1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. ابتداء ارحب بكم جميعا. واسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق

2
00:00:30.250 --> 00:01:00.250
وندخل في الموضوع مباشرة. موضوعاتنا لهذا اليوم ثلاثة قراءة النص في اللقاء الاول ثم مكتبة النص في اللقاء الثاني ثم خوارج النص في اللقاء الثالث. لماذا هذا ترتيب ولماذا قدمت على موضوعات الايام اللاحقة؟ الجواب عن هذا الامر

3
00:01:00.250 --> 00:01:30.250
قراءة النص قراءات متعددة. اقصد بالنص النص المخطوط وليس النص المطلوب قراءة النص المخطوط قراءات متعددة. من جملة قراءة هاته قراءات مستحقة قبل الشروع في النسخ. ولذلك قبل ان تشرع في نسخ

4
00:01:30.250 --> 00:02:00.250
عليك ان تكون قد اديت ووفيت متطلبات ومستحقات هذه القراءات ثم بعد كذلك تشرع في النسخ ثم في المقابلة. ولذلك قبل ان تبدأ بنسخك عليك ان تكون قد اطلعت على انواع هذه القراءات المستحقة قبل الشروع في النسخ. لذلك كان من المنطقي ان تكون

5
00:02:00.250 --> 00:02:29.650
المحاضرة الاولى في قراءة النص. بالطبع قراءة النص ليست جميع انواعها قبل النسخ وانما بعض انواعها ولذلك بدأنا بها. ثم المحاضرة التالية مكتبة النصر لماذا كانت ايضا من متطلبات اليوم الاول؟ لان النص ان لم تعرفني

6
00:02:29.650 --> 00:02:52.800
مكتبته وساشرح تفصيليا ما معنى ان لم تعرف مكتبته ان لم تعرف عائلته واجهت عددا كبيرا من الصعوبات قد تقرر انت عندما تواجه هذه الصعوبات الا تكمل الطريق. فعليك في البداية اذا ان

7
00:02:52.850 --> 00:03:17.200
تستكشف نصك ومن جملة انواع وطرق استكشاف النص ان تعرف مكتبته. اذا عرفت مكتبته جيدا  بعد ذلك من خلال معرفة عائلته اذا صار عندك لم يعد نكرة مجهولا عرفته وعرفت عائلته وما يتعلق به

8
00:03:17.250 --> 00:03:46.550
اذا صرت قادرا على التقرير او على الحكم هل ساكمل؟ هل ساحقق او لن احقق ليست معرفة مكتبة النص هي الفيصل. هي المقرر الوحيد هي من جملة عوامل تجعلك تقرر هل سأكمل الطريق بعد ان صار النص بين ايدينا؟ او لن اكمل. المحاضرة الثالثة في خوارج النص

9
00:03:46.550 --> 00:04:06.550
وانا الان يعني شبه احيل الى مجهول. يعني من حقكم ان تقولوا وما معنى مكتبة النص؟ ما معنى عائلة النص؟ ما معنى خوارج النص هذا شيء سنعرفه بالتفصيل لكني الان اشير فقط الى ان الامر الثالث الذي يجب ان تعرفه جيدا

10
00:04:06.550 --> 00:04:28.950
ان قبل ان تشرع في النسخ قبل ان تشرع في النسخ هو الاطلاع على خوارج النص التي في الوعاء هعمل ايه للمخطوط؟ هل ستقدر على التعامل معها على توظيفها لخدمة النص؟ او لن تقدر

11
00:04:28.950 --> 00:04:58.950
الجواب عن هذا السؤال هو الذي ايضا يجعلك قادرا على الجواب هل ساحقق او اه اتوقف عن التحقيق. هذه التساؤلات لماذا كانت هذه؟ هي كالبداية ثم قبل ان نشرع في قراءة النص ايضا عندي مقدمتان اثنتان المقدمة الاولى ليس كل

12
00:04:58.950 --> 00:05:28.950
نص تراثي ليس كل مخطوط صار بين يديك امتلك اهلية تحقيقه. ليس كل مخطوط اهلا الان تعطيه من عمرك ومالك وجهدك ووقتك وتنفق عليه زمانا وعمرا الى اخره مجرد كونه نصا تراثيا. وفي المقابل ايضا ليس كل من امتلك مخطوطا امتلك اهله

13
00:05:28.950 --> 00:05:58.950
تحقيقه. هناك عناصر آآ ذكرتها في مقدمة مكتبة في النص المحاضرة الثانية عناصر تفصيلية متى يمتلك النص اهلية العمل على تحقيقه ومتى طول الباحث ممتلكا لاهلية تحقيق هذا النص. الباحث قد يمتلك اهلية تحقيق عدد من النصوص الاخرى

14
00:05:58.950 --> 00:06:26.250
انواع من الفنون الاخرى ولكن هذا الفن لا يمتلك اهلية العمل فيه. اذا هاتان نقطتان سيأتي تفصيلهما ثم قلت عندي مقدمتان هذه الاولى المقدمة الثانية ايضا قبل ان اشرع اه ليست الاقدمية وليست نسخة المصنف هي المعيار الاول او المعيار الوحيد كما يظن كثير من

15
00:06:26.250 --> 00:06:48.150
حققين كثير من الباحثين يظنون ان نسخة المصنف هي المعيار الاول او الوحيد في تقديمها على جميع النسخ. هذا كلام لا يستقيم في كثير من الاحيان. والاقدمية ايضا ليست المعيار الاول دائما

16
00:06:48.150 --> 00:07:18.150
وابدا هي من جملة معايير ترجيح نسخة على اخرى. كون النسخة نسخة مصنف بخط يده هي من جملة معايير تقديمها. ومن اهم معايير تقديمها ولكنها ليست المعيار الاول دائما وليست المعيار الوحيد كما يظن كثير من الباحثين. اذكر هنا ان طالبا هذا سنة

17
00:07:18.150 --> 00:07:48.150
واربعمية وخمستاشر تقريبا زارني في البيت. ومعه كيس فيه تسعة مخطوطات. نثرها امامي باعجاب وقال قررت ان اتوقف عن متابعة دراسة الجامعية كان في السنة الثانية. قال قررت ان توقف عن متابعة دراسة الجامعية لاتفرغ لتحقيق هذه المخطوطات. الرجل صدق ولكن في نصف

18
00:07:48.150 --> 00:08:08.150
في كلامه توقف عن متابعة دراسته الجمعية بالفعل ولكنه منذ ذلك الوقت الى الان لم يحقق اي مخطوط لانه لا يمتلك الاهلية. نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم في الموضوع الاول وهو قراءة النص المخطوط

19
00:08:08.150 --> 00:08:38.150
قراءة النص المخطوط كما هو واضح امامكم. الان ساحيل في اكثر اوقات او في اه اغلبها الى الشاشة التي امامكم. قراءة المخطوط قراءات متعددة. قراءات متعددة. والقراءة الصحيحة هي المقدمة الى نص مستقيم. ان لم تتمكن من اداء جميع مستلزمات القراءة الصحيحة

20
00:08:38.150 --> 00:09:03.100
في جميع مستوياتها ومراحلها لن تقدم نصا صحيحا وهناك يتردد في علم التحقيق مقولة جميلة جدا يقولون معظم التحقيقات التي بين ايدينا هي صورة فهم المحقق وليست بالضرورة صورة النص المؤلف

21
00:09:03.450 --> 00:09:22.050
النص الكتاب المخطوط الذي المطبوع المحقق الذي بين ايدينا في كثير من التحقيقات هي صورة ما نقله المحقق. سورة فهمه وليست بالضرورة هي الصورة التي وضعها المصلي  لماذا اختلفت الصورة

22
00:09:23.000 --> 00:09:56.700
لان المحقق لم يقم بجميع القراءات المطلوبة منه بجميع هذه الانواع. النص بالنظر الى توجه قراءته او عدم ذلك. طبعا انا دائما اتكلم عن النص المخطوط ثلاثة مستغلق ومستنطق ومستغلق. نص ناطق القراءة متجهة واضحة لا اشكال فيها

23
00:09:56.700 --> 00:10:18.950
فيها ونص مستنطق يعني ليس واضحا ابتداء. ولكن انت استطعت ان تجعله واضحا لم يكن ناطقا بنفسه ولكن انت انطقته ونص مستغلق لم تتمكن من الوصول الى قراءته بقي مغلقا

24
00:10:19.050 --> 00:10:38.400
اما المستغل فهو الذي لم تتجه قراءته بحال من الاحوال لسبب من اسباب الاستغلاق واسباب الاستغلاق كثيرة واما المستنطق فهو ما اتصف باحدى اسباب الاستغلاق الا انك ام استطعت ان تتحايل عليه

25
00:10:38.650 --> 00:11:15.350
فدفعت غموضه ورفعت الباسه وحللت اشكاله وبالطبع سيكون هذا ليس من النسخ ليس من النسخ المتعددة المعتمدة لان ان طاق النص بالرجوع الى النسخ هذا امر يسمى اقامة للنص يعني تصحيحه وتثويبه بالاعتماد على النسخ الخطية التي بين يديك يسمى اقامة للنص. فهو نص ناطق في احدى

26
00:11:15.350 --> 00:11:42.150
عن نسخه وليس ناطقا في نسخة اخرى فهذا لا يسمى نصا مستنطقا بل هو نص ناطق في احدى النسخ نعم. واما النص الناطق فهو انواع ناطق بنفسه ناطق بنسخه ناطق بغيره. الناطق بنفسه امره واضح. ما اتجهت قراءته ولا

27
00:11:42.150 --> 00:12:03.700
لابسة ولا غموض ولا اشكال. الناطق بنسخه نسخة ما لم توجهك الى القراءة الصحيحة في حين وجهتك النسخة الثانية. واما الناطق بغيره فذاك الذي اضطررت الى الرجوع الى المصادر خارجية

28
00:12:03.850 --> 00:12:40.900
الى المصادر الخارجية هذا امر اول او الى ثقافتك انت وتجربتك اذا كان ذلك بالرجوع الى ثقافتك انت تجاربك فيسمى هذا تقويما النص يسمى تقويما للنص صار عندنا بين اقامة النص وتقويم النص وسيأتي تفصيل هذا في الجزء الاخير من هذه المحاضرة. مستويات قراءته

29
00:12:40.900 --> 00:13:10.900
النص قراءة النص مراحل ومستويات. بالطبع هنا نحن نفترض ان النسخ صارت بين ايدينا نفترض ان النسخ الخطية صارت بين ايدينا. وانك ستشرع في النسخ ومن بعد النسخ في المقابلة سنفترض هذا وسنفترض امرا اخر وهو انك استطعت ان تنزل النسخ منازلها. وهذه قضية

30
00:13:10.900 --> 00:13:34.100
كبرى من قضايا التحقيق استطعت ان تنزل النسخ منازلها لكن اي نسخ قبل ان انطلق دعوني ارجع فاقول في العالم الغربي للاسف وفي فرنسا تحديدا وفي المانيا تحديدا هناك نظرية منشأها فرنسي. اسمها نظرية النواقص المهمة

31
00:13:34.100 --> 00:13:54.100
نظرية النواقص المهمة من خلاصاتها ومن تلخيصاتها ان يقال لا يسمح لاي محقق بالشروع في تحقيق نص معين الا بعد ان يجمع جميع نسخه الموجودة في الدنيا. ستقولون هذا متعذر او

32
00:13:54.100 --> 00:14:14.100
مستحيل نعم كانه متعذر كانه مستحيل. ولكن عليك انت ان تحاول جمع جميع ما تستطيع الوصول اليه. مع بذل الجهد والمشقة والتكلفة ايضا وليس باليسر والسهولة. لماذا ان تجمع الجميع

33
00:14:14.100 --> 00:14:34.100
لان مبدأ ان تكتفي بعدد مبدأ ما اقول فيه خطأ. بل هو تمام الخطأ يعني مثلا في اخر تجربة تحقيقية لي اردت ان احقق نصا من القرن العاشر نصا عثمانيا مؤلف عثمانيا

34
00:14:34.100 --> 00:14:54.100
من القرن العاشر هذا النص طبع اربع مرات الف ومتين واحد وخمسين الف ومتين واحد وسبعين الف ومتين واحد وتسعين الف وثلاث مئة وعشرة. حفظتها لانه بعد كل عشرين سنة يطبع. في كل طلعة يصور عدد كبير من المرات

35
00:14:54.100 --> 00:15:24.100
فانا وقفت على طبعا حجرية عثمانية تمنتاشر طبعة لهذا النص. ووقفت على تسع نسخ خطية التمنتاشر طبعة كلها طلعت معتمدة على شيء واحد يسمونه ابراز الاولى للنص. يسمونه الابراز الاولى. الابراز الاولى بمثابة في وقتنا هذا الطبعة الاولى. يعني انت طبعت كتاب

36
00:15:24.100 --> 00:15:42.050
طبعة اولى ثم اعدت النظر فيه مرات ومرات ومرات. ففي الطبعة الثانية خرج شيئا مختلفا عن الطبعة الاولى جميع الطبعات لهذا الكتاب تمنتاشر نسخة جمعتها مختلفة كلها اعتمدت على الابرازة الاولى

37
00:15:42.500 --> 00:16:04.950
والنسخ الخطية قلت تسعة خمسة منها ابراز اولى اربعة ابراز ثانية. والفرق ما بين الاولى والثانية يعادل خمس الكتاب فاذا لو افترضت انت ان مخطوطا ما نسخه عشرون نسخة. قلت ساكتفي بعشرة. ما يدريك ان العشرة

38
00:16:04.950 --> 00:16:24.900
كلها ترجع الى ابرازة اولى ما يدريك ان العشرة هي الاسوأ هكذا حظك سيء. هي الاسوأ. وتركت البقية ما يدرك انه فيما تركته نسخة بخط المصنف نسخة على خطط على خط على المصنف نسخة الميذ المصنف

39
00:16:24.900 --> 00:16:41.500
او ربما هي المستوى ما يدريك ان الذي جمعته واكتفيت به هو مستوى من مستويات النص النص له عدد من المستويات. ربما يخرجه صاحبه بما يسمى الوجيز. او وجيز الوجيز او

40
00:16:41.500 --> 00:17:03.300
او البسيط او او بسيط البسيط بل وجدت كتابا عند صديقي عنوانه وجيز وجيز وجيز فربما انت تكتفي بنسخية وجيز او وجيز وجيز او وجيز وجيز الوجيز. وصارت عندك اشكالية يجب ان تجمع الجميع ما استطعت اليه

41
00:17:03.300 --> 00:17:23.300
الى ذلك سبيلا ثم بعد ذلك تنزلها منازلها الصحيحة على وفق تنزيلها منازلها التي تستحقها على وفق معايير وليس على وفق الشائع عند الناس. الشائع ان نسخة المصنف هي التي تقدم ان الاقدم هو الذي يقدم. هذا كلام غير صحيح. في تجربة

42
00:17:23.300 --> 00:17:41.950
تحقيقية مع مجموعة في مركز البحوث والدراسات الاسلامية في اسطنبول اردنا ان نحقق بشكل جماعي حاشية احمد علم الدين العراقي على حاشية ابن منير علي كشاف. امن لنا المركز آآ ست عشرة نسخة

43
00:17:42.200 --> 00:18:11.400
خطية قارنا بينها بنظرة اولى نحن فريق خمسة من الاساتذة وفيهم من عمالقة التحقيق في هذا الفريق. في نظرة اولى اخترنا الثمانية الاقدم هذه نظرة اولى. المعيار معيار التفضيل كان الاقدم. ثم نظرنا مرة ثانية فاخترنا من الثمانية اربعة هي

44
00:18:11.400 --> 00:18:38.300
اقدم الثمانية مرة ثانية رجعنا مرة ثانية الى معيار الاقدمية نسختان كتبتا في حياة المصنف. في حياة حياة احمد علم الدين. ونسختان بعد وفاته واحدة بعد وفاته ست سنوات واحدة بعد وفاته بثمان سنوات. يعني ايضا نسختان قديمتان جدا

45
00:18:38.300 --> 00:18:58.100
الى ربع المشوار تقريبا. فتوقفنا. قلنا هذا المعيار فاسد. لانه اتضح لنا ان نسخة من النسختين ان اللتين كتبتا في حياته تعتبر من اسوأ النسخ. ويجب ان ترمى. ترمى غير مأسوف عليها

46
00:18:58.250 --> 00:19:19.150
وان نسخة ثانية من النسختين اللتين كتبتا بعيد وفاته ايضا يجب ان ترمى. وبالفعل رمينا نسختين هما من اقدم اربع نسخ على الاطلاق. اذا معيار الاقدمية ليس معيارا صحيحا دائما. ولا المعيار الوحيد ولا المعيار

47
00:19:19.150 --> 00:19:49.150
اول نرجع الى موضوعنا. اذا نحن افترضنا مجموعة من الافتراضات بعدها نقول مستويات قراءة النص المخطوط ثلاثة قراءة سابقة قراءة مرافقة قراءة لاحقة. والتقسيمات التي سترونها هنا تقسيمات واجتهادي. قد تخالفونني فيها او في معظمها او في كلية

48
00:19:49.150 --> 00:20:16.650
اذا مستويات قراءة النص ثلاثة سابقة ومرافقة ولاحقة. اما السابقة فهي السابقة الابتداء النسخي لابتداء الشروع في النسخ. وساجعل هنا ابتداء الشروع في النسخ هو المعيار الذي يمكن ان يكون نظيره ما نقول في النحو مثلا

49
00:20:16.850 --> 00:20:41.800
الازمنة ثلاثة مستقبل وحاضر وماض معيار انتهاء الماضي والحاضر وانتهاء الحاضر وابتداء البدايات والنهايات هذه ما هو المعيار؟ المعيار زمان التكلم. فكل ما يحصل اثناء التكلم هو الحاضر. كل ما حصل قبل

50
00:20:41.800 --> 00:21:06.400
تكلمي ولو بجزء من الثانية فهو الماضي. كل ما سيحصل بعد الانتهاء من التكلم هو المستقبل. اذا زمان التكلم هو المعيار. هنا في سنجعل المعيار هو الشروع في النسخ عندنا مجموعة من القراءات القراءة السابقة تلك التي سبقت الشروع في النسخ. قراءة السابقة نوعا

51
00:21:06.400 --> 00:21:33.000
عن قراءة استكشاف يعني ما ما مسكت قلمك وبدأت تنسخ لم تبدأ به النسخ بدأت اولا باستكشاف النص ليكون هذا من جملة الامور التي تجعلك تقرر هل ساكمل المشوار واحقق او سانسحب. اذا قراءة الاستكشاف وقراءة الاستكشاف كذلك انواع. استكشاف خط الناسخ

52
00:21:33.000 --> 00:21:53.000
او خطوط النساخ بغرض اقامة صداقة معها. ما المقصود بغرض اقامة الصداقة معها؟ لكل ناس خطه. كما ان انه لكل واحد منا خطه فانت تريد ان تعرف كيف يرسم الدال اولا وسطا اخرا كيف يرسم الهاء

53
00:21:53.000 --> 00:22:12.550
اولا وسطا اخرا كيف يرسم النون القاف الى اخره تحاول ان تقيم صداقة مع خط ناسخ ان كان نسخة وحيدة او مع خطوط النساخ. كيف ستقيم هذه الصداقة بالصبر على قراءة المخطوط هناك مواضع

54
00:22:12.700 --> 00:22:30.650
تكون واضحة. مثلا مرت اية قرآنية والاية واضحة الاية واضحة. عرفت من خلال الاية القرآنية كيف رسم النون؟ عرفت من خلال النص القرآني كيف رسم القاف؟ كيف رسم الكاف؟ فتقولا اذا

55
00:22:30.650 --> 00:22:51.650
ويرسم النون اخرا هكذا. فترجع الى المواضع التي استغلقت تقارن بين هذه نون. ما الذي دلك عليها؟ نص واضح لانه القرآن نصه ثابت وكذلك الشواهد الشعرية المشهورة الاحاديث المشهورة من خلال الامثال المشهورة. هذه الفاظها محدودة محصورة مشهورة ثابتة لا تتبدل ولا تتغير

56
00:22:51.650 --> 00:23:11.650
من خلال النظر في هذه وامثالها ومن خلال اعادة القراءة مرة ثانية ثالثة رابعة تستطيع ان تعرف كيف يرسم الحروف اولا ووسطا واخرا اذا هذا استكشاف خطي او خطوط النسخ ثم استكشاف ما في النص من رموز واختصارات

57
00:23:11.650 --> 00:23:30.350
ولا حاجة انا اقصد هنا بالرموز والمختصرات والاصطلاحات تلك التي ترجع الى فن النساخة وليس الى العلوم مصطلحات علم الحديث بالالاف مصطلحات علم الفقه واصوله القراءات الى اخره لكل مصطلح رموز

58
00:23:30.350 --> 00:23:54.750
اختصاراته ومصطلحاته ما اقصد هذه؟ اقصد الرموز والاختصارات والمصطلحات الراجعة الى فن النساخة او الى تقاليد النسخ. عندنا هناك تقاليد نساخ. نساخ كصناعة وتجارة وزراعة. تقاليد مهنة النساخ هناك تقاليد نسخ

59
00:23:54.900 --> 00:24:18.400
تقاليد نسخ يعني امور شائعة مضطردة في النسخ ولكنها لا ترجع الى مهنة النساء. وسأوضح هذا في المحاضرة الثالثة التي بعنوان خوارج النص. من جملة انواع قراءة الاستكشاف قراءة استكشاف ما في الوعاء الحامل للمخطوط

60
00:24:18.500 --> 00:24:41.550
الوعاء الحامل للمخطوط هو تلك المادة التي وضع فيها نصك الذي تريد ان تحققه. تلك المادة قد تكون ورقا قد تكون كاغدا قد تكون سعفا قد تكون حجارا عظاما حجارة عظاما الى اخره

61
00:24:41.550 --> 00:25:10.150
هذا اسمه الوعاء الحامل ليل المخطوط. على هذا الوعاء هناك نصان متوازيان. في هذا الوعاء اني متوازيان للاسف معظم الباحثين والمحققين يتعاملون مع نص واحد منهما النص الاول هو نصك الذي تريد ان تحققه. النص الثاني هو جميع خوارج النص. يعني جميع ما في هذا

62
00:25:10.150 --> 00:25:39.400
الشعاء الحامل مما لا يرجع الى المادة العلمية النص المخطوط يعني ما ليس جزءا من النص المخطوط. يعني مثلا طريقة الكتابة هذي لا ترجع الى النص وانما ترجع الى خوارج النص طريقة الضبط المغاربة لهم طريقة في الضبط والمشارق لهم طريقة اخرى. رسم

63
00:25:39.400 --> 00:26:07.700
الحروف المغاربة لهم رسم للحروف والمشارقة لهم رسم اخر علامات التصويب او رموز واختصارات التصويب والتقويم والتفقير والترقيب الى اخره هي في الاغلب مشتركة ولكن ينفرد المغاربة بجزء وينفرد المشارقة بجزء اخر. هذه لا ترجع الى مادة النص وانما ترجع الى ما نسميه

64
00:26:07.700 --> 00:26:35.500
النص الموازي يعني الذي يمشي بموازاة نصك في خدمته هناك نص سيد مخدوم ونص خادم. النص المخطوط الذي ترغب في تحقيقه هو السيد. هو المخدوم والثاني الذي يمشي بموازاة في كل صفحة في كل سطر هو الذي تفرغ لخدمته. مثلا طبيعة الورق طبيعة التجليد. طبيعة التفقير طبيعة الترقيم

65
00:26:35.500 --> 00:27:01.300
طبيعة طبيعة هذي كلها تسمى خوارج النص. التملكات النمل المنمنمات المزخرفات التحبيسات كل ما هو ليس جزءا من النص يسمى من خوارج النص. وخوارج النص كما ترون لاحقا كثيرة جدا والاستفادة منها كبيرة جدا ان احسنت التعامل معها. اذا القراءة التي

66
00:27:01.300 --> 00:27:17.800
فهي قراءة استكشاف ما في الوعاء الحامل داخل النص وخارجه من الخوارج ومحاولة توجيهها لخدمة النص. قراءة استكشاف صاحب ابن نص يعني ان تقيم صداقة مع صاحب النفس نفسه. من خلال النظر في

67
00:27:18.000 --> 00:27:39.100
النص ومن خلال النظر فيما هو خارج النص. قراءة استكشاف النص نفسه. لان لكي تقيم صداقة معه  قراءة استكشاف ما تكرر وروده من المسائل. مما يوضح بعضه بعضا. هذه قضية مهمة جدا

68
00:27:39.100 --> 00:28:01.000
اشير الى انهم الى انهم يقولون في علم التحقيق يجب ان تقرأ نصك باعتباره وحدة كاملة فن وليس باعتباره مباحث او فصل منفصلة ما معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام عليك ان تفتش نصك

69
00:28:01.050 --> 00:28:20.000
من اوله الى اخره قبل ان تشرع في النص في النسخ هذا ما يسمى قرأته باعتباره وحدة  كاملة. ما الداعي الى هذا؟ ما السبب؟ اقول لكم مثالا مرة كنت اقرأ في التغيير والتكميل لابي

70
00:28:20.000 --> 00:28:38.350
وذكر ابن الاصبغ نقلا عن ابن الاصبغ بعد صفحات عديدة وجدت نقلا اخر عن ابن الاصبع كثرت النقول عن ابن الاصبغ من هذا ابن الاصبغ؟ اندلسي نعم ولكن من هو؟ لا ادري

71
00:28:39.200 --> 00:28:57.850
وبالطبع النص المحقق من التذليل والتكميل وصل الى الجزء الخامس عشر لكن لم يكتمل فتشتوا في ذاك الوقت كان الذي طبع احد عشر اثنا عشر مجلدا فتشتها صفحة صفحة لانها غير مفهرسة لان الكتاب لم

72
00:28:57.900 --> 00:29:21.750
يكتمل فتشتها صفحة صفحة لاعرف لاعرف من هو ابن الاسبق لم اعرف الا في الجزء الحادي عشر. هناك قال لي ابن الاصبغ ونفسه ابن المناصف. هو نفسه صاحب كتاب في المذاهب الخلافية النحوية اسمه رؤوس المسائل

73
00:29:22.350 --> 00:29:44.500
طيب لو انا اردت قرأت كتابي باعتباره فصلا مباحث مستقلة وليس وحدة كاملة. اريد ان اعرف من ابن الاصبغ هذا من المجلد الاول من اول مرور له. هل ساعرف ممكن تعرف؟ ممكن تصل ولكن الى خطأ. كيف الى خطأ؟ فتشت عن ابني اصبغ هذا

74
00:29:44.650 --> 00:30:06.900
فوجدت انه ابن عائلة علمية ابتداء من القرن الثاني الهجري. هناك محدثون كنيتهم ابنه الاصبغ من القرن الثاني. الى زمان بعيد. هناك اكثر من اثنين وعشرين عالما مشهور بكنية ابن اي واحد منهم صاحبه

75
00:30:07.250 --> 00:30:27.000
جميل قد تقول تقريبيا تقريبيا له اخ ابن الاصبغ له اخ في نفس الزمان. وفي نفس المكان ومشترك في عدة فنون. اشهر من هذا النحو ذاك فقيه. اذا انت ستترجم لمن؟ للفقيه

76
00:30:27.150 --> 00:30:45.250
طيب لو قرأت كتابك باعتبار وحدة كاملة ما انفقت اسبوع او اثنين في البحث عن ابن الاصبغ وما اخطأت فيه في ترجمته مثال اخر يأتي شاهد شعري لا تتوجه لك قراءته ابدا في الجزء الاول في العشرين صفحة الاولى

77
00:30:45.250 --> 00:31:07.850
تحاول تحاول تحاول لا تستطيع. تبحث عن توثيق تخريج في الانترنت لا تستطيع. ليس معروفا تضيع وقت طويل فتجتهد قد تصيبه قد تخطئ هذا في الصفحة عشرين مثلا ربما في الصفحة ستين تجد هذا الشاهد مع قصته مع مع قصيدته كاملة

78
00:31:07.850 --> 00:31:27.850
مع حكايات كبيرة كثيرة تتعلق به. لو قرأت كتابك باعتبار وحدة كاملة لازحت عن نفسك هذا العبء نرجع اذا هنا قراءات الاستكشاف. انا ساحاول اتجاوز كثير من الامور. القراءة الاولى من قراءتي ما قبل

79
00:31:27.850 --> 00:31:48.850
قراءة الاستكشاف لتستكشف عددا من الامور القراءة الثانية قراءة التقييد. هناك فتشت وبحثت في الكتاب من اوله واخره  ثم فتحت دفترك وبدأت تقيد ما يجب تقيده مما سيعينك في قراءة صحيحة

80
00:31:48.850 --> 00:32:08.300
في توثيق صحيح في تقرير صحيح في تحقيق صحيح. ستسجل مثلا ان صاحبنا يرسم هذه النون التي تبدو وكانها دال هذه دال ولكنها نون بدليلي الذي جاء في صفحة كذا وكذا. تجد ان صاحبنا اذا رسم اللام رسمها وكانها كاف

81
00:32:09.050 --> 00:32:22.900
او رسم الكاف رسمها انها او كأنها لام بلا سيف سواء كانت في الوسط او الاول او في الاخير. ولكن الفرق بين اللام والكاف كذا مثلا. هل تقيد تقيد ان

82
00:32:22.900 --> 00:32:46.900
السيد الشعري الذي جاء في الاول سيأتي لاحقا مفصلا في قطعة كبيرة فهناك سيكون ستجد ان العالم الفلاني الذي ذكر كنيته فقط سيأتي مع مع اسمه مع لقبه الى اخره ستقيد ان المسألة الفلانية التي مرت عرضا سيأتي تفصيلها لاحقا

83
00:32:47.000 --> 00:33:07.600
هناك امور تأتي في غير مواضيعها في غير مظانها ثم تأتي في مظانيها سواء كانت المظان سابقة او لاحقة ستعمل مثل فهرس  يعينك في القراءة يعينك في التوثيق والتحقيق في هريس هذا يسمى قراءة تقييد. هاتان القراءتان قبل الشروع في النسخ

84
00:33:07.600 --> 00:33:40.250
واما القراءة المرافقة قلت المقياس الشروع في النسخ فهي القراءة التحقيقية وهي خمس مراحل قراءة نسخ. فقراءة مقابلة بمعنى المقابلة تكون بعد ان نسخي وليست معه. لماذا ليست معه؟ لان المقابلة يعني انت نسخت

85
00:33:40.250 --> 00:33:57.650
ستنسخ بالنظر الى نسخة وحيدة او بالنظر الى جميع النسخ المعتمدة بالنظر الى جميعها. لكن نعم في الناس تكون هذه الى جانبك الى يمينك والى يسارك. انت بدأت تنسخ على وفق منهج

86
00:33:57.650 --> 00:34:23.200
من منهجين اما منهج اختيار نسخة مقدمة يعني هناك نسخة هي الدستور الذي سيتبع والنسخ الاخرى هي بعدها في المنزلة هذا منهج ومنهج اخر يسمى التوفيق او يقال التلفيق بين النسخ. يعني ليست هناك نسخة هي الدستور المتبع

87
00:34:23.200 --> 00:34:44.450
بل ستلفق انت او توفق ما بين النسخ فتختار القراءة ان اختلفت وتنازعت النسخ فتختار ما رأيته هو الارجح وهو الاصح وهذه عيوبها ومشاكلها كبيرة. القراءة من هذا النوع. لماذا؟ لان القراءة القائمة على مبدأ التوفيق بين النسخ

88
00:34:44.450 --> 00:35:03.950
قاعة معتمدة على ثقافة وفهم وتذوق المحقق لان هو الذي رجح هنا نسخة باء على كاف على ميم. اذا هو الذي رجح قال هذه الاحسن وليس بالضرورة ان يكون تذوقه سليما

89
00:35:04.100 --> 00:35:22.600
في كل مرة وليس بالضرورة ان يكون ترجيحه بالفعل هو الراجح في كل مرة. فتشت فتشت عددا من التحقيقات التي اعتمدت على مبدأ التوفيق. فتشت ماذا؟ فروق النسخ. فتشت الفروق

90
00:35:22.600 --> 00:35:40.200
لاصل الى قرار هل هذه الطريقة افضل؟ او طريقة اختيار دستور يتبع؟ فوجدت ان هذه الطريقة الثانية عيوبها كبيرة جدا. ووجدت ان كثيرا من فروق النسخ التي جعلها في الحاشية على انها هي المرجوحة. هي في الحقيقة هي الراجحة

91
00:35:40.550 --> 00:36:04.550
اذا مبدأ التوفيق اعتمد على المحقق بينما النسخة الدستور تلتزم بها حتى ولو كانت حتى ولو كانت وجها ضعيفا. ليس لا قل خطأ مائة في المائة وحتى ولو كانت وجها ضعيفا. لكن ان كانت وجها ضعيفا مرجوحا اثبته باعتبارها الدستور. وذكرت في الحاشية

92
00:36:04.550 --> 00:36:26.850
في نسخة كذا وكذا ما يخالف انت اذا قائم انت هنا التحقيق ليس تصويبا للنص. ليس تحويلا من نص فصيح الى نص افصح لا تتدخل عندك نسخة دستور تلتزم بها. ما لم تكن الدستور خطأ مائة في المائة. اذا هي التي تتبع. اذا ليس لنا

93
00:36:26.850 --> 00:36:46.850
نسمي ما كان بعد المقابلة ان يكون تحقيقا انما التحقيق للنص المفرد. النص في المخطوط. نعم. المقابلة مرحلة اخرى بجمع النسخ. هل تسمى تحقيقا تحقيق المخطوط عناصره كثيرة جدا. اختيار النسخ وتنزيلها منازلها النقطة

94
00:36:46.850 --> 00:37:06.850
اولى من التحقيق. العنصر الاهم والاكبر من التحقيق. لن يكون تحقيقا صحيحا ان لم تكن قد احسنت اختيار النسخ. هذا اولا. ثانيا اذا اعتمدت مبدأ النسخة الدستور والتزمت بها كان من عناصر صحة هذا التحقيق. ان اعتمدت مبدأ التوفيق ولم توفق في

95
00:37:06.850 --> 00:37:36.850
كان هدما خاصة ان لم تثبت الفروق. فالمقابلة المقابلة ما بين سخين نوع من انواع يسمى تثبيت النص. تثبيت النص المقابلة بين النسخ من انواع التثبيت وسيأتي التفصيل في هذه المصطلحات. اذا القراءة المرافقة القراءة التحقيقية. قراءة النسخ جعلت بجوار الوسخ

96
00:37:36.850 --> 00:37:56.850
صح؟ نعم. فما فائدة صلاة المقابلة التالية؟ وما الفرق طويلة؟ هذا سؤال جميل. انا الان بدأت انسخ. ملتزما بالدستور مثلا وعندي هذه انظر اليها متى؟ لا اثبت الفروق. انظر اليها متى؟ ان اشكل علي. لفظ ما لم

97
00:37:56.850 --> 00:38:23.100
نص الدستور اعانتني هذه على توجه القراءة. لماذا المقابلة بعد؟ حتى تكون فقراءة فانية. حتى تلزم نفسك بقراءة فانية. لانك في القراءة الاولى ان قرأت وقابلت مباشرة قد تقرأ وصداقتك مع النص ليست قوية جدا

98
00:38:23.400 --> 00:38:43.300
صداقتك مع النسخ ليست قوية جدا. تقرأ تثبت الفروق ترجح وتنتهي وصداقتك ما زالت ضعيفة لكن ان اكملت نسخ المخطوط وتستأنس بالنظر الى هذه للتأكد انك توجهت الى القراءة ترجع الى

99
00:38:43.300 --> 00:39:10.700
الى المقابلة بعد ان تنهي النسخ. لماذا؟ لكي تكون قراءة ثانية ملزمة نسخت وقابلت مباشرة صارت كالقراءة الاولى. صارت كالقراءة الاولى. ثم مشكلة القراءة الاولى ما هي؟ هي هذا فاتني ان اقوله من البدايات كان يجب ان اقوله انت عندما تقرأ اقرأ بعينك

100
00:39:10.800 --> 00:39:34.100
لا بعقلك فانت في القراءة الاولى تقرأ في كثير من الاحيان بعقلك عندما بعد ان تنتهي من النسخ تبدأ المقابلة مع الغيت العقل تركت العين العين ستنظر هنا وهنا. ثم بعد ان تنظر العين ترجع الى العقل وتحكم

101
00:39:34.400 --> 00:40:06.700
اذا اقرأ بعينك كيف بعينك؟ يعني مثلا انت مر عليك اية قرآنية والمتشابهون القرآني كثير اليس كذلك؟ في بداياتها اكملت من حفظك اكملتها ولكن ليست هي التي يريدها المصنف شاهد شعري تحفظه انت. نظرت اليه بعينك وقعت عينك على الشاهد. شعري نسخته من عقلك

102
00:40:06.900 --> 00:40:33.750
فتثبت الذي في في من حفظك. ولكن الذي من حفظك قد يكون رواية مختلفة عن رواية النص وقد تكون رواية النص هي الاقوى او على كل حال رواية اخرى مصدر من المصادر فعل من الافعال هل هو يفعل او يفعل وانت تحفظه يفعل؟ او تعرف ان مصدر هذا هو كذا. فلما تبدأ في الفعل ومصادره تكتبه

103
00:40:33.750 --> 00:40:58.700
عقلك لانك قرأت به  بعقلك اقرأ بعينك. وتأكد انك عند المقابلة تقرأ بي بعينك ولا ليس بعقلك طبعا لا تلغي العقل ستقرأ بعينك ثم تحكم العقل ما الذي حلت به. نعم. ثم الان الان نحن نسخنا. نعم

104
00:40:58.700 --> 00:41:48.700
نعم هذا شيء جميل هذا التساؤل جميل. صاحبنا ينقل عن الخصائص لابن جني رجعت الى الخصائص لابن جني. وجدت النص مختلف. فيه اختلاف. اي النص لاثبت الذي بين يدي او الذي في النسخة المطبوعة الذي بين يدي وليس في النسخة المطبوعة

105
00:41:48.700 --> 00:42:14.600
لان النسخة المطبوعة صورة فهم المحقق. هذا احتمال اول وقد يكون اخطأ. قد يكون اخطاء كثير من ضبط الابنية والافعال. ابنية الاسماء والافعال كثير منها يضبطه كثيرا من خطأ لماذا؟ لانهم رجعوا الى اللسان وهو خطأ في اللسان

106
00:42:15.700 --> 00:42:35.150
ويأخذونه على حاله. عدد بالمئات من الامور التاريخية الحوادث التاريخية وفي التواريخ يستشهد بها المؤرخون وهي خطأ. لماذا لانهم رجعوا الى البداية والنهاية وهي هناك عنده خطأ وكل محقق يريد ان يوافق قضية تاريخية يوثقها بحسب الذي

107
00:42:36.150 --> 00:43:03.100
والمصدر الاول خطأ. اذا انا اثبت ما بين يدي. لكن الذي بين يدي ان كان الفرق بينه وبين الذي في النسخة المطبوعة فرقا يضيع وجه الاستشهاد بالنص ذكرت في الحاشية اما ان لم يكن يضيع وجه الاستشهاد فهذا نص وذاك نص نحن سنعرف ان هناك شيء اسمه مستويات النص

108
00:43:03.100 --> 00:43:20.450
حدد ابرازات النص المتعددة قد يكون النص المطبوع الذي آآ اه سنرجع اليه مستوى مختلف عن المستوى الذي بين ايدينا ابراز مختلف ليس بالضرورة المطبوعات التي بين ايدينا هي الصحيحة. والخطأ هو

109
00:43:20.450 --> 00:43:40.700
الذي في النسخ الخطية. اذا انا ساذكر ما لم لن اذكر ان لا ان لم يكن وجهي الاستشهاد مضيعا ساذكر ان ضاع وجهه الاستشهاد او ضاع الحكم اختلف الحكم اختلفت المسألة. نعم

110
00:43:40.700 --> 00:44:03.950
لا اذا كنت ساذكر وجه الاختلاف فيما بين الذي في ايدينا والنسخة المطبوعة اصغر وكأنه تحشي على التحشة ساقول انظر مثلا الخصائص الجزء الاول اربع مئة واتناشر وبين النصين اختلاف كبير

111
00:44:04.050 --> 00:44:25.600
بين النصين اختلاف كبير. القارئ ان كان من اهل العلم يعنيه ان يرجع لاختلاف فليرجع. هذا طبعا ان لم يكن وجه الاستشهاد ضائعا تقول اه النص في اه الخصائص مختلف ووجه الاستشهاد معه غير مستقيم مثلا

112
00:44:25.600 --> 00:44:50.900
نرجع الى قراءاتنا قلنا القراءة المرافقة التحقيقية قراءة نسخ قراءة مقابلة. بعد قراءة المقابلة لا تظن انكم تثقلون على انفسكم اذا قلنا ان قراءة المقابلة نفس قراءة المقابلة مرحلتين مقابلة يعني باثبات الفروق. هذي مرحلة اولى. ثم بعد ذلك

113
00:44:51.500 --> 00:45:19.750
قراءة مرة ثانية هي هذه الفروق تعيد النظر فيها. ما الذي سيبقى؟ ما الذي سيحذف اذا المقابلة بدأت تقابل بين النسخ ان تعددت وبدأت تقابل النسخ وتثبت فروقها كلها ما اقصد بكلها همزة قطع همزة وصل اه هذه الامور التي سترمى ابتداء. لانه من عادة

114
00:45:19.750 --> 00:45:39.750
اخي اجمعين يكتبونه كله وصلا. كله وصل. الهمزة كيف يرسمونها يحققونها يخففونها هذه امور. امور ستأتي في كلامي في افريقيا هذه لا تثبت في فروق النسخ. فروق النسخ التي قد يكون وراءها اختلاف مسألة اختلاف حكم نوع من الاختلاف

115
00:45:39.750 --> 00:46:06.100
اذا انا اثبت الفروق التي تستحق الاثبات. وهذه في اليوم الاخير وهي من اهم موضوعات التحقيق هناك موضوع مستقل في فروق النسخ بتقسيماتها. اذا قرأت بدأت بالمقابلة اثبت الفروق اثبت جميع الفروق من غير ان ارجح ما يحتمل الترجم. الذي

116
00:46:06.100 --> 00:46:32.500
يرمى ابتداء رميناه. لكن الذي يحتاج الى معالجة وترجيح يبقى. انتهينا من اثبات الفروق. نرجع مرة ثانية الى الى مناقشة الفروق واثبات ما يستحق الاثبات. صارت قراءة المقابلة التي تتعلق بالفروق صارت. نعم صارت مرحلتين. بهذا تكون قدمت نصا سليما. لانك في كل مرحلة تكتشف

117
00:46:32.500 --> 00:46:59.800
وعددا كبيرا من الاخطاء عدد كبير من اخطاء في المقابلة كيف تقابل. ايضا هناك مناهج. انا الان اتكلم عن القراءة. المقابلة مراحل كذلك وانواع هذا يكون في تفصيله في المحاضرات التي تتعلق بالنسخ والمقابلة لكن هنا اقول قراءة نسخ بطرقها ومناهجها قراءة

118
00:46:59.800 --> 00:47:20.700
قبلات بمراحلها بطرقها ومناهجها ثم قراءة تحرير ثم قراءة توثيق ثم قراءة تعليق. ما الفرق بينها سيأتي تفصيله؟ اما القراءة اللاحقة هنا الان نكون شيئا قد صنعنا شيئا سميناه تحرير النص

119
00:47:21.350 --> 00:47:44.500
وتثبيته حرر النص وثبتناه بعد ذلك تأتي القراءة اللاحقة بعد ان ننتهي من تحرير النص وتثبيته واقامته وتقويمه واصلاحه جميعها وخدمته الى اخره خدمناه. الخدمة التوثيق التعليق الى اخره الاضاءة كل انواع

120
00:47:44.500 --> 00:48:15.550
سأريكم خريطة خريطة التحقيق بتفصيلاتها فيما بعد انهينا جميع ما يتعلق بتثبيت النقص وتحريره انتهينا تماما نبدأ بتكشيف النص. تكشيف النص يعني دراسة يعني صنع الفهارس. كيف اصنع معقول فارس فارس الشعر لها مناهج. فارس الاحاديث مناهج لفارستها. فارس الاعلام مناهج متعددة. اي

121
00:48:15.550 --> 00:48:35.550
اهي دي افضل. هذا سيكون تفصيله في تكشيف النص. مناهج الناس في تكشيف النص. لكن الان الذي يعنيني بالنسبة قراءة النص الذي يعنيني هو في قراءة التكفيف. كيف اكشف؟ هل اعمل صفحة خاصة بالاعلام

122
00:48:35.550 --> 00:48:59.350
صفحة ايات اشعار احاديث اقوال العرب امثال العرب تراكيب النحات تراكيب الفقهاء الى اخره كل هذي وامشي فيها مع بعض هذا خطأ هذا ليس خطأ هذا ايضا سيكون اجراما في التكشيف. يصل الى درجة الاجرام في التكشيف. لماذا؟ لان العقل يستحيل ان يحمل عشرين بطيخة في

123
00:48:59.350 --> 00:49:19.200
يعني عينك لن تكون عقلك يكون مستيقظا في كل يمر تمر عينك على علم فتتنبه يمر على تركيب تتنبه مر على لغة على بناء على اعجم ان يتنبه للجميع مستحيل. اذا ستقسم التكشيف حتى ترغم نفسك على قراءة النص مرات

124
00:49:19.400 --> 00:49:39.400
ستكشف اولا طبعا هناك الكترونيا تكشف الشواهد الشعرية الاحاديث الكترونيا. انا اتكلم عن الذي سيكون التكشيف ليس الكترونيا، لكن مع تكشيف الاحادي الايات القرآنية تنبه بانه سيرسم لك الناسخ او الراسم قراءة حفص

125
00:49:39.400 --> 00:50:00.700
واحيانا يكون المقصود ليس قراءة حفص او يثبت لك قراءة شيئا من المتشابه اية اخرى ليست التي بين يديك في قراءة ايضا في عبارات التصلية والتزكية والتحميد والتنزيل والتسبيح. مثلا الذي بين يديك صلى الله عليه وسلم هو المشهور في الورد

126
00:50:01.150 --> 00:50:14.750
وضعت تصلية تطلع لك صلى الله عليه وسلم. في حين الذي في نصك شيء مختلف فاذا لا تعتمد كليا على الالكتروني. الان ساتكلم في غير الالكترونيا. قراءة التكشيف ستخرج الاعلام

127
00:50:14.800 --> 00:50:34.800
اذا انا ساخرج الاعلام وامشي مع في الوقت نفسه بشيء اخر. واحد ثاني معها. انتهيت من الاعلام مثلا والاشعار مثلا انتهيت من الاعلام والاشعار سيكون الذهن مستيقظا القلب حاضر انتهيت ارجع الى شيئين اخرين من جديد

128
00:50:34.800 --> 00:50:53.300
من اول النص لما رجعت مرة ثانية من اول النص ستكتشف انه فاتتك عدد من الابيات ما فهرست ستكتشف فاتك عدد من الاعلام ما فهرستها ستكتشف انك وقعت في خطأ النقل بدل ان

129
00:50:53.300 --> 00:51:10.600
تنقله مثلا ابو عمر نقلته ابو عمر ستكتشف اخطاء. كانك تصحح فهرس الاعلام الذي صنعته وفهرس الاشعار الذي لما ترجع مرة ثانية لتخرج الابنية والاعجمي. مرة ثانية رجعت القراءة الثانية الابنية والاعجمي

130
00:51:10.800 --> 00:51:30.800
بدأت اخرج الامنية والاعجمي. وانت تخرج الابني والاعجمي. انت في الحقيقة ماذا تفعل؟ تصحح الى كانك صححت الذي اخرجته اولا اخرجت اثنين ارجع الى الثالث والرابع وهكذا. الفائدة ليست في التكشيفات التي جدتي في قبرها

131
00:51:30.800 --> 00:51:57.100
تجيدها التي هي الايات القرآنية الاحاديث الاشعار هذه كل احد يصنعها. الفائدة في تكشيفات هي تكشيفات نون والمصطلحات والعلوم المسائل الضمنية تكشيفات ليس كل ليست تقليدية. معظم التحقيقات التي بين ايدينا في اخرها التكيفات التقليدية

132
00:51:57.100 --> 00:52:17.100
ليس كل نص محتاجا الى هذه الى معظمها. التكشيفات التي تخدم انواع كثيرة. اذكر في محاضرتي او في موضوع تكشيف النص ذكرت مثالا لسان العرب الذين اخرجوه هناك من مجموعة من الشباب اليمنيين اخرجوا فارس للسان العرب

133
00:52:17.100 --> 00:52:37.100
له عشرة من الفهارس عشرة من لان في لسان العرب ليس مفارس. صنعوا له عشرة من الفهارس. تمام؟ في حين ان فهرس المستحقة وكثير منها اولى من هذه العشرة بلغت فيما تتبعت اكثر من ثلاثين فهرسا. ما عدا

134
00:52:37.100 --> 00:52:57.100
العشرة ستطلعون على اسمائها في اليوم الاخير. عندنا تكشيف النص مناهجه وطرقه. وضربت مثالا اخر لمعجم الادباء الياقوت صنعوا له اثني عشر فهرسا. في حين ان فهرسه التي في غاية الاهمية مما لم يذكر ايضا عددها كبير

135
00:52:57.100 --> 00:53:17.100
اذا قراءة تكفيف بعد ان كشفت وانتهيت الان استطيع ان او تستطيع ان تقول لقد صرت خبيرا بهذا النص اذا صرت خبيرا بهذا النص في النهاية بعد ان صنعت كل هذا تستطيع ان تقول صرت خبيرا بهذا النص. ان صرت خبيرا بهذا النص

136
00:53:17.100 --> 00:53:46.250
قادرا على صنع مقدمة ودراسة نقدية تحليلية له. كثيرا من المحققين يجعلون الدراسة قبل التحقيق في القراءة في التحقيق وفي في العمل. يبدأون اولا دراسة المصنف والكلام عن مخالفات وموافقات وكثير من الامور. ينهونها قبل نص قبل التحقيق. والحقيقة ان هذه تكون

137
00:53:46.250 --> 00:54:01.000
في النهاية لانك بعد كل هذه الاعمال اذا راعيتها كلها تقول قد احطت بهذا النص صرت خبيرا بي. ان كنت خبيرا به تستطيع ان تقدم دراسة نقدية. وتستطيع ان تعرف

138
00:54:01.000 --> 00:54:26.050
فيجب ان يثبت وما لا غنى وراءه من ما يصنع روتينيا. طبعا هناك امور دواعي تسبب او توقع في اشكالات في قراءته هذا عرض سريع لها دواعي وقوع ما تشكل قراءته

139
00:54:26.600 --> 00:54:46.600
غرابة مادة النص غرابة لغة النص والفرق هناك فرق بينهما. لا تقول هذه نفس هذه غرابة لغة المصنف. جهل هو عبث النساخ خلو النسخ من الضبط شيوع الضبط ايضا. اذا رأيت نسخة تامة الضبط فكن على

140
00:54:46.600 --> 00:55:04.500
احذر اذا رأيت نسخة تامة الضبط فكن على حذر اذا كثر الضبط كثر وهم ناسخ وهم الضابط فيوقعك في اشكالات. واذا كان الجميع نسخك مضبوطة ضبطا تام اوقعتك في اشكالات كبيرة

141
00:55:04.500 --> 00:55:30.050
لانك في كثير من الاحيان تحتار اي الضغوط هو الضبط الصحيح من احدى تجاربي فرحت بنص صرفي مضبوطا ضبطا تاما. وكثير من المحققين يجعلون الضبط التام ام من مرجحات ومقومات تقديم نسخة. مضبوطة ضبطا تاما وناسخها ليس مجرد ناسخ بل خطاط بل فنان بل رسام

142
00:55:30.050 --> 00:56:01.550
فرحت بها وقدمتها. فاذا بها اسوأ النسخ. لان صاحبنا كان يرسم الحرف بالعربي ولكن يضبطه بالاسرائيلي. اذا لا تفرح بنسخة مضبوطة. كن على حذر ضبطا تاما. اصل الضبط هنا هو الشكل نعم الشكل. الضبط الشكل. الشكل نعم. اذا شو

143
00:56:01.550 --> 00:56:21.550
الضبط تنازع النسخ في الضبط وهذه اشكالية عبثوا عوادي الزمان قلة او ندرة او عدم المسعف والمعين من المصادر في دفع اللبس عدم الوقوف على العلاقات النصية وهي المحاضرة الثانية وهي من اهم الاحاطة بها من اهم الامور وهي من القضايا الكبرى في علم التحقيق تفرد النسخة او او ندرة النسخ

144
00:56:21.550 --> 00:56:49.050
اخ الى اخره هذه قضايا كلها من دواعي الاشكال او عدم توجه القراءة او الوصول الى القراءة الصحيحة. واما اهم سور مشاكل القراءة فيما يتعلق بصفات اتي وجود النسخ اهم صور ومشاكل القراءة فيما يتعلق بصور وصفات وجود

145
00:56:49.050 --> 00:57:09.050
ان تكون هناك نسخة وحيدة ايا كان وصفها اذا كانت نسخة وحيدة ايا كان وصفها ستكون هناك عدد كبير من المشاكل وجود نسختين جيدتين او اكثر لا مفاضلة بينهما. مختلفتان في الضبط وكلا الضبطين صحيح

146
00:57:09.050 --> 00:57:32.650
هذا صحيح وهذا صحيح. انت تتوهم ان احدهما خطأ تراجع كلاهما صحيح ايهما تقدم ان لم تكن هناك نسخة هي الدستور دستور قدمتها وهكذا قلت هذه مشاكل قراءة النص فيما يتعلق بصور وصفاتي وجود النسخ. نعم. والصفات

147
00:57:32.650 --> 00:58:02.650
والصور كما ترون. التعرف على النسخة الدستور كيف يكون اذا كان مسلما جيدا؟ نعم الدكتور عمرو يسأل ان كانت لدي نسختان جيدتان لا مفاضلة بينهما في الجو حاولت ان تجد فرقا بين الاولى والثانية ستجد تلتمس لك معيار لم تستطع

148
00:58:02.650 --> 00:58:24.350
مثلا تريد ان تخدع نفسك بمعيار الاقدمية. كلاهما جيدتان فاضلتان. احداهما اقدم. اذا هذا معيار. اقدم الاقدام. طيب كلاهما جاية اقول لا مفاضلة اذا كانت احداهما اقدم صارت صار عنصر مفاضلة لا مفاضلة بينهما نهائيا

149
00:58:24.550 --> 00:58:44.550
كلاهما مقابلة مصححة معارضة مؤرخة الى اخره. اذا هنا لن تستطيع ان تتخذ دستورا الا على سبيل المجاز الا على سبيل المجاز تقول لان قواعد التحقيق او لان المنهج الارجح هو اتخاذ دستور فانا اتخذت لي

150
00:58:44.550 --> 00:59:04.550
في هذه النسخة دستورا علما بانه لا مفاضلة بينها وبين غيرها. اتخذت لانك ستثبت نصا من ثم تقول اتخذت هذه دستورا. علما بانها لا مفاضلة بينها وبين الثانية. لكن الثانية هذه التي فيها ضغوط

151
00:59:04.550 --> 00:59:22.450
صحيحة فيها ضبط صحيح مختلف. فيها قراءة صحيحة مختلفة. ماذا افعل بهذا الضبط الاخر الصحيح؟ الرواية الاخرى الصحيحة  القراءة الاخرى الصحيحة. هذه لا يجب ان تثبت في في الحاشية ولا تضيع

152
00:59:22.750 --> 00:59:42.750
هذه تثبت في الحاشية ولا تضيعنا. اذا تمشي بهما معا ولكن انت ملزم باتخاذ دستور تقدم واحدة في الاعلى والثانية كانك انها موجودة معها ولكن في الاسفل. نفسه يعني في نسخ

153
00:59:42.750 --> 01:00:02.750
هذا ليس معيار؟ نعم يا سيدي هذا من ضمن المعايير. كنا الان لا نفاضل تلاتة النساخ الذين يقعون هذا من اهم عناصر ما يسمى نظرية النواقص المهمة. ماذا افعل انا بالنواقص المهمة؟ ان كان

154
01:00:02.750 --> 01:00:21.100
كتاب وسختم به هذا اللقاء الاول آآ ان كان الكتاب له عدد من النسخ. عدد كبير بحسب هذه النظرية تجمعت ما استطيع. فاضلت بينها مفاضلة اولى هناك تستطيع ان تقدم مفاضلات هذه مبتورة

155
01:00:21.800 --> 01:00:39.600
ومتأخرة جدا ومبتورة جدا وتصحيف وتحريف كثير اذا تركتها. بدأت اغربل حتى بقي عدد. قليل هذا العدد القليل تبدأ هنا الموازنة الجادة ماذا ساصنع؟ ان كان عدد اللوحات قليل يجب ان انسخ

156
01:00:39.900 --> 01:00:59.900
واقابل الجميع. ثم اصنع قائمة. التصحيف الذي وقعت فيه النسخة الف كم؟ عدده. التحريف كم عدد النقص كم عدد الزيادة؟ كم عددها؟ انتقال النظر كم عدده؟ سبق النظر كم عدده؟ الخطأ في الضبط كم عدده؟ اختلال في الترتيب كم عدده

157
01:00:59.900 --> 01:01:22.850
اعداد جمعت هذه الاعداد فترجحت لديك هذه. هذه نواقص مهمة هكذا مبدأها. انا كيف ارجح؟ ساصنع هذا. اصنع مقابلة ابينا النسخ كلها اثبت الفروق كل هنا ست مئة لحن. هنا اربع مئة تصحيف هنا مئتا نقص. هنا ثلاث مئة زيادة هنا هنا. استطيع ان اقدم هذه

158
01:01:22.850 --> 01:01:41.700
اذا هذا معيار من معايير الترجيح. وانا صنعت هذا في كتاب آآ استطعت ان اصل الى ثلاث نسخ خطر في بالي قبل ان اقرأ قصة النواقص المهمة هذي ان اصنع مفاضلة صنعت مفاضلة فاكتشفت ان النسخة الثالثة هي عبارة عن

159
01:01:41.700 --> 01:02:01.700
من الثانية منقولة عن الثانية وانما بينهما في التصحيف والتحريف والنقص والى اخره. متشابه جدا جدا فهذا يعني ان هذه الثالثة هي من عائلة الاولى وهذا يسمى من عوائل عوائل كيف تعرف عائلة عوائل النسخ نسختان من

160
01:02:01.700 --> 01:02:15.300
عائلة واحدة هذا شيء مشكلة خمسة نسخ من عائلة واحدة جريمة. لماذا خمسة نسخ من عائلة واحدة قريبة؟ من عائلة واحدة يعني هذه وانتسخت منها هذه على مر الزمان ثم هذه من هذه

161
01:02:15.300 --> 01:02:28.200
ثم هذه من هذه وهكذا. نسخة للتسهيل لابن مالك انتقلت من دمشق الى القاهرة. والقاهرة بدأ ينسخها الناس. نسخها واحد بعد عشرين سنة اخر بعد ثلاثين كل الذي في القاهرة اذا من نسخة

162
01:02:28.400 --> 01:02:52.200
واحدة من عائلتين واحدة. النسخة الاولى التي وصلت للقاهرة فيها اخطائها الخاصة الناسخ الثاني اضاف الى اخطاء الاولى اخطاؤه الخاصة الناسخ الثالث اضاف اخطاؤه الخاء وهكذا. الاخفش يقول اذا نسخ الكتاب ولم يراجع. مرتين. بعضهم يقول ولم يراد قال اذا نسخ الكتاب

163
01:02:52.200 --> 01:03:18.500
لم يراجع ثم نسخ ولم يراجع تحول بالفارسية هو نص عربي. فكيف آآ لذلك وانت من معايير الموازنة ونفس الكلام للفراء ونفس الكلام للخليل. بصيغ وتراكيب مختلفة يقول سارة اعجميا تحول بالفارسية الى اخره. اذا من معايير المفاضلة ايضا تقديم نسخة على اخرى ان لا تكون الذي صنعته كله بين ايديك من عائلتك

164
01:03:18.500 --> 01:03:38.050
واحدة لان هذا جريمة يجب ان تكون العوائل مختلفة مختلفة. نسختان اتفقتا في كثير من الامور ثم اكتشفت او ثلاثة مشت في كثير من الامور ثم اكتشفت ان اثنتين منهما من عائلة واحدة اذا اترك واحدة

165
01:03:38.100 --> 01:03:58.550
من التي من العائلة نفسها. واخذ التي من العائلة الثانية لان صاحب العائلة الثانية قد يكون الاول اخطأ في هذا الثاني. لم يخطئ الاول صحف وحرف هنا او اسقط والثاني لم يصنع هذا. اذا العوائل ان تراعي ان تكون من عوائل مختلفة. ساكتفي بهذا المقدار فيما يتعلق بقراءة

166
01:03:58.550 --> 01:04:17.763
النص ثم نأخذ استراحة لمدة عشر دقائق هنا هكذا ارجو ان تكون عشرة بالتمام والضبط يعني. ثم نرجع لنتكلم في مكتبة في النص