الله فيكم ان الاية نزلت في السلم والسلم ان يعطي المشتري المال للبائع فيشتري منه شيئا موصوفا بالذمة معلوما لا نزاع فيه. ويكون ذلك لوقت معين وغالب الاجل المسمى في مثل هذا النوع

47
00:21:13.750 --> 00:21:33.750
انما يكون للموسم. ولذا رخص بعض اهل العلم ان يكون الاجل مسمى للموسم كان يقال هذا موسم اه الحصاد هذا موسم انا اعطيك مالا وان تعطيني في موسم الحصاد موسم اه الدرس درس الزرع

48
00:21:33.750 --> 00:21:53.750
في موسم رجوع القافلة قد اعطي تاجرا فيذهب لما ترجع قافلتك ان تعطيني البضاعة وهذا داخل ايضا في قوله تعالى الى اجل مسمى. والاجل المسمى قد يكون السنة وقد يكون الشهر. قد يكون اليوم قد يكون الموسم الذي لا

49
00:21:53.750 --> 00:22:13.750
فيه في العادة التي جرت في مثل هذا النوع من التجارة. ويؤكد هذا ما قلت ان الاية حصل اصلا نزلت في اه سلام اهل المدينة. فالناس ما كان عندهم ذاك المال. ولذا في حديث عوف بن مالك

50
00:22:13.750 --> 00:22:31.000
اشجعي في صحيح البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يا عوف اعدد ستا بين يدي الساعة وذكر من بين الستر قوله صلى الله عليه وسلم وان يعطى الرجل مائة دينار ويظل ساخطا

51
00:22:32.350 --> 00:22:55.800
ولعله المئة دينار في فترة في تلك الفترة ما كانت تملكها قبيلة وكانوا يملكون الاشياء كانوا يملكون الاشياء بعد ان اوجب الله تعالى الدين وبين ان الدين للاجل مسمى لا بد ان يكتب بين الله تعالى لنا في احكام دقيقة جدا

52
00:22:55.800 --> 00:23:11.100
في كيفية كتابة هذا الدين. ما ترك الله شيئا في اية الدين الا وفصله وفي هذا اشارة الى اهمية ان يعلم الناس احكام الدين. ولا اظن ان الناس يسمعون بالدين

53
00:23:11.250 --> 00:23:28.650
ولا يسمعون بالترغيب فيه. ونريد ان نقضي على الربا على غير المنهج الرباني. وهذا غير ممكن غير ممكن ان نقضي على الربا الا بامرين. نريد البشرية جمعاء خسرت بعدم معرفتها وعدم تدبرها لايات الله

54
00:23:28.650 --> 00:23:50.050
فيها التحذير من الربا والايات التي سبقتها والتي فيها الترغيب الصدقة والايات التي لحقتها التي فيها احكام كتاب الدين بين الله عز وجل كيفية الكتاب وقال الله عز وجل وليثبت بينهم كاتب بالعدل

55
00:23:50.300 --> 00:24:13.700
اخر ما نزل في القرآن عن تشريعاته الاقتصادية هذه الاية. وفيها حفظ الحقوق وعلى الاقل بعد الوفاة من اجل الورثة توفير كما اسلفت علم تطور واصبح لعلمائنا كتب مفردة فيه

56
00:24:15.600 --> 00:24:40.100
وهذا التوثيق ينبغي ان يكون من اهله الله يقول وليثبت بينكم كاتب بالعدل الكاتب بالعدل اليوم عندنا في المحاكم النظامية والشرعية عندنا آآ وظيفة في المحكمة يقال لها كاتب العدل

57
00:24:40.850 --> 00:25:10.100
وكاتب العدل يعلم طريقة التوثيق وحفظ الحقوق  فالله عز وجل يقول وليكتب بينهم كاتب بالعدل. يكتب الامر. وكاتب نكرة اي كاتب المهم ان يكتسل العدل في كتابته والعدل هو ضد الجور. والمراد ان يكتب ما طابق الشرع

58
00:25:10.850 --> 00:25:33.600
والا يكتب شيئا يخالفه وان يكتب على وجه لا يقع فيه ظلم. لا في حق المدين ولا في حق الدائن. بل بالعدل يخطب على وجهه يؤدي فيه يكون وسيلة لان يأخذ كل ذي حق حقه

59
00:25:34.750 --> 00:25:55.350
ثم هنالك حكم لمن يكتب قال ولا يأبى كاتب ان يكتب  صاحب القرآن ليس له ان يحجب القرآن والا يعلمه الناس ديال الناس على تعليم القرآن فمنعش الشرع صاحب القرآن ان لا يبذله والا يعلمه وصاحب الحجامة

60
00:25:55.350 --> 00:26:16.500
والحجابة قوامها على ابدان الناس منع الشر الحجاج ان يمتنع ومنع الاول ان يأخذ اجرا ومنع الثاني ان يأخذ اجرا. والواجب عليه البذل ولان اموال الناس لا تحصد الا بهذه الكتابة منعه الله تعالى ان يأبى

61
00:26:17.900 --> 00:26:36.950
فيا من تعلمت علمك هذا في طريقة توثيق الناس عليه الزكاة. وزكاته ان توثق الحقوق بين الناس وفي اشارة للاية ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله ان هذه الاية نزلت

62
00:26:37.000 --> 00:26:52.250
حق الاميين ما نزلت في حق قوم يقرأون ويكتبون الاية نزلت ولذا الله يقول عن اهل النار لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. ما قالوا نقرأ

63
00:26:52.250 --> 00:27:26.200
لان الاية نزلت في حق الذين يسمعون كان علمهم سماعا الذين يسمعون والذين يعقلون ولذا الله عز وجل يقول لمن تعلم الكتابة واحسن طريقة التوثيق منعه ان يمتنع قال ولا يأبى كاتب ان يكتب لقرب منه فلا يمتنع من الكتاب كما علمه الله هذه

64
00:27:26.200 --> 00:27:47.900
اما للتشبيه واما للتعليل والراجح عن اهل التعليم  كما قال الله عز وجل واذكروا الله كما هداكم. واذكروا الله كما هذه للتعليم وابو حيان في تفسير قول الله عز وجل في البحر الاحيط في اوائل سورة الانفال كما اخرجك ربك من بيتك بالحق. طول عند الكاف كثيرا

65
00:27:47.900 --> 00:28:14.100
وذكر بضعة وثلاثين قولا قال ولم يعجبني قول منها. قال حتى رأيت شيخا من شيوخي الكبار من ائمة النحو رأيته في المنام فذكرته بالاية فقال لي هذه الداء كاف  التعليم وقرأ كما هداكم اول مرة. وهنا كما هداكم هنا كما يقول الله عز وجل

66
00:28:14.200 --> 00:28:31.600
اه ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله اي يكتب لان الله علمه فليشكر نعمته صاحب هذا الكتابة عليه شكور النعمة. فهذه الكفة في التعليم. ابذل هذا لان الله علمه

67
00:28:32.800 --> 00:29:00.500
فهذه كافة تعليم على ارجح الاقوال ثم رجع الله عز وجل معاذ الله عز وجل الكتاب فقال فليكتب وهذا يفيد التأكيد فليكتب ومع التأكيد في سياقه يفيد المبادرة بالامر وعدم التذكر في الكتاب. ازا الكاتب

68
00:29:00.650 --> 00:29:29.600
الذي مجرد ان تعلم الكتابة يحرم عليه الانسان. والواجب عليه ان يبذل ذلك ثم الله عز وجل بين الكتاب وتفاصيل الكتابة. بداية كانت  الكاف والتعديل. قلنا الكاف كما علمه الله هذه الكاف على

69
00:29:29.600 --> 00:29:56.300
ارجح الاخوان انها للتعليم ثم ارشد الله عز وجل من الذي يملي؟ هذا يكتب طيب هناك ما يكتبون طريقة الكتابة والية توثيق الدين كيف يكون قال من الذي يملي اذا مطلوب واحد يكتب طب يكتب ماذا

70
00:29:56.400 --> 00:30:14.750
بالتفصيل في الكتابة. طيب تفصيل الكتابة التفصيل من الذي يملي؟ الذي عليه الحق. من الذي يملي؟ الدائن ولا المدين؟ المدينة الذي عليه الحق اول الزام في وجوب الدين واداء الدين قال الذي عليه الحق

71
00:30:15.050 --> 00:30:36.000
مجرد الانسان عليه حق. ومن عليه حق فيجب عليه ان يسده. طيب لماذا يكتب الذي عليه الحق في المدين ولا يكتب الدائن؟ لان الدائن لو كتب لكانت دعوة لو كانت دائم هو الذي يملي

72
00:30:36.400 --> 00:31:07.550
دعوة دعيت عليه  وانما الذي يملي انما هو المدين. المدين. والله جل في علاه الزمه بالسداد بان قال ما قال مدينا بان قال سبحانه وتعالى واليمدد الذي عليه الحق ثم ارشده انظر الى الاوامر وليتق الله ربه

73
00:31:08.950 --> 00:31:47.500
امره ونهاه امر الذي عليه الدين امره ونهى فامرهم بالتقوى    والرجال والاطياح الذين يظهرون بالاموال عند المعاملات  بالماء لا تعرف من مظهره ومن هديه الله المعرفة الحقيقية بالمال اذا ثبت ان البيهقي ان رجلا جاء يشهد

74
00:31:48.850 --> 00:32:12.250
في اخر عند عمر فقال له عمر هل عملتهم بالدينار والدرهم؟ قال لا. قال هل سافرت معه؟ قال لا. هل جاوبته؟ قال لا. قال لك لا تعرفه ما تعرف  فمعاملة الدينار والدرهم

75
00:32:12.300 --> 00:32:32.700
هي التي تكشف الى تكشف التقوى الله عز وجل يقول وليكمل الذي عليه الحق وليتق الله ربه اوصاهم بامر منهج قل لي اتق الله ربه يقول له الزم هذا ويلزم هذا العزم على السداد

76
00:32:33.250 --> 00:33:03.450
كثير من الناس يعني يستدين وهو يتلكأ في السداد. وكثير من التجار يعملون باموال غيرهم ويماطلون الناس بالسداد. السداد دين ان يلبسن حق والدين مسألة والدين يحرم الا لحاجة. يحرم عليك شرعا ان تطلب دينا الا لعاقل

77
00:33:03.450 --> 00:33:23.250
المشروع يأتي لواحد يقول له والله انا اريد استفيد منك مئة الف عشان اعمل مشروع. حرام هذا مائة الف اذا كانت اذا كان بيننا ثقة تستصدر هذا المال معي شركة مباركة. ما تطلب مالا لتشغله دينا

78
00:33:23.250 --> 00:33:51.500
اطلب مالا لتكون شريكا لصاحب الدين الدين مسألة ولا يجوز الدين الا لحاجة والواجب على المدين ان هو الذي يطلب التوثيق. هو الذي يمل هو الذي يملي هو الذي يملي والمطلوب عليه والمطلوب منه ان يتذكر قول الله عز وجل وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا

79
00:33:52.700 --> 00:34:15.300
اتق الله ربه العزم على السداد. اتق الله ربه بان يقول الصدق ولا يلعب قد تضطر بعض الصور قد تأذن لبعض الناس ام لا ان يملي بطريقة يستطيع من خلال بعض العبارات ان نفوت على صاحب الحق حقه

80
00:34:15.450 --> 00:34:39.650
ولذا كان من الحسن بمكان ان تختم الاية بقول الله تعالى في آآ ان تختم هذه الاية والله بكل شيء عليم يعني جاز لك ان تلعب وان تذكر عبارات تستطيع من خلالها ان تتوسع في اكل حقوق الناس فالمطلوب يا ايها الذين امنوا واعلم والله

81
00:34:39.650 --> 00:35:03.800
بكل شيء عليم ولا يبخس منه شيئا لا ينقص شيئا. لا في النوع ولا في الكمية ولا في الكيفية فلا يظن الناس والواجب على المدين ان يؤدي حق الله عز وجل. طيب هل كل الناس يستطيع ان يمل

82
00:35:04.700 --> 00:35:28.650
يستطيع كل الناس جاء تفصيل شديد في هذه الاية ماذا يصنع الذي لا يستطيع ان يملي فماذا يصنع؟ جاء ايضا التفصيل. علما بان القرآن بالجملة  انما جاء لتصريح مفاهيم الناس

83
00:35:29.500 --> 00:35:55.750
واما السنة بالجملة جاءت بتصحيح سلوكيات الناس فالسنة والقرآن توأمان. والواجب على المسلم ان يصحح مفاهيمه من القرآن. وان يصحح سلوكه من السنة. الا ان اية الدين وايات الميراث جاء التفصيل فيها في كتاب الله

84
00:35:56.400 --> 00:36:21.700
والله سبحانه هو الذي تولى تفصيل احكام الدين وذكر اسباب القصور وهذه مذكورة في مبحث الحجر عند الفقهاء وهنالك هجر على السفي وحجر على الصبي وحجر على المعتوه وحجر على المجنون. بين الله عز وجل اسباب

85
00:36:22.200 --> 00:36:56.500
القصور في عدم الاملاء لا استطيع ان امل وذكر السفه وذكر الضعف صباحكم كان ضعفا في البدن او كان ضعفا في العقل قال فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا

86
00:36:56.600 --> 00:37:22.050
او لا يستطيع ان يمل. ان كان الذي عليه الحق لا يحسن التصرف رجل قال الله حتى السفي والمجنون يجب ان انه نداينه حتى حتى نحارب الربا حتى ما يتلمس طرق معوجة. فالله عز وجل بين ان

87
00:37:22.200 --> 00:37:41.800
هذا الذي يملي للذي عليه الحق المديد قد لا يستطيع الابلاغ وبين الاسباب وبين العلاج الحكم اذا كان لا يستطيع ماذا نصنع؟ فقال فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هذه الاسباب

88
00:37:41.800 --> 00:38:01.650
والحكم قال ان يمل هو فلنهلل وليه بالعدل. العدل مرة اخرى ان كان هو لا يستطيع السفه او لا يستطيع لضعف بدنه لصغره او ضعف في عقله. لانه لا يدرك ما الذي وجب عليه

89
00:38:01.650 --> 00:38:19.450
او لا يستطيع ان يمل لخرف او فأفأة او تأتأة او كان غائبا قد يضطر الانسان ان ان يستدين من انسان اه بالوكالة اتصل فيه ويبعث له بال وهو غير حاضر

90
00:38:19.750 --> 00:38:50.000
فكيف يمل الان المزيد الذي عليه وهو يطلب دينا من شخص خارج بلدته ما هو العلاج؟ من الذي يمل  وفي هذا دلالة على ان الوكيل عمله عمل اصيل انا اللي وكلتك بشيء يحرم عليك ان تخرج عما وكلتك فيه

91
00:38:50.250 --> 00:39:24.000
عملك عملي الولي فكأنه حاضر فهذا ولي والولي عمله عمل الاصيل الجمعة الماضية واحد اعطى اخر صدقة فطر قال صدقة فطر فرعى التاجر اشترى بالتقسيط  قال واخذت المال الصدقات ووزعته على الفقراء. وانا بسد التاجر بالتقسيط. المشروع هذا

92
00:39:24.250 --> 00:39:51.200
لماذا؟ انت اصبحت وكيل عملك عمل ايه؟ عمل الاصيل القصيد ما ما اذن لك بذلك والذي آآ لا يستطيع ان يشتري طبقة قطر ليس عليه افضل فالوكيل او الولي يقوم مقام اصيل ويباشر الولي الاقرار

93
00:39:51.550 --> 00:40:06.850
بما يؤمر من كتابته لكن الواجب عليه ان يمل ايضا بالعدل. ليس فيه شيء زائد. اصبحت وكيلا اورث وكيلي الذي عليه الحق بشيء زائد تكسر من هذا الامر هذه عبادة

94
00:40:07.550 --> 00:40:29.300
الدين من اجل العبادات الدين من اجل العبادات فليس  لمن يكون وكيلا عن صاحب الحق الا ان ننظم المعاملة وليس له ان يظلم يحرم عليه ان يظلم يحرم عليه ان يتكثف

95
00:40:30.900 --> 00:40:50.950
قال بالعدل ولا يزيد ولا سيما اكده هو بصاحب الدين فيزيد عليه مثلا. فاي نوع من انواع الظلم حرام ثم امر الله عز وجل بعد ان يكتب هذا الدين وبين طريقة

96
00:40:51.450 --> 00:41:21.500
كتابة الدين وبين من الذي يملي وبين اذا كان المملي لا يستطيع اوجب بعد ذلك ان على هذه الكتابة وقال الله عز وجل واستشهدوا شهيدين للرجال قم فان لم يكونا رجلين فرجله وامرأتان. اطلبوا منهم الشهادة على الكتابة

97
00:41:22.850 --> 00:41:49.750
اشهد على ما كتبت قال واستشهدوا شهيدين من رجالكم ايش خرجوا بهذا بهذا القيد؟ من رجالكم  والله ما قال عز وجل لم يقل الله عز وجل واستشهدوا فاستشهدوا شهيدين من الرجال. ما قال من الرجال. وانما قال

98
00:41:49.750 --> 00:42:08.450
من رجال فهل الكافر من رجالنا رجالنا الكافر ليس بالرجال. الكافر ليس من رجالنا. اذا خرج بقوله رجالكم خرج الكافر الكافر يشهد على الوصية في السفر كما في سورة المائدة

99
00:42:08.700 --> 00:42:31.200
ولعلها تأتينا ان شاء الله من ايات الاحكام. فقط اما الكافر في غير هذا المحل فلا يشك واستشهدوا واستشهدوا شهيدين من رجال. طيب يخرج ماذا ايضا الطفل الصغار. اطفال. هل هل للطفل ان يشهد

100
00:42:31.400 --> 00:42:53.750
له ليس له ان يشهد قولا واحدا. لم يكن احد من الفقهاء بان الصبي يشهد في كل شيء وانما اختلف بعض اهل العلم في بعض مسائل بسطها ابن القيم في الطرق الحكمية في شهادة الصبر

101
00:42:53.900 --> 00:43:17.450
وعللوا ذلك بان الصبي ينسى ولا يضبط. وان الصبي يخوف وان الصبي يقبل تلقيه. ينسى ويقبل التنقيب ويخوف. ولذا كان عبدالله بن عباس رضي الله عنه لما يدخل الصبي يقول ليس مهما نرضى

102
00:43:17.600 --> 00:43:45.800
ليس ممن تركوا. وهذا مذهب الجمهور جوز بعضها بعض السلف الصبي على الصبي ولكن بشرط ان الا يغيب الا يغيب ولا يتفرغ. فكان ابن جبير يقول كما اخرج عبد الرزاق المصنف اذا

103
00:43:45.800 --> 00:44:07.350
اذ جيء بهم عند المصيبة جازت شهادتهم. حتى في الجراح التي تقع فيما بينهم او السرقات يجوز اذا لم يتفرغ اذا ما غاب اذا جيء بالمباشرة فشبع منهم من الصبيان

104
00:44:07.550 --> 00:44:34.300
وتحقق القاضي منهم دون ان يلقنوا وان يرجعوا الى اهاليهم. وان يلقنوهم فحين اذ الشهادة شهادة الصبي على فكره فيما جرى بينهم ولم ينظره احد غيرهم فلا اخرج فيها قلنا خرج من هذا شهادة ايش

105
00:44:35.650 --> 00:45:01.050
خرج من هذا الشهادة. كافر وشهادة الصبي. صبي وشهادة المرأة المرأة لا تشهد ابدا في الدماء والخدود. الله يقول كما سيأتينا بعد قليل ان تضل دوما فتذكر واحداهما الاخرى والسياق عجيب تقف عنده ان شاء الله

106
00:45:01.300 --> 00:45:32.850
والحدود تدرأ الشبهات وقوله ان تضل فتذكر احداهما الاخرى ان تضل تنفع والحد يدرى ولذا اخرج ابن ابي شيبة عن الزهري رحمه الله قال مضت السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم والخليفتين من بعده

107
00:45:32.850 --> 00:46:04.700
هاي ابي بكر وعمر. الا تجوب الا تجوزوا شهادة النساء في الحدود شهادة النساء في الحدود النساء ليست في موضوع الحدود والدماء لا يشرع لهن هذا الامر  طيب قوله استشهدوا شهيدين من رجالكم

108
00:46:05.200 --> 00:46:35.200
من رجالكم المعروفين عندكم. فشهادة الغريب شهادة المجهول. وشهادة من لا يعرف حاله وشهادة من لا يستقر. وليس من رجالنا ممن يعرف حالنا. هذه ليست مقبولة ايضا فمن رجالكم فيها بالايماء ان هؤلاء رجال يعرفون حالنا ونعرف حالهم

109
00:46:35.700 --> 00:46:59.100
وشهادة الغريب غير مقبولة وشهادة الذي لا يستقر ولا يعرف الحال. فهو ليس من رجال عجيب الاية. ما هم الاية من رجالكم وطريقة يعني وما من معاني ومثبط منها اهل العلم من احكام يعني فاجعلنا نقول باننا نحتاج

110
00:46:59.100 --> 00:47:29.650
ان نتأمل القرآن ذكر الله عز وجل خطوط الشهادة ايضا. وفي هذا تفريع وتفصيل في بيان الدين متفرعات عن هذا الدين. وذكر  سبحانه وتعالى شروط الشهادة ونذكر ذلك ان شاء الله بعد استراحة يسيرة

111
00:47:29.650 --> 00:47:59.650
الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اي ان تضل احداهما فتذكرا احداهما الاخرى عشنا رجبا فرأينا عجبا رأينا من بعض العلمانيين خطورة العلمانيين في هذا الزمان انهم اصبحوا يستدلون بالقرآن

112
00:47:59.650 --> 00:48:29.650
يقولون اختلاط بالنساء جائز. لان الله يقول فرجل وامرأة. فالرجل له ان يخالط ويستصحب صاحبتين صاحبتين من صاحباته للمحكمة. او للشهادة فرجل امرأة الاية دلت على يعني ما في حرج ان يصطحب الرجل وامرأته الاجنبيتين الامر اطلق

113
00:48:29.650 --> 00:49:01.500
اوصف المرأتين بانهما من ذوات الرحم او وهذا ضلال. انظروا الاية وتأمل سياق  قال واستشهدوا شهيدين واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ما ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما. لو

114
00:49:01.500 --> 00:49:24.950
الاختلاط جاهز قال ان تضل فيذكرها ان تضل فيذكرهما الرجل او لا يذكرهم تذكر احداهما الاخرى وكلاهما برجل فلو كان الاختلاط جائز لقال ان يذكرها هو الرجل. لو كان الامر كما تصوروه

115
00:49:25.750 --> 00:49:42.150
لما قال ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما ممن ترضون من الشهداء تشمل الرجل وتشمل امرأتين بعد ما قال ممن ترضون من الشهداء قال ان تضل احداهما فتذكر احداهما

116
00:49:42.450 --> 00:50:07.650
الرجل اللي بيخالط النساء وصاحب النساء ليس ممن نرضى من الشهداء  والاستدلال برجل فرجل وامرأتان لان الله لما ذكر ضلالا واحدة فذكر ان الذي تذكرها اختها ولا يذكرها الرجل في هذا الدلالة على هذا رفع بهذا التوهم اصلا

117
00:50:07.700 --> 00:50:26.200
سياق الاية فيه قيدان يردان على مثل هذا الاستدلال مع انه طارئ الى ان هذه الغفلة ولذا يقول استدل بشيء من كتاب الله او بكلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان استدلاله باطلا

118
00:50:26.200 --> 00:50:43.300
الا وفي الكتاب والسنة ما يفضحه. وهكذا صنع في مناهجه العمل في الرد على خصومه. رحمه الله تعالى ذكر الله عز وجل شروط الشهادة ما ترك الشهادة هكذا فصل في الشهور

119
00:50:43.400 --> 00:51:08.450
انظر دين تدوين ثم التفصيل فيما يتبع من تزيين من احكام تلزم لكتابة الدين تفصيل عجيب في اه بيان احكام الدين لمن ترضون من الشهداء؟ الخطاب ممن ترضون للشهداء موجه للمشهود له

120
00:51:08.550 --> 00:51:36.200
حاب اوجه للامة موجه للامة لان ثمرة العمل بتدوين الدين كتابة الدين. ثمرته عالامة مش هالشخص. والمرابي لا يضر نفسه يضر الامة كلها اذا ما فعل الربا والزنا في قوم الا احلوا بقومهم عذاب الله. لان الربا

121
00:51:36.500 --> 00:52:01.950
والسناء ذنبان اجتماعيان جماعيان وليس ذنبا مفردا. هذه المجني بها كم؟ قريب لها هذا المرابي كم معرفة له يستطيع ان يسد حاجته. فكل من يستطيع ان يحجبه عن الربا ولم يفعل شاركه في الاثم

122
00:52:03.000 --> 00:52:25.550
اذا الله جل في علاه علق قال ممن ترضون ممن ترضون من الشهداء. العبرة بالامة بمجمل الامة موجهة للامة من يرضى الناس حاله يشهد اثنين ممن يرضى الناس كلهم هو مرضي عند جملة الناس

123
00:52:26.000 --> 00:52:40.950
في هذا الاشارة الى ان الى قول النبي صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله في الارض والى سنة الله في كونه ان الله عز وجل وضع اعمدة في كل شيء. حتى في القبول في اعمدة

124
00:52:40.950 --> 00:53:09.350
الناس تدور حوله وما اجدرنا نحن اصحاب دعوة الكتاب والسنة ان نكون ممن ان نكون من المرضيين عند الناس ونتحمل اسقف طويلة. ويجتمع حولنا عدد كبير حتى تقع النجاة قال ممن ترضون من الشهداء ان تضله

125
00:53:09.750 --> 00:53:50.100
احداهما فتذكر احداهما الاخرى  الثياب ايضا يحتاج لتأمل. والاية فيها مسائل. ممن ترضون الشاهد لابد ان يكون عدلا. وحد العدالة ان يتب الكبائر والا يصر على الصغائر. والا يفعل ما هو معدود في عرف الناس من خوارج النبوة

126
00:53:50.500 --> 00:54:17.250
هل الاصل في الناس هل الاصل في الناس الستر والعذاب ام الاصل في الناس؟ الجهالة؟ ممن ترضون من الشهداء؟ الاصل في الناس ايش عندنا رواية وعندنا شهادة في الرواية الاصل في الناس الجهالة

127
00:54:18.650 --> 00:54:43.700
وفي الشهادة الاصل في الناس العدالة عند المرضي وما الفرق بين الرواية والشهادة الفرق بين الرواية والشهادة هو الفرق الاول في كتاب الفروق القرافي وقال مكثت ستة عشر سنة وانا ابحث عن الفرق بين الرواية والشهادة

128
00:54:45.150 --> 00:55:06.300
وسألت اهل العلم وكاتبتهم  لا تعلم هذا الحكم قال فلم اجده الا في شرح البرهان بالمازري وقيل هنالك نسخة من شرح البرهان الماجري في المكتبة الوطنية لداريس وان لم تكن هناك ففيما نعلم الكتاب مفقود

129
00:55:06.950 --> 00:55:38.450
الشهادة تخص اشخاصا باعيادهم. والرواية الرواية لا تخص اشخاصا بعيالهم. في الرواية لابد ان نتوثق من صاحبها وان يخرج عن حد الجهالة. بان نجد نصا من العلماء على تعديله ولا يشترط فيه العدد كالنساء

130
00:55:38.800 --> 00:55:56.150
ولا يشترط فيه الحرية رواية العبد ورواية المرأة الحديث النبوي مقبولة الواحدة والعجيب ان النساء كما يذكر الامام الذهبي في اواخر كتاب ميزان الاعتدال قال لم يعرف من النساء امرأة كذابة

131
00:55:56.450 --> 00:56:19.050
واما الكذب في الرجال كثير النبي وكان كذاب   في الرواية الاصل فيها الجهالة. الراوي الذي لا نعرف من عدله لا نقبل روايته والشهادة على شيء معين. لابد فيه من العدد

132
00:56:19.150 --> 00:56:43.600
والجنس الجنس يعني رجل امرأتان الان سؤال هل يجوز شهادة الاربع نساء في الدين؟ لا اربعة نساء غير الامر غير مشروع لان الله يقول فرجل وامرأتي فقط رجل وامرأة لابد يكون رجل ذكر

133
00:56:44.050 --> 00:57:15.050
في الاربع نساء في الشهادة الظاهر انها ممنوعة ولذا المسلم المستور يقبل الامام مالك والامام الشافعي شهادته وابو حنيفة يقول الاصل كذلك نقبل حتى يثبت الفسق مذهب مالك الشافعي عدم القبول. ومذهب ابي حنيفة القبر

134
00:57:15.100 --> 00:57:35.100
ومن المعلوم في علم المصطلح على اصول الحنفية ان الحنفية يوسعون في الاستدلال بالمساتير والمجاهد. حتى النبوي المجهول في الطبقات المتقدمة غير المجهول في الطبقات المتأخرة. والامام الذهبي في ديوان الضعفاء والمتوكين كلمة

135
00:57:35.100 --> 00:58:05.050
رائعة جدا في هذا الموقع العبرة بالزمان والمكان اذا كان الانسان يعيش في جو في وقت غلب على الناس فيه العدل والستر تقبل وان غلب على الناس فساد الذمة فلا يقبل المستور لا يقبل

136
00:58:05.150 --> 00:58:29.150
فالاختلاف في شهادة المستور على ارجح الاقوال خلاف زمان ومكان وليس بخلاف دليل ومرهان البخاري عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه كان يقول شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي

137
00:58:29.150 --> 00:58:55.400
عمر بن الخطاب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد الحصر حتى تغرب شهد اني اناس مرضيون وارضاهم عندي عمر  بمن ترضون من الشهداء خرج منه الخصم

138
00:58:55.400 --> 00:59:15.400
فواحد كان خصما وبعضهم خرج القريب ولا سيما في العصور المتأخرة. طب الخصم والقرن طيب لا تقبل شهادته. امر معقول المعنى ولا غير معقول المعنى؟ معقول المعنى. شو يعني معقول المعنى

139
00:59:15.400 --> 00:59:39.450
لو اني شهدت ديانة ليس لخصمي وانما على خصمي. تقول شهادتي  انت منعتني ان اشهد لخصمي حتى لا احابيه اذا شهدت علي وعرف عني العدل والصدق  طيب انت منعتني ان اشهد

140
00:59:39.550 --> 01:00:00.050
ضد خصم مخافة ان اميل عليه فان شهدت له ان شهدت لخصمي والطبع استرسلت مع طبع استرسلت مع طبعي فطبعي لا يقبل ان اشهد له وانما يحملني ان اشهد عليه

141
01:00:00.150 --> 01:00:22.850
فان شهدت له فالتهمة زائدة ولذا التفصيل في الشهادة على للقريب او على الخصم معقولة المعنى طيب قال قال الله عز وجل فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأة. فرجل وامرأتان

142
01:00:23.650 --> 01:01:03.650
الكوفيون ومنهم الحنفية قالوا فرجل وامرأتان الشهادة لا تكون بالشاهد واليمين. لان الله عز وجل قال لما ذكروا الشهادة قال خرجوا امرأتان فالشاهد واليمين لا يعمل به. واستدلوا على ذلك في حديث رجل بخاري قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم

143
01:01:03.650 --> 01:01:24.300
الاشعث وخصمه قال له شاهداك قال له صلى الله عليه وسلم شاهداك او يمينك. ثم تأتي بالشاهدين او اخذ منه اليمين اما انا اشهد شهادة بواحد واشفع النقص بالواحد بان احلف يمينا

144
01:01:24.550 --> 01:01:41.950
فهذا ممنوع عند الحنفية. بناء على الاية وبناء على رواية البخاري شاهداك او يمينك ثبت في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بشاهد ويمين

145
01:01:43.300 --> 01:02:01.050
قضى بالشاي الابيض. طيب انتبهوا معي. حتى يصح الاستدلال الحنفية بهذه الاية. هل هذه الطرق المذكورة ها هنا هي محصورة في في هي الطرق. هذه الطرق الله ذكرها من باب حصر

146
01:02:01.200 --> 01:02:20.700
الحق الجواب لا الله فيما بعد ذكر الرهن وهي طريقة من طرق ضمان الحقوق فبما ان الله عز وجل ذكر شيئا اخر في الاية دل ذلك على ان فرجل وامرأتان

147
01:02:21.000 --> 01:02:42.500
لم تذكر على سبيل الحصر فان ثبت في الصحيح ان النبي قضى بالشاهد واليمين فالاستسناء اللاحق في ذكر الرهن في الاية التالية يأذن بان يذكر شيء اخر رجل وامرأتان ليستا على وجه الحصر. ولذا

148
01:02:42.800 --> 01:03:06.100
الاحكام الشرعية لا تؤخذ من نص وان جاز ان نستدل بهذه الاية على منع القضاء بالشاهد واليمين فانما بدلالة بعيدة وقام بمنطوق النص ما يخالف هذه الدلالة البعيدة وما قام بالمنطوق يقدم على اللازم وما شابه

149
01:03:08.350 --> 01:03:46.150
فهاد القضاء بالشاهد واليمين امر لا حرج فيه ان شاء الله طيب نفصل اكثر رجل وامرأتان قلنا يجوز للقضاء بالشاهد واليمين. هل يجوز القضاء بالشاهد بالشاهدتين واليمين  النبي قضى بالشاهد واليمين. هل يجوز ان نقضي باليمين والشاهدتين؟ ما لك طلب جائز

150
01:03:46.400 --> 01:04:03.100
رحمه الله. قال بما ان الله عز وجل جعل المرأتين شهادة وشهادة رجل. والنبي قضى بالشاهد ويمين. فاذا يجوز ان يقضي القاضي بيده المدعي والشاهدتين. وهما تقومان مقام رجل واحد

151
01:04:03.600 --> 01:04:23.200
الشافعي قال لا قال الله لما ذكر قال فان لم يكون الله جل في علاه قال فان لم يكونا رجلين قد فرجنا امرأته هذا حصر ولذا لا يجوز القضاء اليمين والشاهدتين

152
01:04:23.950 --> 01:05:09.400
الاية نعود لسياقها قال قال الله عز وجل فان لم يكنا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى ان تضل احداهما فتذكرها الاخرى. ما الفرق بالسياق ان تضل احداهما فتذكرها الاخرى

153
01:05:09.400 --> 01:05:35.750
ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى هذا يفيدنا في فائدة مهمة من كان ناسيا فتذكر  هل تقول شهادته رجل دعي للشهادة فنسي  تذكروا صوروا ما عنده فصار الذي عنده فتذكر

154
01:05:35.900 --> 01:05:58.700
هل تقبل شهادته؟ تقبل. تقبل بالاية  المرأة تحتاج ان تخاطب غيرها. لعلها تذكرها بشيء وتلك تذكرها بشيء اخر فتجتمع الشهادة بان تذكر هذه شيئا وهذه شيئا ازا الله عز وجل

155
01:05:58.900 --> 01:06:29.700
ذكر الاظهار في موضع الاظمار قال ان تضل احداهما فتذكر احداهما. ما قال فتذكرها الاخرى ولعل المذاكرة تكون من الطرفين. من الطرفين ما قال هذا ولذا صبر اهل العلم ان شهادة المرأتين لابد ان تكون شهادة كل منهما على مسمع الاخرى

156
01:06:30.800 --> 01:06:52.300
وهذا من الفقه الدقيق التي منح الله تعالى والدة الامام الشافعي له. جاءت والدة الامام الشافعي تشهد  فقامت من تشهد معها للقاضي فدخلت معها. فقال لها القاضي يا امة الله اخرجي

157
01:06:52.600 --> 01:07:10.200
حتى تشهد اختك ثم تشهدين. قالت لا والله لا اشهد الا على مسامعها ولا تشهد الا على مسامعي فان الله قال ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى  حق لمثل هذه المرأة ان تلد الامام الشافعي

158
01:07:10.350 --> 01:07:33.700
الاية تفيد هذا موضع الاظهار بدل الاضمار يفيد ان الشهادة لابد شهادة المرأة لابد ان تكون على مسمع الاخرى ولا يجوز. وهذا فيه رد على من قال فرجل وامرأتان فيه اختلاط وجواز الاختلاط. وطبعا الذين يجوزون الاختلاط

159
01:07:33.700 --> 01:08:01.650
الاختلاط لهم مذاهب يعني تنادي بقوة على جهلهم قلنا الاية تدل على ان من كان نافيا فذكر فتذكر فان شهادته مقبولة ثم رجع الله تعالى بعد ان ذكر صفة الشهداء قال ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا وكبيرا الى اجله

160
01:08:01.800 --> 01:08:34.850
ولا تسمعوا ان تكتبوا صغيرة او كبيرة الى انظر التركيز الى اجله النفس فيها مماطلة ولذا جاءت العقوبة مبينة في السنة لمن يماطل فثبت في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الواجب ظلم. مطل الغني ظلم. تحل شكايته

161
01:08:34.850 --> 01:08:51.050
قال وكيعي حبسة او ان يذكر في المجالس بالظلم. يجوز لك شرعا. تقول ترى لفلان. ولو كان بعلم ولو كان عالما ولو كان اماما. فلان اذا ماطلك تقول فلان ظالم

162
01:08:52.100 --> 01:09:07.450
مشكور الناس لك ذلك شرعا وكان الناس صادقين كانت المرأة تدخل على على مس على على مجلس النبي صدموا فيه الرجال فتقول يا رسول الله ان ابي ان ابا سفيان رجل شهير

163
01:09:07.550 --> 01:09:28.700
هذه الشكوى دلالة وفيها خير ما كانوا يسمحون بالتمادي بالباطل. هذا الواحد يأخذ على يد اخيه محاكم ومشاكل وقصص وحكايات وتدليس وكذب. والناس تنسى هذه الاحكام وتنسى ان الله يقول والله بما تعملون عليم. لو تذكرنا

164
01:09:28.700 --> 01:09:47.300
الله يعلم ما سنصنع فاننا ننضبط. الغربة اشد مظهر من مظاهر الغربة في هذا الزمان المال وليس فقط اللحية والدشداش والمال. ان تتقي الله عز وجل وان تعرف هذه الاحكام وان تقف عندها

165
01:09:48.350 --> 01:10:10.900
تسلموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا  تأمل معي ان الله قدم الصغير على الكبير ولعل الانسان يظن انه ترتيب الكبير على الصغير او لا لكن المقام مقام توثيق. فلما كان المقام مقام ضرورة التوثيق

166
01:10:10.950 --> 01:10:26.500
فقدم الله الصغير على الكبير في التوفيق حتى لا تتساهل في التوثيق تقول هذا الشيء قليل. ثم هذا الشيء القليل يكون فتيل وخصوبة ونزاع الله ذكر الصغير قبل قبل الكبير

167
01:10:26.950 --> 01:10:46.500
قال ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجل. فاتنا ان تذكر احدهما الاخرى ان نذكر الدخيل في التفسير ان نذكر الدخيل في التفسير من التفسير الدخيل الذي هو ليس باصيل

168
01:10:47.300 --> 01:11:10.850
قول من قال ذكر احداهما الاخرى اي ان تجعلها بمنزلة الذكر ان شهدت معها جعلتها بمنزلة الذكر هذا التصوير صحيح ولا غلط غلط لماذا الله ذكر النسيان ان تظل ان تنسى فتذكر احدهم الاخرى

169
01:11:10.950 --> 01:11:29.600
في السياق لا يساعد ان يجعلها منزلة الذكر شهدت معها جعلها من جثث الذكر وبين ذلك بقوله ان تضل ان تنثر فتذكر فصار تذكير يقابله المعنى الذي يناسب مقابلة معنى النسيان

170
01:11:30.000 --> 01:11:54.950
عندنا نسيان وعندنا تذكير اه التذكير هذا ليس فتذكر اي تجعلها ذكرا عندما تذكر الذي هو ضد انتظر فتذكر ولذا السياق سياق القرآن منهج مأمون في بيان المراث. لا يجوز ان يفسر القرآن بمعزل

171
01:11:54.950 --> 01:12:18.150
عن السياق ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا. بعد ما بين ربي جل في علاه الاملاء ومن الذي يمل؟ واذا فقد الذي يمل. والشهادة وهو بيان احكام الشهادة فالله جل في علاه عاد فاكد الا تفهموا لا تملوا لا تملوا لا تملوا

172
01:12:18.150 --> 01:12:42.950
لا تتوانى لا تتكافى ولو وقع الديد مرة تلو الاخرى ولا تسأموا ان تكتبوا صغيركم كبيرا. لا تتساهل ولو كان الدين صغيرا طبعا اه جماهير اهل العلم الذين القائلين بسنية الكتابة قالوا الناس تتدايب ببعضها بعضا اشياء حقيرة لا تكتبوها

173
01:12:42.950 --> 01:13:03.750
وهكذا جرى في عادة السلف فدل قوله صغيرا او كبيرا على ان الامر بالكتابة انما هو امر ارشاد لا امر وجهه صغير او كبير وانه قد وقع قالوا هذا امر ارشاد

174
01:13:05.100 --> 01:13:32.500
مع ان الامر ها هنا بصيغة الفعل وصيغة الامر لكن هل هذا الامر يفيد الوجوب او يفيد الاستحباب؟ قلنا الراجح التفريع والتنويع الذي في اول محاضرة ويأتينا بعد قليل ما يفيد. قال ولا تفهموا ان تكتبوه صغيرا وكبيرا الى اجل

175
01:13:32.500 --> 01:14:00.100
الكتاب للاجل ذلكم ابسط عند الله اولا. واقوم الشهادة ثانيا. وادنى الا ترتابوا ثالثا   ذلكم المشار اليه من الاحكام. ذلكم الكتابة والا نسأل من الكتاب ولو كان صغيرا او كبيرا

176
01:14:00.100 --> 01:14:31.500
فضفض اقوم واعدل والجماهير قالوا ذكر صيغة اقوم في الاية ذلكم اقصى قصة افعل قرينا على ان الكتاب شهادة ان ما جاءت بكمال العدل لا لاصله فمن لم يكتب ما وقع في الظلم. ولكنه فاته كمال العدل

177
01:14:33.550 --> 01:15:01.600
قلنا الاصل الكتابة وعند وجود الائتمان فحين اذ لتقرأ الكتابة التنويع الذي ذكرناه سابقا ابسط اعدل قال الله عز وجل ذلكم اقسطوا عند الله اعدد عند الله. الانسان ظلوم جعول في الاداء

178
01:15:01.600 --> 01:15:35.850
فهل اتحمل الدين؟ لكن ان يؤديه صعب قالوا اقوى من الشهادة. اعدل الشهادة. وادنى الا تغتابوا. حتى ترتفع الريبة والشك في ما بينكم والواجب اجتناب كل ريبة هذا التعليل الذي سبقه الكتابة فيه ايماء الى

179
01:15:35.850 --> 01:15:57.200
الكتاب وان المكتوب معمول فيه وحجية الكتابة معمول بها عند الفقهاء ومعمول بها عند المحدثين بالوجادة الامام ابن القيم يرى ان الوجادة اقوى من الرواية يعني ان تروي عن كتاب ابيك

180
01:15:57.250 --> 01:16:17.700
محرمة بن بكاء بن بن بكير بن بكير روى عنه ولده وولده لم يدركه واخرج له محسن قالوا كان يروي عن كتاب ابيه روايته عنه وجادة والوجادة اقوى من الرواية

181
01:16:20.750 --> 01:16:50.850
هنالك صور رخص الله تعالى فيها وعفا عن الكتابة فقال عز وجل الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ان يعني لو كتبتموها لا حرج لكن لو ما كتبتموها الجناة الاسم مرفوض. طبعا رفع الجناة لا جناح عليكم لا يدل

182
01:16:50.850 --> 01:17:07.650
دائما وانما لابد من الاستقرار ولا اعرف احدا الثقر على جناح كالامام الشاطبي ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما

183
01:17:08.300 --> 01:17:25.000
الصفا والمروة من منهم من قال من اركان الحج ومنهم قام بواجبات الحج والله قل جناح كان موطن سيراميك. فكان الناس يدخلون يدخل في قلوب مريبة ان يطوفوا مكان صنمين. فقال الله لهم ولا جناة

184
01:17:25.650 --> 01:17:49.000
مع ان حكم فلا جناح السعي بين الصفا والمروة الركنية والوجوب وليس الاباحة لكن هذه الصورة الجناح مرفوع عنكم لان العلل والحكم من كتابة غير حاصلة في التجارة التي تديرونها

185
01:17:49.950 --> 01:18:18.700
في السوق وتعمل وتأخذ كل تعطي يوم تأخذ غدا تعطي من التجار ويبقى اشياء يسيرة مضبوطة حاصدة والعدل حاصل هذا اشارة الى ان احكام الشريعة معللة ففي مثل هذه الصورة الدين الذي يكون في التجارة الدائرة بين التجار. لو اردنا لو الزمنا التجار بكتابة ذلك

186
01:18:18.700 --> 01:18:38.300
الصغير والحقير والذي لا قيمة له وهو معروف عندهم مضبوط وهو في دائرة اهتماماتهم وهو في لب عملهم  وهم وثقة حاصلة والريبة من منفية لا حرج عليكم لو ما كتبتم

187
01:18:39.250 --> 01:19:00.100
التجارة كل صفقة يراد بها الربح كل صفقة المراد بها الرب صفة تجارة حتى الاجارة صفقت قد يكون انسان يعمل في فندق والاشياء تتداخل عنده وتكون اشياء تدار وقد يتعامل فندق مع اخر الى اخر هذه الصور

188
01:19:00.150 --> 01:19:22.650
فكل آآ صفق فيها ربح تسمى تجارة ومنه يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم فكل صفقة فيها ربح تسمى صفاء. حتى الايجارات تديرونها فالحاضرة

189
01:19:22.800 --> 01:19:44.000
حاضر يعني تقارب غالبا بكون التعاطي ناجزا كزا بيد وضد الدين فين بقيت بقايا وبقيت اشياء معلقة وجرى سعادة التجار ان هذه الامور مضبوطة محفوظة فلا حرج في مثل هذا

190
01:19:45.500 --> 01:20:12.100
تديرون اي تدور بينكم تشتري هذه السلعة ثم تبيع على فلان ثم تشتري اخرى تعاطونها بينكم  ويكثر التعاطي فتبقى اشياء في الزمم لحصول تبادل السلع بين التجار ويكون العهد قريب

191
01:20:12.900 --> 01:20:41.900
والامر مضغوط ولا يدخل فيها النسيان وتكون في دائرة المراقبة والاهتمام واسباب التذكر حاصلة فهذا امر عفا الله جل في علاه عن مثل هذا النوع الكتاب لك لو كان مبلغ كبير وكان العهد بعيد وما كان الامر في تجارة النفس تسول

192
01:20:41.900 --> 01:21:10.700
الا تلتزم بالاجل المسمى او ان تنكر الدين او ما شابه. ويقع لابد فيه من القصد وحين اذ الكتابة واجبة  قال الله عز وجل بعدها واشهدوا لتبايعتم هل الشهادة واجبة عند البيع؟ لا

193
01:21:10.750 --> 01:21:35.900
النبي صلى الله عليه وسلم كان يبيع ويشتري ومن كان يشرب واش اذا تبايعتم ذكر هذا لضبط مجريات البيع ولسهولة الاشهاد حفظا للحقوق ودفعا للخصومات وهذا ليس بواجب باتفاق بل واشهد انما هو عقب الرشاد

194
01:21:37.100 --> 01:22:02.250
ولا يضاهى كاتب ولا شهيد. امر الله ان يمل وامر الكتابة وامر بالارشاد ختم الاية بذكر حكم يشمل جميع هؤلاء الناس لو قلنا الميزان الصرفي ليضار. ما هو؟ يضار الراء فيها مد

195
01:22:02.250 --> 01:22:45.950
هي اصلها يضارب. ويمكن ان يكون اصلها يضارر ولا يضار كاتب ولا شيء. ما هي؟ كاتب نكرة تفيد الهموم لتشمل جميع من يكتب وجميع من يشهد طيب هل يضارب ولا يضارب كاتب ولا شهيد؟ ايش اعراب كاتب؟ فاعل

196
01:22:45.950 --> 01:23:17.000
ولا يضارر اعراب كاتب. نائب سائل. طيب ما هو التوجيه؟ لا يوقع الضرر الكاتب او الشهيد ولا يوقع الضرر على الكاتب ولا الشهيد  وهذا من اعجاز القرآن. ان تؤتى كلمة وتحتمل جميع انواع المعاني

197
01:23:17.000 --> 01:23:47.700
هذا من بداية القرآن. فلا يجوز ان نوقع ان ان يضر الكاتب والشهيد غيره من الدائب او المجيد. ولا يجوز لمن كتب له الدين لصاحب الحق ان يتسلط على الكاتب والشهيد وان يحمله

198
01:23:47.800 --> 01:24:12.550
وان يوقع به الرهق وان يطلبه وان لا يراعي حاله فايضا ممنوع ان يوقع صاحب الدين ان يوقع الضرر على من كسب او على من شاهدة وهذا يشمل المشهود له

199
01:24:12.750 --> 01:24:41.650
مشكود علي الضرر محرم. من الكاتب والشهيد والمملي وهؤلاء كل همومنا والواجب عليهم العدل الكاتب لا يجوز له ان ينقص او يزيد. فيما يؤلم. وكذلك الشاهد لا يجوز له ان ينقص او يزيد فيما سمع او فيما رآه

200
01:24:42.550 --> 01:25:07.750
وكذلك اصحاب الحقوق لا يجوز لهم ان يضاروا الكاتبة والشهيد عند طلبهم الكتابة والشهادة ويلح عليهم ويلزموهم ويعطلوا مصالحهم هذا امر ممنوع في الشرع. وان تفعلوا الله جل في علاه يقول وان تفعلوا المضارة في الصور كلها

201
01:25:08.450 --> 01:25:50.250
فانه فسوق بكم ايضا دعني بيان تفصيلي للاثار المترتبة على كتابة الدين ويقول ان تفعلوا الضرر وان تخرجوا عن العدل الشهادة في الكتابة في الاملاء فانه فسوق بكم الفسوق الخروج من الطاعة الى المعصية. واصل فعل فسقة في اللغة الخروج

202
01:25:50.500 --> 01:26:21.150
فالعرب تقول فسقت روح فلانة خرجت وتقول فسقت الحية من جحرها اي خرجت فانكم ان عملتم ذلك ان فعلتم ذلك فانما خرجتم من الطاعة الى المعصية استدل بعض علماء الاصول بهذه الاية فانه فسوق بكم الى ان الفسق انما يتحصل من غير

203
01:26:21.150 --> 01:26:43.650
تكرار ولا معاودة. يعني يطلق على الانسان فسق بمجرد ان يخرج وان لم يقع منه تكرار ولا معاودة لكن الفاسق الذي ترد شهادته فلابد ان يظهر المعصية. فمتى اظهر العبد المعصية وشهد على خلاف الواقع

204
01:26:43.750 --> 01:27:11.450
فهذا والعياذ بالله تعالى من الفسق. ختم الله عز وجل الاية التي فيها كتابة الدين. بقوله واتقوا الله ويعلمكم الله. والله بكل شيء عليم  الاظهار لكلمة الله في مواطن السلف

205
01:27:12.200 --> 01:27:46.300
واتقوا الله ويعلمكم وهو بكل شيء عليم. واتقوا الله ويعلمكم الله. الاصل في الانسان الجهل والعلم يعني لو امرأة تزوجها رجل فقالت شككت القاضي زوجها قالت زوجي مش عارف  شكواها هي محقة في شكواها ام مبطلة؟ مبطلة لا. مبطلة. لماذا؟ لان الله يقول واتقوا الله ويعلمكم الله

206
01:27:46.650 --> 01:28:08.750
لان الله عز وجل يقول هو الذي اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. الاصل في الانسان ليس العلم. الاصل في الانسان الجهل  فاتقوا الله ويعلمكم الله الاصل فيه الجهل من التفسير الدخيل الاعتقاد ان الانسان بالتقوى والذكر والخلوة

207
01:28:08.750 --> 01:28:32.150
يحصل العلم لو كان الامر كذلك لكانت الاية واتقوا الله يعلمكم الله اتقوا الله تكون جواب التقوى ويعلمكم الله السياق الاية يرفض هذا المعنى. هذا التفسير الدخيل. لان الله يقول واتقوا الله ثم ويعلم

208
01:28:32.200 --> 01:28:56.150
وليست ملزومة بجواب طلب ويعلمكم الله والله يعلمكم الله. العلم النافع العلم الذي تظهر له ثمرات وبركات في الحياة وتظهر من ثماره العدل بين الناس. اتقوا الله يعلمكم الله. الله يعلمكم يا ايها الناس اتقوه

209
01:28:56.650 --> 01:29:14.100
في اموال الناس اتقوه في العدل لا تظلموا لا يظلم بعضكم بعضا. ما فائدة العلم مع الظلم العلم اذا لم يمنع صاحبه من ان يظلم نفسه وان يظلم الناس الاخرين. ما فائدة هذا العلم

210
01:29:14.200 --> 01:29:35.800
يقول واتقوا الله يعلمكم الله وكل الايات برفع الظلم وبالعدل في هذا السياق واتقوا الله يعلمكم الله. دلت الاية على ان الاصل في الانسان الجهل تكرر لفظ الجلالة الجمل الثلاثة للمهابة

211
01:29:36.400 --> 01:29:52.200
تقع المهابة وفي هذا الدلالة على اهمية هذا الحكم هذه الاحكام وان المال لا يصمد عنده ولا يؤدي حقه ولا يتصل ولا يستطيع الانسان ان يقف على هذه الاحكام الا من اتقى الله

212
01:29:52.950 --> 01:30:15.950
والا من كان عالما اكرمه الله بالعلم ويعلمكم الله. والا من اتصدح والا من استحضر ان الله عز وجل بكل شيء عليم فقوله سبحانه والله بكل شيء عليم في غاية المناسبة في ختم هذه

213
01:30:16.100 --> 01:30:42.600
المعاملات باثبات صفة العلم لله عز وجل ولا سيما ان هذا سبقته التقوى طب هذا ماذا يفيد في الاشياء اغلاق كل ابواب التحالف وهل مصايب المسلمين وتفكك المجتمعات ووجود الجرائم وكسرة الجرائم في المجتمعات في هذه الايام الا بالتعدي على

214
01:30:42.600 --> 01:31:01.850
كان في مثل هذه الاية لو ان الانسان استغفر ان الله بكل شيء عليم. ما يتحايل على اكل اموال الناس والمحتال عليه لما ما يستطيع يحقق يحصل حقه ليس امامه الا الانتقام

215
01:31:02.300 --> 01:31:21.550
ليس امامه الا الجريمة  فقوله والله بكل شيء عليم تأكيد بكل ما سبق من تحقيق العادل وان خير وسيلة وامن وسيلة واسهل وسيلة في تحقيق العادل في كل ما جرى من احكام

216
01:31:21.600 --> 01:31:41.550
انما هي التقوى وختمت الاية بما ابتدأت به. يا ايها الذين امنوا ابتدأت الاية يا ايها الذين امنوا وختمت والله بكل شيء عليم فهذه خير وسيلة لوقوع العدل وعدم الظلم

217
01:31:42.150 --> 01:32:07.850
وكذلك والله بكل شيء عليم. فيه ترغيب لامتثال ما امرهم الله تعالى في هذه الجمل فانه فان ذلك من علمه وان ذلك من تعليمه وما يجب وما يجوز للعاقل ان يستبدل الذي ادنى بالذي هو خير. هذا حكم الله فالله بكل شيء عليم. بالذي ذكره

218
01:32:07.850 --> 01:32:41.350
لكم قبل هذه الاية هو علي الله شرع لنا ما شرع من اجل ان يحقق مصالحنا فهو اعلم منا سبحانه وتعالى وهذا الختام فيه جمع لبشرى التعليم وفيه تهديد وانذار لمن خالف احكام الله. الله بكل شيء عليم. بتهديد يحمل بشارة لمن امتثل وتعلم

219
01:32:41.350 --> 01:33:11.500
ويحمل ايضا هذا ايضا يحمل نوع تهديد. الله عليم بك الله ينتقم منك ان خالفت امره طيب  يمكن يكون الانسان ما يريد كاتب محتاج جديد حتجد كاتب لكن لا يجد كتاب

220
01:33:11.500 --> 01:33:35.100
سيجد مدادا ولا ورقا. وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا. قرأ عبد الله ابن عباس مجاهد الضحى وهو العالية ولم تجدوا كتابا اي مدادا وان كنتم على سفر لم تجدوا كتابا

221
01:33:36.000 --> 01:33:56.000
ايضا تفريع شديد. في مثل هذه ماذا نصنع؟ قد فرهان مخضوض. قال الله عز وجل رهان مقبوضة. احكام الرهن وما يتعلق بالاية الثانية. نتعرض له ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله

222
01:33:56.000 --> 01:34:02.159
اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين