1 00:00:07.550 --> 00:00:28.100 الان فمع مادة اصول الفقه واستاذها الشيخ مشهور بن حسن ال سلمان والان مع الدرس الاول تم تسجيل هذه المادة في الثاني من شهر صفر سنة ثلاث وعشرين بعد الاربعمائة والالف للهجرة الموافق للخامس عشر من شهر نيسان 2 00:00:28.100 --> 00:00:51.400 في السنة الثانية بعد الالفين للميلاد الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان 3 00:00:51.400 --> 00:01:36.400 وهي المرة الثالثة وهي في موضوع الدلالات وهذا الموضوع مهم وله صلة مباشرة مباشرة بالنصوص بنصوص الكتاب والسنة الدلالات نحسن استخراج الاحكام الشرعية وموضوع الدلالات كيفية توظيف النصوص واستنباط الاحكام الشرعية العملية منها 4 00:01:38.050 --> 00:01:58.750 ساسلك مسلكا في تدريس ارجو الله فيه التوفيق لي ولكم لا اريد منكم لا ان تقرأوا الكتاب ولا ان تسجلوا شيئا ساوزع عليكم في المحاضرة التالية المحاضرة السابقة ان شاء الله 5 00:01:59.000 --> 00:02:30.100 مصحوبة باسئلة الامتحان المحاضرة السلفية وامتحاني مجموع الاسئلة التي ستوزع عليكم ولا ترجعوا واياكم الارجاء. ولا ترجئوا الاجوبة فيما بعد اجيبوا على الاسئلة اولا باول واياكم والحشر ان طلب منكم نقل نص من كتاب تقتصروا على المطلوب 6 00:02:30.500 --> 00:03:00.550 والا فاعتبروا الذي نقل زيادة لم يفهم المراد فدعوكم من الاحتياط الاحتياط ليس بدليل ولذا انا ساتقيد بمادة مذكرة وفي اخر درسين سنقرأ معا جميع المادة سنقرأ في اخر درسين جميع المادة وسنراها سهلة جدا 7 00:03:01.200 --> 00:03:27.450 ولكن المهم المهم ان تعوا ما اقول وان تقرأوا الاوراق التي ستأتيكم وتبقوا على هذا الحاج وتنشغل اولا باول بحل اسئلة الامتحان وان تنشغلوا اولا باول بحل اسئلة الامتحان. واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد. اقول وبالله 8 00:03:27.450 --> 00:04:02.050 توفيق اقام علماؤنا ايه ما اصول الفقه على خير الدعائم وافضلها في ظل اللغة العربية ومنطق الاستدلال الشرعي المأخوذ من استقراء النصوص وقد تباينت انظارهم وافهامهم في طرق دلالة الالفاظ 9 00:04:02.050 --> 00:04:39.250 على الأحكام وضوابط تلك الطرق مما وطأ لتنوع مصطلحاتهم في هذا المضمار فسلك كل فريق مسلكا خاصا به وكل مسلك له سماته وصفاته اختلاف هذه المسالك بينهم كان له اثر واضح في الفروع الفقهية 10 00:04:39.800 --> 00:05:11.550 وموضوع الدلالات من المواضيع المشتركة بين الكتاب والسنة موضوع الدلالات من المواضيع التي يبحثها الفقهاء تحت عنوان المباحث المشتركة في الكتاب والسنة موضوع المادة وكيفية استنباط الحكم الشرعي من الدليل 11 00:05:11.650 --> 00:05:38.900 الجزء من الاية المعينة او من الحديث المعين ومما لا شك فيه ان دلالة الالفاظ والمعاني لها طرق متعددة وليست قاصرة على العبارة بل كثيرا ما تكون الدلالة على الحكم 12 00:05:39.050 --> 00:06:02.550 من طريق الاشارة او الاقتضاء او المفهوم لو ان رجلا مثلا قال لاخيه او قال لاخر انا لست ببخيل انا لست باليقين او الله قد فر معركة وقال انا لست بجبل 13 00:06:04.300 --> 00:06:25.600 الاول اللفظ الاول دون السياق كما يقول انا لست ببخيل فيه معنى فيه غمز المتكلم فيه خالد سامي الغمز يقوى يقول انا لست بجلان ويخاطب الفار من المعركة انا لست بجلال 14 00:06:27.400 --> 00:06:58.300 وقول القائل انا لست من جبان. الالفاظ تدلل على معنى لكن العلماء من واحد لكن هذا اللفظ دلل بمفهومه وبسياقه على معالم مقصودة والتقصد يقوى ويضعف على حسب مفهوم لكم وعلى حسب السياق 15 00:07:00.650 --> 00:07:40.250 والدلالات التي تؤخذ من وراء الالفاظ ليست صيام في القوة فهي تتنوع بتنوع الواجب عند الاصوليين باتفاق ان الاقوى هو الذي يقدم وقد تتزاحم الدلالات المأخوذة من عدة نصوص في المحل الواحد 16 00:07:42.250 --> 00:08:14.750 وبناء على اختلاف مسالك الفقهاء في تقديم الزلالات كما سيظهر معنا يقع خلاف معتبر في بعض الفرق الفائدة اذا من دراسة هذا الموضوع استثمار كافة دعونا نتجوز الالفاظ فنقول استثمار كافة طاقات النص 17 00:08:15.900 --> 00:08:43.100 حتى نستثمر اكثر احكام او اكبر احكام ممكنة وهذا سبب سلوك الطريق الذي ذكرته لكم في هذا الدرس وايضا معرفة سبب الخلاف الفقهاء في بعض المسائل وايضا اسقاط باب من الابواب التي تذكر في كتب اصول الفقه 18 00:08:45.100 --> 00:09:22.500 وايضا سهم عبارات واصطلاحات كثيرة الدوران في كتب تفسير وشروح الحديث والفقه هذه ثمرة من دراسته ابدأ بالكليات وارجو الله ان يسعف في الوقت الدلالات بالجملة مقسم الى ثلاثة اقسام 19 00:09:23.100 --> 00:09:41.950 لا تكتمون لا تكتمون اجعل ما اقول في الراس القرطاس والذي فيه الرصاص ستستلمه ان شاء الله اجعل ما اجعل ما اقول في رأسي اقول الدلالات بالجملة تقسم الى ثلاثة اقسام 20 00:09:42.950 --> 00:10:22.250 اعلى وسط وهذا الترتيب متفق عليه بين جميع الاصوليين نريد ان نرسم الكليات اعلى شيء في الدلالات دلالة وتسمى دلالة العبارة اضعف شيء الدلالات يسمى دلالة المفهوم ودلالة المفهوم قسمان 21 00:10:22.800 --> 00:10:56.500 موافقة ومفهوم مخالفة الموافقة حجة عند جميع العلماء. مفهوم المخالفة حجة الا عند الحنفية. ومفهوم المخالفة اضعف الدلالات على الاطلاق فمتى تقرر حكم من دلالة المخالفة يخالف حكما شرعيا تقرر من دلالة المنطوب 22 00:10:56.750 --> 00:11:30.700 او من الدلالات التي هي بين نوعين المخالفة عدل ولا وزن له هنالك دلالات بين النوعين هذه الدلالات التي بين النوعين على ترتيب المقيد الشيخ الشنقيطي في مذكرة دلالة الاقتضاء 23 00:11:31.650 --> 00:12:02.800 دلالة الاشارة دلالة التنبيه او الايمان مما ينبغي ان يذكر ان العلماء علماء الاصول يذكرون هذه الدلالات باسماء مختلفة وسيأتي التنويه على ذلك نأتي الان بدلالة دلالة نبدأ بالعبارة نبدأ بالعبارة 24 00:12:04.400 --> 00:12:44.000 ان العبارة تسمى ايضا دلالة العبارة مأخوذة من التعبير ويطلق علم العبارة على الرؤية لان المعبر يفسر ما هو مستور وهو عاقبة الرؤية والعبارة كذلك يفسر ما في الضمير وما في النفس فالانسان يعبر عما في نفسه 25 00:12:44.550 --> 00:13:16.450 في سياقه دلالة للاصطلاح الذي وضع له في اللغة دلالة للوازمه جلالة بمفهومه دلالة اما في الاصطلاح ومفهوم المنطوق او دلالة المنطوق منطوق النص او عبارة النص المراد به عند علماء الاصول 26 00:13:17.150 --> 00:13:47.200 دلالة او دلالة اللفظ على المعنى او الحكم المقصود من صوته او تشريعه اصالته الله عز وجل لما ذكر لنا شيئا ثالثا الله عز وجل يريد من هذا الشيء اصالة معنى 27 00:13:48.250 --> 00:14:13.650 المعنى الذي وضع له هذا اللفظ اصالة هذا هو دلالة المنطوق او هو دلالة ادارة النص قد تشتمل النص الواحد من الاية او الحديس على حكمين او ثلاثة او اكثر 28 00:14:15.550 --> 00:14:46.850 وقد يدل السياق على ان كلا منها مقصود وقد يكون بعضها مقصودا بالذات والاخر مقصودا بالتبع يعتبر فيهما في موسيقى اصالة او في موسيقى ايش سبعة وقد تشمل دلالة المنفوق اللازم العقلي 29 00:14:47.500 --> 00:15:33.550 بحكمين اخذ من نص النتيجة المترتبة على تمهيد وتوطئة سابقة له وبالمثال يتضح المقال قال الله تعالى واحل الله البيعة وحرم الربا هذه اية يدلل على ثلاثة احكام منطوقها يدلل على ثلاثة احكام 30 00:15:34.300 --> 00:16:05.950 فان اراد طالب علم ان يعبر بكلام العلماء على هذه الاحكام فينبغي ان يكون الاتي دلت هذه الاية بمنطوقها على حل البيت دلت هذه الاية بمنطوقها على حرمة الربا دلت هذه الاية 31 00:16:06.200 --> 00:16:42.650 منطوقها على التفريق بين البيع والربا الاية سيقت اصالته لهذه الامور حج البيت حرمة الربا التفريق بين البيع والربا دلالة النص او عبارة النص والحكم الذي سيق من اجله النص 32 00:16:42.700 --> 00:17:07.300 اصالة وقد مستنبط حكم واحد او حكمين او لازم عقلي لمنطوق النص يترتب من خلال توطئة مقدمة لازم عطري الذاتي لا يتأخر عنه اما ان وجد لازم عقلي يتأخر عن هذه الاشارة تأتي في محله 33 00:17:08.850 --> 00:17:40.600 نصيب اليوم ان نرسم نرسم كليات ونعرف مجملات فاذا عبارة النص تدور على قصد الشارع الى معنى يعرف هذا القصد بالقرائن او سياق النص او سبب النزول في الاية او سبب الورود في الحديث 34 00:17:41.300 --> 00:18:12.150 سبب ردود الحديث اذا عبارة النص زبالة النص تؤخذ وتدور على قصد الشارع الاصلي او التبعي هذا القصد من خلال السياق والسباق او من خلال الضرائب التي تحتف بالنص او من خلال 35 00:18:12.150 --> 00:18:41.550 نزول الاية او سبب ورود الحديث وبناء على هذا من الخطأ القول لان المراد من عبارة النص هو المعني هو المعنى الحرفي له كما مثلا في اصول الفقه خلاف وقال هذا غير واحد من المعاصرين من الاصوليين 36 00:18:42.250 --> 00:19:05.700 فمن الخطأ ان نقول ان المراد بعبارة النص بمعنى الحرص لا وانما المقصد الاصلي او التبعي الاية او الحديث هو الذي يؤخذ من آآ هو الذي يعد منطوق النص او عبارة النص 37 00:19:09.400 --> 00:19:47.700 يعرف هذا النوع من الدلالات يعرف هذا النوع من الدلالات كل فاهم باللغة العربي الذي يفهم اللغة العربية يستطيع ان يستنبط الحكم الذي يؤخذ من عبارة النص بالجملة لو طلبنا من واحد منكم ان يذكر اية من يتلو علينا اية؟ اي اية من كتاب الله 38 00:19:48.050 --> 00:20:18.250 تفضل اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون من يذكر الحكم الشرعي المأخوذ من هذه الاية؟ بمنطوقها من يذكر لي بعبارة اصولية علمية بعبارة اصولية علمية تفضل قال لك لا لا تعمم طالب العلم والفصل دلت هذه الاية 39 00:20:19.250 --> 00:20:51.400 دلت هذه الاية بمنطوقها وعبارتها ان على الجاهل سؤال العالم واضح اليس كذلك؟ كل عربية ولكن دلت باشارتها على وجود وجود فئة مسؤولة من الذي يستنبط هذا الامر الفقيه المنطوق والعبارة دلت على ما 40 00:20:51.900 --> 00:21:08.300 على وجوب سؤال الجاهل العالم. دلت باشارتها كما سيأتي معنا في محيط الاشارة وبلازمها انه يجب ان تكون هنالك فئة مسؤولة وان على الامة الوجه الكفائي ان يكون فيها علماء يسألون 41 00:21:10.050 --> 00:21:34.350 وهكذا. طيب نسمع من اخر منكم حديثا من يسمعنا حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم تفضل قال صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا الى الجنة 42 00:21:34.400 --> 00:21:57.400 ماذا دل هذا الحديث بمنطوقه؟ ما هي الاحكام التي تستنبط من منطوق هذا الحديث او عبارته اولا الترغيب في طلب العلم اخوانا طلب العلم سببا من اسباب ايش؟ دخول الجنة 43 00:21:58.600 --> 00:22:24.700 وايش ايضا باشارتها ان الله عز وجل يذلل ويسهل سبل الخير كلها لطالب العلم لان الجنة لا تقتصر فقط على المعلومات. وانما الجنة تحتاج الى ايش اعمال اخرى والعصر ان الانسان لفي خسر لفي خسر 44 00:22:24.950 --> 00:22:43.550 فلازم ان يذلل لك طريق الجنة ان الله عز وجل يفتح عليك كثيرا وبالخير. فيكون من اهل الجنة اليس كذلك وكذلك ان سبب رضا الله عز وجل من اسباب الحصول على رضا الله 45 00:22:43.850 --> 00:23:13.150 الذي لا يدخل الجنة الا من ناله العلم من فضلك اقلب من العبارة او المنطوق على جميع انواع الدلالات الاخرى نأخذ نصين من كتابين من كتب الاصول الاصوليين مختصر جميل 46 00:23:15.100 --> 00:23:45.300 يقول الصرخي مثلا في كتابه الاصول في اصوله الجزء الاول صفحة ميتين وستة وثلاثين يقول تأمل الثابت بالعبارة فهو ما كان السياق لاجله ويعلم قبل التأمل ان ظاهر النص متناول له 47 00:23:45.750 --> 00:24:11.800 اريد العبارة وهي تغنينا عن الكلام السابق غنينا عن كلام سبق شرحه بيانه قال فاما الثابت بالعبارة وهو ما كان السياق لاجله قلنا عنه ايش قلنا ان عبارة النص جاءت تدور على قصد الشارع 48 00:24:12.000 --> 00:24:33.550 ما كان السياق لاجله ويعلم قبل التأمل ان ظاهر النص متناول له دلالة المفون مخالفة والاشارة والاقتضاء والتنبيه والايماء تحتاج لتأمل هذه الدلالة مجرد ما تقرأ وتسمع تعرف ان المراد كذب 49 00:24:35.550 --> 00:25:01.350 نسمع نص اخر قال البخاري وليس هو صاحب الصحيح انس في كشف الاسرار وشرح فيه اصول المزدوج الاول صفحة سبعة وستين ثمانية وستين قال العمل بمفهوم العبارة كلامهم دقيق قال 50 00:25:01.800 --> 00:25:34.000 والمراد والمراد من العمل عمل مجتهد وهو اثبات الحكم لا العمل بالجوارح. لما نقول نعمل مفهوم العبارة مفهوم دلالة النص المراد بالعمل عمل المجتهد وليس عمل جوارح وعمل المجتهد ايش 51 00:25:34.450 --> 00:25:58.900 استنباط الحكم اثبات الحكم قال والمراد من العمل عمل المجتهد وهو اثبات الحكم لا العمل بالجوارح كما اذا قيل الصلاة فريضة لقوله اقيموا الصلاة حكم المأخوذ بدلالة النص المأخوذ بعبارة النص 52 00:25:59.950 --> 00:26:20.800 من واقيموا الصلاة ان الصلاة واجبة والزنا حرام لقوله ولا تقربوا الزنا لكن لو واحد قال المصافحة حرام لان الله قال لا تقربوا والاقامة في ديار الكفور حرام لان الله قال ولا تقربوا والخلوة حرام لان الله قال ولا تقربوا هذا لا يعرفها الا الفقيه 53 00:26:21.650 --> 00:26:49.050 لكن ولا تقربوا الزنا الزنا حرام ماذا يعرفها كل واحد اليس كذلك قال فهذا وامثاله هو العمل بظاهر النص والاستدلال بعبارته يكفينا هذا اذا عبارة النص عبارة النص اصبحت ظاهرة جلية واضحة والحمد لله 54 00:26:50.350 --> 00:27:18.200 نأتي الان الى دلالة المكفر ونقول يربط الشارع الحكم بالفعل كما قررناه الدورة الاولى ان الحكم الشرعي الركن التكليفي خطاب الشارع المتعلق بايش بفعل مكلف فالاحكام الشرعية تتعلق بالافعال ولا تتعلق بالذوات 55 00:27:18.450 --> 00:27:37.550 يجوز يا شيخ نقدم دم لواحد نصراني؟ نعم يجوز. حكم يتعلق بالفعل لا بالذات الحكم يتعلق بالافعال لا بالذوات. طيب. نقول قبل الكلام على دلالة المفهوم. وارجو ان تكون واضحة وهي مهمة 56 00:27:37.750 --> 00:28:07.700 يربط الشرع الحكم بالفعل ولا يقصد الشرع الى جعل مجرد صورة الفعل هي مناط الحكم بل يريد الشرع الى ما يستهدفه من معنى وغاية قبل الوقوع او الى المعنى والغاية 57 00:28:08.050 --> 00:28:37.800 الذي يتركه بعد الوقوع الشرع يتعلق بالافعال والشرع لا يريد الفعل مجردا خاويا من معناه وانما يريد ايش المعنى من هذا الفعل من حيثيتين الحيثية الاولى الغاية منه والحيثي قبل وقوعه 58 00:28:38.500 --> 00:29:13.650 والامر الثاني الاثر المترتب عليه بعد وقوعه والاحكام من حيث الحل والحرمة تتكرر بالنظر الى ضرورة تحصيل هذا الاثر وهنا نذكر امورا الاول ما ليس له معنى او تعلق المعنى به ضعيف 59 00:29:14.500 --> 00:29:52.850 لانه قائم على الاستنباط والغالب فيه الابتلاء ينظر فيه الى سورة الفعل كالعبادات ستبقى مدار العبادات على الاحكام على الالفاظ والمباني ما على الاغراض والمقاصد والمعاني العبادات وهذا يجرنا الى تقرير ان الشريعة معللة 60 00:29:53.850 --> 00:30:22.400 وانها قواعد وانه لم يثبت في الشرع شيء على خلاف القياس ولا على خلاف المعقول وصريح المنقول لا يخالف صحيح المعقول ولذا من سمات الموفقين الحاق الشبيه بالشبيه كما ارشد عمر 61 00:30:22.700 --> 00:30:48.450 ابا موسى الاشعري في كتابه له في القضاء وهذا من سبيل او من سبل الترجيح والتأجيل وهذا يجرنا الى التأكيد على ان اساس التشريع يقوم على المقاصد والمعاني لا على الالفاظ والمباني 62 00:30:51.250 --> 00:31:20.300 الشرع لما علق الحكم على فعل ويراد من هذا الفعل المقصد والمعنى التعامل مع الشريعة كأنها لوائح اوامر ونواهي ظلم الشريعة وهذا سبب من اسباب شذود الناس عن الشرع. لانهم يظنون ان سعادتهم في الدنيا ليست 63 00:31:20.300 --> 00:31:44.600 فيها وانما قامت الشريعة اصالة على تحقيق سعادة الانسان في الدنيا قبل الاخرة ومن ظن ان له مصلحة في الدنيا بتركه لامر مولاه والاستجابة لداعي هواه. فهو مخطئ واثم مثلا 64 00:31:45.000 --> 00:32:16.800 لقول الله عز وجل ولا تقل لهما اف التأفف الورد اية معناه في اللغة الضجر والسآمة وهذا فيه بثمرته اشعار ذي المتأفف منه انه مؤذي انت لما تقول اف لابيك 65 00:32:18.100 --> 00:32:39.650 الولد يغضب. لو قلت ما معنى قلت يا والدي؟ ما يعرف في اللغة هو قصده المعنى المترتب على على ايش الو والمعنى المترتب على الضجر والسآمة يشعر المتأفف منه انه ايش؟ انه مؤذن 66 00:32:39.750 --> 00:33:06.700 اليس كذلك الايذاء اللغة ليس من معاني التخصص ابدا الايذاء في اللغة ليس من معنى التأفف ولكن من الثمار المترتبة على التأفف وهو معنى معنى معناه او غاية معناه قبل الوقوع 67 00:33:07.150 --> 00:33:33.200 واثره بعد الوقود اليس كذلك هو غاية معنى التأفف للايذاء قبل ان يوقع قبل ان يقع وثمرته من وقع بالضرب في اللغة العربية هو فعل معروف ولا صلة له لغة بالتأفف 68 00:33:33.750 --> 00:34:08.850 التأفف شيء لغة والضرب شيء اخر لغته لكن الغاية والثمرة من ايقاع هذا الفعل اعني الضرب هو ايصال الاذى للشخص الذي وقع له الايذاء ايمان الضرب والايذاء في الضرب الضرب اوضح منه من 69 00:34:09.150 --> 00:34:43.950 وحرمة الضرب ضرب الوالدين مأخوذة من الاية بطريق الفحوى والمعنى والمفهوم لا باللفظ اليس كذلك اما ان اعتبرنا اف وجمدنا عليه المعاني ولم نعتبر الشريعة معللة وانها لوائح جامدة وهذا معنى قبيح جدا للشريعة 70 00:34:45.250 --> 00:35:18.750 فاذا النص الشرعي سواء كان اية ام حديثا ينبغي ان يوظف ويراعى في هذا التوظيف المعنى وبناء على اثبات المعاني المترتبة على الالفاظ فحينئذ نقرر مفهوم من المقرر جلالة الموصل 71 00:35:20.550 --> 00:35:59.400 بقوالبه له معنى وهذا المعنى يكون معنى الافراد وبسياقه له معنى وهذا المعنى يكون المعنى التركيبي المفهوم قسمان المفهوم دلالة المفهوم قسمان مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة عرف المقيد رحمه الله 72 00:35:59.950 --> 00:36:34.150 مفهوم الموافقة بقوله ما يكون المسكوت عنه موافقا لحكم المنطوق مع كون ذلك مفهوما من لفظ المنطوق بعد المفهوم يكون موافقا لمعنى المنطوق هذا يسمى مفهوم موافقة اذا كان المسكوت عنه مخالفا لحكم المنطوق 73 00:36:34.550 --> 00:37:30.400 هذا يسمى مفهوم مخالفة مفهوم المواصفة قد يكون ساويا وقد يكون اعلى المعنى المأخوذ من قد يكون اعلى من المعنى الموجود في اللفظ قرب الضرب الوالدين مفهوم موافقة ومخالفة موافقة. هل هو مساو؟ هل هو مفهوم موافقة اعلى؟ او مفهوم مساوم؟ مفهوم موافقة مساو؟ اعلى 74 00:37:30.400 --> 00:38:05.600 ومفهوم موافقة اعلى وهنا ننبه على امور الاول هذا النوع من المفهوم بعض الاصوليين يطلقون عليه دلالة النص الاول عبارة النص هذا النوع يطلقون عليه دلالة النص ويطلقون عليه احيانا 75 00:38:05.650 --> 00:38:35.000 نحو النص توفون موافقة وجلالة النص وصحوى النص الفاظ بمعنى واحد ويسمونه بذلك لان العلة وهي الفحوى والمعنى وبعد النص من منطوقه بوضوح فكأنها اخذت من رح النص من معنى النص 76 00:38:35.250 --> 00:39:06.700 الامر الثاني المستنبط المعنى المستنبط من مفهوم المخالفة قد يكون منصوصا عليه في نصوص اخرى وقد يكون غير منصوص عليه من نصوص اخرى وقد يكون قطعيا وقد يكون ظنيا ولنا عودة مع هذه النقطة 77 00:39:09.400 --> 00:39:27.850 قد يكون منطوق اولى بالحكم قد يكون المعنى المسكوت اولى بالحكم من المنطوق من مثل مثلا قول الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره فمن يعمل مثقال جبل 78 00:39:29.050 --> 00:40:02.750 جلالة الاولى مثقال الجبل مسكوت عنه وهو موافق المنطوق وهو اولى وهذا يسميه الاصوليون دلالة الاولى وقد يكون مساويا له كاحراق مال اليتيم او اغراقه فهو مساو لاكله الوارد في قوله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى 79 00:40:03.550 --> 00:40:43.850 لو ان رجلا ما اكل المال وانما حرقه او غرقه ببعر المعنى المثبت واحد وهذا يسميه الاصوليون دلالة الاولى وبناء على ما سبق مفهوم الموافقة اعلى ومساو وظني وقطعي فبالاحتمالات الرياضية يكون اربعة اقسام 80 00:40:45.600 --> 00:41:15.400 بالاحتمالات يكون اربعة اقسام مفهوم الموافقة فيه اعمال لمعنى ظاهر مأخوذ من النص وهذا المعنى وهنا نقطة ارجو ان ننتبه اليها لنا عودة معها ولها ثمرة عملية هذا المعنى الظاهر من النص 81 00:41:16.850 --> 00:41:43.150 الذي الحقنا فيه غيره مسكوت عنه هذا الحكم المأخوذ من هذا المعنى هل هو مأخوذ من اللخم مأخوذ من المعنى هل مفهوم الموافقة مفهوم له صلة باللفظ بعبارة النص له صلة بمعنى النص 82 00:41:43.400 --> 00:42:14.950 هل ينفك عن معناه فهل ظهور نص الجيل الواضح يجعله يجعل هذا المعنى ولا سيما ان كان من باب اولى ان له انه يزاحم المعنى المنصوص عليه يزاحمه في دخوله من باب اولى في عين عبارة النص 83 00:42:15.300 --> 00:42:40.650 مشكلة انه المعنى الظاهر طبعا اللفظ لا ينتفع معناه. اليس كذلك واللفظ لا ينفك عن سياقه. لو ان رجلا اعطى اخر جرة ماء وكانوا جالسين في رحلة وعطشوا واكلوا ما في ماء فقال له الا هذه الجرة من ذاك النهر. فذهب ذاك الرجل املأ هذه الجرة وجاء 84 00:42:40.650 --> 00:43:09.950 لم يحمل هذه الجرة اين الجرة يا فلان كان ملأتها وابقيتها فهل هذا ادى المعنى ادى عبارة النص لما؟ لانه الانتكاك بين المعنى المراد وبين وبين ايش؟ بين العبارة ولذا بعض الاصوليين اعتبر مفهوم المخالفة 85 00:43:10.200 --> 00:43:32.500 ولا سيما فيما هو اعلى اعتبره مرتبة مباشرة تأتي بعد مرتبة عبارة النص بل الحقه بعبارة الناس فهو يلطف الناس عبارة النص هو منطق النص. فجعل مفهوم موافقة مفهوم الموافقة جعله مرتبة ثانية بعد عبارة 86 00:43:32.900 --> 00:44:03.950 بعد عبارة النص ولذا وارجو الانتباه يعتبر بعض الاصوليين ممن ينكر حجية القياس مفهوم الموافقة حجة وقد سمى الشافعي تكون الموافقة القياس الجل وهذا سؤال في الامتحان نريد عبارة الشافعي من الرسالة 87 00:44:05.100 --> 00:44:25.550 نريد استنباط ادارة الشافعي من الرسالة التي سمى فيها دلالة مفهوم الموافقة قياسا جليا. ونريد الاقتصار على هذا المقدار. على هذا المقدار من غير استطراد بما قبل او ما بعد 88 00:44:29.350 --> 00:45:00.400 وبناء عليه بناء على الحاق مفهوم الموافقة او بالمعنى وقع خلاف في منزلته وفي ترتيبه فليقع قبل الاشارة ام بعد الاشارة فمن الصقه باللفظ جعله قبل الاشارة ومن الصقه بالمعنى 89 00:45:01.550 --> 00:45:27.300 وجعل بشارة مقدمة عليه لان الاشارة لها صلة باللفظ كما سيأتي معنا فيما بعد وبناء عليه يا اخوة موضوع الظن او اليقين في مفهوم موافقة وبناء عليه اخيرا يظهر معنا 90 00:45:27.400 --> 00:45:54.300 هل تثبت الحدود بمفهوم الموافقة قبل تثبت ومثال ذلك شرب الحشيش والعلة من الجلد في حد الخمر الاسكار فهل مني تعاطى الحشيش يجلد لم يعزر بناء على المعنى فمن الحقه باللفظ 91 00:45:55.150 --> 00:46:16.250 من الحق خصوم الموافقة باللفظ جعل الجلد في الحشيش من باب اولى وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية لان الاسكار اوضح ومن قال ان العبرة ليس بالمعنى وانما بالالفاظ فغلب الالفاظ 92 00:46:16.350 --> 00:46:41.900 وحينئذ قال الحدود تضرب الشبهات نكتفي بهذا القدر ولنا تتمة هذا المقدار الذي ذكرناه يأخذونه في درس قادم ومعه الاسئلة ان شاء الله ونتابع الموضوع وانتم في اثناء الشرح تقرأه مادة المذكرة تنظر فيها 93 00:46:41.950 --> 00:46:42.900 ان شاء الله