الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد سيتم تسجيلات مركز الامام الالباني من مملكة الاردنية الهاشمية ان نقدم اليكم هذه المادة وهي
هذه الثورة بكافة انواع من العلوم الشرعية. وهي العقيدة واستاذها اليوم سليم للهلاليين محمد ابن موسى والهدي واستاذه الفيرس علي والفقه واخيرا اللغة العربية واستاذها الشيخ هذه هي المحاضرة الاولى في مادة اصول الفقه. وهي في كتاب مذكرة اصول الفقه
محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى والى شيخنا واستاذ المادة الشيخ مشكور ابن حسن ال سلمان الحمد لله الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم الحمد لله القائل قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
انما يتذكر اولي الالباب. والصلاة والسلام على معلم الناس الخير. محمد صلى الله عليه اله وصحبه اجمعين. القائل من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يقول زر ابن حبيش رضي الله تعالى عنه. وهو من كبار التابعين. اي
الجاهلية ولم يسلم في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يرى الرسول صلى الله عليه وسلم قال اتيت صفوان ابن عسام اسأله عن النفح على الخفين. قال ما جاء بك يا زر
قلت طلبا او ابتغاء العلم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب
اللهم انا نسألك ان يكون عملنا خالصا لوجهك الكريم. وان يعلمنا واياكم ثم ينفعنا وينفعنا بما علمنا انه سميع قريب مجيب. احبتي الكرام هذه الدورة لمركز الامام الالباني رحمه الله تعالى. الدورة الاولى استمرت شهرا كانت
الدواء الاول وهذه الدورة للمستوى الثاني دورة العلوم الشرعية واللغوية تستمر خمسة عشر يوما ان شاء الله تعالى. هذه الدورة ليست حكرا فقط كما يقولون على السلفيين وانما هي لكل المسلمين. وخاصة طلبة العلم. من جميع الفئات
والطوائف سهلا وسهلا بهم اولا واهلا وسهلا بكم او ثانيا في مركز الامام الباني باسمه وباسم الاخوة المشايخ المشرفين عليه نرحب بكم ونرحب بطلبة العلم فحيا هلا بكم. اخواني نشارك في هذه الدورة احبة لنا ولكم ومشايخ
قد لا يخفى عليكم موقعهم ومكانهم. فيشارك في هذه الدورة الشيخ مشهور لاصول الفقه والشيخ علي حسن لاصول للحديث وعلوم والشيخ الدكتور محمد موسى نصر للقرآن وعلومه. والفقه للشيخ آآ حسين العوايشة. واللغة
عربية للاستاذ عدنان عياش ابي حسام. رسوم هذه الدورة عشرة دنانير. تدفع لامام المسجد اه شيخ حسن اه جزاك الله خير. اه والشيخ كريم الهلالي في والمنهج والشيخ سليم الهلالي وفقه الله للعقيدة والمنهج. رسوم هذه الدورة عشرة دنانير تدفع اما الامام الشيخ
اه حسن وهدان او للمسؤول في المركز اه الاستاذ اه الشيخ محمد حسين. هذه الرسوم آآ المقررات والكراسات ودفاتر وكتب. وتشمل على في نهاية الدورة وتوقيعه ومن يجتاز الامتحان يعطى ازازة في المستوى الثاني. ايضا
شارك معنا اخوات فاضلات لهن مشرفة خاصة ويشاركن ان شاء الله تعالى في اه نهاية الدورة في الامتحان مدة كل محاضرة المحاضرات تبدأ الساعة الخامسة مدة كل محاضرة اربعون دقيقة
بعد صلاة المغرب في هناك محاضرة او ندوة او استمرار للدروس. الاسئلة في المحاضرات تكتب ولضيق الوقت نختار لها ان شاء الله تعالى وقتا مناسبا مع الاخوة المشايخ حتى يجاب على اهمها قدر الاستطاعة. اخوتي طلبة العلم لا اريد
ان اذكر اخواني بكثير من التعليمات. ولكن التذكير والنصيحة واجبة. ولا ولا يفتقدها ولا ينكرها الا من ينكر فضل النصيحة. الهدوء والنظام واجبان وهو يساعد اخوانكم ويساعد على طلبة العلم. فاقول باب التذكير
الهدوء والنظام احالة القدوم والخروج والصلاة. اغلاق اه هواتف الهواتف الخلوية او الجوال اذا دخلت ايقاف المركبة والسيارة في مكان امن لا اه يعيق حركة السير ولا يعيق حركة اخوانكم. اه لا تغلق طريقا. اه نعم
نظرا كنا لضيق الوقت الاسئلة تكتب فقط كتابة يختار لها الوقت المناسب. ايضا من باب التناصح قبل المحاضرة من كان له نصيحة يهديها لنا في هذه الدورة من باب التنظيم ومن باب النطق
ومن باب اه التعاون على البر والتقوى فليكتبها اما بامام المسجد او لنا او للاستاذ محمد حسين حتى نسارع في عمل بها ان شاء الله. على طول ارجو المسامحة على هذه الاطالة آآ والا تكون
مملة اه ونترككم لاول المحاضرات الاولى المحاضرات وهي لفضيلة الشيخ اه ابي عبيدة وهي في اصول الفقه واصول الفقه يحتاج لوقت بل اوقات ويحتاج لتركيز اه اه ومتابعة. فنسأل الله تعالى ان يجزي خير الجزاء. وايضا يجزيكم خير الجزاء على الحضور. والمشقة
وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فاللهم انا نسألك خير هذا الاجتماع وخير ما فيه نصرة وفتحه ونوره وبركته وهداه
اللهم انا نعوذ بك من شر هذا الاجتماع. ومن شر ما فيه ومن شر الذي قبله. ومن شر الذي بعده اما بعد مرة اخرى سارحب باخواني جميعا ولا سيما الاخوة الذين جاؤوا
خارج الاردن واقول شكر الله وتقبل منا ومنكم وجعل ما نقرأ ما نتعلم ونعلم في صحيفة اعمالنا يثقل الله عز وجل بها وبه موازيننا. نسأل الله عز وجل ان يجنبنا واياكم الخطأ والخطل والذلل وان يجنبنا الهوى وركوبنا للقضاء اخواني
المادة التي يدرسها هي مادة اصول الفقه. اتمم بعض المباحث التي كنت قد تذاكرت واياكم فيها من مذكرة في اسلوب الفقه لامام من ائمة هذا العاصر الامام الرباني العالم الاصولي الفقيه المفكر اللغوي
اي الامام الشيخ محمد امين الشنقيطي رحمه الله. هذه المذكرة له. آآ كانت مقررة عند نشوء الجامعة الاسلامية وكان يدرسها هو بنفسه وكان انذاك مدير الجامعة الامام الشيخ محمد عبد العزيز عبد العزيز بن باز رحمه الله. وكان يدرس انذاك مادة الحديث شيخنا محمد ناصر الدين الالباني
وهم جميعا الان من الاموات. نسأل الله ان يرحمهم وان يجمعنا بهم في الصالحين. اخواني اه سادرس مبحثا محصورا وهو مضحك الامر واخترت مبحث الامر بامور من اهمها القوية بين مباحث الامر وما تعلمناه في المستوى الاول. اعني الاحكام التكليفية
لقد تعلمنا الاحكام التكليفية وقلنا ان الاحكام التكليفية عند جماهير اهل العلم خمسة. وهذه الاحكام الخمسة هي في حقيقة امرها. ثمرة بالامر او النهي هي في حقيقة امرها ثمرة بالامر او النهي. ولذا اخواني اه سندرس
مباحث الامر والنهي مقتصرين على ما في المذكرة نقرأ قراءة نصية ثم نعلق موظفين الامر العكر محاولين الاستطراد فيما لا يخرجنا عن الموضوع ثم نسأل الله عز وجل ان يمكننا من الاجابة على الاشكالات في النهايات
نبحث الامر من المباحث المشتركة بين الكتاب والسنة كتاب كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هي مادة المبحث هي مادة مبحث الامر والنائب المباحث المشتركة بين الكتاب والسنة عندي هي لب علم اصول الفقه. هي لب علم اسلوب الفقه
فلابد ومتقن علم الاصول ان يركز تركيزا خاصا على المباحث بين الكتاب والسنة. مثل العام والخاص والامر والنهي. والناسخ والمنسوخ والدلالات فما السادة وذكرنا ميزة كتاب المذكرة فيما سبق وقلنا ان المذكرة فيها القول
تحرر ويقتصر على الغالب على الراجح الموافق للدليل مبينا المآخذ العقدية الفاسدة للاصوليين. فهو اقام اختياره على عقيدة سليمة وهذه ميزة لمن رزقه الله تبحرا في علم الاصول وفي علم التوحيد وانتم تعلمون ان الشيخ الشنقيطي رحمه الله له مشاركات حسنة في التوحيد وله ايات الصفات
وهو من المناضلين عن العقيدة السلفية وكتاب مذكرة هو عبارة عن استفرادات واملاءات بعد اختصارات لروضة ناظر بن قدامة الشنقيطي لخص مباحث الروضة ونقاها ابن كلاب والجدل والفلسفة والاستفرادات التي لا ثمرة منها
ثم زادها ايضاحا وخزيانا وتعقب واستدرك واستطرد فيما هو حسن مليح غايته. المرجو من الاخوة جميعا ان تكون معهم ان يكون معهم الكتابة وسنقرأ قراءة نصية. والقراءة النفطية للوقوف عند المشكلات فيها
من الفوائد المهمة التي تقوي طالب العلم طالب العلم وتجعله يحسن التعامل مع الكتابة وسنقرأ مبحث الامر كلمة كلمة ونقف ان شاء الله تعالى عند اللازم والمرجو التقدير والمراجعة والتقييد تقييد ما يستملح اما على الهوامش واما في دفاتر
حتى نتمكن من الانتهاء من الانتهاء من المادة. فكل يقيد على حسب ما يستبلح لما يحتاج نسمع آآ الاخيرة ثم اعلق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف
الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. قال الامام الشنقيطي رحمه الله تعالى باب الامر. قال المؤلف رحمه الله تعالى الامر استدعاء الفعل بالقول على وجه الاستعلاء
وقيل هو القول المقتضي طاعة المأمور به وهو فاسد الى اخره. وجه فساد الحد الاخير في ان فيه لفظة المأمور مرتين وهي مشتقة من الامر فيحصل الدور فيمتنع الفهم. قال
باب الامر. اي باب مباحث الامر واحكامه. ثم قال قال المؤلف المؤلف وابن قدامة قال المؤلف رحمه الله الامر استدعاء الفعل بالقول على وجه الاستعلاء. هذا هو التعريف المعتمد بالامر. هو طلب هو
بالقول على وجه الاستعلاء ثم ذكر تاريخا فانياه قال وقيل فهذه للتضعيف. قال وقيل هو القول طاعة المأمور بفعل المأمور به. ثم نقل عن مؤلف قوله وهو فاسد. اي هذا التعريف الثاني فاسد. والصواب التعريف الاول
وحتى نفهم التعريف لابد ان نقف عنده كلمة كلمة. قال ادعاء الامر استدعاء اي طلب. وهذا الطلب للجن. فهو يشمل طلب الفعلي وطلب الكف حيث دخل فيه كل سواء كان هذا الطلب من الاعلى رتبة الى الادنى
من الادنى رتبة الى الاعلى او من المساوي للمساوي هذا الاستدعاء الاستدعاء في الصلاة ولكن يا ترى هل الامر هو فقط طلب؟ ام ان هذا الطلب له قيود؟ هذا الطلب بلا شك له قيود
اذا قال الامر استدعاء. قال استدعاء فعل. قال استدعاء الفعل بقوله الفعل خرج الترك. فلو كان الامر هو استدعاء استدعاء الشر لم يكن امرا وانما اصبح نهيا. فالنهي هو استدعاء
والامر هو استدعاء الفعل. فاذا الامر هو استدعاء الفعل. الفعل يشمل القول والعمل. الفعل يشمل القول والعمل يريد الاوامر الشرعية فيها ما يخص اللسان وما يخص الاركان بل وفيها ما يخص الجنان. فالامر هو استدعاء
الفعلي سواء كان هذا الفعل باللسان من النصيحة والامر واداء الشهادة او القلب من الرغبة والرهبة والحب والبغض او الجوارح من الصيام والصلاة والمشي مع الاقدام جماعات الارحام ومثابة. فاذا الامر استدعاء الفعل
وهذا استدعاء الفعل انما يكون بالقول الاوامر الشرعية التي يثبت بها الوجود انما تكون بالاقوال. استدعاء الفعل بالقول والقول له صيغة وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة. الذي حين يعتقدون ان كلام الله كلام حقيقي قاله ربنا عز وجل
بحرف وصوت وسمعه منه جبريل وانزله على قلب محمد صلى الله عليه وسلم. فالامر استدعاء الفعل بالقول الذي له صيغة وسيأتي عند المصنف تقصير ذلك قال المثبت رحمه الله تعالى وقيل اي من
فالحدود التي قيلت في تعريف الامر هو القول المقتضي طاعة المأمور بفعل المأمور به هو القول المقتضي هذا في الكتاب هو القول المقتضي طاعة المأمور بفعل المأمور به. هذا القول وهذا التعريف نقص عليه الجويني امام الحرمين
برهان والغزالي في المستشفى والباقي اللامي فيما نقل عنه الامرين في الاسلام وغيرهم. وهذا القول مع رسوخ قدم اصحابه القائمين به الا ان ان قدامة الروضة قال قال عنه وهو كاتب فبلا شك
ان هذا القول فاسد. لماذا؟ فصل ذلك المقيد. ولما نقول ولما نقول المقيد نريد الشمس. الشنقيطي رأيناه الله. فصل ذلك بقوله وجاء فساد الحد الاخير. الحد للتعريف. وجاء فساد الحد الاخير
ان فيه لفظة المأمور مرتين. فلنثبت يقول هذا التاريخ كاتب لماذا؟ لان نصرة المأمور تكررت في التاريخ مرتين. والمأمور مشتقة من امر والطاعة في حقيقة امرها توافق الامر والطاعة توافق الامر
انظر الان الفاظ التعريف التام قال هو القول النطق بالقاء الطاعة يعني وتوافق الامر في بعض المعاني. قال طائف مأمور بالفعل المأمور به. الامر طاعة المأمور بالحزب المأمور به فاتي المأمور بفعل المأمور به. فهذا الحد فاسد قال قال وجاء فساد الحد
جاء فساد الحد الاخير ان فيه لفظة المأمون مرتين وهي مشتقة من الامر. فيحصل الدور فيمتنع الفهم الدور ان يعرف الشيء لنفسه ان تعرف الشيء بنفسه. فهذا دار بل هذا فساد
كما قال المؤلف ان تعرف الشيء بنفسه هذا ضعف. ولذا جاء التعليم تعليم ابن القيم بقوله الدور فيمتنع الفهم. الدور مصطلح لعلماء بعلماء الكلام. ولعلماء المنطق. وهو يتوقف كل واحد من الشيئين على الاخر ان يتوقف الشيء عن الثاني ان يتوقف الشيء على الثاني هذا ماذا يسمى في
المنطق ذوق. الضوء ان يتوقف كل شيء على على شيء اخر. وهو اقسام فمثلا ان يتوقف حصول الف على حصول لا. هذا دور. وهذا يسمى وهذا يسمى الدور المصرح. او قد
وهذا يسمى بالدور المضمر. كان يتوقف على باء. الحصول باء على وجود دين. وحصول جيم على لذلك قد تكون الامور ايش؟ كل منها مرتبط بالاخر. هذا ما يسمى هذا يسمى دورة
الطريق المذكور يتوقف معرفة الامر على ان تعرف المأمور والمأمور توقف على معرفة المأمور به. نحن نريد ان نعرف الامر. والامر حتى والامر حتى نعلمه لابد ان نعلم المأمور. والمأمور حتى نعلمه لابد ان نعلم المأمور به. فالالفاظ واحدة اشتقاقها واحد
والمعنى واحد وعرف الاشياء بالفاظ المترادفة وكل منهما حتى بالاخر فهذا فساد الفساد يحصل من خلاله الدور. ولذا قال المسيب يمتنع الفقه. يحصل الدور فيمتنع الفهم. يعني يريد ان يقول هو عرف
ما استفدنا شيئا. بخلاف التعريف الاول. التعريف الاول في الامر هو استدعاء الفعلي بالقول على جهة الاستعلاء. فلم نتكرر ولم نذكر فيه الامر ولم يذكر فيه شيء من مستقاته ولا يذكر فيه شيئا من مشتقاته. قال
ونذكر قوله على وجه الاستعلاء نأتي الان الى معنى الاستعلاء. وهل يشترط في الامر الشرعي بالحد الاصطلاحي ان يكون فيه وجه استعلاء وما الفرق بين الاستعلاء والامر وما الفرق بين الاستعلاء والعلوم؟ هذا ما سيأتي معنا. نسمع الان
هل يوجد شيء مسلم؟ كما قلناه ام واضح؟ واضح ان شاء الله مكمل. ومفهوم قوله على وجه الاستعلاء انه ان كان على عكس ذلك فهو دعاء. ان كان على عكس ذلك فقد دوى. نعم. وان كان على التساوي فهو التناف
كما قال الاخباري في سلمه امر مع استعلى وعكسه دعاء. امر مع استعلى وعكسه وفي التساوي فالتماس وقع اولا هذا له ذكر كثير الاصول فلابد ان نعرفه ولو على وجه الاهمال ولابد ان نعرف كل ما هو. وكلما رجب
مشهور عند علماء المنطق يسمى السلم المنورة السلم الثورة او السلم المنورق المنورة او المرونق. المنورق او المرونق ابنه اسمه عبدالرحمن ابن محمد وهو جزائري. توفي سنة تسعمائة ثلاثة وثمانين للهجرة. الف وخمسمائة
خمسة وسبعين للميلاد. لها كتب كثيرة من اشهرها كله. ومختصر اخبري الفقه المالكي وهو مطبوع يدرس مشهور معروف عند المالكية وله الدرة البيضاء في في علمين الفرائض والحساب فرح وهو السلم هذا نظمه مؤلفه سنة تسعمائة وواحد واربعين
وكان عمره احدى وعشرين سنة. ثم فرحه وشرحه مقبول. واوله الحمد لله الذي قد نتائج الفكر لارباب الحجاب. هذا اول هذا الرجل. وهل هنا قال في سلمه المشهور قال امر مع استعلاء. الامر لابد ان يكون فيه استعلاء
ان يكون ان تكون الجهة الامرة على ان يكون الامر من قبل الجهة الامرة على وفيه قهر وفيه شدة. هذا الاستعلاء. هذا معنى الاستعلاء. قال امر مع استعلاء حد الامر ان يكون فيه استعلاء ان يكون الجهة التي تأمر ايش؟ نوع قهر من الذي يأمر
ربنا ونبينا ربنا ونبينا صلى الله عليه وسلم. بعضهم اشترط شيئا زائدا وهو العلو والعلو هو الشرف والمكانة شرف ومكانة الامر. شرف ومكانة الامن هذا علو. والاستعلاء ان كان وفي الامر قهر. وان كان في الامر تركع وغلبة فهذا يسمى فعلة. فالجهة العليا
ان امرت الدنيا ان طلبت ان الدنيا يكون امران على يد واما الادنى ان القمر الاعلى يكون دعاء انت لما تقول ربي اغفر لي ان تدعو. واما ان كان المساوي يخاطب ويأمر
من كان مساويا له فهذا لم يسمى يسمى التمات. اذا قال في استسلامه امر مع استعلاء وعكسه يعني واكثروا دعاه وفي التساوي فانتماك وطاعات متساوى المأمور مع المأمور به هذا
نأتي الان الى خلاف علماء الاسود على وجه الاستعلاء. وهل هو فرق على الحقيقة ام لا نعم نسمع واشتراط الاستعلاء الذي مشى عليه المؤلف هو قول الفخر الرازي وابي الحسين
والآندي وابن الحاجب والباقي. وقيل يشترط فيه العلو فقط وهو قول المعتزلة وابي اسحاق الشيرازي وابن الصباغ والسمعاني. وقيل يشترط فيه العلو والاستعلاء معا. وهو قول القشيري والقاضي عبدالوهاب وقيل لا يشترط فيه غلو ولا استعلاء فيصح من من المساوي. والادون على غير وجه الاستعلاء
وهو مذهب المتكلمين واختاره غير واحد من متأخر الاصوليين. كلام سهل جميل مختصر انجاز ونسبة الاقوال لصاحبها من غير حشي ولغو اه كلمها الذكر المقيد رحمه الله اربعة ذكر اربعة نبات النذر الاول يشترط فيه
الامر يكون على وجه الاستعلاء. مثلا الامر يكون فيه العلو فقط. المذهب الثالث امر يكون فيه حتى يكون الامر الامر الشرعي حده باصطلاحي لابد ان يكون فيه استعلاء فقط او علو فقط او استعلاء ما علو مع او العلوم
قال واشتراط الاستعلاء الذي مشى عليه المؤلف اي من قدامى في الروضة هذا الاشتراك للقدام في الروضة. وهو في القدامى ما مذهبه؟ حنبلي. صاحب المغني. الذي قال ابن عبد السلام ما طابت نفسي بالفتوى حتى اقتنيت الدنيا المحلة. وقال الذهبي في ترجمة ابن عبد الوار في السير قال
من ادمن النظر في هذين الكتابين وزاد التمهيد لابن عبد الوار والسنن الكبير للبيهقي من اجمل النظر في هذه الكتب واستظهر ما فيها فهو العلم حقه. هذا كلام الذهب قال فهو العالم حقه
ليس فقط الذي مشى على هذا المذهب بل الحنابلة فانما سبقه ابو الخطاب في داره في كتابه التمهيد قال الذي مشى عليه المؤلف هو قوم فخر الرازي. الفخر الرازي صاحب ايش؟ صاحب المحصول
كصحيحي البخاري ومسلم وهذا فيه نظر كبير عندي ما هو مذهبه؟ ما هو مذهبه؟ شافي ومن الذي يناقضه في تفسيره يا ليت في تفسيره يتعقب الرازي باستمرار المعاني قال هو قول فخر غازي لابي الحسين من ابو الحسين هذا؟ البصري المعتزلي صاحب كتاب
والان لي شافعي ومن حاجب مالكية والشافعية النصر البغدادي قال القاضي عند المالكية فانما يراد القاضي عبد الوهاب وهو صاحب كتاب التلقين بل سيأتي في وقيل فيصح من المساء من النساء والادوم على غير وجه الاستعلاء. قالوا هو منهج المتكلمين
واختاره غير واحد من المتأخرين السوريين. الصواب ما قاله ابن قدامة اشترط الاستعلاء غير واحد من المذكورين. وقد اشترط الاستعلاء غير واحد من الاقدمين من غير المذكورين في وصدر الشريعة وابن عبد الشكور من الحنفية. واشتراط
الاستعلاء دلت عليه بعض النصوص النبوية يدل عليه ايضا العربية. العرف. فقد يقول الرجل العظيم لغيره افعل. لا الاستعلاء بل على سبيل التبرغ الليبي. فانه حينئذ لا يقال انه امر. ولذلك
النبي صلى الله عليه وسلم الامر حينما قال لبريرة قال ارجعي الى زوجك وفي الصحيحين فقالت اتأمرني يا رسول الله؟ فقال لا انما مشاكل. فالنبي امرنا ايه ان لابد من الامر ان يكون في غير الشفاعة. فقد وقع امر مائل من غير استئناف. ولا يكون فيه امر شرعي
وانما يكون فيه ايه؟ شفاعة. كما وقع في هذا الحديث. ولذا ما اشترطه ابن قباء ثواب ولابد تعريف الامر ان يقال استدعاء الفعل بالقول على وجه الاستعلاء. نختم حتى نستكمل ان شاء الله حتى نكمل ان شاء الله تعالى في درسنا القادم. نسمع الاشعار واشارت المراقي
الى هذه الاقوال لقوله مرات الفلاح عرفت مرات السعود نعم وليس عند جل الاذكياء شرط علو فيه واستعلاء وخالف البادي بشرط التالي وشرط ذاك رأي الاعتزال والشرط طمعا على توهين لدى القشير وبالتلقين وبالقشيري وبالتلقين بالتلقين من؟ عبدالوهاب عبدالوهاب
ولنا تعليقة عاجلة على هذه الاشعار وبها مبدأ في درسها القادم وصلى الله على نبينا محمد على هذه الاشعار وبها مبدأ في درسه القادم وصلى الله على نبينا محمد وعلى هذه الاشعار وبها نبدأ في درسنا القادم وصلى الله على نبينا محمد