1
00:00:07.600 --> 00:00:29.550
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد سيتم تسجيلات مركز الامام الالباني من مملكة الاردنية الهاشمية ان نقدم اليكم هذه المادة وهي

2
00:00:29.550 --> 00:01:24.500
هذه الثورة بكافة انواع من العلوم الشرعية. وهي العقيدة واستاذها اليوم سليم للهلاليين محمد ابن موسى والهدي واستاذه الفيرس علي والفقه واخيرا اللغة العربية واستاذها الشيخ  هذه هي المحاضرة الاولى في مادة اصول الفقه. وهي في كتاب مذكرة اصول الفقه

3
00:01:24.500 --> 00:01:54.500
محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى والى شيخنا واستاذ المادة الشيخ مشكور ابن حسن ال سلمان الحمد لله الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم الحمد لله القائل قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

4
00:01:54.500 --> 00:02:24.500
انما يتذكر اولي الالباب. والصلاة والسلام على معلم الناس الخير. محمد صلى الله عليه اله وصحبه اجمعين. القائل من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يقول زر ابن حبيش رضي الله تعالى عنه. وهو من كبار التابعين. اي

5
00:02:24.500 --> 00:02:44.500
الجاهلية ولم يسلم في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يرى الرسول صلى الله عليه وسلم قال اتيت صفوان ابن عسام اسأله عن النفح على الخفين. قال ما جاء بك يا زر

6
00:02:44.500 --> 00:03:14.500
قلت طلبا او ابتغاء العلم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب

7
00:03:14.500 --> 00:03:44.500
اللهم انا نسألك ان يكون عملنا خالصا لوجهك الكريم. وان يعلمنا واياكم ثم ينفعنا وينفعنا بما علمنا انه سميع قريب مجيب. احبتي الكرام هذه الدورة لمركز الامام الالباني رحمه الله تعالى. الدورة الاولى استمرت شهرا كانت

8
00:03:44.500 --> 00:04:14.500
الدواء الاول وهذه الدورة للمستوى الثاني دورة العلوم الشرعية واللغوية تستمر خمسة عشر يوما ان شاء الله تعالى. هذه الدورة ليست حكرا فقط كما يقولون على السلفيين وانما هي لكل المسلمين. وخاصة طلبة العلم. من جميع الفئات

9
00:04:14.500 --> 00:04:44.500
والطوائف سهلا وسهلا بهم اولا واهلا وسهلا بكم او ثانيا في مركز الامام الباني باسمه وباسم الاخوة المشايخ المشرفين عليه نرحب بكم ونرحب بطلبة العلم فحيا هلا بكم. اخواني نشارك في هذه الدورة احبة لنا ولكم ومشايخ

10
00:04:44.500 --> 00:05:14.500
قد لا يخفى عليكم موقعهم ومكانهم. فيشارك في هذه الدورة الشيخ مشهور لاصول الفقه والشيخ علي حسن لاصول للحديث وعلوم والشيخ الدكتور محمد موسى نصر للقرآن وعلومه. والفقه للشيخ آآ حسين العوايشة. واللغة

11
00:05:14.500 --> 00:05:44.500
عربية للاستاذ عدنان عياش ابي حسام. رسوم هذه الدورة عشرة دنانير. تدفع لامام المسجد اه شيخ حسن اه جزاك الله خير. اه والشيخ كريم الهلالي في والمنهج والشيخ سليم الهلالي وفقه الله للعقيدة والمنهج. رسوم هذه الدورة عشرة دنانير تدفع اما الامام الشيخ

12
00:05:44.500 --> 00:06:14.500
اه حسن وهدان او للمسؤول في المركز اه الاستاذ اه الشيخ محمد حسين. هذه الرسوم آآ المقررات والكراسات ودفاتر وكتب. وتشمل على في نهاية الدورة وتوقيعه ومن يجتاز الامتحان يعطى ازازة في المستوى الثاني. ايضا

13
00:06:14.500 --> 00:06:34.500
شارك معنا اخوات فاضلات لهن مشرفة خاصة ويشاركن ان شاء الله تعالى في اه نهاية الدورة في الامتحان مدة كل محاضرة المحاضرات تبدأ الساعة الخامسة مدة كل محاضرة اربعون دقيقة

14
00:06:34.500 --> 00:07:04.500
بعد صلاة المغرب في هناك محاضرة او ندوة او استمرار للدروس. الاسئلة في المحاضرات تكتب ولضيق الوقت نختار لها ان شاء الله تعالى وقتا مناسبا مع الاخوة المشايخ حتى يجاب على اهمها قدر الاستطاعة. اخوتي طلبة العلم لا اريد

15
00:07:04.500 --> 00:07:34.500
ان اذكر اخواني بكثير من التعليمات. ولكن التذكير والنصيحة واجبة. ولا ولا يفتقدها ولا ينكرها الا من ينكر فضل النصيحة. الهدوء والنظام واجبان وهو يساعد اخوانكم ويساعد على طلبة العلم. فاقول باب التذكير

16
00:07:34.500 --> 00:08:04.500
الهدوء والنظام احالة القدوم والخروج والصلاة. اغلاق اه هواتف الهواتف الخلوية او الجوال اذا دخلت ايقاف المركبة والسيارة في مكان امن لا اه يعيق حركة السير ولا يعيق حركة اخوانكم. اه لا تغلق طريقا. اه نعم

17
00:08:04.500 --> 00:08:24.500
نظرا كنا لضيق الوقت الاسئلة تكتب فقط كتابة يختار لها الوقت المناسب. ايضا من باب التناصح قبل المحاضرة من كان له نصيحة يهديها لنا في هذه الدورة من باب التنظيم ومن باب النطق

18
00:08:24.500 --> 00:08:54.500
ومن باب اه التعاون على البر والتقوى فليكتبها اما بامام المسجد او لنا او للاستاذ محمد حسين حتى نسارع في عمل بها ان شاء الله. على طول ارجو المسامحة على هذه الاطالة آآ والا تكون

19
00:08:54.500 --> 00:09:24.500
مملة اه ونترككم لاول المحاضرات الاولى المحاضرات وهي لفضيلة الشيخ اه ابي عبيدة وهي في اصول الفقه واصول الفقه يحتاج لوقت بل اوقات ويحتاج لتركيز اه اه ومتابعة. فنسأل الله تعالى ان يجزي خير الجزاء. وايضا يجزيكم خير الجزاء على الحضور. والمشقة

20
00:09:24.500 --> 00:09:54.500
وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له

21
00:09:54.500 --> 00:10:14.500
واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فاللهم انا نسألك خير هذا الاجتماع وخير ما فيه نصرة وفتحه ونوره وبركته وهداه

22
00:10:14.500 --> 00:10:34.500
اللهم انا نعوذ بك من شر هذا الاجتماع. ومن شر ما فيه ومن شر الذي قبله. ومن شر الذي بعده اما بعد مرة اخرى سارحب باخواني جميعا ولا سيما الاخوة الذين جاؤوا

23
00:10:34.500 --> 00:11:04.500
خارج الاردن واقول شكر الله وتقبل منا ومنكم وجعل ما نقرأ ما نتعلم ونعلم في صحيفة اعمالنا يثقل الله عز وجل بها وبه موازيننا. نسأل الله عز وجل ان يجنبنا واياكم الخطأ والخطل والذلل وان يجنبنا الهوى وركوبنا للقضاء اخواني

24
00:11:04.500 --> 00:11:34.500
المادة التي يدرسها هي مادة اصول الفقه. اتمم بعض المباحث التي كنت قد تذاكرت واياكم فيها من مذكرة في اسلوب الفقه لامام من ائمة هذا العاصر الامام الرباني العالم الاصولي الفقيه المفكر اللغوي

25
00:11:34.500 --> 00:12:04.500
اي الامام الشيخ محمد امين الشنقيطي رحمه الله. هذه المذكرة له. آآ كانت مقررة عند نشوء الجامعة الاسلامية وكان يدرسها هو بنفسه وكان انذاك مدير الجامعة الامام الشيخ محمد عبد العزيز عبد العزيز بن باز رحمه الله. وكان يدرس انذاك مادة الحديث شيخنا محمد ناصر الدين الالباني

26
00:12:04.500 --> 00:12:34.500
وهم جميعا الان من الاموات. نسأل الله ان يرحمهم وان يجمعنا بهم في الصالحين. اخواني اه سادرس مبحثا محصورا وهو مضحك الامر واخترت مبحث الامر بامور من اهمها القوية بين مباحث الامر وما تعلمناه في المستوى الاول. اعني الاحكام التكليفية

27
00:12:34.500 --> 00:12:54.500
لقد تعلمنا الاحكام التكليفية وقلنا ان الاحكام التكليفية عند جماهير اهل العلم خمسة. وهذه الاحكام الخمسة هي في حقيقة امرها. ثمرة بالامر او النهي هي في حقيقة امرها ثمرة بالامر او النهي. ولذا اخواني اه سندرس

28
00:12:54.500 --> 00:13:24.500
مباحث الامر والنهي مقتصرين على ما في المذكرة نقرأ قراءة نصية ثم نعلق موظفين الامر العكر محاولين الاستطراد فيما لا يخرجنا عن الموضوع ثم نسأل الله عز وجل ان يمكننا من الاجابة على الاشكالات في النهايات

29
00:13:24.500 --> 00:13:54.500
نبحث الامر من المباحث المشتركة بين الكتاب والسنة كتاب كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هي مادة المبحث هي مادة مبحث الامر والنائب المباحث المشتركة بين الكتاب والسنة عندي هي لب علم اصول الفقه. هي لب علم اسلوب الفقه

30
00:13:54.500 --> 00:14:27.050
فلابد ومتقن علم الاصول ان يركز تركيزا خاصا على المباحث بين الكتاب والسنة. مثل العام والخاص والامر والنهي. والناسخ والمنسوخ والدلالات فما السادة وذكرنا ميزة كتاب المذكرة فيما سبق وقلنا ان المذكرة فيها القول

31
00:14:27.050 --> 00:15:05.800
تحرر ويقتصر على الغالب على الراجح الموافق للدليل مبينا المآخذ العقدية الفاسدة للاصوليين. فهو اقام اختياره على عقيدة سليمة وهذه ميزة لمن رزقه الله تبحرا في علم الاصول وفي علم التوحيد وانتم تعلمون ان الشيخ الشنقيطي رحمه الله له مشاركات حسنة في التوحيد وله ايات الصفات

32
00:15:05.800 --> 00:15:44.350
وهو من المناضلين عن العقيدة السلفية وكتاب مذكرة هو عبارة عن استفرادات واملاءات بعد اختصارات لروضة ناظر بن قدامة الشنقيطي لخص مباحث الروضة ونقاها ابن كلاب والجدل والفلسفة والاستفرادات التي لا ثمرة منها

33
00:15:44.350 --> 00:16:14.350
ثم زادها ايضاحا وخزيانا وتعقب واستدرك واستطرد فيما هو حسن مليح غايته. المرجو من الاخوة جميعا ان تكون معهم ان يكون معهم الكتابة وسنقرأ قراءة نصية. والقراءة النفطية للوقوف عند المشكلات فيها

34
00:16:14.350 --> 00:16:46.900
من الفوائد المهمة التي تقوي طالب العلم طالب العلم وتجعله يحسن التعامل مع الكتابة وسنقرأ مبحث الامر كلمة كلمة ونقف ان شاء الله تعالى عند اللازم والمرجو التقدير والمراجعة والتقييد تقييد ما يستملح اما على الهوامش واما في دفاتر

35
00:16:46.900 --> 00:17:15.200
حتى نتمكن من الانتهاء من الانتهاء من المادة. فكل يقيد على حسب ما يستبلح لما يحتاج نسمع آآ الاخيرة ثم اعلق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف

36
00:17:15.200 --> 00:17:35.200
الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. قال الامام الشنقيطي رحمه الله تعالى باب الامر. قال المؤلف رحمه الله تعالى الامر استدعاء الفعل بالقول على وجه الاستعلاء

37
00:17:35.200 --> 00:17:55.200
وقيل هو القول المقتضي طاعة المأمور به وهو فاسد الى اخره. وجه فساد الحد الاخير في ان فيه لفظة المأمور مرتين وهي مشتقة من الامر فيحصل الدور فيمتنع الفهم. قال

38
00:17:55.200 --> 00:18:25.200
باب الامر. اي باب مباحث الامر واحكامه. ثم قال قال المؤلف المؤلف وابن قدامة قال المؤلف رحمه الله الامر استدعاء الفعل بالقول على وجه الاستعلاء. هذا هو التعريف المعتمد بالامر. هو طلب هو

39
00:18:25.200 --> 00:19:05.200
بالقول على وجه الاستعلاء ثم ذكر تاريخا فانياه قال وقيل فهذه للتضعيف. قال وقيل هو القول طاعة المأمور بفعل المأمور به. ثم نقل عن مؤلف قوله وهو فاسد. اي هذا التعريف الثاني فاسد. والصواب التعريف الاول

40
00:19:05.200 --> 00:19:45.200
وحتى نفهم التعريف لابد ان نقف عنده كلمة كلمة. قال ادعاء الامر استدعاء اي طلب. وهذا الطلب للجن. فهو يشمل طلب الفعلي وطلب الكف حيث دخل فيه كل سواء كان هذا الطلب من الاعلى رتبة الى الادنى

41
00:19:45.200 --> 00:20:15.200
من الادنى رتبة الى الاعلى او من المساوي للمساوي هذا الاستدعاء الاستدعاء في الصلاة ولكن يا ترى هل الامر هو فقط طلب؟ ام ان هذا الطلب له قيود؟ هذا الطلب بلا شك له قيود

42
00:20:15.200 --> 00:20:45.200
اذا قال الامر استدعاء. قال استدعاء فعل. قال استدعاء الفعل بقوله الفعل خرج الترك. فلو كان الامر هو استدعاء استدعاء الشر لم يكن امرا وانما اصبح نهيا. فالنهي هو استدعاء

43
00:20:45.200 --> 00:21:25.200
والامر هو استدعاء الفعل. فاذا الامر هو استدعاء الفعل. الفعل يشمل القول والعمل. الفعل يشمل القول والعمل يريد الاوامر الشرعية فيها ما يخص اللسان وما يخص الاركان بل وفيها ما يخص الجنان. فالامر هو استدعاء

44
00:21:25.200 --> 00:22:05.200
الفعلي سواء كان هذا الفعل باللسان من النصيحة والامر واداء الشهادة او القلب من الرغبة والرهبة والحب والبغض او الجوارح من الصيام والصلاة والمشي مع الاقدام جماعات الارحام ومثابة. فاذا الامر استدعاء الفعل

45
00:22:05.200 --> 00:22:45.200
وهذا استدعاء الفعل انما يكون بالقول الاوامر الشرعية التي يثبت بها الوجود انما تكون بالاقوال. استدعاء الفعل بالقول والقول له صيغة وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة. الذي حين يعتقدون ان كلام الله كلام حقيقي قاله ربنا عز وجل

46
00:22:45.200 --> 00:23:20.850
بحرف وصوت وسمعه منه جبريل وانزله على قلب محمد صلى الله عليه وسلم. فالامر استدعاء الفعل بالقول الذي له صيغة وسيأتي عند المصنف تقصير ذلك قال المثبت رحمه الله تعالى وقيل اي من

47
00:23:20.850 --> 00:23:50.850
فالحدود التي قيلت في تعريف الامر هو القول المقتضي طاعة المأمور بفعل المأمور به هو القول المقتضي هذا في الكتاب هو القول المقتضي طاعة المأمور بفعل المأمور به. هذا القول وهذا التعريف نقص عليه الجويني امام الحرمين

48
00:23:50.850 --> 00:24:20.850
برهان والغزالي في المستشفى والباقي اللامي فيما نقل عنه الامرين في الاسلام وغيرهم. وهذا القول مع رسوخ قدم اصحابه القائمين به الا ان ان قدامة الروضة قال قال عنه وهو كاتب فبلا شك

49
00:24:20.850 --> 00:24:50.850
ان هذا القول فاسد. لماذا؟ فصل ذلك المقيد. ولما نقول ولما نقول المقيد نريد الشمس. الشنقيطي رأيناه الله. فصل ذلك بقوله وجاء فساد الحد الاخير. الحد للتعريف. وجاء فساد الحد الاخير

50
00:24:50.850 --> 00:25:20.850
ان فيه لفظة المأمور مرتين. فلنثبت يقول هذا التاريخ كاتب لماذا؟ لان نصرة المأمور تكررت في التاريخ مرتين. والمأمور مشتقة من امر والطاعة في حقيقة امرها توافق الامر والطاعة توافق الامر

51
00:25:20.850 --> 00:25:50.850
انظر الان الفاظ التعريف التام قال هو القول النطق بالقاء الطاعة يعني وتوافق الامر في بعض المعاني. قال طائف مأمور بالفعل المأمور به. الامر طاعة المأمور بالحزب المأمور به فاتي المأمور بفعل المأمور به. فهذا الحد فاسد قال قال وجاء فساد الحد

52
00:25:50.850 --> 00:26:10.850
جاء فساد الحد الاخير ان فيه لفظة المأمون مرتين وهي مشتقة من الامر. فيحصل الدور فيمتنع الفهم الدور ان يعرف الشيء لنفسه ان تعرف الشيء بنفسه. فهذا دار بل هذا فساد

53
00:26:10.850 --> 00:26:40.850
كما قال المؤلف ان تعرف الشيء بنفسه هذا ضعف. ولذا جاء التعليم تعليم ابن القيم بقوله الدور فيمتنع الفهم. الدور مصطلح لعلماء بعلماء الكلام. ولعلماء المنطق. وهو يتوقف كل واحد من الشيئين على الاخر ان يتوقف الشيء عن الثاني ان يتوقف الشيء على الثاني هذا ماذا يسمى في

54
00:26:40.850 --> 00:27:00.850
المنطق ذوق. الضوء ان يتوقف كل شيء على على شيء اخر. وهو اقسام فمثلا ان يتوقف حصول الف على حصول لا. هذا دور. وهذا يسمى وهذا يسمى الدور المصرح. او قد

55
00:27:00.850 --> 00:27:20.850
وهذا يسمى بالدور المضمر. كان يتوقف على باء. الحصول باء على وجود دين. وحصول جيم على لذلك قد تكون الامور ايش؟ كل منها مرتبط بالاخر. هذا ما يسمى هذا يسمى دورة

56
00:27:20.850 --> 00:27:50.850
الطريق المذكور يتوقف معرفة الامر على ان تعرف المأمور والمأمور توقف على معرفة المأمور به. نحن نريد ان نعرف الامر. والامر حتى والامر حتى نعلمه لابد ان نعلم المأمور. والمأمور حتى نعلمه لابد ان نعلم المأمور به. فالالفاظ واحدة اشتقاقها واحد

57
00:27:50.850 --> 00:28:10.850
والمعنى واحد وعرف الاشياء بالفاظ المترادفة وكل منهما حتى بالاخر فهذا فساد الفساد يحصل من خلاله الدور. ولذا قال المسيب يمتنع الفقه. يحصل الدور فيمتنع الفهم. يعني يريد ان يقول هو عرف

58
00:28:10.850 --> 00:28:40.850
ما استفدنا شيئا. بخلاف التعريف الاول. التعريف الاول في الامر هو استدعاء الفعلي بالقول على جهة الاستعلاء. فلم نتكرر ولم نذكر فيه الامر ولم يذكر فيه شيء من مستقاته ولا يذكر فيه شيئا من مشتقاته. قال

59
00:28:40.850 --> 00:29:10.850
ونذكر قوله على وجه الاستعلاء نأتي الان الى معنى الاستعلاء. وهل يشترط في الامر الشرعي بالحد الاصطلاحي ان يكون فيه وجه استعلاء وما الفرق بين الاستعلاء والامر وما الفرق بين الاستعلاء والعلوم؟ هذا ما سيأتي معنا. نسمع الان

60
00:29:10.850 --> 00:29:30.850
هل يوجد شيء مسلم؟ كما قلناه ام واضح؟ واضح ان شاء الله مكمل. ومفهوم قوله على وجه الاستعلاء انه ان كان على عكس ذلك فهو دعاء. ان كان على عكس ذلك فقد دوى. نعم. وان كان على التساوي فهو التناف

61
00:29:30.850 --> 00:30:00.850
كما قال الاخباري في سلمه امر مع استعلى وعكسه دعاء. امر مع استعلى وعكسه وفي التساوي فالتماس وقع اولا هذا له ذكر كثير الاصول فلابد ان نعرفه ولو على وجه الاهمال ولابد ان نعرف كل ما هو. وكلما رجب

62
00:30:00.850 --> 00:30:30.850
مشهور عند علماء المنطق يسمى السلم المنورة السلم الثورة او السلم المنورق المنورة او المرونق. المنورق او المرونق ابنه اسمه عبدالرحمن ابن محمد وهو جزائري. توفي سنة تسعمائة ثلاثة وثمانين للهجرة. الف وخمسمائة

63
00:30:30.850 --> 00:31:00.850
خمسة وسبعين للميلاد. لها كتب كثيرة من اشهرها كله. ومختصر اخبري الفقه المالكي وهو مطبوع يدرس مشهور معروف عند المالكية وله الدرة البيضاء في في علمين الفرائض والحساب فرح وهو السلم هذا نظمه مؤلفه سنة تسعمائة وواحد واربعين

64
00:31:00.850 --> 00:31:30.850
وكان عمره احدى وعشرين سنة. ثم فرحه وشرحه مقبول. واوله الحمد لله الذي قد نتائج الفكر لارباب الحجاب. هذا اول هذا الرجل. وهل هنا قال في سلمه المشهور قال امر مع استعلاء. الامر لابد ان يكون فيه استعلاء

65
00:31:30.850 --> 00:32:00.850
ان يكون ان تكون الجهة الامرة على ان يكون الامر من قبل الجهة الامرة على وفيه قهر وفيه شدة. هذا الاستعلاء. هذا معنى الاستعلاء. قال امر مع استعلاء حد الامر ان يكون فيه استعلاء ان يكون الجهة التي تأمر ايش؟ نوع قهر من الذي يأمر

66
00:32:00.850 --> 00:32:30.850
ربنا ونبينا ربنا ونبينا صلى الله عليه وسلم. بعضهم اشترط شيئا زائدا وهو العلو والعلو هو الشرف والمكانة شرف ومكانة الامر. شرف ومكانة الامن هذا علو. والاستعلاء ان كان وفي الامر قهر. وان كان في الامر تركع وغلبة فهذا يسمى فعلة. فالجهة العليا

67
00:32:30.850 --> 00:32:50.850
ان امرت الدنيا ان طلبت ان الدنيا يكون امران على يد واما الادنى ان القمر الاعلى يكون دعاء انت لما تقول ربي اغفر لي ان تدعو. واما ان كان المساوي يخاطب ويأمر

68
00:32:50.850 --> 00:33:10.850
من كان مساويا له فهذا لم يسمى يسمى التمات. اذا قال في استسلامه امر مع استعلاء وعكسه يعني واكثروا دعاه وفي التساوي فانتماك وطاعات متساوى المأمور مع المأمور به هذا

69
00:33:10.850 --> 00:33:30.850
نأتي الان الى خلاف علماء الاسود على وجه الاستعلاء. وهل هو فرق على الحقيقة ام لا نعم نسمع واشتراط الاستعلاء الذي مشى عليه المؤلف هو قول الفخر الرازي وابي الحسين

70
00:33:30.850 --> 00:34:00.850
والآندي وابن الحاجب والباقي. وقيل يشترط فيه العلو فقط وهو قول المعتزلة وابي اسحاق الشيرازي وابن الصباغ والسمعاني. وقيل يشترط فيه العلو والاستعلاء معا. وهو قول القشيري والقاضي عبدالوهاب وقيل لا يشترط فيه غلو ولا استعلاء فيصح من من المساوي. والادون على غير وجه الاستعلاء

71
00:34:00.850 --> 00:34:30.850
وهو مذهب المتكلمين واختاره غير واحد من متأخر الاصوليين. كلام سهل جميل مختصر انجاز ونسبة الاقوال لصاحبها من غير حشي ولغو اه كلمها الذكر المقيد رحمه الله اربعة ذكر اربعة نبات النذر الاول يشترط فيه

72
00:34:30.850 --> 00:34:50.850
الامر يكون على وجه الاستعلاء. مثلا الامر يكون فيه العلو فقط. المذهب الثالث امر يكون فيه حتى يكون الامر الامر الشرعي حده باصطلاحي لابد ان يكون فيه استعلاء فقط او علو فقط او استعلاء ما علو مع او العلوم

73
00:34:50.850 --> 00:35:20.850
قال واشتراط الاستعلاء الذي مشى عليه المؤلف اي من قدامى في الروضة هذا الاشتراك للقدام في الروضة. وهو في القدامى ما مذهبه؟ حنبلي. صاحب المغني. الذي قال ابن عبد السلام ما طابت نفسي بالفتوى حتى اقتنيت الدنيا المحلة. وقال الذهبي في ترجمة ابن عبد الوار في السير قال

74
00:35:20.850 --> 00:35:40.850
من ادمن النظر في هذين الكتابين وزاد التمهيد لابن عبد الوار والسنن الكبير للبيهقي من اجمل النظر في هذه الكتب واستظهر ما فيها فهو العلم حقه. هذا كلام الذهب قال فهو العالم حقه

75
00:35:40.850 --> 00:36:00.850
ليس فقط الذي مشى على هذا المذهب بل الحنابلة فانما سبقه ابو الخطاب في داره في كتابه التمهيد قال الذي مشى عليه المؤلف هو قوم فخر الرازي. الفخر الرازي صاحب ايش؟ صاحب المحصول

76
00:36:00.850 --> 00:36:40.850
كصحيحي البخاري ومسلم وهذا فيه نظر كبير عندي ما هو مذهبه؟ ما هو مذهبه؟ شافي ومن الذي يناقضه في تفسيره يا ليت في تفسيره يتعقب الرازي باستمرار المعاني قال هو قول فخر غازي لابي الحسين من ابو الحسين هذا؟ البصري المعتزلي صاحب كتاب

77
00:36:40.850 --> 00:37:20.850
والان لي شافعي ومن حاجب مالكية والشافعية النصر البغدادي قال القاضي عند المالكية فانما يراد القاضي عبد الوهاب وهو صاحب كتاب التلقين بل سيأتي في وقيل فيصح من المساء من النساء والادوم على غير وجه الاستعلاء. قالوا هو منهج المتكلمين

78
00:37:20.850 --> 00:37:50.850
واختاره غير واحد من المتأخرين السوريين. الصواب ما قاله ابن قدامة اشترط الاستعلاء غير واحد من المذكورين. وقد اشترط الاستعلاء غير واحد من الاقدمين من غير المذكورين في وصدر الشريعة وابن عبد الشكور من الحنفية. واشتراط

79
00:37:50.850 --> 00:38:20.850
الاستعلاء دلت عليه بعض النصوص النبوية يدل عليه ايضا العربية. العرف. فقد يقول الرجل العظيم لغيره افعل. لا الاستعلاء بل على سبيل التبرغ الليبي. فانه حينئذ لا يقال انه امر. ولذلك

80
00:38:20.850 --> 00:38:50.850
النبي صلى الله عليه وسلم الامر حينما قال لبريرة قال ارجعي الى زوجك وفي الصحيحين فقالت اتأمرني يا رسول الله؟ فقال لا انما مشاكل. فالنبي امرنا ايه ان لابد من الامر ان يكون في غير الشفاعة. فقد وقع امر مائل من غير استئناف. ولا يكون فيه امر شرعي

81
00:38:50.850 --> 00:39:20.850
وانما يكون فيه ايه؟ شفاعة. كما وقع في هذا الحديث. ولذا ما اشترطه ابن قباء ثواب ولابد تعريف الامر ان يقال استدعاء الفعل بالقول على وجه الاستعلاء. نختم حتى نستكمل ان شاء الله حتى نكمل ان شاء الله تعالى في درسنا القادم. نسمع الاشعار واشارت المراقي

82
00:39:20.850 --> 00:39:50.850
الى هذه الاقوال لقوله مرات الفلاح عرفت مرات السعود نعم وليس عند جل الاذكياء شرط علو فيه واستعلاء وخالف البادي بشرط التالي وشرط ذاك رأي الاعتزال والشرط طمعا على توهين لدى القشير وبالتلقين وبالقشيري وبالتلقين بالتلقين من؟ عبدالوهاب عبدالوهاب

83
00:39:50.850 --> 00:40:12.150
ولنا تعليقة عاجلة على هذه الاشعار وبها مبدأ في درسها القادم وصلى الله على نبينا محمد على هذه الاشعار وبها مبدأ في درسه القادم وصلى الله على نبينا محمد وعلى هذه الاشعار وبها نبدأ في درسنا القادم وصلى الله على نبينا محمد