1
00:00:05.750 --> 00:00:35.750
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد

2
00:00:35.750 --> 00:01:19.250
عبده ورسوله اما بعد فان لاهل الحديث مذهبا مذكورا في بطون المدونات وله ميزات وخصائص وبينه وبين مذهب الفقهاء ومذهب اهل الظاهر علامات تخفى على بعض الطلبة وهنالك اشارات بل نصوص واضحات في الاحاديث والاثار فيها

3
00:01:19.250 --> 00:01:49.950
ذكر صريح لمذهب اهل الحديث. ومذهب اهل الحديث ومذهب اهل السنة هو مذهب اهل الاثر هو المذهب السلفي. فالسلفية واهل الحديث  اصطلاحان مترادفان ولكن اصطلاح اهل الحديث واهل السنن وارد

4
00:01:50.000 --> 00:02:26.700
في بعض النصوص النبوية وفي بعض الاثار الصحابية والتابعية. الخير يبدأ مجتمعا ثم تتفرق اجزاؤه كالامور المادية المحسوسة في الزمن الاول الانور فكان الناس كلهم رجال شرطة. ورجال امن وكان العلماء

5
00:02:26.700 --> 00:02:56.700
هم الخطباء هم القضاة هم ائمة المساجد. وكان العلم والعمل والحكام والناس مجتمعين لا مفترقين. ثم تبعثرت وتفرقت اسباب القوة في الامة. وكما يقال هذا في الامور الملموسة المعاشة الحياتية يقال

6
00:02:56.700 --> 00:03:35.000
ايضا في الامور الفقهية. فالصحابة رضي الله تعالى عنهم هم افقه الناس وعلى رأسهم الخلفاء الراشدون الاربعة ولا سيما ابا بكر وعمر رضي الله تعالى عن الجميع. وليس الفقه بشقشقة الاقوال وتسريعاتها وتخريجاتها. وانما الفقه ان تصيب الحق

7
00:03:35.000 --> 00:04:05.000
الذي يحبه الحق سبحانه. فلو نظرنا في بطون دواوين الكتب الفقهية المطولة. ورحنا نبحث بالمنقاش. على اخي ابي بكر وعمر لما وجدناه الا قليلا. بخلاف الفقه الذي نجده مثلا عن

8
00:04:05.000 --> 00:04:40.000
صغار الصحابة كابن عباس وابن عمر وجابر وغيرهم ذلك ان النوازل استجدت وحدثت امور لم تكن عند السابقين الصحابة ان يقولوا قولتهم وان يبينوا الواجب عليه  ابو بكر وعمر كانت نمط الحياة في عصرهم كنمط الحياة في عصر رسول الله

9
00:04:40.000 --> 00:05:05.600
صلى الله عليه وسلم. وكان شعار ابي بكر على الرغم من حدوث الردة في عصره انفاذ بعث اسامة  وهذا فيه رفع لشعار الاتباع. وعدم تقدير المصالح والمفاسد التي تخالف الامر الموصى به او المنصوص عليه

10
00:05:05.750 --> 00:05:35.750
فرفع منذ البداية شعار الاتباع لانه في اول اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم اتسع قلبه وعقله ببركة الوحي. تصدق بالاسراء والمعراج وضاقت عقول الكافرين عنه حتى ان ابا جهل قال له بعد ان اخبره عن خبر المعراج لو جمعت لك كفار قريش اتخبرهم

11
00:05:35.750 --> 00:06:05.750
كما تخبرني كان يستغرب من تصديق ابي بكر رضي الله تعالى عنه. وهذا شأن سائر الصحابة والصحابة افترقوا في البلدان وافترقت السنة التي في صدورهم باختلاف بلدانهم وامتازت بعض البلدان ببعض السنن. حتى الف محمد بن عبدالله الحاكم

12
00:06:05.750 --> 00:06:35.750
صاحب المستدرك الاقطار التي امتازت بسنن نبي الله صلى الله عليه وسلم ولما تفرق الصحابة في البلدان تفرقت السنة بتفرقهم. وقرر الامام في كتابه جماع العلم انه يعثر على رجل واحد ان يلم بجميع احاديث رسول الله

13
00:06:35.750 --> 00:07:03.950
صلى الله عليه وسلم. بتفرق السنة انذاك. وكان الحديث هو الفقه والفقه هو الحديث وهنالك عشرات الحوادث سئل فيها الصحابة والتابعون عن مسائل فلم يتكلموا بكلمة. الا انهم اسندوا حديثا للنبي صلى الله

14
00:07:03.950 --> 00:07:31.600
عليه وسلم وهذا الباب جدير بالجمع. الفقه مر بمراحل كثيرة. ومن دون في تأريخ التشريع وتاريخ الفقه ذكر سبعة مراحل  فذكر المرحلة الاولى الفقه في في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:07:31.650 --> 00:08:07.100
وكان التشريع والافتاء والقضاء ببركة الوحي وكانت هنالك صلة دائمة بين السماء والارض ثم بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم المرحلة الثانية الفقه في عصر الخلفاء الراشدين. الى اخر القرن الاول

16
00:08:07.900 --> 00:08:45.500
وهذه المرحلة يسميها العلماء بالنسبة الى ما اجتمع من تراث في اوقات متأخرة هي المرحلة التمهيدية ومن بدايات عقود القرن الثاني. الى اواخر القرن الثالث كانت مرحلة مهمة جدا  واصبح الفقه على من على نوع من انواع العلوم

17
00:08:45.950 --> 00:09:19.800
وتكونت فيه المدارس الفقهية والاجتهادات التي سميت فيما بعد المذاهب ولا سيما المذاهب الفقهية الاربعة وهي على الترتيب الزمني مذهب الحنفية ثم المالكية ثم الشافعية ثم الحنابلة وهذه تسمى بالمرحلة التأسيسية. ومن اواخر القرن الثاني

18
00:09:20.350 --> 00:09:50.750
الى منتصف القرن الرابع الهجري بلغ الفقه اوجه وانتشرت المذاهب ووقع التدويب والتصنيف في مسائل الفقه وبدأ التفريع والتخريج على اقوال الائمة  وهذه المرحلة سماها من دون في تاريخ التشريع

19
00:09:50.850 --> 00:10:19.100
هي مرحلة الكمال في الفقه التشريعي ثم من منتصف القرن الرابع الى اواخر او الى منتصف القرن السابع بعد غزو التتار بغداد نشطت حركة التحرير والتخريج والترجيح وجعل هنالك مذاهب قواعد

20
00:10:19.100 --> 00:10:53.200
اذهب لكل مذهب من المذاهب وغلب على هذه المرحلة التعصب والتقليد. ثم المرحلة الثالثة قبل الاخيرة من بعد منتصف القرن السابع الى تدوين ما يسمى بمجلة الاحكام العدلية وقد دونت سنة الف وميتين وستة وثمانين. القرن الثالث عشر الهجري. وبدأ العمل بمجلة الاحكام العدلية

21
00:10:53.200 --> 00:11:27.400
من قبل الدولة العثمانية سنة الف ومتين واثنين وتسعين. الى هذا الوقت بدأ الفقه بالانحطاط. وبدأ الجمود على اقوال الفقهاء حتى انه في بخارى لما قامت الثورة البلشفية الشيوعية افتاهم بمنع استخدام البارود. ووجوب الاقتصار على السيف والسنان

22
00:11:27.400 --> 00:12:05.150
فضاعت البلاد بسبب غباء بعض المفتين. ومن بعد تلك المرحلة مرحلة مجلة الاحكام العدلية التي قنن فيها الفقه الحنفي على شكل مواد قانونية  ووضع لها شروحات واصبحت المحاكم القضائية المحاكم الشرعية تحكم بما في هذه المجلة. ولا يمكن لقرائح العلماء ان تكون فيها احاطة

23
00:12:05.150 --> 00:12:31.350
وشمول وبركة وخير ما في نصوص الوحي. فتدرج البعد عن الوحي. شيئا فشيئا ولكن مع هذا بقيت مدرسة اهل الحديث تتمثل بين الحين والحين باشخاص كان لهم دور في التجديد. واما المرحلة الاخيرة

24
00:12:31.350 --> 00:13:01.300
من مراحل الفقه ما بعد المجلة العثمانية الى هذا الوقت وهذا وقت تحتار ان تصنف فيه المنشغلين بالعلم. فهم على درجات وتختلف بواعثهم ولكن امتاز هذا العصر بما يسمى بالفقه المقارن

25
00:13:01.800 --> 00:13:28.300
واصبح المفتي والباحث يذكر المذاهب وغالبا لا يذكر الدليل ولا الراجح وقد سمعت شيخنا رحمه الله الامام الالباني يقول الذي يذكر الفقه المقارن ويذكر اقوال الفقهاء ولا يذكر الراجح منها حاله كحال من يجمع طرق الحديث

26
00:13:28.300 --> 00:13:59.600
ولا يظهر درجته  والطرق لا تجمع حتى تظهر درجة الحديث امتاز هذا العصر بالدراسات المتخصصة الشديدة ولا سيما في المراحل الاكاديمية في الدراسات العليا. وامتاز ايضا بوجود جامع الفقهية التي جمعت بين شرح النوازل من قبل المتخصصين سواء في الاقتصاد او في الطب

27
00:13:59.600 --> 00:14:34.850
او في العلوم الانسانية مع الفقهاء والقول الجماعي اي الاجتهاد الجماعي الذي يهمنا من هذه الادوار بالدراسة والبحث  والاشارة والاشارات التأريخية المهمة المرحلة الثانية والثالثة المرحلة الفقه في عهد الخلفاء الراشدين. ومرحلة الفقه من بدايات القرن الثاني

28
00:14:34.850 --> 00:15:05.050
في حتى نهايات القرن الثالث التي امتازت بوجود المذاهب الفقهية الاربعة والذي يجمعها يجمع هاتين المرحلتين ان المسائل كانت تصدر منهم في هاتين المرحلتين على الحديث. وكانوا يسمون باهل الحديث

29
00:15:06.050 --> 00:15:39.850
فقد ثبت عن عمر بطرق كثيرة انه قال سيأتيكم اقوام يجادلونكم بشبهات القرآن فخذوهم بالسنن فان اصحاب السنن هم اعلم بكتاب الله اصحاب السنن اصطلاح موجود على لسان عمر والمراد باصحاب السنن

30
00:15:40.300 --> 00:16:03.450
الذين علموا السنة والقرآن  فما كان القرآن ينفك عن السنة ولا السنة تنفك عن القرآن الله يقول وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فذكر الله في الاية تنزيلين

31
00:16:04.450 --> 00:16:28.300
ذكر تنزيلا على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر تنزيلا للناس والتنزيل الاول هو القرآن والتنزيل الثاني هو السنة وفي صحيح مسلم من حديث عياض ابن الحمار رضي الله تعالى عنه قال ان الله اوحى الي ان تواضع

32
00:16:28.300 --> 00:17:00.050
ولا يفخر احدكم او بعضكم على بعض وكان هشام ابن حسان يقول كما عند ابن عساكر في تاريخ دمشق كان يقول ان جبريل ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث المعروف لالفين احدكم جالسا على اريكته يقول

33
00:17:00.050 --> 00:17:24.550
وبينكم كتاب الله ما وجدنا فيه من حلال حللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه ثم يقول النبي صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه  وثبت عند الخطيب

34
00:17:24.850 --> 00:17:48.950
البغدادي بشرف اصحاب الحديث بسنده الى ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه والحديث صحيح وله طرق كثيرة وهو في السلسلة في السلسلة الصحيحة برقم مائتين وثمانين يقول ابو سعيد الخضري رضي الله تعالى عنه

35
00:17:49.150 --> 00:18:10.700
حين كان يرى الشباب مقبلين على طلب العلم كان يقول مرحبا لوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نوسع لكم في المجلس

36
00:18:10.900 --> 00:18:42.850
وان نفهمكم الحديث ثم يقول فانكم خلوفنا واهل الحديث بعدنا. فانكم خلوفنا واهل الحديث بعدنا فاذا اهل الحديث اصطلاح كان معروفا في عهد الصحابة وكذلك كان معروفا في عصر التابعين. وكان لهم مذهب

37
00:18:43.050 --> 00:19:09.550
يسمى بمذهب اهل الحديث وهو الاصل فكما ان الحديث شجرة بذرتها في المدينة ونمت وترعرعت في البصرة والكوفة واين عدت واتت بثمارها فيما وراء النهر فان الفقه كذلك بدأ بالمدينة بالوحي

38
00:19:10.200 --> 00:19:42.800
والوحي كاف شاف ولكن لا غنية لنا عن فهم من تنزل عليه الوحي هم الاصحاب والتابعين ولذا زكاهم رسول الله رب العالمين زكاهم لتكون اقوالهم معتبرة عندنا  فبدأ الفقه في المدينة

39
00:19:42.950 --> 00:20:19.850
ثم لما حول علي الخلافة الى الكوفة نبتت مدرسة اهل الكوفة والفقه في الجملة مدرستان    مدرسة اهل الحجاز وهي التي يغلب عليها الاثر والدليل والنقل ومدرسة اهل الرأي  ومنهم من يقول ومدرسة اهل العراق

40
00:20:20.550 --> 00:20:47.550
وان اردت ان تصبر وان تفحص وان تضيق وتدقق تقول مدرسة المدينة ومدرسة الكوفة  يعني المراد باهل الحجاز المدينة والمراد باهل العراق الكوفة لان عليا نزلها ومكث فيها في اخر حياته في اخر خمس سنوات

41
00:20:47.950 --> 00:21:23.550
وظهر منها فقه غزير وشاع وذاع عند كثير من الطلبة ان اهل الكوفة يعملون بالرأي ولا يأخذون من حديث وهذا ليس بدقيق  فسمة المدرستين في العصر الاول الانور في عصر الصحابة والتابعين انهم ما كانوا يتركوا الدليل لقول احد

42
00:21:23.550 --> 00:21:53.750
او لرأي او لقياس  عرف عن اهل الكوفة انهم يشققون الاقوال ويتكلمون في المسائل التي لم تقع بعد المسائل الافتراضية وانما وقع هذا فيما بعد  فكان الفقه والحديث توأمين وكانا بمثابة الوجهين للعملة

43
00:21:54.200 --> 00:22:27.150
العمدة لا تروج بوجه دون الاخر    والذي ينظر  في فقه المدينة وعلى رأسهم الامام ما لك يحتار كيف يصنفه حتى ان بعض المعاصرين هو الخولي امين الخولي له كتاب الامام مالك يقول تستطيع ان تقول ان مالكا لم يكن الا مقلدا لانه ما قال

44
00:22:27.150 --> 00:22:50.550
قولا في كتابه الموطأ الا يقول وقد ادركت على هذا اهل المدينة. او ادركت مشايخنا على هذا ومالك واحمد يلتقيان في مدرسة واحدة حتى ان بعض من اعتلى بتشقيق الاقوال ما حسب خلاف احمد في المذاهب

45
00:22:51.600 --> 00:23:09.550
لان احمد لا يفتي بقول الا وقد سبق بقول صحابي او تابعي او تابعي تابعي او من هم في طبقة شيوخه. حتى لو انه قد اختلفوا على اربعة اقوال قال في المسألة اربعة اقوال

46
00:23:09.800 --> 00:23:35.400
وان رآهم اختلفوا على ستة اقوال قال في المسألة ستة اقوال ولذا قالوا عن احمد تابعي جليل تأخر به الزمن وهكذا ذلك   والعجيب من ابن قتيبة فقد ذكر في كتابه المعارف الفقه اهل الرأي واهل الحديث

47
00:23:35.450 --> 00:24:00.200
من الفقهاء وجعل مالكا من اهل الرأي فمالك من اهل الرأي نعم. ومن اهل الحديث نعم احمد من اهل الرأي نعم الحديث نعم لكن على الرأي بمفهوم السلف وليس على الرأي متأخر

48
00:24:00.350 --> 00:24:24.850
والذي يقرأ بدايات اعلام الموقعين فقد افرد ابن القيم فصلا عن السلف في ذم الرأي ثم اردفه بفصل اخر في عمل السلف بالرأي  ويظهر من الفصلين انهما متعارضان ومتناقضان ثم وفق بين ذلك فقال

49
00:24:24.900 --> 00:24:48.500
كان السلف في عصر الصحابة والتابعين اذ سئلوا عن مسألة لم يجدوا فيها نصا اجتهدوا وقالوا هذا رأينا ولن يلزموا احدا. يبدي الرأي ولا يلزم فالتعصب والتمذهب والتحزب ساقط من العصور الاولى

50
00:24:48.700 --> 00:25:24.900
لان الانزام لم يكن معروفا عندهم الا بنصوص الوحي وهكذا كان الائمة الاربعة  ما الزم احدا بان يأخذ قولا افترعوه واجتهدوا فيه من غير نص من الوحي كتابا وسنة  ولكن في العصور المتأخرة

51
00:25:26.250 --> 00:25:57.050
وبحكم ما استجدت من اشياء وبحكم البيئة  امتازت مدرسة الحجاز عن مدرسة الكوفة. مدرسة العراق الحجاز عاصمة الاسلام الاولى مهبط الوحي العادات والتقاليد وعمل اهل المدينة بالجملة متماسك المخالفات غير ظاهرة

52
00:25:57.600 --> 00:26:20.100
العمل في العصور الاولى كان موروثا. والعمل الموروث لاهل المدينة حجة العراق والحجاز ولا سيما لما اتسعت رقعة الاسلام في عهد عمر رمى بالاسلام رضي الله تعالى عنه رمية واسعة

53
00:26:22.700 --> 00:26:54.000
فكانت عندهم عادات وتقاليد ومسائل تفرق كثيرا عن اهل المدينة فاضطر الفقهاء للاجابة على هؤلاء ان يتكلموا بآرائهم  وخالط الحنفية بعض المعتزلة فكان جل المعتزلة حنفية واصول المعتزلة تقديم العقل على النقل

54
00:26:56.350 --> 00:27:17.650
فضعف الاستدلال بالنقل في هذه المدرسة ولما امر عمر بن عبدالعزيز ابا عمرو ابن حزم ابا بكر ابن حزم ابن حزم بان يجمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وامر بتدوين السنة

55
00:27:17.650 --> 00:27:45.100
بدأت خصيصة لاهل الحديث  وبدأوا يمتازون بحضور وتصانيف ووجود ومن ها هنا بدأ الافتراق بين اهل الحديث واهل الفقه  مع القول ان اهل الفقه وعلى رأسهم اصحاب المذاهب هم اهل حديس

56
00:27:46.550 --> 00:28:16.250
ولذا في عصور التابعين وتابعي التابعين وتابعيهم كان ذكر شهير لاهل الحديث  يقول الامام الشعبي لو استقبلت من امري ما استدبرته ما رويت الا ما اجمع عليه اهل الحديث. اهل الحديث موجودين الزمن الشعبي

57
00:28:17.550 --> 00:28:39.950
والشعبي ادرك خمسمائة من الصحابة وسمع من ست وثمانين منهم ففي زمن الصحابة ايش يقول؟ يقول لو استقبلت من امري ما استدبرت ما رويت الا ما اجمع عليه اهل الحديث

58
00:28:40.900 --> 00:29:07.550
وكان ابو بكر بن عياش وهو تابعي كان يقول اهل الحديث في الاسلام كاهل الاسلام في سائر البلاد ابو بكر بن عياش تابعي يقول اهل الحديث اذا لهم حضور لهم وجود. فانتم اهل الحديث

59
00:29:07.700 --> 00:29:33.550
فلما يقال اهل الحديث يعني السلفيون الذين يتبعون السلف عجبي ممن ينكر ان يكون هنالك وجود مذهب لهي الحديث وهذا معروف ايضا في عصر تابعي التابعين اخرج الخطيب في شرف اصحاب الحديث عن عن سفيان الثوري

60
00:29:34.450 --> 00:30:00.850
كان يقول لو ان اهل الحديث لا يأتوني لاتيتهم الى بيوتهم  سفيان تابع تابعي. ايش يقول؟ لو ان اهل الحديث لا يأتوني لاتيتهم الى بيوتهم وهذا امر ايضا معروف الزهري مثلا وهو من التابعين ممن له رواية عن انس

61
00:30:01.500 --> 00:30:27.000
ممن لو سماع من انس الامام محمد ابن شهاب الزهري وفد في حدود سنة ثمانين من الهجرة على الخليفة عبدالملك بن مروان لعبد الملك ابن مروان اربعمئة حديث فاستغرب الزهري وذهب الى طلبته وقال لهم

62
00:30:27.000 --> 00:30:50.100
اين انتم يا اصحاب الحديث فكان اصحاب الحديث هذا التعبير كان معروفا عندهم ولذا يقول محمد بن حسن الشيباني الموطأ له يقول كان ابن شهاب اعلم عند اهل الحديث بالمدينة من غيره

63
00:30:50.150 --> 00:31:19.500
اعلم عند اهل الحديث فلاحد الحديث مذهب  خاص بهم ولهذا المذهب سمات ويميزهم عن اهل الظاهر في كثير من المتمذهبين لا يميزون بين اهل الحديث واهل الظاهر وهذا ما سنبينه ان شاء الله تعالى في دروسنا القادمة

64
00:31:21.100 --> 00:31:52.700
اهل الحديث هم هم ان تكون السنة منشورة وان تكون اعلامها ظاهرة وان تكون حكما على اقوال الخلق  وان تكون حاكمة لا محكومة وان يحاكم بها ويحكم بها وان يحاكم اليها ويحكم بها

65
00:31:54.700 --> 00:32:25.600
وحتى يبينوا المراد من السنة بدأ التصنيف بذكر الاحاديث المرفوعة مع الاثار الصحابي والتابعية كما حصل مع ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في المصنفين. وكما فعل مالك في الموطأ وكما ذكر الشاطبي في الموافقات صنيع ما لك في في الموطأ ينبئ عن حجية اقوال الصحابة بلا بد

66
00:32:25.600 --> 00:32:45.600
وعلى حجية الشيء الذي كان معمولا به في زمن السلف وتحكيم فهم السلف بلا بد هذا صنيع الامام مالك هكذا صنيعه في الموطأ ثم امتن الله عز وجل على هذه الامة

67
00:32:45.800 --> 00:33:04.200
بالامامين الكبيرين الجليلين اميري المؤمنين في الحديث الامام ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل الجوع في البخاري والامام ابو الحسين مسلم ابن حجاج النيسابوري فالف صحيحيهما واشغلا الدنيا. واشغلا اهل الحديث

68
00:33:04.450 --> 00:33:41.950
بالصحيحين  اهل الحديث مدرسة كانت معروفة ظاهرة بارزة بل كان الامراء والحكام والملوك يغبطون اصحابها ويرون ان المحدثين في نعمة يتمنون لو انهم نالوا شيئا منها  وستأتينا بعض القصص او بعض الكلمات في هذا الباب

69
00:33:42.300 --> 00:33:59.450
لكن الذي اريد ان اؤكد عليه هنا ان الائمة المعروفين وبعض المنسوبين لمذهب ابي حنيفة اصحاب الامام ابي حنيفة خصوصا الامام ابو يوسف. يعقوب ابن ابراهيم القاضي هم من اهل الحديث

70
00:34:00.450 --> 00:34:18.250
وذكر الخطيب البغدادي في ترجمة ابو يوسف القاضي يعقوب ابن ابراهيم قال وكان يحب اهل الحديث ويميل اليه وذكر الذهبي في تذكرة الحفاظ عن ابن معين انه سئل عن ابي يوسف فقال عنه

71
00:34:18.350 --> 00:34:39.550
كان من اهل الحديث واهل السنة كيف لا وقد اخرج الخطيب في شرف اصحاب الحديث بسنده الى ابراهيم الحربي قال خرج ابو يوسف من بيته فوجد على باب بيته طلبة علم الحديث

72
00:34:40.250 --> 00:35:01.800
فقال يا مرحبا والله انكم خير الناس على وجه الارض اليوم. انتم يا طلبة علم الحديث خير الناس على وجه الارض اليوم فهو من اهل الحديث واما ان اردنا ان نقول المالك

73
00:35:02.300 --> 00:35:18.550
او الشافعي او احمد من اهل الحديث فنصبح اضحوكة. هذا امر لا يحتاج الى لا يحتاج الى تدمير. فالامام مسلم في مقدمة لما ذكر ائمة الحديث الذين عابوا على الرواة

74
00:35:18.650 --> 00:35:40.200
وزيفوا الكذب والوهم الذي وقع في رواياتهم فلما ذكر اهل الحديث فمثل عليهم بقذف كمالك ابن انس وشعبة من الحجاج وسفيان بن عيينة ويحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي وغيرهم

75
00:35:40.550 --> 00:35:58.650
فلما مثل على ال الحديث بدأ بمالك رحمه الله تعالى مالك كان يقول وددت لو اني جلدت على كل فتوى افتيتها من غيري دليل يعني من كتاب او قول صاحبي

76
00:35:59.150 --> 00:36:18.200
يعني افتيتها برأيي ان اجلد جلدة وان اخرج كفافا لا لي ولا علي ولذا ما الموطأ لا تكاد تجد له الا اقوال يسيرة جدا وهو كاحمد عنده من سعة الرواية

77
00:36:18.600 --> 00:36:48.900
ومعرفة الاثار الصحابية والتابعية بعد الايات القرآنية والاحاديث النبوية ما يكفيه ويغني ما يكفي ويغني  فالرأي عند الضرورة عند القياس وان قال به صاحبه فليست قوة الرأي كقوة النص. فان افتيتك برأيي فلا فلا تلزم به. ما كان صاحب

78
00:36:48.900 --> 00:37:18.900
ما كان صاحب حديث ان افتى برأي ان يلزم ان ان يلزم المفتى له بفتواه هذه ميزة مهمة لاهل الحديث  سمى الشهر الثاني في الملل والمحن ائمة اهل الحديث فقال هم اهل الحجاز وهم ما لك بن انس ومحمد ابن ادريس الشافعي وسفيان الثوري واصحابه

79
00:37:19.050 --> 00:37:47.050
والامام احمد بن حنبل واصحابه لذا قال الامام الذهبي في تزكرة الحفاظ عن الامام مالك قال كان امام اهل الحديث في زمانه شافعي بلا شك اهل الحديث ومن ائمة اهل الحديث خرج الشافعي من مكة طالبا

80
00:37:48.450 --> 00:38:20.450
بعد ان تلمذ على مفتيها ومحدثها فاخذ الحديث عن محدثها ابي محمد سفيان ابن عيينة الهلال وعلى مفتيها مسلم ابن خالد الزنجي. وبعد غياب رجع اليها حاجا  فجلس في بيت الله الحرام وقال للناس سلوني

81
00:38:20.500 --> 00:38:45.650
ولا يسألني احد عن شيء الا اجبته بكتاب الله فقام له رجل من عوام الناس قال يا امام يا ابا عبد الله لقد دست زنبورا اي حشرة. وانا محرم. فما هو جوابك من كتاب الله

82
00:38:45.650 --> 00:39:05.600
فحمد الشافعي الله تعالى  واثنى عليه وصلى على نبيه صلى الله عليه وسلم. وتلا قول الله عز وجل في سورة الحشر وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ثم اسند حديث العرباض بن سارية

83
00:39:05.700 --> 00:39:25.700
وفيه قوله صلى الله عليه وسلم وعليكم وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجز. ثم اسند الى عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان محرما سأل

84
00:39:25.700 --> 00:39:49.850
انه قتل زنبورا وهو محرم. فقال ماذا عليه؟ فقال له عمر ليس عليك شيء فقال الشافعي هذا جوابي من كتاب الله. اهو من امة الحديث ولذا قال الامام النووي في ترجمته في تهذيب الاسماء

85
00:39:50.300 --> 00:40:17.050
قال عن الشافعي ثم رحل الى العراق ونشر علم الحديث واقام مذهب اهل يونج اقام الشافعي مذهب اهل الحديث انه لما ذهب وجد الناس فرقتين فرقة تقول بالرأي الخالص. وفرقة تسند اسنادا خالصا. فجلس

86
00:40:17.050 --> 00:40:41.950
هنا وها هنا وقال والله ليجتمعوا علي في حلقة واحدة. فجلس وحدث وجمعه. رحمه الله تعالى  وكان المزني يقول في مختصره لو جاز لاحد ان يقلد احدا ما قلدته للشافعي

87
00:40:41.950 --> 00:41:04.000
وهو من اخص خواص الشافي. فكان الشافعي يلقنه بان التقليد ليس من دين الله عز وجل. ومن قرأ ايقاظ للابصار للشيخ صالح الفلاني يعلم الكلمات السمان والمهمات في نهي الائمة الاربعة

88
00:41:04.550 --> 00:41:23.300
وتلاميذهم الكبار من التقليد  اما الامام احمد يقول شيخ الاسلام في منهاج السنة النبوية. واما الامام احمد رحمه الله فكان على مذهب اهل الحديث يقول ابن عبد البر في كتاب الانتقاء

89
00:41:23.650 --> 00:41:49.850
وذكر في فضائل الخلفاء الثلاثة عدا احمد ولم نجعله فقيها قال كلمة اغنتنا عن ذكر مذهبه. قال كلمة جميلة في كتابه الانتقاء صفحة مئة وسبعة. قال عن الامام احمد وله اختيار في الفقه على مذهب اهل الحديث وهو امامهم. امام اهل الحديث الامام احمد

90
00:41:49.850 --> 00:42:21.100
القول بان الائمة الثلاثة اعني مالك والشافعي واحمد وبعض اصحاب الامام ابي حنيفة من اهل الحديث هذا امر بديهي  ولكن ظهرت التفريعات والتخريجات وفي العصور المتأخرة قواعد المذاهب واصبح قول المذهب وغير قول احمد

91
00:42:21.350 --> 00:42:43.050
والمذهب المعتمد عند الشافعية غير قول الامام محمد ابن ادريس الشافعي مع ان الامام احمد رحمه الله تعالى اخذ عنه كثير من ائمة الحديث اخذ عنه البخاري ومسلم وابو داود

92
00:42:43.100 --> 00:43:15.750
ولهم كتب في مسائل احمد ومسائل احمد لابي داوود مطبوعة  اخلص اصحاب احمد وهم اقرب الى حقيقة مذهب الامام احمد من متأخري الحنابلة واتباع الامام  له مفهوم شرعي كيف كان التلاميذ يتبعون ائمتهم

93
00:43:16.700 --> 00:43:51.900
كانوا يتبعون حجتهم وكان شعارهم العبرة بالدلائل لا بالقائل اقوال الامام يحتج لها ولا يحتج بها فهي تحتاج للدليل وليست هي بدليل مستقل ولذا للامام ابن القيم كلمة مهمة ينبغي ان نقف عندها طويلا

94
00:43:51.950 --> 00:44:22.650
لنميز بين اصحاب الحديث من اتباع هؤلاء الائمة من ممن لازموهم ورأوهم لنميز بينهم وبين المتأخرين المنسوبين اليهم. يقول لو كان اتباعهم المقلدين الذين هم مقرون على انفسهم ويقر عليهم جميع اهل العلم انهم ليسوا من من اولي العلم لكان سادات

95
00:44:22.650 --> 00:44:44.050
العلماء الدائرين مع الحجة ليسوا من اتباعهم. والجهال اسعدوا باتباعهم منهم. يقول هذا محال بل من خالف واحدا منهم للحجة فهو المتبع له من خالف الشافعي بحجة هو المتبع للشافعي

96
00:44:44.250 --> 00:45:06.700
دون من اخذ بقوله دون حجة من اخذ بقول الشافعي دون حجة ليس بمتبع للشافعي. وهذا هدي من المذهبية اصلا بل من خالف يقول وهكذا القول في اتباع الائمة. معاذ الله ان يكونوا هم المقلدين لهم الذين ينزلون

97
00:45:06.700 --> 00:45:35.850
منزلة النصوص بل يتركون لها النصوص. فهؤلاء ليسوا من اتباعهم ثم ذكر كلاما جميلا جدا قال فيه فاتبع الناس لمالك  وطبقته ممن يحكم الحجة وينقاد للدليل اين كان. وكذلك ابو يوسف ومحمد اتبع لابي حنيفة

98
00:45:35.850 --> 00:45:55.850
من المقلدين له مع كثرة مخالفته ما له. قالوا المسائل التي اتفق عليها ابو حنيفة وابو يوسف. ومحمد بن حسن الشيباني سبعة عشر من سنة. وغالبا ابو حنيفة اصحابه ابو يوسف ومحمد يخالفه. يقول

99
00:45:56.500 --> 00:46:28.150
الامام ابن القيم يقول وكذلك البخاري. ومسلم وابو داود والاثرم وهذه الطبقة من اصحاب الامام احمد اتبع له من المقلدين المحض المنتسبين اليه على هذا فالوقف على اتباع الائمة اهل الحج والعلم احق به من المقلدين في نفس الامر

100
00:46:28.150 --> 00:47:08.000
فاذا الائمة الائمة الاربعة اهل حديث واهل الحديث هم اهل القرآن والسنة   واهل الحديث لقب شريف عرف من زمن الصحابة وبقي مستمرا. في عصور الخير كلها. الى هذا الزمان حتى ظهر التعصب المميت

101
00:47:08.600 --> 00:47:42.650
واصبح الاتباع هم المقلدون الذين لا يقفون على الادلة. فبقي اهل الحديث يمتازون بالاصالة  مثل هذه الورقة البيضاء ان جاء قوم فدبغوها بلون وجاء اخرون فدبغوها باخر بلون اخر وفرقة اخرى ببغتها بلون ثالث ورابع وخامس. وبقيت بقية من البياض

102
00:47:43.350 --> 00:48:10.200
المتعصب يظن ان البقية الباقية من البياض يظنها مذهبا كسائر المذاهب ومن كشف الله عن بصيرته ووقف على حقيقة الامر علم ان هذه البقية هي الاصل والفطرة علم ان هذه البقية هي الاصل والفطرة

103
00:48:11.250 --> 00:48:37.650
الخير موصول وسيظهر ذلك جليا وان هذا الخير ينبع على مدى ازمان واختلاف العصور وتعدد الابصار ينبع من اقدام اناس يمن الله عز وجل عليهم باحياء السنة. ستأتينا نقلات من بطون كتب التراجم

104
00:48:37.850 --> 00:49:01.350
والتاريخ هو هو. وسنة الله عز وجل فيه باقية ثابتة هذا الامر يعني لو قيل مثلا من اعلن من ابرز علماء الحديث من ابرز اهل الحديث؟ سمينا جماعة ونزيد اليهم ابن ابي شيبة

105
00:49:01.500 --> 00:49:28.250
وكيع بن الجراح عبدالرحمن بن مهدي علي بن المديني ابن جرير الطبري ابن خزيمة ابن ماجة النسائي ابن السكن بقية بن محمود بن وضاح القرطبي  هؤلاء على معنى الحديث بلا شك

106
00:49:28.450 --> 00:49:52.100
ولهذا الفقه ميزة واختم كلمتي ببعض القصص او بعض الاخبار التي فيها تعظيم او تمني الحكام ان يكونوا من اهل حديث اخرج الخطيب في الشرف اصحاب الحديث بسنده الى محمد ابن عباس المصري قال سمعت هارون الرشيد

107
00:49:52.100 --> 00:50:17.650
يقول طلبت اربعا فوجدتها في اربع. طلبت الكفر فوجدته في الجهمية وطلبت الكلام والشغب فوجدته في المعتزلة وطلبت الكذبة فوجدته في الرافضة وطلبت الحق فوجدته في اهل الحديث وطلبت الحق

108
00:50:17.700 --> 00:50:45.950
فوجدته في اهل الحديث ويذكر ايضا يذكر على المنصور الملك العباسي كما في تاريخ الخلفاء الاسيوطي انه سئل هل بقيت لك شهوة من الدنيا؟ فقال المنصور نعم بقيت بنفسي حاجة واحدة وهي اني اتمنى ان اجلس على موضع مرتفع ويكون اهل الحديث جالسين

109
00:50:45.950 --> 00:51:03.950
ويقول الواحد منهم حدثنا رحمك الله. كانوا يعرفون ان اهل الحق هم اهل اهل الحديث هم اهل الحق. اهل الحديث اهل النبي صلى الله عليه وسلم. صاحبوا انفاسه صلى الله عليه وسلم. ودخل محمد بن سليمان في المسجد الحرام رأى اصحاب

110
00:51:03.950 --> 00:51:29.950
خلف رجل من المحدثين ملازمين له فالتفت الى من معه وقال لان وطأ هؤلاء عقبي عقبي احب الي من الخلافة التي انا فيها فكان المحدثون لهم كلمة ولهم صولة وكانوا معروفون بالديانة وكانوا معروف وكانوا معروفين

111
00:51:29.950 --> 00:52:03.500
بالوقوف على الاية والحديث يعيشون ببركة السماء ببركة الوحي على يقين من امرهم صدورهم ببركة الوحي عجبي لا ينتهي ممن انكر ان يكون لاهل الحديث مذهب. ذكر قتيبة في المعارف في صفحة خمسمائة وواحد الى صفحة خمسمائة وسبعة وعشرين مائة

112
00:52:03.950 --> 00:52:38.250
عالم من فقهاء الحديث  مذهب اهل الحديث هكذا مذهب الى الحديث هكذا بهذا الاسم مذكور في الكتاب المجموع بعنوان مذهب اهل الحديث في سبعة وسبعين موطن  وبعنوان اصحاب الحديث اصحاب السنن مذكور في ثلاثة عشر موضعا. في المغني مذكور مذهب اهل الحديث اتناشر مرة وفي اهل السنن مذهب اهل السنن مذكور احدى عشر

113
00:52:38.250 --> 00:53:02.850
احدى عشر مرة. وهذا من باب عطف العام على الخاص وسيأتينا تفصيل ذلك في المحاضرة القادمة. واسمه المراد باهل الحديث على وجه التخصيص. فيذكر مذهب اهل الحديث ويذكر قبله ابو اعلامه وسآتي بنماذج على مسائل من بطون الكتب الفروعية الفقهية ويذكر فيها اهل الحديث حتى نتبين في

114
00:53:02.850 --> 00:53:13.550
درسنا القادم من هم اهل الحديث ان شاء الله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اركان الصلاة مباشرة