1
00:00:06.750 --> 00:00:28.100
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فيقول ربنا عز وجل يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم

2
00:00:28.250 --> 00:01:02.950
يؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم خير لكم انتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار. ومساكن طيبة في جنات عدن. ذلك العظيم واخرى تحبونها نصر من الله يحسن قريب وبشر المؤمنين

3
00:01:03.100 --> 00:01:29.100
وثبت عند ابي داوود والنسائي باسناد صحيح من حديث انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم وفي رواية عند النسائي جاهل المشركين باموالكم وايديكم

4
00:01:29.250 --> 00:01:54.450
والسنتكم الموضوع الجهاد موضوع واسع باحث والكلام فيه خطير يترتب عليه ولا سيما في هذا في هذه الازمنة في بعض من بعض المراهقين اراقة دماء ولذا ينبغي ان نتكلم في هذا الموضوع بحذر وقذر ولا سيما ان المحاضرات

5
00:01:54.800 --> 00:02:17.850
ولا نستطيع ان نطيل النفس في بيان جميع احكام الجهاد فسأذكر مسائلة متفرقات في اصلها بالباب وساغض النظر عن فضل الرباط والجهاد والنفقة في سبيل الله. وفيما جاء في طلب الشهادة واجر الشهداء

6
00:02:18.000 --> 00:02:39.950
وكذا اراني مضطرا بالا اذكر البسطة ولا سيما خلاف الفقهاء نصيب هذه الليلة ان شاء الله من موضوعنا الكلام عن الجهاد ومعناه والكلام عن حكمه وحالاته ومبادئه ومجالاته وعلى من يجب

7
00:02:40.050 --> 00:03:08.050
مع غض النظر عن الكلام عن حكم جهاد العبد لانه تطويل وليس له ثمرة عملية هذه الايام آآ ساعتمد الدليل واذكر الراجح من غير تطويل الا في المسائل المشكلة فسأذكر اقوال العلماء المعتبرين من السابقين ويكون ذلك في التفريعات الدقيقة

8
00:03:08.050 --> 00:03:26.450
التي لا يوجد فيها نصوص شرعية صريحة جل التقريرات التي سأذكرها على مسامعكم مأخوذة من كتاب فرغت منه من قريب وهو لعلامة الثلاثين القرن السابع هو محمد ابن عيسى ابن افظل

9
00:03:27.200 --> 00:03:49.550
اصله مالكي لكنه صرح في مقدمة كتابه انه اعتمد الدليل ولم يرضى عنه ببديل واسم كتابه الانجازي التام الجهاد ذكره جل من ترجم له ومدحوه واقروا عليه فهو ملل تلميذه الرعيني يقول في برنامج شيوخه وكتابه

10
00:03:49.550 --> 00:04:14.000
الجهاد من اجل الموضوعات نفع الله تعالى به وها هو ابن الادبار يقول في كتابه التكملة والف ابن المناصح كتاب الانجاب في الجهاد فظهر فيه علمه وبان فيه تقدمه. ويقول ابن عبدالملك في كتابه الذيل والتكملة عن كتاب الانجاز. وهو مما ظهر فيه

11
00:04:14.000 --> 00:04:44.350
اختياره وجودة نظره وصحة فقهه واستنباطه. وقالت البتي في كتابه نيل الابتهاج عن كتابنا كتاب مفيد استوعب فيه الجهاد مع حسن اختياره واتقان تأليفه. وقال ولم يؤلف في بابه مثله وكلامه صحيح فيما وقفت عليه الجهاد مصدر جاهدت العدو

12
00:04:44.350 --> 00:05:11.350
ومجاهدة اصله من جهادات واختلف منك تطفى قال ومن الجهد بفتح الجيم ام من الجهد بضمها والجهد هو التعب والمشقة وعليه فان الجهاد سمي بذلك بما فيه من ارتكابها وحينئذ فان الجهاد تلو

13
00:05:11.350 --> 00:05:40.350
الجهد في اجلال النفس وتدميرها في سبل الشرع والحمد عليها بمخالفة الهوى ومن من الركوب الى الدعة واللذات واتباع الشهوات. ومنهم من قال ان الجهاد من الجهد بضم الجيم وليس لفكها فحينئذ يكون الجهد بمعنى الطاقة. فمن

14
00:05:40.350 --> 00:06:00.350
طاقة وصرفها في اي ميدان من الميادين التي ترضي الرب عز وجل فانه قد نال من الجهاد. ويدلل على ذلك ما ثبت عند الترمذي واحمد. وابن حبان باسناد صحيح. من

15
00:06:00.350 --> 00:06:20.350
رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم المجاهد من جاهد وثبت ايضا عند نسائيه الكبرى باسناد جيد من حديث صبرة ابن ابي فاتح رضي الله تعالى عنه قال قال

16
00:06:20.350 --> 00:06:40.350
صلى الله عليه وسلم ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه كلها. تقاعد له في طريق الجهاد فعصه وجاء فمن اعطى الشيطان انما هو مجاهد. والقيت على مسامعكم ما ثبت عند ابي داوود. والنسائي

17
00:06:40.350 --> 00:07:13.100
حديث انس جاهل ابن ستين باموالكم وانفسكم والسنتكم. فالجهاد بذل جهدي ويقول ذلك بالمال وكذلك ايضا بالمال والجهاد يكون على ثلاثة انهاء باللسان وزينة. وجهاد بالقلب وجهاد باليد. ودليل هذه القسمة ما ثبت عند مسلم

18
00:07:13.100 --> 00:07:33.100
في صحيحه من حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعثه الله تعالى في امة قبلي الا كان له حواريون واصحاب يأخذون بسنته

19
00:07:33.100 --> 00:08:03.100
ويحتدون بامره. ثم انها تخلف من بعدهم الوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه هو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك حبة قردل من ايمان. فالجهاد

20
00:08:03.100 --> 00:08:23.100
في وقت الشرع وفي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الصفوف له ثلاثة انحاء جهاد في القلب وهذا راجع الى موالدة الهوى ومدافعة الشيطان وكراهية ما خالف حدود الشرع. وعلى هذا

21
00:08:23.100 --> 00:08:43.100
جملة من النصوص من مثل قول الله تعالى وراهدوا في الله حق جهاده. ومن مثل قول الله عز وجل ومن جاهد اننا نجادل لنفسه ونلتقي مع هذا قول الله قول الله تعالى ونهى النفس عن الهوى

22
00:08:43.100 --> 00:09:03.100
وفي الحديث الذي سمعتم عند مسلم وهو حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ومن جاهدهم بقلبه فهو وربي وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. وهذا الضرب والنوع من الجهاد

23
00:09:03.100 --> 00:09:29.150
واجب على كل مسلم باجماع من غير الاسلام هذا الموت جهاد القلب جهاد الهوى. ان يجاهد الانسان في الله شهوته ولذته. وان يسوثها وان يتركها واجب باجماع من غير خلاف بين الفقهاء. واما النوع الثاني من الجهاد في النصوص الشرعية

24
00:09:29.150 --> 00:09:49.150
فهو جهاد اللسان ولا يكون ذلك كذلك الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وزجر اهل الباطل واهل المعاصي والاضلال عليهم وما اشبه ذلك. وهذا النوع واجب على المبتلى بشروط. ومن اهم هذه الشروط ان يكون

25
00:09:49.150 --> 00:10:17.100
بوجه القيام بذلك من الترفق تارة والتغلب تارة اخرى بحسب المنكر في نفسه التي يؤول اليها. فانه ربما يكون هذا النوع من الانسان بعض الاحاديث محرما مما يترتب عليه من شر

26
00:10:17.350 --> 00:10:41.500
وهذا النوع الادلة على مشروعية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تشمله ولسنا بصدد ولكن في هذا من هذا النوع قوله صلى الله عليه وسلم ما ثبت عند الترمذي وابي داوود وابن ماجة من حديث ابي سعيد الخدري

27
00:10:41.500 --> 00:11:01.500
رضي الله تعالى عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اعظم الجهاد كلمة عدل عند عدة طن جابر والحديث حسن. وفي رواية عند ابي داود والخطيب فيما قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اعظم

28
00:11:01.500 --> 00:11:21.500
جهاد كلمة عدل عند امير وليس عند سلطان عند امير جائر وليس منادلة الحكام على المنابر وشتمهم ولعنهم من منهج اهل العلم وانما من منهجهم انهم يدعون اليهم في غيابهم

29
00:11:21.500 --> 00:11:41.500
بين ايديهم انتروا اغربوا ان رأوا ملوط بالله عز وجل. ورحم الله الفضيل ابن عياض لما قال لو لم تكن لي فجعلتها في الامام بان بصلاته صلاة فساده فساد الناس. ومما ينبغي ان يذكر في هذا المقام

30
00:11:41.500 --> 00:12:01.500
تسريعا وسترابا ان لم يرجوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الاصلاح والتغيير واظهار في امره ونهجه. المترتب على امره ونهيه. هل امره حينئذ؟ واجب ام لا؟ قال ابن المناصف رحمه الله

31
00:12:01.500 --> 00:12:21.750
تعالى بعد ان ذكره المسألة والاظهر عندي في هذا الوجه انه يجب عليه القول انه يجب عليه القول وان لم يظهر له اثرا انما هو اثر يقول والاظهر عندي بهذا الوجه انه يجب عليه القول وان كان يائسا من فك ذلك المنكر

32
00:12:21.750 --> 00:12:41.750
لان الانكار اخص فريضة لا يسقطه عدم تأثر المنكر به. الا ترى ان انكار حيث لا يستطاع الانسان بالقول واجب باتفاق وهذا لا اثر له في دفع ذلك المنكر فكذلك يجب

33
00:12:41.750 --> 00:13:01.750
وان لم يؤثر قال وايضا ففي الانسان تقرير معالم الشرع لو وقعت تمامه في مثل هذا على الترك لاوشك دروس الشريعة. قال الله عز وجل ولتكن منكم امة. يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف

34
00:13:01.750 --> 00:13:24.800
ينهون عن المنكر والقدر اذا قدر عليه واجب. اثر او لم يؤثر. قال ابو عبيدة عفا الله عنه هذا الاول لا يجب الامر بالمعروف والنهي عن اذ قلنا اه اذ قلنا اذا جرى الحديث عن تأثير الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او عدم

35
00:13:25.100 --> 00:13:45.100
اذا جاء الحديث عن تأثير الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او عدم تأثيره اريد به ظهور المعروف حينما امر به. وانتساء المنكر فيما نهي عنه. وبالعكس ولكن لننظر في هذا الامر من وجهة نظر اخرى. وهي ان المسلم وان لم

36
00:13:45.100 --> 00:14:05.100
يتأثر بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر تأثيرا عاجلا. لا بد ان يؤثر في شعوره الى حد ما. ومن ان يصير هذا التأثير سببا لفعل المعروف وسببا لتركه المنكر. ولهذا قال الامام تحمل

37
00:14:05.100 --> 00:14:25.100
الحسن الشيباني رحمه الله تعالى في كتابه الكبير قال ابينا هذا الامر وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يسعه الاقدام. وان كان يعلم ان القوم يقتلونه وانه لا يتفرق جمعهم بسببه. لان القوم هناك مسلمون

38
00:14:25.100 --> 00:14:45.800
معتقدون بما يأمرهم به. فلا بد من ان فعله ينشأ في قلوبهم وان كانوا يبلغون ذلك وامر المسلم وان لم يظهر له اثر عاجل فلابد ان يؤثر في نفس المأمور

39
00:14:45.850 --> 00:15:08.450
له ذلك. والسبب الثاني في تمزيق هذا القول اذا اهمل السعي للامر بالمعروف والنهي عن المنكر وحجة عدم جدواه تقطعت عن الاصلاح وحينئذ يهلك المجتمع كله. المستوى الثالث لا يصح شرعا بناء الحكم على التأثر وعدمه. اذ الحكم ينبغي

40
00:15:08.450 --> 00:15:31.900
اي ان يعلق على علة. والعلة معنى ظاهر مبروك من ضمن والتأثر وعدمه معنى غير ظاهر وغير منضبط. فلا حد له مأمور بالمعروف يرجى فيه الخير ومنهي عن المنكر لا يرجى فيه ذلك ولا يستجيب الاول ويستجيب الاول

41
00:15:31.900 --> 00:15:51.900
ورابعا ان صح القوم الاول فيحمل حينئذ على ان العامة عليهم ان يحافظوا على دينهم وايمانهم ولا يصح ان يلقى عليهم اعداء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولكن الخاصة منهم لابد ان يقوموا بالامر والنهي

42
00:15:51.900 --> 00:16:20.200
تفاؤل وقع هذا التأثر ام لا؟ والجهاد باللسان مأمور به النبي صلى الله عليه وسلم. كما قال عز وجل جاهد الكفار والمنافقين والجهاد المنافقين انما يكونوا بالقول والزجل والوعيد والتهديد وقل لهم في انفسهم قولا بريرا

43
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
ابن ابي طلحة عن ابن عباس وهي وجادة دج بها الامام البخاري واخرج هذا الاثر ابن ابي حاتم والبيهقي بسند صحيح قال ابن عباس في تفسير قول الله عز وجل يا ايها النبي جاهد المنافقين جاهل الكفار والمنافقين قال امره الله

44
00:16:40.200 --> 00:17:13.950
ان وجدت ان يجاهد الكفار بالسيف وان يجاهد المنافقين باللسان وقال واطلب عليهم فازال الرفق فاذا الجهاد يكون بالقلب ويكون باللسان. ووصل الكلام في جهاد المنافقين. وكيف عالج القرآن المنافقين وما ساب امر واسع كبير. ويتبين لنا من خلال ما سبق ان

45
00:17:13.950 --> 00:17:40.400
الجهاد يكون بالبينة والعلم والاظلال والحراسة الشريعة على النحو الذي يحب الله ويرضى الا العلماء ولذا قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الفروسية الفروسية فروسية الصيف والسنان. وفروسية العلم فمن لم يكن من اهل هاتين الفروسيتين. ولا بدءا لاهلهما

46
00:17:40.400 --> 00:18:10.400
ولا يعدل دم الشهداء الا من باب العلماء والمجاهد يجرأ في الاعداء واما العلماء فيفعلون بانهم يبرؤون الشبهاء ويجاهدون في الله عز وجل ان اخلصوا وصدقوا وان عملوا على حماية الشريعة. فلما غاب عز المسلمين واخذ نجمهم وظهر شيء من شر

47
00:18:10.400 --> 00:18:44.500
في حياتهم ولم يقام بهذه الشعيرة. وظهر التحزب والتسلم والتعصب جماعة على حد قول مسلمة جعلت وبوأت لنفسها مكان الامراء. ومكان اولياء الامور. فارادوا الجهاد فكان ميدان الجهاد عندهم واسعا في حق عباد الله. العصاة فان فعلوا حقا فلم يفعلوا عدلا. تزوجوا لانفسهم ان

48
00:18:44.750 --> 00:19:04.750
ان يفعل ما يفعل حتى ان الواحد منهم بثلاثة ما يخرج على المنبر كما حصل في الجزائر ثم امرأة قوات الامن هرب وترك الجمعة ويظن نفسه ولا حول ولا قوة الا بالله انه من المجاهدين. فالجهاد ملل بسبب عدم التأصيل. ولذا احببت

49
00:19:04.750 --> 00:19:24.750
وان اوصل ما استطعت وفيما وفيما يفسح به الوقت من جهة وفيما يفتح الله عز وجل علي به من جهة اخرى وساخص الاخطاء التي تمارس الجهاد في نهاية هذا المطاف في هذه الدورة الطيبة المباركة ان شاء الله

50
00:19:24.750 --> 00:19:44.750
فاذا كتبنا مما مضى ان الجهاد على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثلاثة انحاء جهاد بالقلب وهو على كل مسلم وجهاد باللسان وهو في حق العلماء. ويجب على كل من يعلم ان هذا منكرا وذات

51
00:19:44.750 --> 00:20:09.150
معروف ان يأمر وان ينهى ولكن فرق بين من جلس في مجلس وجد لله عليه فقال فيجب عليه البيان وبين من يتصدر بحجة تعطي الناس وبعدهم فيجلس وفرق كبير كما كان يقول شيخنا رحمه الله بين العام العالم وبين

52
00:20:09.150 --> 00:20:25.650
العالم الان نسأل الله ان نكون من الصنف الثاني لم يفصل الاول المرء الثالث فهو الجهاد باليد. وهذا النوع من الجهاد ايضا على انحاء فمنه ما يرجع الى اقامة القيود. ونحوها من التعزيرات

53
00:20:25.650 --> 00:20:50.700
وهذا باجماع العلماء ما ينبغي ان يكون الا للولاة. واولئك جودوا لانفسهم ان يعملوا عمل الولاة. ولكنهم لم لا يعملون عملهم. وهذا يسمى في لغة العلم تحكما التحكم ان تفرق بين الاشياء متشابهة. هذا يسمى تحكم وفي الحقيقة ما ظهر الشر الا لقيام العلماء

54
00:20:51.050 --> 00:21:09.800
انصح من قراءة كتاب الغلافي فهو كتاب مهم جدا  العلاقة بين ما هو من من اه عمل اولياء امور ان غابوا عنه ولم يفعلوه فمتى العلماء لهم ان يقوموا بعض اولياء الامور

55
00:21:10.250 --> 00:21:27.050
وهؤلاء خلطوا وخبطوا وابتلاهم كثير ولكن الذي يريد ان اصل اليه ان اننا لما نتكلم عن حفظ الجهاد او مسائل الجهاد نريدها بالضرب الثالث الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم قاتلوا المشركين. قتال الكفار

56
00:21:27.050 --> 00:21:51.550
هو المعني بالجهاد اذا اطلق ويحمل على هذا النوع خاصة ونصبت هذه المحاضرات الخمس في هذه الدورة المباركة لهذا المعنى نأتي الآن الى حكم الجهاد لازم تعرفنا على وعلى معناه نأتي الان الى حكم الجهاد على وجه العجلة

57
00:21:51.650 --> 00:22:18.600
كتاب الله عز وجل تدلل على التعميم  بالنسبة لقول الله عز وجل وقاتلوا المشركين كافة انشروا صفافا وثقابا تنفروا تعذبكم وما كان لاهل المدينة ومن حوله من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه

58
00:22:18.850 --> 00:22:35.600
وهذا جعل بعض اهل العلم يقول ان الجبال كانت في اول الاسلام كان واجبا على جميع المسلمين الا من عذره الله تعالى ثم نصف كان الجهاد منهم من قال اهل العلم منهم من قال ان الجهاد في اول الاسلام

59
00:22:35.600 --> 00:22:59.650
الجميع اصبح الجهاد  دل على ذلك قول الله عز وجل وما كان المؤمنون ينفروا كافة. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفان وثبت هذا عن عبد الله ابن عباس كما عند اليهود في سننه

60
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
وهذا ايضا عن عطاء. قال كان الجهاد فرضا فرضا على الصحابة على الاعيان. فلما استقر الشرع اصبح الجهاد وهذا خلاف منهج جماهير اهل العلم. فانهم رأوا ان القتال كان فرضا على الكفاية في اول الاسلام

61
00:23:20.150 --> 00:23:46.900
وحملوا ما وقع في ذلك من والتعميم على احوال ان طابقت هذه الاقوال احوال المسلمين في اي زمن ومكان كان الحكم هو هو وكانت هذه الاحوال اما لكلة المسلمين كما كان في اول الساعة او دعارهم عرضا كأن يكون ذلك خاص

62
00:23:46.900 --> 00:24:06.900
باهل النفير الذين يعينه الامام على وجه الاستنفار. فاذا لم يكن الامر على اه هذا المحو فيبقى الامر على الكفاية. فاذا الايات التي فيها تأمين انما تخص اقواما في حالات

63
00:24:06.900 --> 00:24:26.900
معينة والصواب والله تعالى اعلم ان الارقام في القتال والجهاد انه فرض الالتفاية ولم يكن في يوم من الايام فرض ولم يقم في يوم من الايام فرضا على على الاعيان ولكن يصبح الجهاز فرضا

64
00:24:26.900 --> 00:24:46.900
على الاعيان في صور تأتي ناتي اليها ان شاء الله تعالى. ومن بديع ما ظفرت به في تقريري ان القصد فرض على الكفاية وليس لفرض على الاعيان سلام جليل بالامام الشافعي في كتابه الام

65
00:24:46.900 --> 00:25:12.100
قال رحمه الله قال الله تعالى كتب عليكم القتال مع ما اوجب القتال في غير اية فكان حرب الجهاد  بان يكون فرضا كفرض الصلاة عاما ومحتملا ان يكون على غير العلوم. فدل كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

66
00:25:12.100 --> 00:25:42.100
على ان فرض الجهاد انما هو على ان يقوم به من فيه كفاية حتى يجتمع امران احدهما ان يكون بازاء العدو والخوف على المسلمين. واخر ان يجاهد من المسلمين حتى يسلم على الاوثان. او يعطي اهل الكتاب. فاذا قام بهذا

67
00:25:42.100 --> 00:26:02.100
مسلمين كان فيه كفاية خرج المتخلف منهم وماذا يخرج المتخلف عن الجهاد من المأثم؟ حتى يكون الجهاد اربعة كفاية لا فرض عين طاء وكان الفضل للذين ولوا الجهاد على المتخلفين كما قال الله تعالى لا

68
00:26:02.100 --> 00:26:20.500
القائمون من المؤمنين غيروا اولي الضرر. والمجاهدون في سبيل الله. الى قوله وكلا وعد الله الحسنى. قال اسيدي تبين اذ وعد الله القاعدين غيره بالضرر الحسنى انهم لا يأثمون لا يأثمون بالتخلف

69
00:26:20.550 --> 00:26:45.350
ويوعدون بالحسنى في التخلف. بل وعدهم بما وسع لهم من التخلف الحسنى من وعد من تخلف عن الجهاد الحسنى. وكل وعد الله الحسنى. فما على ماذا يدل ذلك اذا كانوا مؤمنين لم يتخلفوا شكى ولا سوء نية. وان تركوا الفضل في الغزوية. وقال فهذا يؤكد

70
00:26:45.350 --> 00:27:03.450
اهمية امل السلف وعرب النبي صلى الله عليه وسلم. يقول ولم يغزو رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة علمتها يقول الشافعي الا تخلف عنه في هذا الشر فغزا بدرا وتخلف عنه اليوم معروفون. وكان يتخلف عنه عام الفتح

71
00:27:05.100 --> 00:27:21.600
وغيره من غزواته الى اخر ما قال رحمه الله تعالى ويقول الامام محمد بن نصر في كتابه السنة ووجدنا الكتاب والسنة قبلناه على ان الجهاد غير مفروض على كل مسلم في خاصة نفسه

72
00:27:22.450 --> 00:27:48.150
الذي اريد ان اصل اليه بارك الله فيكم ان الجهاد الاصل فيه انه ليس على انما هو على الكفاية. وزيادة على ذلك لم يكن الجهاد بما ورد من تشديد وتعميم من نصوص الكتاب الحكيم لم يكن في يوم من الايام على قول الاخراج فيه لم يكن ايضا على

73
00:27:48.700 --> 00:28:07.850
انما كان على الكفاية وما ورد فمؤول ومحمول على سور يأتي ذكرها ان شاء الله تعال الايات التي فيها اذا كتب عليكم قتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم

74
00:28:08.050 --> 00:28:28.050
وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله. يا ايها الذين امنوا ما لكم الا قيل لكم انفروا في سبيل الله استقلتم الارض اراضيكم بالحياة الدنيا من الاخرة فما مساء الحياة وفما مساء الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعلمكم عذابا

75
00:28:28.050 --> 00:28:40.250
وفي قوله صلى الله عليه وسلم عند مسلم وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغزو ولم

76
00:28:40.250 --> 00:29:00.250
يجلس نفسه بالغزو مات على سعدة من النفاق. وكذا في الحديث الحسن الذي اخرجه الامام ابو داوود في سننه من حديث ابي روامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يرد او يجهز او يكلف غازيا في اهله خير

77
00:29:00.250 --> 00:29:20.250
اصاب الله بطارئة قبل القيامة. وكذا الحديث الذي سمعناه اية عند ابي داود النسائي عند انس جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم فهذه النصوص ينبغي ان تحمل على وفق سائر النصوص وينبغي ان يعلم ان

78
00:29:20.250 --> 00:30:03.350
عند العلماء قديما رحمهم الله تعالى      وبناء على ما استجد في حياة المسلمين هنالك حالة رابعة سأذكرها ان شاء الله في المحاضرة الاخيرة الاولى   الجملة جماعة سقط عن الاخرين ما لم يعرض ارض

79
00:30:03.550 --> 00:30:35.500
ينقل الفوضى الى التعليم  ابتداء  وجهادهم حتى تكون كلمة الله العليا وحتى يتم قبر الكفار الاحوال هذا القسم الجهاد واجب على الكفاية والخلاف بين العلماء ما هو المقدار الواجب من هذا الموت

80
00:30:36.400 --> 00:30:59.300
هذا النوع من الجهاد ما هو المقدار الوالي قام به الامام من يلو مناله سقط عن سائر الامة  الذي اراه راجحا ما ذهب اليه السافلية والحنابلة من ان الجهاد واجب مرة في كل عام

81
00:31:00.250 --> 00:31:27.100
يجب على او من ينوب منابهم يعني هي من يبنى هنا يعني وزراء الدفاع او ما شابه للتعبير العصري يجب عليهم ان يجاملوا كل عام مرة لماذا يجب عليهم ان يجاهدوا كل عام مرة

82
00:31:28.250 --> 00:31:57.700
يقول رحمه الله الجزية تجب على اهل الذمة في كل عام مرة وهي بدأ من نصرة وكذلك وهو الجهاد  يجب في كل عام مرة الا من عذر ولذا يقول للجماعة تحرير الاحكام في تدمير اهل الاسلام

83
00:31:58.200 --> 00:32:20.000
ثم ان كان المسلمون مستنظرين على عدوهم فاضلوا سنة غزوا فلا يجوز خلو دين الاسلام عنها اما بنفس الامام او نائبه في سرية او جيش ونخلط فان عطل السلطان سنة اي الجهاز من غير عذر اثماء

84
00:32:20.100 --> 00:32:45.700
وزعت الحاجة الى اكثر من غزوة في عام وذل بمقدار تلك الحاجة ذلك ان الله اوجب الجهاد اما بان يدخل الكفار في الاسلام او ان يؤدوا  انا ثلاث بين الفقهاء في من تقبل منهم الجزية

85
00:32:46.100 --> 00:33:14.400
الله عز وجل وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة  قاتلوهم حتى لا يكون شرك نقوب وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. فقال قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يجدون من الحق

86
00:33:14.550 --> 00:33:49.050
ان يدفع الكفار الكتاب وان ترتفع كلمة الله عز وجل وذلك لا يتحقق الا بان يكون الجهاد متواليا متصلا لا يستر المسلمون عنه  التخفيف وذكر الله عز وجل بحق المنافقين في معرض تقريعهم

87
00:33:49.400 --> 00:34:09.000
فقال او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين. ثم لا يتوبون ولا هم يدفترون واعلمنا الله عز وجل ان فتون اهل الكفر واصابتهم في كل عام مرة

88
00:34:09.050 --> 00:34:34.700
على اقل تقدير مصنع من العقاب  ولذا قال كثير من اهل العلم لحد الانتهاء من وجوب القيام والجهاد هو ان يدفع العجوز وتحنى الثغور ويستظهر على دار اهل الحرب فاذا قيل بذلك سقط الفرض

89
00:34:34.750 --> 00:34:56.250
ومن قام به من المسلمين اجزاء. وهذا صحيح ما دام للمسلمين حاجة والله عز وجل امر والنبي نحتل فعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي فيه تطبيق بالامر القوي يستفاد منه الوجوب

90
00:34:56.700 --> 00:35:16.700
وثبت في صحيح الامام مسلم من حديث بريدة رضي الله تعالى عنه قال غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم الساعة عشرة غزوة قاتل في سمان من هند منهن وقال ابن حزم في السيرة قال غزا رسول الله صلى الله عليه

91
00:35:16.700 --> 00:35:42.500
وسلم بنفسه خمسة وعشرين غزوة. وذكر عوائل تلو الاخرى وكان اول هذه الغزوات وجدان وكان اخوها تبوك وكانت له كثيرة جدا في هذا كله ادل دليلا على موالاة رجل تامة. وان لم تدعوا الى ذلك ضرورة

92
00:35:42.600 --> 00:36:12.500
تبقى كلمة الضال الدنيا والواجب حق المسلمين اقامة الصلب والجهاد مرة في كل عام هذا امتثال الصحة والعافية والخير وهذا هو الاصل الكفائي في ذمة المسلمين اما الصورة الثانية من الجهاد او الحال الثاني من احكام الجهاد فهو الفرض الكفائي

93
00:36:12.850 --> 00:36:41.350
متى الفرض العلمي هذا الثاني العلم متى يكون الجهاد مفروضا طردا عينيا هذا يكون حيث يتعين فرض الجهاد اذا اظل العدو بلدا او جانبا من ثغور المسلمين. مصافنا لهم ويتعين فرض الجهاد حين اذ

94
00:36:41.450 --> 00:37:08.600
على كل واحد هنالك من المسلمين بخاصته وعلى قدر طاقته الى ان تقع الكفاية ويحصل الاستقلال بقتال العدو ونفعه اذ قصر عبد من هنالك لو قصرت قوتهم عن الدفاع فوجد ذلك على كل من ساق بهم

95
00:37:08.650 --> 00:37:39.250
وقاربهم المسلمين يجب عليه اعانتهم ونسير اليهم ثم تزال  الدائرة حتى يعم الفرد جميع المسلمين او يقع الاستغناء من دون ذلك هؤلاء القانون والدليل على ذلك الله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى. ولا تعاونوا على العنوان

96
00:37:39.600 --> 00:38:01.800
وقول الله تعالى ولن يجعل الله للساترين على المؤمنين سبيلا فمن ترك نساء كافرا عن مؤمنا تساكلا من غير عذر تسقط به القيام. فقد ترك المعاونة على البر  موزعة على الكافرين سبيلا على المؤمنين

97
00:38:02.150 --> 00:38:23.550
وقد نفى الله تعالى ان يكون ذلك من الشرع ففعل ذلك معصية وتعد بحدود الله سبحانه وتعالى الامام ابو داوود الحديث الصحيح من حديث عمرو بن الصعيد عن ابيه اتممت في هذا الحديث

98
00:38:24.000 --> 00:38:34.550
عمر بن شعيب عن ابيه عدته هات بدر عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما اخرجه ابو داوود من حديث عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

99
00:38:34.650 --> 00:39:04.400
المؤمنون تتكافئ دماؤهم يسعى وهم يد على من سواه المسلمون يدل على التعاون في دفع العدو اذا نزل على احد منهم فواجب عليهم ان يكونوا يدا واحدة في وهذا الحكم لا خلاف فيه بين الفقهاء

100
00:39:04.800 --> 00:39:31.400
هذا الحكم لا خلاف فيه بين الفقهاء وهذا الحكم هذا يسمى مثل ما   هذا نوع من انواع الجهاد واجب العلم عفوا. متى يكون الجهاد واجبا علميا ترى العدو هذا الذي يسمى

101
00:39:31.550 --> 00:39:59.800
دفع اول  وابن القيم كلام جميل. عن جهاد الدفع يقول كتاب الفروسية يقول اصعب من جهاد الصلاة يشبه دفع الطاغوت ولهذا ابيح للمظلوم ان يدفع عن نفسه كما قال الله عز وجل توبنا للذين يقاتلون بانهم

102
00:39:59.950 --> 00:40:26.900
قال ابن القيم الدفء اوسع من كتاب الطلب واعم وجوبا ولهذا يتألم على كل الاحاديث ويجاهد لكم ويجاهد فيه العبد يقف به ويجاهد فيه العبد سيدة ودون ابنها. والولد دون ابن ووالد. والغريم دون اذن غريبه. وهذا توجيهات المسلمين

103
00:40:27.000 --> 00:40:50.900
يوم احد ويوم الخندق. جهاد المسلمين يوم واحد الخندق كيف كان   ما الذي يتخلف عن الجهاد الدخر ما الذي يتخلف عن الجهاز الدفع؟ هذا الدفع لا يتخلف عنه الا الجيران الرئيس

104
00:40:52.600 --> 00:41:26.950
او عاطل قوله سليم    يختم هذه الوقت في اركان المسلمين هذه الحالة الثالثة التي ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية وسأذكرها لكم ان شاء الله محاضرة اخرى  هذا الطلب الخالص ما يرغب فيه الا ثالث المؤمنين

105
00:41:27.950 --> 00:42:05.650
يفعله المسلمون   الان هذه حالة من حالات كون الجهاد واجبا وجوبا  الثانية الحالة الاولى نوجد ما بقولنا جهاد الجهل الحالة الثانية  اذا تقابل الصفات ويحرم في حق من شهد المقابلة الفرار

106
00:42:06.550 --> 00:42:31.800
وهذا يشمل عليه العموم المذكور اولا العموم التشديد ودليل ذلك يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة اثبتوا تعلق السبوت على  ومن وجد في جهاد شرعي شروط الشرعية التي هي نصيب الدرس القادم

107
00:42:32.000 --> 00:43:05.600
السيد اللواء مع الحكم جهاد ومجالات جهاد ومعنى الجهة  وتعين عليه الجهاد ولاقى العدو يحرم عليه الفراغ الا مستشفيات. اضعاف القاعدة. يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة الواجب  الكرة الثالثة

108
00:43:06.650 --> 00:43:44.950
اذا عين الامير والامام شخصا بعينه للجهاد  اليوم في ناس زادوا مين  يا لطيف لماذا سمي الشرطي شرطي  صلاة الساعة   الزي الذي هو شرطي وهو خص موجود في احتضان مراتب ومثابة

109
00:43:45.050 --> 00:44:07.050
فهؤلاء قام الامير بالجهاد يتعين عليهم الجهاد. هم اول من يتعين عليهم الجهاد. واذا خص الامير اذا خص الامير قوما او شخصا في الجهاد فيجب عليه الطاعة ويكون الجهاد حينئذ في حق من خص يكون الجهاد ايش

110
00:44:07.400 --> 00:44:27.000
واجبا وعلى هذا يحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم في المتفق عليه من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال واذا استنفرتم فانفروا واذا استنكرتم من الذي نفركم؟ ما الذي استنفركم؟ الوالي

111
00:44:27.900 --> 00:44:54.400
اذا استنفرتم فانفروا والصورة الثالثة حالة استمطار الاسرى اذا حازهم العدو وكان المسلمين فلا يشفع لهم ويشرع بل يجب وجوبا عينيا على كل من يستطيع المنتج واخاه ابن الآخر فيجب عليه ذلك. يجب عليه ان يحمي اخوانه

112
00:44:54.650 --> 00:45:22.300
عند البخاري من حديث ابي موسى الاشعري قال النبي صلى الله عليه وسلم الان الى واذا ترتب على مقابلة العدو ان تحمي اخوانك من الاسر او من الظلم فهذا يتعين ورجعنا بجهاد الدفع

113
00:45:23.100 --> 00:45:46.250
وعلى هذا يذكر قول الله تعالى ومعكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالمية واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا

114
00:45:46.250 --> 00:46:19.050
هذا  رسالة مكة استنقاض من فيها من الضعفاء. من المستضعف  الحالات التي يجب فيها الجهاد على وجه ايش على وجه العين والاصل في الجهاد انه على وجه  وهو وراء القيام من فريضة الحالتين المتقدمتين

115
00:46:20.300 --> 00:46:47.300
وراء وراء القيام بالجهاد في الحالتين المتقدمتين فمن جاهد بعد ذلك وقد قيم بفرض الكفاية وتم الدفاع عن المسلمين نافلة وفيه فضل كثير واجر عظيم. وهو من افضل اعمال الله. صدق الله ففضل الله المجاهدين

116
00:46:47.300 --> 00:47:16.700
على القائلين اجرا عظيما هذه آلاته وهذه انحاءه ومجالاته وميادينه الان على من يجي من جهة  على من يجب الجهاد. هل الضعيف والمريض والمرأة والعدل والحور ومن يقبل ابواه ومن لا يقبل ومن يقبل سيده ومن لا يقبل

117
00:47:16.800 --> 00:47:39.250
وصاحب الدين سواء في الجهاد اما نأتي ونختم مجلسنا ان شاء الله في هذه المسألة على من يجد الجهاد اتفق اهل العلم ان الجهاد واجب على الحكم  الموسيقى للقتال وهو من اهل الجهاد

118
00:47:39.350 --> 00:48:04.350
الذين يتوجهوا تكليف ذلك عليهم بعد وجوبه بحسب الاحوال المذكورة سابقا اولا واتفقوا على ان المرأة ومن لم يبلغ والمريض الذي لا يستطيع القتال ليس عليهم الجهاد على وجه الفرض

119
00:48:04.950 --> 00:48:42.700
وكذا الفقير الذي لا يكل  لانه لا شيء عليه في صحيح مسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم الحج النساء الضعفاء والضعفاء   والاية في سورة التوبة واضحة على انه لا حرج على صنف من الناس

120
00:48:42.950 --> 00:49:10.600
ان تخلف الجهاد قال الله عز وجل ليس على الضعفاء ولا على المرضى. ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون   على من اولا على الضعفاء والمريض والفقير الذي لا يجد

121
00:49:11.200 --> 00:49:37.400
خلاف بين العلماء في العهد ان يجاهد بغير اذن سيده ام لا يقص يجب عليه الاستسلام له وكذلك في من عليه الدين. هل يجوز لمن عليه الدين ان تجاهد بغير اذن ورمائه ام انه لا بد منه

122
00:49:37.900 --> 00:49:58.650
نأتي بتفصيل مسألتين هل له عضوان ونأتي بذكر بعض العجلة كما اصدرت الشرط المذكور اه من كان هو ان كان الاوان ريعان في خروج الولد للجهاد هذا اجماع من غير خلاف

123
00:49:59.050 --> 00:50:20.500
اما الجهاد ساقط مع الولد على هذا غير واحد من العلم. وعلى رأسه ابن حزم في كتابه مراتب الاجماع وان كان ممن لا يضيء  فذهبت جماهير اهل العلم الى وجوب استئذان ابويه

124
00:50:21.250 --> 00:50:46.600
خرج وان ابيا له وان عليه لم يجد له ان يخرج وهذا مذهب الجماهير هذا مذهب مالك والاوزاعي وسكان الثوري والشافعي واحمد في كتاب الاستذكار في الرابع عشر تخصصا تسعين قام لا خلاف اعلمه ان الرجل

125
00:50:46.700 --> 00:51:25.200
لا يجوز له الغزو ووالداه كارهان او احدهما  هذا  هذا الجهاز اذا لم يتألم الفرد  الولد باجماع اهل العلم ان يأذن له الوالدان اما انتبه احدهما والاخر لم يرضى فلا يجوز له ان يخرج. الا انت عيدا

126
00:51:25.250 --> 00:52:10.900
فيحتاج اليه بالدفع   اللي اشترط عليه اخرج بالجهاد اخرج معهم   نستنكر او ان حضر الفئة  يستأذن الوالدان حينئذ اما في اصل الخروج فلابد له من ومنها ما اخرجه الامام البخاري

127
00:52:10.950 --> 00:52:25.650
من حديث عبدالله بن عمرو قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يستأذنه في الجهاد. فقال له صلى الله عليه وسلم احي والداك قال نعم فقال صلى الله عليه وسلم

128
00:52:25.800 --> 00:52:51.650
ففيهما فجاهد  من حديث معاوية ابن  ان مجموعة متجهة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله  وقد جئت استشيرك وقال صلى الله عليه وسلم هل لك من ام؟ قال نعم

129
00:52:51.750 --> 00:53:20.800
قال صلى الله عليه وسلم فالزمها فان الجنة عند رجليها امره بالجهل الزمها فان الجنة عند رجليها وثبت عند ابي داوود من حديث عبد الله ابن عمر ايضا يا رجل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جئت ابايعك على الهجرة وتركت ابوين الثياب

130
00:53:21.850 --> 00:53:48.350
فقال صلى الله عليه وسلم ارجع اليهما كما ابكيتهما وقال الحسن البصري اذا اذنت له امه في الجهاد وعلم ان هواها ان يجلس فليجلس ولكن اعلم ان هواها ان يجلس قال الحسن البصري فليجلس وهذا عند عبد الرزاق صحيح عنه

131
00:53:48.400 --> 00:54:18.150
وكيل الاوزان في من غزى باذن والديه واشترطا عليه الا يقام. فلقوا العدو قال لا طاعة للوالدين فينا اذ في ترك الصلاة  سرطان ينبغي ان يقع حتى ان الامام  اشترط اذن الوالدين بالخروج للجهاد وان كان كسره

132
00:54:19.550 --> 00:55:07.550
عند سفيان لا يجوز ان يخرج الا باذن الله وكذلك  المالكية فانه فان عندهم العبرة  الا يكون من الاعداء والشافعي  ابن الجدات والاباء  بر الوالدين ابن جدة معتمر يقول ابن منكر واجداد اباء وجدات امهات فلا يجب المرء لابنه

133
00:55:07.750 --> 00:55:32.050
تصور كذلك ابو خليفة انطلاقا من المالكية فعندهم الجد والجدة ان يتحقق بالوالدين اما الوديان صاحب الدين العلماء فقال الشافعي يقول صاحب الدين ان يغزو باي حال من الاحوال الا بالاذن

134
00:55:32.200 --> 00:55:59.550
وكان الاوزاعي يقول انه يخرج من غير اذن صاحبه والشافعي يقول ايش ليس له ان يخرج ابدا  وهو عن مالي ايضا من طريقه من حديث ابي قتادة قال جاء رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

135
00:55:59.550 --> 00:56:21.300
قالوا يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مجزوم يكفر الله عني خطاياي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فلما ادر الرجل ناداه رسول الله صلى الله عليه وسلم او امر به اؤمر له. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

136
00:56:21.300 --> 00:56:43.650
عاد عليه الرجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم ان الدين كذلك قاله لي جوري هذا جبريل وقال النبي صلى الله عليه وسلم كله الى الليل الا الدين واخرج الامام مسلم حديث عبدالله بن عمرو

137
00:56:43.750 --> 00:57:02.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يغفر للشهداء كل ذنب الا الدين لكن يا اخوة الدين امر معقول المعنى ولا غير معقول المعنى اقول حقوق وصف والامر التعبدية محضة

138
00:57:03.300 --> 00:57:29.900
اقول المعنى ولذا الذي اراه صوابا قول المالكية في هذه المسألة  فاذا كان المياه المليء وحل دينه ولا يجوز له ان يخرج وان يغزو الا بإذن الصحيب  الذي لم يخرج مليء

139
00:57:30.600 --> 00:57:56.250
منذ ماذا وهل موعد السداد لا يجوز له الخروج الا باذن صاحب الدين وان كان بريئا ولم يحن خروج فعليه ان يوكل من يقضيه من يقضي عنه ليله  فمن حن عليه الدين

140
00:57:56.700 --> 00:58:20.050
مأمور في كل لحظة بان يؤدي وان يقضي   قول النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قال واذا اتبع احدكم على مليء فليتبع وماذا سيدنا هذا الحديث انك يا صاحب الدين اذا حولك

141
00:58:20.600 --> 00:58:42.550
المدين على مليء وان تقبض الدين منه فيجب عليك ان تتحول ولذا من اراد ان يذهب للجهاد اذا لم يحل دينه تتحول اذا ما كان وقت الجيب وحولك الى غيره انه

142
00:58:42.850 --> 00:59:18.250
بقضاء الجيش يخرج ايش هل الصورة الاولى الصورة الثانية اذا كان عجيبا لا يجد قضاء ولا يتوقع فسبق عندنا بأس بخروجه والا نستأذن غريبه اسلاما فاساته الابل ولا منفعك في منعه وفي حبسه ولا يضر سلطان ان يحبسه

143
00:59:19.850 --> 00:59:49.850
لماذا؟ لانه مخلى بانذار الله له لقوله فان كان ذو عسرة    ولا يقطع كرسا   ليس عليه ان يخرجون ابني غرماء لكن لو كان ما له ما له والحج من جيبه

144
00:59:49.950 --> 01:00:12.050
فلا يجوز له ان يقول حتى يستأذن اصحاب  بل قال بعض المتأخرين خرج للحج فلعله يرزق في الغزو ما يؤدي به دينه ففي الغزو خير له  كما سئل بكر ابن عبد الله المزني

145
01:00:12.350 --> 01:00:31.100
هل يجوز للفقير ان يستدين ويحج بابني صاحب الدين فكان رحمه الله تعالى يقول الحج اقضى الدين. بس كان يستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الحج والعمرة فانهما ينسيان الفقر نفيا

146
01:00:31.700 --> 01:00:51.100
اذا البديل الراجح في حقه التفصيل على النحو الذي ذكرت قال والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وموعدنا في المحاضرة القادمة ان شاء الله عن شروق

147
01:00:51.100 --> 01:00:57.850
وبعض احكام مبارزة وبارك الله