1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان الصلاة والسلام الاتمان الاكرمان على سيد ولد عدنان. وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان. سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. واهلا بكم في رحاب البلاغة. في رحاب الجمال في رحاب الابداع

2
00:00:30.250 --> 00:01:00.250
ايها الاخوة قد قدمت لهذه الدورة ببيت شوقي المشهور. ان الذي ملأ اللغات محاسنا جعل الجمال وسره في الضاد. واليوم اكمل ببيت اخر من نظمي اكمالا للمعنى لا مضاهاة للمبنى. فاين نظمي من شعر شوقي؟ اقول ان الذي ملأ اللغات محاسنا جعل الجمال

3
00:01:00.250 --> 00:01:30.250
اوسره في الضاد لغة بها نزل الكتاب مفصلا. فسمت به عن سائر الاندال نعم لغتنا الشريفة هذه ما عظمت ولا علت ولا سمت الى اعلى ذرة البيان الا بهذا القرآن الكريم. القرآن ايها الاخوة مثل

4
00:01:30.250 --> 00:02:00.250
العربية فبه عرفت وبه انتشرت وبديمته اهتزت ورابت ولخدمته اي نعت واثمرت. من اجله نشأت علومها وتنوعت فنونها. وباصطفائه لها شرفت ونبهت وانتقلت من المحلية الى العالمية ومن القبلية الى الاممية

5
00:02:00.250 --> 00:02:30.250
عادت لغة الامة الاسلامية. وكل متدبر لعلوم عربية يعلم يقينا انها ما نشأت الا في رحاب القرآن الكريم. ترتيلا لحروفه واصواته. وهنا نشأ علم التجويد والقراءات وفهما لمعانيه. وهنا نشأ علم الغريب والتفسير والمعاجم وتبصرا بابنيته. وهنا علم الصرف ومعرفة

6
00:02:30.250 --> 00:03:00.250
بتراتيبه وهنا علم النحو وادراكا لاعجازه. وهنا هنا علم البلاغة. علم البلاغة يريد منه علماء البلاغة اول ما يريدون ان ندرك اعجاز القرآن الكريم. ولذلك نجد ان علماء التفسير كثيرا ما يعتمدون علم البلاغة. تعالوا معي نقرأ هذا

7
00:03:00.250 --> 00:03:30.250
لامام من ائمة التفسير وهو الزمخشري رحمه الله. ماذا يقول الزمخشري؟ يقول وقد عنونت بعنوان فضل علوم البلاغة. يقول وتابع معي يا اخي. فالفقيه وان برز على الاقران في علم الفتاوى والاحكام والمتكلم وان بز اهل الدنيا في صناعة الكلام

8
00:03:30.250 --> 00:04:00.250
وحافظ القصص والاخبار وان كان الرية احفظ والواعظ وان كان من الحسن والنحوي وان كان انحى من سيبويه واللغوي وان علك اللغات بقوة لحييه لا يتصدى منهم احد لسلوك تلك الطرائق ولا يغوص على شيء من تلك الحقائق الا

9
00:04:00.250 --> 00:04:30.250
رجل قد برع في علمين مختصين بالقرآن وهما علم المعاني وعلم البيان هذا ما سندرسه في دورتنا هذه دورة شرح دروس البلاغة اريد ان اشير الى ان دروسي بلغ من اوجز واجود الكتب التي وضعت في فن البلاغة. وكنت قد سمعت

10
00:04:30.250 --> 00:04:50.250
مقولة من شيخ شيوخنا الاستاذ سعيد الافغاني رحمه الله يقول عن هؤلاء الذين الفوا قواعد اللغة العربية لان دروس البلاغة على فكرة هذا طبع اول ما طبع عرفه الناس اه مع قواعد اللغة العربية

11
00:04:50.250 --> 00:05:10.250
الذي الفه حفني ناصيف ومصطفى طموم وبقية زملائهم. نعم وضعوا الدروس النحوية الاول والثاني والثالث. ثم قواعد اللغة العربية هذا الكتاب الجليل الذي اوجز واحكم وجمع فكان جامعا مانعا لقواعد العربية. يقوله

12
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
السعيد الافغاني ما بعد كتاب سيبويه انفع من هذا الكتاب. لانه جمع ابواب النحو على نحو دقيق اه مكثف مركز من اتقنه فقد اتقن النحو. ثم لا عليه ان تخصص وتبحر

13
00:05:30.250 --> 00:06:00.250
وقرأ في مطولات لكن هذا اساس. وكما ان قواعد اللغة العربية هذا اساس فدروس بلاغة هذه اساس ايضا لمن شاء ان يدرس فن البلاغة. آآ يقرأ معنا اه الاخ الحبيب الدكتور ياسر مصطفى وهو من انجب اه اخواننا وطلابنا واحبابنا فليتفضل مشكورا. تفضل

14
00:06:00.250 --> 00:06:30.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلفون رحمهم الله تعالى مقدمة في الفصاحة والبلاغة الفصاحة في اللغة تنبئ عن البيان والظهور. يقال افصح الصبي في منطقه اذا

15
00:06:30.250 --> 00:07:00.250
ابان وظهر كلامه. وتقع في الاصطلاح وصفا للكلمة والكلام والمتكلم. اولا في اللغة اه الفعل فصح من الباب الخامس فصح الرجل فصاحة فهو فصيح يقال فصحفه وفصيح من قوم فصحاء وفصاح وفصح. فهذا لغة. نحن نريدها اصطلاحا

16
00:07:00.250 --> 00:07:30.250
يقول بالسلاح تقع البلاغة وصفا لي الكلمة ولي متكلم وللكلام وللمتكلم سنتناولها واحدة واحدة. اولا في الكلمة ما شروط الفصاحة في الكلمة ففصاحة الكلمة سلامتها من تنافر الحروف ومخالفة القياس

17
00:07:30.250 --> 00:08:00.250
اذا ثلاثة شروط سلامتها من تنافر الحروف وسلامتها ايضا من مخالفة قياس الصرف هنا الكلام على قياس الصرف اه سلامتها من الغرابة. ما سلامتها من تنافر الحروف تنافر الحروف وصف في الكلمة يوجب ثقلها على اللسان وعسر النطق بها. نحو

18
00:08:00.250 --> 00:08:30.250
الظش للموضع الخشن. والهع لنبات ترعاه الابل والنقاخ للماء العذب الصافي والمستشذر للمفتول. لاحظوا كيف قرأ الدكتور ياسر والمستشفى يعني احتشد حتى قرأ الكلمة معه حق. لانه في تنافر في الحروف هنا. المستشذر يقول امرؤ القيس غدائر

19
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
مستشزرات الى العلا تضل المدار في مثنى ومرسل. لاحظوا يعني انا ولم اقرأ هذا البيت مرارا لما استطعت في بداية الامر ان اخرج يعني ان ان اقرأ هذه الكلمة براحة

20
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
الرياضة لان الحروف فيها متناثرة. هي ثقيلة على اللسان وهي ثقيلة على السمع ايضا. واثقل منها قد يكون بل هي اثقل بالتأكيد. قولوا معي الهع ما ادري ان كنتم ترددون

21
00:09:10.250 --> 00:09:40.250
هنا انا متأكد ان من يرددها سيشعر بمدى او بمقدار ثقلها. بل لقد شعر بهذا الخليل. الخليل ابن احمد الفراهيدي يقول سمعنا كلمة شنعاء وصفها بانها كلمة شنعاء ولا ريب ولا غرو ان تكون شنعاء فقد جمعت بين حروف حلقية والحروف

22
00:09:40.250 --> 00:10:10.250
بقي ايها الاخوة يعني تخرج من آآ حيز واحد. وما كان كذلك فالتنافر هو الاكثر في في يعني الهاء مع العين تدبروها معي. هاء متقدمة لكن سبحان الله اذا قدمت العين ائتلافت. وهذا شيء عجيب. رصدته في دراسة لتنافر الحروف فانت تقول عهد وعهن

23
00:10:10.250 --> 00:10:30.250
لا لبس ولا ولا تنافر في ذلك. وقد ورد في القرآن الكريم كالعهن المنفوش والعهد ان عهد الله كان مسئولا. نعم. اما فهذا يعني تشعر انك آآ تصنع امرا آآ سيئا. نعم. آآ كذلك الظش الظش

24
00:10:30.250 --> 00:11:00.250
هل تعلمون انه لم يرد في جذور العربية كلمة فيها الضش الا كلمتين وردت كلمتان وكلتاهما من من مما يقال عنه انه الثنائي المضاعف ابو الرباعي مضاعف طش الخشن او ووردت ايضا

25
00:11:00.250 --> 00:11:30.250
وادعو لكم اه استخراج معنى اه من المعجم. لاني لا اريد ان اه يعني يا اسيئ آآ الى مسامعكم بذكر معناها. على اي حال آآ هذان فقط هما الجذران اللذان استعملا من من هذا من هذه الثنائية الظاء مع الشين. في كل العربية في كل جذورها

26
00:11:30.250 --> 00:11:50.250
يعني اه طبعا اه كنت قد اه قمت بدراسة مع زميل لي اه في اه دراسة احصائيات اه جذور اللغة العربية ثم انفردت بدراسة اخرى لتنافر الحروف فقط. درست تنافر الحروف في جذور العربية

27
00:11:50.250 --> 00:12:10.250
وخرجت فيها كتابا باسم المعجم العربي آآ دراسة لتنافر الحروف في جذور العربية. ففي هذا الباب ما وجدت الا جذرين في العين مع الحاء مع الحاء اذا كانت الهاء مقدمة ما وجدت الا جذورا قليلة جدا وفي كل منها

28
00:12:10.250 --> 00:12:40.250
مقولة يعني مقالة ليست من الجذور التي يعني آآ المتداولة آآ في كل منها اما آآ آآ رواية شاذة او ما اشبه ذلك. فالعربية لغة اللطف لغة الجمال لغة الخفة وكثيرا ما تدور آآ علل النحات والصرفيين

29
00:12:40.250 --> 00:13:00.250
والبلاغيين على مسألة الخفة. بقول لك تخفيفا. فقد يحذفون آآ حروفا تخفيفا. وقد يبدلون الصرف من اجل الخفة وقد وقد يعلون يعني مدار علل العربية في كثير من امرها على

30
00:13:00.250 --> 00:13:20.250
قصة لماذا؟ لانها ينبغي ان تليق بلغة القرآن الكريم. القرآن الكريم ما فيه كلمة فيها تنافر ما فيه كلمة فيها ثقل ما فيه كلمة يجد لها السامع او القارئ ادنى ملابسة

31
00:13:20.250 --> 00:13:40.250
يعني اذكر ان آآ خروجي والله هذه الذكرى آآ تمدني كلما ذكرتها. آآ الذي حال بين وبين اللغة الانجليزية تدرون ماذا؟ فيثي جروب. ما استطعت ان انطقها. ما استطعت. فاخرجني المدرس ويعني ونهرني

32
00:13:40.250 --> 00:14:10.250
ثم حولت الى اللغة الفرنسية الذال مع الثاء يستحيل في العربية ان تجتمع بل سجلوا عندكم الذال والثاء والظاء يعني الحروف اللثوية وثم السين والصاد والزاي. هذه الحروف الستة يستحيل ان يجتمع في العربية حرف مع حرف. وسأطلق الان مسابقة لمن

33
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
بكلمة تحوي حرفين متتاليين من هذه الحروف الستة له ميت دينار. مين وللدكتور ياسر ازا بجيب لي خمسمية لانه الدكتور ياسر يعني اه فاذا يعني هلأ بوعي بتجيب لي السذاجة

34
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
هذا الجدل ليس عربيا يا اخي. بجيب لي السذابة. هذي فارسية. قد الفارسية قد تقبل هذا. الاعجمية قد بل هذا اما العربية فلا يمكن ان تتوالى فيها السين مع الذال او الصاد مع الظاء او اي اي

35
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
حرف من هذه الحروف الستة اريد اعيد يعني انت اذا ضربت هذه الحروف على فكرة تخرج معك آآ ستة في ستة بستة وتلاتين لكن اطرح انها ستة لانه السين مع السين يمكن. يعني الحرف مع نفسه اه يتوالى. اه ويضعف بصير مسلا مضعفا

36
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
يمكن ان يكون مشددا. اما ان يتوالى حرف مع اخر من هذه الحروف الستة فمحال. اذا هذه ثلاثون ثنائية عديمة الائتلاف في العربية. هذه ثلاثون من اصل مئة. انا في دراستي وصلت الى نحو من مئة ثنائية

37
00:15:30.250 --> 00:16:00.250
لا يمكن ان تجد لها في العربية اي جذر او اي كلمة الحديث في هذا يطول في الواقع لذلك نعود الى القراءة تفضل. ومخالفة القياس كون الكلمة غير جارية على القانون الصرفي. آآ استمعك عذرا دكتور. آآ طبعا المؤلفون آآ شرحوا لنا الظش للموضع الخشن

38
00:16:00.250 --> 00:16:20.250
هو ضبطها الخليل الهعقوع لكن ضبط الكتاب هنا كما قرأت يا دكتور ياسر اما الضبط الصحيح على كل لا يهمنا ضبطها ما دامت يعني كلمة شنعاء وليست آآ ليست آآ بثبت يعني هذه كلمة ليست ثابتة

39
00:16:20.250 --> 00:16:40.250
نقاخ قالوا للماء العذب الصافي. النقاق بوزن غراب نقاق. والمستشزر للمفتول. طيب اما الان فالى آآ الشرط الثاني من شروط فصاحة الكلمة تفضل. ومخالفة القياس كون الكلمة غير جارية على

40
00:16:40.250 --> 00:17:10.250
قانون الصرفي كجمع بوق على بوقات. في قول المتنبي فاي يك بعض الناس سيفا جولة ففي الناس بقات لها وطبول. اذ القياس اذ القياس في جمعه للقلة ابواب يعني قياس جمع بوق ابواق وهذه نقولها حتى في العامية بقل لك والله هدول ابواق وهذا بوق لي كذا

41
00:17:10.250 --> 00:17:30.250
اما بقات والله هذا المتنبي يأتي بغرائب. لذلك عابوا عليه. عابوا على المتنبي ان يجمع بوق على بقات جمعا اه ملحقا يعني بجمع المؤنث السالم. اه نعم. لكن اه طبعا اه وردت هذه ما دامت قد وردت

42
00:17:30.250 --> 00:18:00.250
نعتوها بانها غير فصيحة. اذا هي خالفت شروط الفصاحة من جهة الصرف. مخالفة القانون الصرفي لاحظوا عندما نقول الصرف نحن هنا نعنى ببنية الكلمة. وعندما نقول النحو نحن نعنى بنظم الكلام. فسيأتي الان في فصاحة الكلام اه مخالفة القانون النحوي. اما هنا

43
00:18:00.250 --> 00:18:30.250
مخالفة القانون الصرفي هذا مدعاة للخروج عن فصاحة الكلمة. نعم وكموجدة في قوله ان بني للئام زهدة مالية في صدورهم من كده اعد والله لو سمحت يا دكتور ان بني للئام زهد. ما لي في صدور

44
00:18:30.250 --> 00:19:00.250
والقياس مودة بالادغام. اذا هو الشاعر الطر. فقال مود ده والحق ان يقال مودة طبعا مودة كلمة قرآنية. اه نعم. مودة بينكم. اه مودد فك الادغام في غير موضع الفك. يعني انفك الادغام احيانا عند اهل الصرف. في موضع المضارع

45
00:19:00.250 --> 00:19:30.250
مثلا من من الثلاثي المضاعف شدة يشد لم يشدد دود لك ان تفك الادغام. اما في هذا الموضع فليس لك ان تفك الادغام. فك الادغام فوقع في مخالفة القانون قانون الصرفي. وحق والحق ان يقال والواجب ان يقال مودة. وكذلك فعل من ابو النجم

46
00:19:30.250 --> 00:19:50.250
ابو النجم في قوله الحمدلله العلي الاجلى لي الواهب الفضل الكريم المجزري اعطى فلم يبخل ولم يبخل. ماذا قال ابو النجم؟ الحمدلله العلي الاجل لي. وحقه ان يقال احقه ان يقول

47
00:19:50.250 --> 00:20:20.250
الاجل لكنه فك الادغام مراعاة لما للوزن لو قال الاجل لوقع في مشكلة كسر الوزن لكنه آآ اصلح الوزن فكسر الصرف. يعني هو بين نارين. فوقع في مغبة مخالفته القانون الصرفي فقيل ان هذه الكلمة ليست بفصيحة. خالف فيها القانون الصرفي

48
00:20:20.250 --> 00:20:50.250
نعم. والغرابة كون الكلمة غير ظاهرة المعنى. نحو تكأكأ معنا اجتمع وفرنقع بمعنى انصرف وسط الخم بمعنى اشتد اذا الغرابة اي ان تسلم الكلمة من الغرابة هذا ايضا هو الشرط الاخير

49
00:20:50.250 --> 00:21:20.250
من شروط فصاحة الكلمة. نضرب مثلا على ذلك او ضرب المؤلفون على ذلك بتكأكأة بمعنى اجتمع. وهذه يعني من كلمة اه قالها عمر ابن يحيى النحوي قيل ان انه اه وقع عن حماره فغشي عليه فاجتمع عليه خلق كثير. فلما افاق قال ما لكم

50
00:21:20.250 --> 00:21:50.250
تكأتم علي كتكأكؤكم على ذي جنة. افروقعوا عني. عيسى ابن عمر النحوي يقول هذا الكلام ما لكم تكأكأتم اي اجتمعتم علي اي كاجتماعكم على ذي جنة اي على مجنون افرنقل عني اي تفرقوا عني. هو ركب مركبا وعرا. استعمل هو طبعا عيسى ابن عمر

51
00:21:50.250 --> 00:22:10.250
تروا عنه روايات يعني هو كان آآ مغرما كيفا باستعمال الغريب. وقد تجد اناسا يعني يستعملون هذا ويظنون ان في هذا الفصاحة لا يا اخي ما في هذا فصاحة. الفصاحة ان تخاطب الناس بكلام قد

52
00:22:10.250 --> 00:22:40.250
واحيانا الغرابة لها مواضع. يعني الغرابة لما تقرأ قوله تعالى مثلا تلك اذا قسمة هذه الكلمة جاءت في موضعها لما كانت لما كان آآ لما كانت آآ قسمتهم آآ جائرة خارجة عن حدود الادب وعن حدود المنطق اصلا ان

53
00:22:40.250 --> 00:23:00.250
يجعل لشركائهم البنين وهي هم يحبون البنين ويكرهون البنات. اي نعم اجعلون البنات لله سبحانه وتعالى هذه القسمة وصفها ربنا بهذا الوصف الذي وافق غرابة اذا حكمهم. هذه من جهة

54
00:23:00.250 --> 00:23:20.250
الجهة الثانية طبعا اه وافقت الفاصل القرآنية. انت اذا قرأت والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى فصيلة هنا وما اروعها من فاصلة فاصلة الالف المطلقة. فجاءت الكلمة مع غرابتها

55
00:23:20.250 --> 00:23:50.250
واثقة للفاصلة القرآنية وهي فاصلة الالف المطلقة فحققت الجرس الجميل الذي انسابت معه الايات بشكل يسمعه السامع فلا يمل من سماعه. ولا يشعر ان الكلمة نبت في موضعها او تغيرت يعني كانت عليه ثقيلة او او غريبة. آآ نعود الى ما كنا فيه

56
00:23:50.250 --> 00:24:10.250
ما للغريب في الكلام بشكل معتاد؟ هذا ليس من الفصاحة في شيء. اه اقرأوا معي هذا البيت ما ادري اذا كان موجودا عندكم على الشاشة او لا ومدعشر بالقعطلين تهيلعت شراف

57
00:24:10.250 --> 00:24:30.250
فتاه فخر كالخربع صلي. لا تسألوني عن معناه صدقوني انا نفسي ما بعرف معناه قريب بيت يجمع الغرابة هو مصنوع على كل من البيت ليس بيتا يعني شيعيا من الابيات يصوروها والله من الشعر الجاهلي بعض

58
00:24:30.250 --> 00:24:50.250
ناس يظنون ويقول لك هذا من الشعر الجاهلي لا. الشعر الجاهلي ليس كذلك. نعم. الشعر الجاهلي يشتمل على الغريب. لكن ليس الى هذا الحد كثير من الفاظ الشعر الجاهلي احيانا لاسماء الاماكن التي تكون عنا غريبة واحيانا يشتمل على الكثير من الغريب نعم لكن ليس الى هذا الحد ومداشر

59
00:24:50.250 --> 00:25:20.250
بالقعطلين تحشرمت شرافتاه فخر كالخربع صلي ما هذا؟ ما هذه الغرابة يعني شيء يدعو الى العجب الحقيقة. لذلك انت تجد الصفي الحلي من منكم يعرف الصفي هذا الشاعر الجميل هذا يسن لنا او يبدي رأيا جميلا جدا في مثل هذا ويبدو ان

60
00:25:20.250 --> 00:25:50.250
فبعض الناس اولع في زمانه باستعمال الغريب فماذا قال الصفي؟ صفي الدين الحلي قال انما الحيزبون والدردبيس والطخى والنقاخ الطوبيس فهموني ازا حدا يعني عرف اه معنى كلمة من هذه الكلمات خبروني. انا طالعتها طبعا بالمعجم موجودة

61
00:25:50.250 --> 00:26:20.250
لكن شيء غريب يقول انما الحيزبون والدردبيس والطخى والنقاخ والعلقبيس لغة تنفر المسامع منها حين تروى وتشمئز النفوس. حقا ما قال الصفي. وقبيح يقول بعد ذلك ان يذكر النافر الوحشي منها ويترك المألوس. اه والله قبل يترك المألوس ونذكر النافل الوحشي. هذا شيء يعني

62
00:26:20.250 --> 00:26:50.250
ثم يضرب لنا مثلا يقول اين قولي هذا كثيب قديم ومقالي عقنقل قد موس يوازي يوازن بين عبارتين كثيب ما هي قديم وعقنقل قدموس. ثم يختم بقوله انما هذه القلوب حديد ولذيذ الالفاظ مغناطيس. فكما ينجذب كما

63
00:26:50.250 --> 00:27:20.250
ايجذب الحديد الى المغناطيس كذلك تجذب او تنجذب لذيذ الفاظ الى هذه القلوب تهواها القلوب. القلوب تهوى الالفاظ المأنوسة. المعهودة الخفيفة اللطيفة الجميلة البليغة البينة. هل هذا يكفي؟ يكفي ان شاء الله. تفضل دكتور ياسر

64
00:27:20.250 --> 00:27:50.250
ففصاحة الكلام سلامته من تنافر الكلمات مجتمعة. ومن ضعف التأليف ومن التعقيد مع فصاحة كلماته التنافر الان على مستوى الكلام وعندما نقول على مستوى الكلام اي على مستوى الجملة على مستوى الجمل والجملة. اه هو ايضا اه له شروط ثلاثة

65
00:27:50.250 --> 00:28:20.250
اولها ان يسلم من ضعف التأليف وضعف التأليف هنا المراد منه التأليف النحوي بعكس في الكلمة المراد التأليف الصرفي هنا ضعف التأليف النحوي اي ان يكون مخالفا لقواعد النحو مخالفة قواعد النحو تؤدي الى ضعف التأليف النحوي. وثبت يبدو لي الف هنا ينبغي ان توضع قواعد

66
00:28:20.250 --> 00:28:40.250
بعد الواو في الف ما ادري ان كانت عندكم موجودة او لا. انا اراها عندي غير موجودة. طيب. على كل اذا اه ضعف التأليف كيف مثل ماذا؟ مثل قول الشاعر جزى بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل

67
00:28:40.250 --> 00:29:20.250
كما يجزى سنمار آآ نحن الان بضعف التأليف. طيب آآ هو المؤلف بدا بالتنافر ضعف التأليف هو ثانيا لكن انت يا دكتور ياسر اعد لو سمحت القراءة تنافر وصف الكلام فالتنافر وصف في الكلام يوجب ثقله على اللسان وعسر النطق به. نحو

68
00:29:20.250 --> 00:29:50.250
في رفع عرش الشرع مثلك يشرع. وليس قرب قبر حرب قبر. نعم. كريم متى امدحه امدحه والورى معي. واذا ما لمته لمته وحدي. اذا نحن الان اه سنبدأ بتنقل حفر الالفاظ ثم نأتي الى ضعف اه التأليف. تنافر الالفاظ مثل

69
00:29:50.250 --> 00:30:20.250
حرب بمكان قصر قالوا هنا قصر على المجاورة اه من قرأها المجاورة اه يعني اسف على على صفة بمكان كفر اه بعض الروايات قالت بمكان وبعضها روتها بمكان قفر من اجل قافية وليس قرب قبر حرب قبره

70
00:30:20.250 --> 00:30:40.250
تصريع يقتضي يقتضي ان تكون هنا قصر وقبر حرب بمكان قفر. ويمكن نقول اذا ادرنا التصريع وقبل حرب مكان قفري. ليست هذه المشكلة. المشكلة اين؟ المشكلة انك لا يمكن قالوا ان تقرأ هذا البيت ثلاث مرات

71
00:30:40.250 --> 00:31:00.250
دون ان تتلعثم وليس قرب قبر حرب القبر. ما المشكلة؟ المشكلة هو ان الكلمات تجاورت في الكلمة الواحدة هنا ليس فيها اي تنافر. لكن باجتماع الكلمات جاء التنافر. وليس قرب قبري هنا

72
00:31:00.250 --> 00:31:30.250
اصبح التنافر لذلك قالوا هذا الكلام خارج عن حدوده. الفصاحة. اه آآ ومن هذا القبيل ما روي عن الاعشى في آآ في آآ علقته البيت المشهور وقد غدوت الى الحانوت يتبعني شاو مشل شلول شلشل

73
00:31:30.250 --> 00:31:50.250
هذا اول من شلشل. طبعا اجتماع هذه الشلشلة شاوم مشل شلول شاوروا فهذا الذي شلشل ثم جاء من قلقل ثم جاء ايضا من سلسل اه نعم الى ان قال احدهم اه

74
00:31:50.250 --> 00:32:10.250
قال له انت ليتك تكون رابع الشعراء قال اخشى ان اكون رابعهم فاندرج في قول الشاعر وشاعر لا تستحي ان تصفعه. طيب اه اذا هذا فيه تنافر في ليس في

75
00:32:10.250 --> 00:32:30.250
حروف وانما في الكلمات وكذلك ما ضربه المؤلفون هنا البيت الاول او الشطر في رفع عرش الشرع مثلك يشرع. هذا ايضا فيه مثل هذا التنافر. بعضهم ايضا قال عن بيته ابي تمام

76
00:32:30.250 --> 00:32:50.250
المجد لا يرضى بان ترضاه بان يرضى المؤمن منك الا بالرضا. شف كم رضا. الله يرضى علينا. المجد لا يرضى بان ترضاه بان يرضى المؤمل منك الا بالرضا. كذلك كريم متى امدحه امدحه والورى معي. واذا ما لوته لمته وحدي. مع جمال

77
00:32:50.250 --> 00:33:10.250
انا هلأ المعنى واضح جميل جدا بتمام. كريم متى امدحه؟ امدحه والوارى معي. يعني هو هو هو حقيقة بالمدح هو حقيق وجدير بهذا المعنى لطيف جدا. لكن تجاور هذه الكلمات ادى الى تنافر فيها. فلذلك

78
00:33:10.250 --> 00:33:40.250
قيل ان انه لم يسلم من اه تنافر الكلمات ومن ثم فاتهم بعدم الفصاحة الان ضعف التأليف يأتي الى الركن الثاني تفضل دكتور ياسر. وضعف التأليف كون الكلام غير على القانون النحوي المشهور كالاضمار كالاضمار قبل الذكر لفظا ورتبة. في قوله

79
00:33:40.250 --> 00:34:10.250
جزا بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزى سنيمارو. نعم. هنا ارتكب الشاعر مخالفة نحوية ليست صرفية في مستوى الكلمة اعيد واكرر المخالفة صرفية. اما في المستوى النحوي في المستوى المخالفة نحوية ما المخالفة؟ قالوا اشتمل الفاعل على ضمير

80
00:34:10.250 --> 00:34:40.250
يعود للمفعول فوجب تقديم المفعول. عندما نقول جزى بنوه بنو من؟ بنو آآ ابي الغيلان ما ذكر ابو الغيلان حتى نقول بنوه كان ينبغي ان يقول جزى ابا الغيلاني بنوه فينبغي ان يتأخر الفاعل لاشتماله على ضمير يعود على المفعول. وعدد

81
00:34:40.250 --> 00:35:00.250
الضمير في العربية ايا كان الضمير. ينبغي ان ان يعود على شيء ذكر في الكلام سابقا. يعني انت تقول مثلا هذا الكتاب الذي قرأته هذا قرأته الكتاب. قرأته تعود على الكتاب فمعناته الكتاب ذكر في الكلام سابقا. هذا الكتاب الذي

82
00:35:00.250 --> 00:35:20.250
على الكتاب يعود. اذا اه هنا اه جاءت الهاء فينبغي ان تعود الهاء على شيء سابق في الكلام. واقرأ معي قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات. لاحظ كيف قدم ربنا جل وعلا

83
00:35:20.250 --> 00:35:40.250
مفعول وهو ابراهيم واخر الفاعل وهو ربه لماذا؟ قالوا لاشتمال الفاعل على ضمير يعود الى المفعول فكان لابد من تقديم المفعول. آآ وكذلك في البيت المشهور عند علماء البلاغة يضربون المثل بهذا البيت

84
00:35:40.250 --> 00:36:10.250
جزى ربه عني عدي بن حاء عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل. فلاحظوا جزا ربه عني جزى ربه ايضا اشتمل الفاعل على ضمير يعود الى المفعول مفعول مؤخر كان ينبغي ان يقدم المفعول ويقدم المفعول لوقع في كسر الشعر فيبدو ان الوزن

85
00:36:10.250 --> 00:36:40.250
الزمه واضطره الى تقديم الفاعل وتأخير المفعول فوقع في المخالفة النحوية نعم. والتعقيد ان يكون الكلام خفي الدلالة على المعنى المراد والخفاء اما من جهة اللفظ بسبب تقديم او تأخير او فصل. ويسمى تعقيدا لفظيا

86
00:36:40.250 --> 00:37:00.250
كقول المتنبي جفخت وهم لا يجفخون بها بهم شيم على الحسب الاغر دلائل انت اتبعت ما في الكتاب يا دكتور ياسر وهو الحقيقة اه جفخت وهم لا يجفخون بها بهم

87
00:37:00.250 --> 00:37:30.250
هنا ينتهي الشطر شيم على الحسب الاغر دلائل ولكن سامح الله المحقق هنا الحق بهم بالشطر ايش الاخر اه هادي لا بأس ان اقرأ على مسامع قبل ان اتي الى

88
00:37:30.250 --> 00:37:50.250
عندي على الشاشة ما ادري هي موجودة عندك على الشاشة هذه قال ابو نصر آآ اقرأوا معي هذا الخبر الجميل حقيقة وشوفوا انا الحقيقة بالنسبة للبلاغة وبالنسبة للنحو وبالنسبة لعلوم العربية بشكل عام. اقول

89
00:37:50.250 --> 00:38:20.250
علوم العربية ان فقدت وخلت من الاخبار والنوادر ومن الطرف والطرائف ومن النصوص الجميلة البديعة فقدت روائها وغدت علوما جافة وكثيرا ما يعني ينصرف طلابنا وتلاميذنا عن هذه العلوم لجفافها وجفاء

90
00:38:20.250 --> 00:38:40.250
فيها وخلوها مما يشد. دائما علينا وارجو من اخوتي وانا اه اعلم علم اليقين ان فيكم كثيرين من علماء العربية ومن اساتيذها ومن مدرسيها ارجو ان تعنوا كل العناية بهذه

91
00:38:40.250 --> 00:39:10.250
الاخبار وبهذه النصوص وبهذه البدائع والطرائف واللطائف التي من شأنها ان الكلام سيدنا ابن سيدنا ابن عباس سيدنا ابن عباس اسف رضي الله تعالى عنه وعن ابيه. كان يقول احمضونا يعني اذكروا من هذه اللطائف والطرائف ما يعني يستطيع المرء ان يسرح في

92
00:39:10.250 --> 00:39:30.250
في دنيا خيال وفي دنيا المتعة والاستمتاع وفي دنيا البيان والجمال وما الى ذلك. لذلك انا دائما ان اتصيد هذا حقيقة الصيد الخاطر اتصيده. اقول قال ابو نصر ابن المرزوبة ثلاثة من الشعراء رؤساء. شلشل احد

93
00:39:30.250 --> 00:40:00.250
واسلسل الثاني وقلقلة الثالث. فالذي شلشل الاعشى وهو من رؤساء شعراء الجاهلية. وهو الذي يقول وقد غدوت الى الحانوت يتبعني شاو مشل شلول شاو مشل شلول شل شل شاويل والذي سلسل مسلم بن الوليد وهو من رؤساء المحدثين. طبعا على زمانه المحدث كان. مسلم ابن الوليد. يقول سلت وسلت

94
00:40:00.250 --> 00:40:20.250
ثم سل سبيلها فاتى سبيلها مسلولا. واما الذي قلقل فالمتنبي. قال الثعالب فقال في ابو نصر فبل انت. قال له انت بلبل طالما قلقل. المتنبي وسلسل مسلم ابن الوليد وشلشل

95
00:40:20.250 --> 00:40:50.250
فقلقل انت فقلت اخشى ان اكون رابع الشعراء اعني قول من قال الشعراء فاعلمن اربعة فشاعر يجري ولا يجرى معها. وشاعر ينشد وسط المعمعة. وشاعر قل لا تشتهي ان تسمعها. وشاعر لا تستحي ان تصفعه. قال له والله انا اخشى ان اكون رابع الشعراء

96
00:40:50.250 --> 00:41:10.250
فلا يستحى من صفعي. وما اكثر رابع الشعراء في ايامنا للاسف للاسف الشديد والله كثر هذا الصنف. آآ هذا الصنف الذي في يعني آآ لا يستحى من صفعه لانك تسمع منه شعرا ما اعرف كيف يسمونه شعرا وهو لا لون له

97
00:41:10.250 --> 00:41:30.250
له ولا طعم ولا رائحة ولا وزن ولا قافية ولا معنى. يا جماعة ولا معنى. يعني بخلتم بالوزن والقافية طيب والمعنى وينه؟ اقرأ احيانا والله فلا افهم شيئا. طيب وماذا يعني

98
00:41:30.250 --> 00:41:50.250
اتهم عقلي بعد خمسين عاما من من من آآ آآ دراستي العربية وتدريسها اذا انا لم افهم من يفهم سبحان الله يعني انا لا لست بهذا القدر الذي ينبغي ان افهم كل شيء لكن صار الرمز والغرابة

99
00:41:50.250 --> 00:42:20.250
عقيد ديدن هؤلاء الشعراء وانا ما عندي ما اقوله الا انهم آآ يعني يهونون ويركبون عليها اشياء لانهم لا يستطيعون ان يرسلوا الكلام هذا هكذا بينا سلسا جميل اسرا كما نقرأ في كلام شعرائنا وفي في كلام خطبائنا وابينائنا

100
00:42:20.250 --> 00:42:40.250
اي نعم هذولا جمع بين اه نعم. في بعضهم صحافة الى انبياء ما دخل الانبياء بالابجينا. نعم. هاي مرت معنا تبين يا شيخ ياسر. هم. نعم يا سيدي. ماذا كنا نقول؟ نعم. كنا نقول النوع الثاني والتعقيد ان يكون الكلام

101
00:42:40.250 --> 00:43:00.250
خفي الدلالة على المعنى المراد. نعم. والخفاء اما من جهة اللفظ بسبب تقديم او تأخير او فصل. ويسمى اللفظية كقول المتنبي جفخت وهم لا يجفخون بها بهم شيم على الحسب الاغر دلائل

102
00:43:00.250 --> 00:43:20.250
فان تقديره جفخت بهم شيم دلائل على الحسب الاغر وهم لا يجفخون بها. نعم يعني شوفوا المعنى جميل. ليس تحيزا للمتنبي وانا متحيز بطبيعة المتنبي يعرفني كل من آآ يعني آآ

103
00:43:20.250 --> 00:43:40.250
آآ حضر لي محاضرات في الادب وكذا. انا متحيز لمتلبي اراه اعظم شعراء العربية. لكن بغض النظر والله هذا الكلام جميل. الا انه يعني وقع في مسألة عدم الفصاحة لانه اه وقع في التعقيد المعنوي. اه اه او اللفظي

104
00:43:40.250 --> 00:44:10.250
بمعنى علت وفخرات جفقت وهم لا يجفخون بها بهم اي نعم قيم على حسب الاغر دلائل. يريد ان يقول جفقت بهم شيم وهم لا يجفخون بها. علت بهم شيم وهم لا يعلون بها لا يفخرون. هي تفخر بهم. الشيم تفخر بهم. فالوقت

105
00:44:10.250 --> 00:44:40.250
في التعقيد اللفظي بماذا بقوله بهابهم يعني جمع الجهاد المجنون الذي يتعلق بجفخات جفاخت به والجار المجنون متعلقان المتعلقان ايش؟ والمتعلقان اسف جمع الجار المجرمين متعلقين بيشفخون يشفخون بها بها وهي جفاخات بهم. فكل وحدة اه الها اه تعلقها هو جمعون سوا. طبعا الوزن اعوزه

106
00:44:40.250 --> 00:45:10.250
كذلك فاوقعه في عدم الفصاحة. جفخت وهم لا يجفخون بهذه شيم على الحسب الاغر في دلائل نعم واما من المعنى واما من جهة المعنى بسبب استعمال مجازات وكنايات لا يفهم المراد بها

107
00:45:10.250 --> 00:45:40.250
ويسمى تعقيدا معنويا. نحو قولك نشر الملك السنته في المدينة. مريدا جواسيسه والصواب نشر عيونه. وقوله ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا كوب عيناي الدموع لتجمد حيث كنا بالجمود عن السرور مع ان الجمود يكنى به عن

108
00:45:40.250 --> 00:46:10.250
اخل بالدموع وقت البكاء. نعم. اذا عندما يقول القائل نشر الملك السنته في المدينة مريدا جواسيسه لا هذه الاصل في الاشياء نشر عيونه. اما السنته هذا استعمال فيه تعقيد معنوي ليس فيه يعني آآ ما يفهم مباشرة والله آآ يريد آآ

109
00:46:10.250 --> 00:46:40.250
جواسيسه. كذلك في قول الشاعر ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا. وتسكبوا عيناك هي الدموع لتجمد. لاحظوا هنا عبر بجمود العين كناية عن حال السرور التي فينالها حينما يأتي الفرج بالوصل بعد كثرة البكاء. اي مين يفهم هذا؟ انه والله وتسكب عيناي

110
00:46:40.250 --> 00:47:00.250
الدموع لتجمد اي لتغدو في حالة سرور. في حين لان الجمود يعين معروف انه دائما يكنى به عن شح العين بالدموع عند حاجة النفس الى البكاء. انه انه العين ما

111
00:47:00.250 --> 00:47:20.250
فاسعفت تقول ما اسعفتني عيني بالبكاء جمدت من كثرة الحزن ومن كثرة الكآبة. فهو بالعكس يريد هنا انه بده ان الجنود فيه كناية عن حالة السرور التي يمكن ان ان ان يصل اليها

112
00:47:20.250 --> 00:47:50.250
يريد ان يصل الى حالة الجمود اي الى حالة جمود العين الى حالة السرور. اذا عقد القضية عقد المعنى فلذلك خرج عن حيز فصاحة الكلام. وفصاحة المتكلم ملكة يقتدر بها على التعبير عن المقصود بكلام فصيح في اي غرض كان. بعد ان

113
00:47:50.250 --> 00:48:30.250
من فصاحة كلمة وفصاحة الكلام ولكل منهما ثلاثة شروط يأتي المؤلفون الى فصاحة تكلم وهي ملكة يقتدر بها على التعبير عن المقصود بكلام فصيح في اي غرض كان وخير سبيل الى هذه الفصاحة فصاحة المتكلم ليست فقط

114
00:48:30.250 --> 00:49:00.250
ان نتوفر على كتب النحو او ان نتوفر على كتب الصرف او ان نتقن البلاغ باعتبارها علما له قواعده و قوانينه ونظمه لا كثير من الناس درسوا كل ذلك. ثم لم يمتلكوا الفصاحة. وهذه هذا اقوله عن

115
00:49:00.250 --> 00:49:30.250
تجربة كثير من الناس برعوا في علم النحو حتى اصبحوا نوحاتا. وغيرهم برع في الصرف حتى اصبح يشار اليه البنان بعلمه بدقائق بدقائق الصرف ودقائق البنى الصرفية والاوزان وما الى ذلك. ثم لا تجده يقيم لسانه بعبارة احيانا

116
00:49:30.250 --> 00:50:00.250
او يمكن ان يعني اه فصاحة المتكلم هذه الحقيقة ملكة انما يؤتى يؤتاها المرء اذا ادمن قراءة فصيح الكلام. وهذا الكلام لا اقوله من عندي. ابن خلدون ابدى واعاد في ذلك وقال ان هذا ان اكتساب الفصاحة واكتساب

117
00:50:00.250 --> 00:50:30.250
اللغوية السليمة انما تكون بكثرة قراءة النصوص من جهة ثم حفظ هذه النصوص وترديد هذه النصوص ان يعني دائما انا اقول لطلبتي ولاخواني هذه الكلمة الجليلة التي اوصى بها يحيى ابن جعفر بنيه يقول اكتبوا احسن ما تسمعون

118
00:50:30.250 --> 00:51:00.250
اكتبوا احسن ما تسمعون. واحفظوا احسن ما تكتبون. وحدث باحسن ما تحفظون. شوفوا يعني اختيار من اختيار من اختيار. انت سمعت الشيء الكثير فحفظت فكتبت اولا سجلت لانه دائما التسجيل التسجيل هو الذي يمكن ان

119
00:51:00.250 --> 00:51:30.250
يقيد العلم. قيد العلم صيد والكتابة قيده قيد سجودك بالحبال الواثقة كما قال الشاعر وكما قال الاخر لابد للطالب من كناش يكتب فيه قائما او ماشي. القماش يعني هذا الدفتر الصغير. فليكن معك الدفتر. تكتب فيه الفوائد وتكتب فيه الدرر

120
00:51:30.250 --> 00:51:50.250
تكتب فيه الملح وتكتب فيه الطرائف والابيات السائرة وما الى ذلك ثم ماذا؟ ثم تركنه لا ثم تحفظ احسن ما فيه. اكتب احسن ما تسمعون. كتبنا. ثم قال واحفظوا احسن ما تكتبون

121
00:51:50.250 --> 00:52:10.250
نحفظ هذا احسن ما ما كتبنا. ثم ماذا نركن ذلك في ذاكرتنا؟ لا نحدث الناس. متحف الناس في المجالس بهذا الذي كلما يعني آآ كنا في مجلس في مجلس سمر او علم او ما الى ذلك تداولنا هذه هذا الذي حفظناه

122
00:52:10.250 --> 00:52:40.250
سم يقول وخذوا من كل علم بطرف فانه من جهل شيئا عاداه. هذه القضية هذه المنظومة هي من من شأنها ان تأخذ بايدينا الى الفصاحة الى فصاحة متكلم وقد عالجت ذلك مطولا في كتاب لي اسمه كيف تغدو فصيحا عف اللسان. اعتقد انكم تجدون

123
00:52:40.250 --> 00:53:00.250
على الشابكة ان شاء الله فقط سجلوا اسم هذا الكتاب كيف تغدو فصيحا عف اللسان آآ حاولت فيه ان ارسم طريقا لكل مبتغ الى الفصاحة سبيلا. كل من يبتغي الى الفصاحة سبيلا انصحه

124
00:53:00.250 --> 00:53:30.250
بان يقرأ اه هذا الكتاب لكي يصل الى مبتغاه ان شاء الله تعالى آآ اللي احنا الحقيقة ما بقي لدينا في الدرس الاول الكثير انما سيكون درسنا الثاني ان شاء الله في البلاغة بعد ان اتينا على الفصاحة كاملة

125
00:53:30.250 --> 00:54:00.250
سيكون درسنا الثاني في البلاغة. البلاغة آآ لغة وآآ اصطلاحا فاستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والى ان القى في نفس الموعد في نفس هذا الموعد يوم آآ الثلاثاء وآآ القادم طبعا الثلاثاء هذه فائدة جانبية

126
00:54:00.250 --> 00:54:20.250
فتح ويضم. الناس بضموه بفكروا الافصح هو الضم. لأ. الثلاثاء صحيح. ان تقول الثلاثاء هذا صحيح. لكن القاموس قال الثلاثاء بالفتح ويضم. فلك ان تفتح ولك ان تضم. فتح الله علينا وعليكم

127
00:54:20.250 --> 00:54:40.250
وافتح الله لنا ابواب الخير وآآ وآآ فتح لكم ان شاء الله وآآ في الختام اقول وصلى الله على سيدنا الى محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

128
00:54:40.250 --> 00:54:40.850