1
00:00:06.650 --> 00:00:36.650
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مسلم رحمه الله تعالى لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا

2
00:00:36.650 --> 00:01:06.650
ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت. فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا

3
00:01:06.650 --> 00:01:36.650
ايها الكافرون. ثم رجع الى الركن فاستلمه. ثم خرج من الباب الى الصف فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به. ابدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا. فرقي عليه حتى

4
00:01:36.650 --> 00:01:56.650
رأى البيت فاستقبل القبلة. فوحد الله وكبره. وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده

5
00:01:56.650 --> 00:02:26.650
انجز وعده ونصر عبده. وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات. ثم نزل الى المروة حتى اذا انصب قدماه في بطن الوادي سعى. حتى اذا صعدتا مشى. حتى اتى المروة

6
00:02:26.650 --> 00:02:46.650
ففعل على المروة كما فعل على الصفا. حتى اذا كان اخر طوافه على المروة فقال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي. وجعلتها عمرة. فمن كان منكم ليس

7
00:02:46.650 --> 00:03:16.650
معه هدي فليحل. وليجعلها عمرة. فقام سراقة بن مالك بن مالك بن جعشم. فقال قال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد؟ فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اصابعه واحدة في الاخرى وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد

8
00:03:16.650 --> 00:03:46.650
في ابد. وقدم علي من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم. فوجد فاطمة رضي الله وعنها ممن حل ولبست ثيابا صبيرا. واكتحلت فانكر ذلك عليها. فقالت ان ابي امرني بهذا قال فكان علي يقول بالعراق. فذهب

9
00:03:46.650 --> 00:04:11.600
ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة للذي صنعت. مستفتيا لرسول اله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها. فقال فقط صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج

10
00:04:11.750 --> 00:04:31.750
قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك. قال فان معي الهدي فلا تحل. قال قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:31.750 --> 00:05:01.750
لما مائة قال فهل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فلا مضل له

12
00:05:01.750 --> 00:05:21.750
يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله رسوله. اما بعد وصف النبي صلى الله عليه وسلم مكة المكرمة. ويسن

13
00:05:21.750 --> 00:05:51.750
كل من دخل مكة ان يعظم البيت بالطواف. والناس يتداولون في بينهم فيما بينهم حديثا نصه تحية البيت الطواف وهذا الحديث لا اصل له. والصواب ان يدخل الانسان بيت الله الحرام

14
00:05:51.750 --> 00:06:21.750
واول عمل يبتدأ فيه الطواف سواء كان طواف قدوم ليه؟ القارن كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم او طواف عمرة للمتمتع كما فعل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وكذلك المفرد ان تمكن ان يدخل مكة

15
00:06:21.750 --> 00:06:51.750
شتى قبل وقوفه بعرفة في يوم التروية فيسن له ان يطوف طوافا ولكن ان كان كان في الصلاة قد ادركت الداخل وهو المعتمر وهو لا يريد العمرة فله ان يصلي تحية المسجد ثم يرجع فيرتاح ويعتمر وهو في راحة. وهذا اللي نوهنا به سابقا وهذا

16
00:06:51.750 --> 00:07:08.750
هو الاحسن الاحسن للمعتمر ان يعتمر وهو مستعد من جميع النواحي قبل ان يدخل في الحرم ومن بين هذه النواحي ان يكون لا مكنة ولا استعداد وده مقدرة بدنية على الطواف

17
00:07:08.900 --> 00:07:28.900
ليس كل من اراد ان يدخل مكة فيجب عليه الطواف. بناء على الحديث تحية البيت الطواف. فالانسان بعد ان يطوف بالبيت للعمرة مثلا المتمتع فيصبح في حل من امره. فيصبح بيت الله الحرام وهو اشرف المساجد على

18
00:07:28.900 --> 00:07:48.900
الارض واقدامها كسائر المساجد لا يحل للانسان ان يدخل فيه الا بتحية المسجد. ولا يلزمه ان يطوف كلما دخل لا يلزمه الحديث باطل والحديث لا اصل له. يقول جابر لسنا ننوي الا

19
00:07:48.900 --> 00:08:08.900
لسنا نعرف العمرة. والكلام مشكل. هل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا يعرفون العمرة؟ بلا شك كانوا يعرفون ولا يريد جابر آآ رضي الله تعالى عنهما بهذه القطعة انهم لا يعرفون

20
00:08:08.900 --> 00:08:28.900
بالكلية ولكنهم كانوا لا يعرفون العمرة مستقلة ان يؤتى بها في اشهر الحج. فهذا الذي لم يعرف لا جابر ولا عرقه علي. فعلي لما جاء من اليمن لا يعرف الا ان اه الحاج لا يأتي

21
00:08:28.900 --> 00:08:58.900
لا يتمتع ولذا وسيأتي بيانه بعد قليل وسمعناه في اثناء القراءة لما رأى فاطمة وهي تزوجه وغاب عنها فترة طويلة ورآها متحللة مترجلة الشعر لابسا منمق من الثياب مكتحل تستقبل زوجها تستقبل زوجها فانكر عليها. وكان حابسا علي هذا الانكار

22
00:08:58.900 --> 00:09:18.900
وما حدث به الا في اواخر حياته لما ذهب الى العراق. لما ذهب للعراق كان يذكر ما جرى مع النبي صلى الله عليه وسلم وما شأن فاطمة رضي الله عنها؟ وما يجري بين الازواج من معاتبات؟ ومن مشاكل

23
00:09:18.900 --> 00:09:38.900
ما ينبغي ان يطلع عليه غيرهما. اي شي يقع بالازواج ليس من الحسن ان يكون الرجل شاكيا يكثر الشكوى لوالد الزوج او الاخ الزوجة واللي يقارب الزوج. تصبح مشكلة. ان اصف الرجل الوقع شيء يبقى بينهما. وهذا من نبل الرجل. وهذا من اخلاق الرجل. وكذلك

24
00:09:38.900 --> 00:10:08.900
المرأة. فالشاهد ان قوله لسنا لسنا ننوي الا الحجة ولسنا نعرف العمرة المراد انهم لا يعرفون العمرة استقلالا في اشهر الحج. طواف القدوم هو طواف العمرة في حق المتمتع وفي هذا الطواف ميزتان اثنتان تفترقان عن كل طواف على الاطلاق. وهاتان الميزتان

25
00:10:08.900 --> 00:10:28.900
الرمل وهي وهو المشي السريع. والاضطباع. فهذا الرمل والاضطباع لا يكون اه في في سائر انواع الطواف. وذكرت لكم ما ثبت عند ابن ابي شيبة والدارقطني والبيهقي. من حديث عبدالله بن عمر

26
00:10:28.900 --> 00:10:48.900
انه يسن عند دخول مكة الاغتسال. ولما قال من السنة الاغتسال هذا حكمه حكم الرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن السنة ان يدخل الانسان مكة من باب الكداء

27
00:10:48.900 --> 00:11:08.900
من باب المعلاق من باب بني شيبة. وهذا البيت هو الذي دخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا البيت باب بني شيبة يعني يطل على شعب ابي طالب. والشعب ابي طالب اليوم آآ في النواحي الشرقية من

28
00:11:08.900 --> 00:11:28.900
بيت الله الحرام اين تنتهي القصور؟ ما بعد القصور؟ وهنالك مكتبة تسمى مكتبة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وذهب كثير من الباحثين بل زعم بعضهم ان هذا امر متواتر وان هذا المكتبة هو البيت الذي ولد فيه

29
00:11:28.900 --> 00:11:48.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم. سواء صح هذا ام لم يصح هذه المنطقة هي منطقة قريش. المنطقة التي كان يعيش فيها اه قريش من السنة ان تدخل على للعمرة او في الحج ان تدخل من باب بني شيء

30
00:11:48.900 --> 00:12:14.150
ولكن لو دخلت من اي باب اجزأ ولا حرج في ذلك. لان النبي صلى الله عليه سلم يقول في الحديث الصحيح في جاج مكة كلها طريق ومنحر فجاج مكة طرق متوصل لمكة كلها دجاج

31
00:12:14.200 --> 00:12:34.200
تدخل من لكن لو اردت ان تتبع النبي صلى الله عليه وسلم في الصفة التي ذكرها جابر ابن عبدالله هو دخل باب بني شيبة. في فائدة عند مسلم في غير هذا السياق من عند جابر. رضي الله تعالى عنه. فقد

32
00:12:34.200 --> 00:12:54.200
النبي صلى الله عليه وسلم صبح رابع سبحة رابعة مضت من ذي الحجة قدم النبي مكة صبح رابعة مضت من ذي الحجة. لو استطاع الانسان ان يدخل مكة في الصباح لا في الليل

33
00:12:54.200 --> 00:13:14.200
لكان اقرب للسنة. ونحن نبحث مع اخواننا الذين يحرصون على اصابة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويريدوا ان يطبقوا سنته وان يفعلوا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم والا فلو دخل ولا سيما اليوم

34
00:13:14.200 --> 00:13:34.200
الحاج يتنقل اما بالسيارات او الحافلات او الطائرات امر القدوم ليل او نهار غالبا لا ينظرون لكن من بابكم حتى نعلم النبي صلى الله عليه وسلم دخل في رابع ذي الحجة في الصباح. كم المسافة استغرقت مع النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:13:34.200 --> 00:14:04.200
متى خرج النبي من مكة؟ وبات ليلة في ذي الحليفة وصلى في ذو الحليفة العصر ما بعد العصر. العصر صلاه في مسجدي. فوصل قبل المغرب وصلى المغرب والعشاء والفجر والظهر. الفجر والطهور في الخامس. الخامس ذي القعدة. صلاها في مسجد ذي الحليفة

36
00:14:04.200 --> 00:14:34.200
وبعد ان صلى الظهر ركب وانطلق فيما تبين لنا فيما مضى حتى وصل مكة في الرابع في صباح الرابع من ذي الحجة. اول ما يدخل الانسان اه المسجد فمن سنة ان يدخله كما يدخل سائر المساجد بالرجل اليمين ويدعو الدعاء المأثور الذي علمناه النبي صلى الله عليه

37
00:14:34.200 --> 00:14:50.650
ولما يرى المكة يسن هنالك ادعية ثبتت عند ابن ابي شيبة عن عبدالله ابن عباس. اول ما دخل عبدالله ابن كان يرفع يديه يرفع يديه ويدعو اول ما يرى الكعبة

38
00:14:50.850 --> 00:15:10.850
وهذا الدعاء ثبت عن عمر رضي الله تعالى عنه آآ انه كان يقول اللهم انت السلام ومنك السلام اللهم انت السلام ومنك السلام. اللهم حينا بالسلام. يا ذا الجلال والاكرام. اللهم انت

39
00:15:10.850 --> 00:15:30.850
السلام ومنك السلام وحينا بالسلام يا ذا الجلال والاكرام ولو زدت عليه في الدعاء كما هو الظاهر من اه ابن عباس فلا حرج في ذلك. وثبت هذا الدعاء ايضا عن سعيد بن المسيب. وهو من سيد

40
00:15:30.850 --> 00:15:50.850
سيادة التابع. فمن السنة اول ما تدخل تدخل برجلك اليمين تبقى ماشي حتى ترى الكعبة المشرفة. ولو رأيتها من بعيد اول ما تراها ترفع يديك وتقول اللهم انت السلام ومنك السلام اللهم احييك اللهم احينا بالسلام. يا ذا الجلال والاكرام. قال

41
00:15:50.850 --> 00:16:20.850
الو. حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركنة. ومراده هنا بالركن الحجر الاسود الذي يسميه الناس اليوم الحجر الاسعد. والتسمية بالحجر الاسعد لم تثبت في نص. لم نقف عليها لا في حديث ولا في اثر. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما ثبت عند الترمذي يقول نزل الحجر الاسود من

42
00:16:20.850 --> 00:16:40.850
وهو اشد بياضا من اللبن. فسودته خطايا بني ادم. انظر يا رعاك الله كيف ان الخطايا تسود هجر فما بال فما بالك بقلب البشر؟ فالذي يدمن المعاصي قلبه ليس بربه

43
00:16:40.850 --> 00:17:00.850
المعاصي تقسيه وتسوده. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ومن اللطائف التي وجدتها في عند العيدروس في كتابه آآ النور السافر الاول ميتين وخمسة. قال سئل بعض العلماء لما كان في اهل مكة قساوة القلب وفي

44
00:17:00.850 --> 00:17:30.850
المدينة ليلها فقال لان اهل مكة جاوروا الحجر ولان اهل المدينة جاوروا سيد البشر فطبع كل احد بمن جاور. اهل مكة فيهم شدة. بخلاف اهل المدينة. فيهم لين طيب قد استلم الركن. الركن هو على من البدأ بالشوط. نطوف

45
00:17:30.850 --> 00:17:50.850
سبعة اشواط. وعلاوة اه معرفة بداية الشوط الركن وهو الحجر الاسود. والحجر الاسود يمتاز اليوم في الكعبة المشرفة كما يمتاز بميزتين فذهبت ميزة وبقيت ميزة. كان يمتاز ببلاط على وجه على الارض يصل

46
00:17:50.850 --> 00:18:13.500
حجر اسود فرأوا وهذا امر حسن الذي فعلوه ازالوا الحجر. لانه اصبح الناس يسجدون على الحجر ويتزاحمون واصبح هذا الحجر يعني عائق ان يكون الطواف سهلا. ما زال الحجر وبقي علامة معرفة الحجر الاسود. النيويورك

47
00:18:13.500 --> 00:18:43.500
الاخضر الموجود في جهة الصفا. فهذا النيود الاخضر يعني ينبغي الذي يطوف ان يلحظه وتحصد تحصل هناك شيء يسمى المسامته. وانت قريب منه نقطة الصفر تكون يكون في وجهك فكلما ابتعدت اتسعت الدائرة كلما ابتعدت اتسعت الدائرة. وهذا اكثر ما يبدأ الاتساع لما تبدأ

48
00:18:43.500 --> 00:19:03.500
على السطح. لما تبدأ تطوف عالسطح بكون المقابل الحجر الاسود ليس خطا. انما المقابل الحجر الاسود مساحة واسعة فكلما طلبت من الحجر الاسود كان الحجر الاسود اه قريبا منك تقف بمحاذاة الحجر الاسود وترفع

49
00:19:03.500 --> 00:19:29.650
يدك اليمنى وتشير. فان استطعت ان تلمس الحجر الاسود حسب فان لمسته قبلته. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يلمسه آآ بعصا معهم تسمى المهجن. فاذا وصل المحجل الحجر قبلت المحجل. وثبت عن عبدالله بن عباس انه كان يلمسه بثوب

50
00:19:29.650 --> 00:19:50.500
يعني يرسل ثوب على عصا تصيب الحجر. لمست الحجر بثوبك قبلت الثوب. وان لمسته بيدك قبلته واما تقبيل اليد من غير شيء من غير ان تلمس الحجر الاسود فهذا من الاخطاء الشائعة الموجودة بكثرة عند الناس. ومن الاخطاء

51
00:19:50.500 --> 00:20:10.500
الشائعة ايضا ما ذكره الزبادي في كتابه سفر السعادة. قال آآ والذي يرفع كلتا يديه فلا يفعل ذلك الا الجهال. والجهل كثير في هذا الباب. بعض الناس لما يقف هاجر اسود يرفع يديه

52
00:20:10.500 --> 00:20:30.500
يقول فيروز فهذه اياك ان تكون من الجهال. وكذلك التقبيل هذا. فالاصل ان تستقبل القبلة بصدرك وجه الحجر الاسود. ثم تقول بسم الله الله اكبر. فكلمة بسم الله ثبتت عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقولك الله

53
00:20:30.500 --> 00:20:50.500
اكبر ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من استطاع ان يزاحم على الحجر الاسود فلا حرج شريطة ان لا يؤذي غيره وليست المزاحمة على الحجر الاسود مرتبطة بالطواف. فلك ان تقول انا لا اريد ان

54
00:20:50.500 --> 00:21:10.500
لكني اريد ان اقبل الحجر الاسود. فلا حرج في ذلك. ولماذا نقبل الحجر الاسود؟ الجواب عند عمر. وما هو جواب عمر قال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك

55
00:21:10.500 --> 00:21:30.500
الحج فيه اضرار. في كل مناسك الحج. التوحيد واتباع ملة ابراهيم عليه السلام واصابة السنة. اصابة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم اتبع ابراهيم عليه السلام

56
00:21:30.500 --> 00:21:55.350
وكان موحدا وكذلك فعل النبي ما فعل وقال الصحابة وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى الصحابة قال لتأخذوا عني مناسككم. حتى نأخذ المناسك الحجارة حجر نقبله. وحجر نرميه. والتقبيل والرمي

57
00:21:55.350 --> 00:22:32.200
نحن متبعون لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يجوز طواف ان تستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني الكعبة المشرفة لها ركن ثاني لها ركنان شاميان للشعب للحقود يعني في جهة الشام. ولها ركنان حجر الحجر الاسود والركن اليماني

58
00:22:32.200 --> 00:23:02.200
فالحجر الاسود اذا استطعت ان تلمسه تقبل يدك وتشير اليه والركن اليماني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يحطان الخطايا حطا. لبس مسح يحطان الخطايا حطة. ولذا ثبت في في الصحيحين في صحيح البخاري وصحيح مسلم. عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال لم ار النبي

59
00:23:02.200 --> 00:23:32.200
الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين. الركنين جهة اليمن حجر الركن اليماني استلم. واما الركان الشاميان المتبقيان فلا فلا يشرع استلامهما ولم يثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بسبب الرمل وهو السريع لما جاء المسلمون قال

60
00:23:32.200 --> 00:23:52.200
قريش هم من مدينة انهكتهم اتعبتهم. فكان النبي يرموا يسرع وكان الصحابة يسرعون. وامر النبي صلى الله عليه وسلم للرمل في الاشواط الثلاثة الاولى. وان يمشوا بين الركنين. يعني ما لما ما بين الركن اليماني وما بين الحجر الاسود والركن اليماني

61
00:23:52.200 --> 00:24:12.200
فهذا يكون مشيا يقطع مشيا ولا يقطع ركضا. وهذا في الاشواط الثلاثة وهذا لا في اي طواب غير طواف القدوم. الطواف الذي تتطوع فيه طواف الوداع. اه طواف الافاضة. هذا لا يسب فيه لا رمل

62
00:24:12.200 --> 00:24:45.550
الوباء الطباع. الطباع ان تأخذ رداء المنكب بث الاحرام وقطعه تحت ابطك. وترمي طرقه على كتفك وهذا لا يكون الا فقط في الطواف. اليوم الحجاج بعد ثلاثمية كيلو كاشفين يكشفون كتفهم ومن الخطأ ان تدخل في الصلاة وانت تطوف

63
00:24:45.550 --> 00:25:05.550
هادا من الخطأ هو فقط في الطواف. لا يسن كشف الكتف لا قبل الطواف ولا بعده. ولا سيما اذا دخل الصلاة ولا سيما اذا دخلت في الصلاة. ولا سيما عند صلاة الركعتين

64
00:25:05.550 --> 00:25:30.800
سنة الطواف كما ثبت في الحديث ماذا يقال للطواف؟ قلنا مع عبد الله بن عباس قال الطواف بالبيت صلاة الا الله الا ان الله تعالى قد احل فيه الكلام. فمن السنة ان تكثر من من الذكر

65
00:25:30.800 --> 00:25:50.800
وتلاوة القرآن وآآ لا يستحب ان تكثر من الكلام. وانت حول بيت الله عز وجل والناس اليوم يعني لا يطلقون السنتهم وهم لا يعود لا يفهمون ماذا يقولون. اذا العابد ولطالب العلم الذي يدقق

66
00:25:50.800 --> 00:26:10.800
بالفاظ الناس يتعب من الفاظ من المجالس العامة التي يجلسها عامة الناس. لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف شيء خاص كان يقوله الا قوله بين الركنين اليمنيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة

67
00:26:10.800 --> 00:26:35.550
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. بعد ذلك لك ان تتخير ما شئت. والذي يصبح قلبك تحتاج فيه الى ربك تفعله ايات معينة تتأثر فيها. وما اجمل ان يناجي العبد ربه وهو يقرأ فاتحة الكتاب. ولا سيما ان كان فهمها ويفهمها ويعرف

68
00:26:35.550 --> 00:26:55.550
ويعرف المقصود بها. لك ان تدعو الله عز وجل بما شئت. شيء يعني قد الم بك وتحتاج ان يرفع عنك او ان تطلب شيئا. يعني الشاب الذي قد حفظ فرجه وازعجته الفتن الكثيرة يقول يا رب

69
00:26:55.550 --> 00:27:15.550
فاطمة اصلح قلبي. اعني على غض بصري. يا رب ارزقني زوجة صالحة. اه لرجل فقير يقول يا رب ارزقني من رزق بمولود يعني كل يسأل ربه ما شاء وله ان يدعو بما شاء. التسبيح التحميد التهليل التكبير الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:27:15.550 --> 00:27:41.750
القول لا حول ولا قوة الا بالله فالامر واسع في هذا الباب يصلي الجميع ان يطوف طواف القدوم القدوم طواف حاج القارئ يكون طواف قدوم وطول الحج متمتع يكون هو طواف العمرة وهو واجب علي. وطواف القدوم في غير

71
00:27:41.750 --> 00:28:15.400
حق المتمتع سنة. يعني من لم يطوف بالبيت وتوجه في حملته الى من وهذا الطواف طواف القدوم سنة في حق في حق من؟ حق المفرد وفي حق قارئ اما في حق المتمتع هذا واجب. لانه يأخذ العمرة وبعد العمرة يلبي بالحج

72
00:28:15.400 --> 00:28:35.400
وهو واجب لا يجوز له ان يتعدى هذا الامر. طيب نفترض اسئلة الوحد تتم الواقع يفرض اسئلة مثل بعض الاحايين. حتى نفهم المسألة انت فهمت الاصول صار المداخلات عندك سهلة. رجل حج اه متبكي

73
00:28:35.400 --> 00:29:02.900
وحبس لسبب او لاخر ما استطاع ان يلحق الا عرفة وصل التاسع بعرفة. ما بيستطيع يذهب الى ماذا نقول له الان؟ قل حج حج مفرد. حج الان ما يستطيع يريد مكة ما يستطيع يقصد مكة يريد ان يدرك عرفة

74
00:29:02.900 --> 00:29:32.900
الثامن وما استطاع ان يصل الى التاسع. وحاج ونوى في تلبيته التمتع. وقلنا صلة النية بالحج صلة بسبب طول الحج. وبالتالي نقول له حجة ايش؟ حجة مفردة. وبالعكس واحد قد سألك سألك سائل فقال نويت ان احج مفردا وجدت مكة وانا مترفه واستطيع اطوف وابقى في

75
00:29:32.900 --> 00:29:59.050
بيت الله الحرام. ثم بعد هذا تحول الى منى في اليوم الثامن. وانا حاج مفرد ماذا نقول له؟ نرشده الاحسن والاحسن لي حجة متمتعا متمتعا ان يحج متبكة. قال رجل اراد ان يحج مفردا ووجد شاذا وجد آآ ذبيحة يسوقها

76
00:29:59.050 --> 00:30:29.050
قارئ تفضيل المناسك الحج على حسب حال الانسان اذا استطاع ان ان نسوق شيئا قال ما استطاع ان يسوق شيئا فالتمتع. اذا ضاق به الحال وضاق به الامر فطعن يتمتع فنقول له ولو نويت التمتع اذهب وما استطعت ان تذهب الى عرفة الوقت ضاق في حقك الان في

77
00:30:29.050 --> 00:30:55.450
مفردا. فموضوع النية موضوع الانساك كما قلت تختلف. طيب اه لو اراد هذا الانسان اللي ائتمر وحج متمتعا واعتمر. اه يسن له ان يطوف. قال اكتب القوام والطوافه يكون بعد طواف العمرة. طواف طواف تطوع

78
00:30:55.600 --> 00:31:15.600
وهنا وقعت مصاضلة بين العلماء. ايهما افضل ان تكثر من الطواف ام ان تكثر من الصلاة ركعات في بيت الله الحرام بمائة الف. ايهما افضل؟ فاهل العلم المحققون قالوا للقادم

79
00:31:15.600 --> 00:31:45.600
من مكان بعيد الى مكة. الاحسن في حقه الطواف. واما اهل مكة في في موسم الحج الاحسن في حقهم الصلاة. يفسحون ويوترون اخوانهم بان يكثروا من الصلاة. يكثرون من صلاة وهذا في ايثار منهم للقادم. مما ينبغي ان يعلم انه لا يوجد وقت كراهة

80
00:31:45.600 --> 00:32:05.600
للصلاة في مكة المكرمة. فلك ان تتطوع في اي وقت. لقول النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم ثابت يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا صلى بالبيت او طه. في اي ساعة ما شاء

81
00:32:05.600 --> 00:32:25.600
في ليل او نهار. يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا صلى بالبيت او طاف في اي ساعة ما شاء من ليل او نهار الطواف اذا الانسان شك في عدد في عدد الاشواط التي طافها ولم يكن

82
00:32:25.600 --> 00:32:45.600
موسوسا يبني على الاقل. اذا وقع شك عنده قسط خمسة ولا ستة يقول خمسة. صفت ستة ولا سبعة يقول ستة يبني على قلب ولا عذرة بالشك الطارئ. بعد ان تفرغ من الطواف اذا جاءك الشيطان وقال لك ان قلت ستة ضد خمسة هذا

83
00:32:45.600 --> 00:33:15.600
هذا الشك بعد فعل العبادة والطاعة لا اثر له. طيب لو اقيمت الصلاة وان تطوف دخلنا بالطواف بدأنا الشوط الاول والثاني اذن لكان مقبل بعد الاذان اقاموا الصلاة ليس لك ان تكمل. يجب عليك ان تصلي. يجب عليك ان تصلي ثم بعد الصلاة

84
00:33:15.600 --> 00:33:45.600
تبدأ باتمام الاشواط وتبني على ما سبق. طفت شوطين تلات ثم وقفت في نصف الشوط بتصلي وبعد الصلاة بتكمل الشوط الثالث. الى الشوط السابع ولا حرج في ذلك. طيب نقض وضوئي وانا اطوف. انا اطوف الان وانتقض وضوئي ماذا افعل؟ الان حوالي طواف يوجد

85
00:33:45.600 --> 00:34:13.250
اماكن تستطيع تتوضأ فيها بسرعة. ليست بعيدة عن المطاف. فان توضأت على عجلة فلك ان تبني على ما مضى. واما اذا كنت تحتاج لحمام وخرجت وطولت وطال العمر كثيرا ومكثت مكثت ساعات. وصار بين هذا اهل العلم اختلفوا فيه. فهل تبني على ما مضى

86
00:34:13.250 --> 00:34:33.250
تستأنف من جديد والاحسن والاورع ان تستأنف من جديد اذا طال الامر طولا يعني طولا شديدا هل يجوز الطواف في البيت في الطابق الثاني والسطح لا حرج في ذلك. فثبت ان النبي صلى الله

87
00:34:33.250 --> 00:35:05.600
الله عليه وسلم في حجته طاف راتبا وسعى ماشي وحديث جابر فيما سمعناه طاف ساعي وهذا اخطأ فيه ابن حزم. فابن حزم من زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم سعى راكبا. فالصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف راكبا وسعى فماشي

88
00:35:05.600 --> 00:35:25.600
لماذا سعى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا في حجة الوداع؟ اما سعى النبي في عمرة من العمر راكبا. طب لماذا النبي صلى الله عليه وسلم راح كسعى طاف راكبا وسعى راكبا حتى يعذبنا ان نمس ارض المطاف مس القدمين لارض المطاف

89
00:35:25.600 --> 00:35:45.600
ممثل قدمين للمسعى في العمرة ليس لازما. لماذا ليس لازما؟ حتى تتبين انه يجوز طواف الطابق الثاني والثالث وكذلك السعي. واليوم احنا بنسعى في طابتين او ثلاثة ونطوف كذلك. وبعد

90
00:35:45.600 --> 00:36:05.600
ثلاث مئة سنة لعل الطواف يكون مئة طوف مئة طابق او ما تدري ماذا يجب؟ لكن كل هذا مشروع ما دام ان النبي طاف ورجلاه الشريفتان قدماه صلى الله عليه وسلم. متى ما مست ارض المطاف وسعى وقدماه الشريفتان. ما

91
00:36:05.600 --> 00:36:35.600
المسعى فاذا يجوز الطواف والقدم غير يعني لا تمس المسحة وهذا لا يكون الا في الطابق الثاني والثالث طبعا الدابة ويكون على عربة كما هو معنا نرجع طيب الان طاف النبي صلى الله عليه وسلم قال فرمى ثلاثا ومشى اربعا كل هذا

92
00:36:35.600 --> 00:36:55.600
في طواف القدوم. اه بعد ان فرغ النبي من شواطه السبعة قال جابر ثم نفد الى مقام ابراهيم عليه السلام مقام ابراهيم عليه السلام كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لصيقا بالبيت. كان لاصق البيت. والمقام

93
00:36:55.600 --> 00:37:15.600
كان يصعد لي ابراهيم. لما بنى الكعبة فما كان في مكانه الموجود الان. الان مقام ابراهيم بعيد عن جدار الكعبة لكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان مقام ابراهيم في اه بجانب الكعبة

94
00:37:15.600 --> 00:37:35.600
لما رأى فيه اعاقة للطواف الطائفين وكثر الناس في زمنه. والكثرة نسبية تختلف من عصر لعصر فعمر رضي الله تعالى عنه آآ وسع على الطائفين فنقله من مكانه واخره عن بيت الله الحرام

95
00:37:36.650 --> 00:37:56.650
ووقع خلاف بين اهل العلم ونحن طلبة علم من الحسن ان نبحث هذه المسألة على وجه على ذكر فقط. هل يجوز نقل المقام الان من موضعه ونوسع على الطائفين الراجح نعم. وهذه المسألة يعني وقعت

96
00:37:56.650 --> 00:38:16.650
فجلات كثيرة من اهل العلم بين مانع ومجوث. فالف سليمان بن سهمان رسالة في المنع. ورد عليه العلامة هذه العصر معلم اليماني رحمه الله تعالى فقرر الجواز. والقول بالجواز هو فتوى المشايخ والذي استقرت عليه كلمة اهل العلم

97
00:38:16.650 --> 00:38:36.650
من امثال الشيخ محمد ابراهيم الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين وشيخنا الالباني. فيجوزون نقل المقام من المكان الذي وضعه عمر الى مكان لاحق فهذا امر لا حرج فيه. ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول جابر واتخذوا

98
00:38:36.650 --> 00:38:56.650
مقام ابراهيم مصلى. وقع خلاف بين اهل العلم. هل يقرأ الحاج او المعتمر واتخذه من مقام ابراهيم؟ او ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه الاية قرأ ليعلم الناس في بيان مستنده في صلاة الركعتين ام ان النبي قرأها صلى الله

99
00:38:56.650 --> 00:39:22.400
وسلم تعبدا وطاعة. فمن قال ليعلم الناس قال ليس من السنة ان تقرأها. ومن قال ان النبي قرأها لا الناس فيكون ان القراءة سنة في حق كل انسان. وفي رواية عند النسائي باسناد صحيح قال فقرأ ورفع صوته يسمع الناس

100
00:39:22.400 --> 00:39:42.400
واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. قرأها قال ورفع صوته يسمع الناس. فلعل قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بها الامرين. فهي سنة ان تقرأها سنة وكذلك تذكر الناس بالصلاة هاتين الركعتين

101
00:39:42.400 --> 00:40:02.400
مقال فاجعنا قال جابر فجعل المقام بينه وبين البيت. وردت حديث عند البخاري لم يطف النبي صلى الله الله عليه وسلم اسبوعا قط الا صلى ركعتين. لكل سبع اشواط ركعتان

102
00:40:02.400 --> 00:40:22.400
في كل قواعد كل انواع الطواف. طواف في التطوع طواف القدوم طواف الافاضة طواف الوداع كل سبع اشواط لها ركعتان. وهاتان الركعتان من السنة. ومن السنة ان تصلي هاتين الركعتين

103
00:40:22.400 --> 00:40:42.400
خلف المقام. فان تعسر عليك ان تصليهما خلف المقام مباشرة. فتجعل المقام بينك وبين الكعبة ولو كنت بعيدا ولو انك صليت الركعتين ولم يكن المقام بين يديك فكذلك امر لا حرج فيه فقط

104
00:40:42.400 --> 00:41:02.400
قد علق الامام البخاري ووصل ذلك ما لك في الموطأ وابن ابي شيبة في المصنف والبيهقي عن عمر انه طاف بالبيت فلما قضى عمر طوافه نظر فلم يرى الشمس فركب حتى اناخ بذي طوى. فصلى ركعتين. يعني لك

105
00:41:02.400 --> 00:41:22.400
حتى تطوف تدهب للسكن ولو بعد وتصلي ركعتين سنة الطواف. لا يلزم ان تكون الركعتين في مكة في بيت الله الحرام. وفعل عمر ذلك وثبت ذلك عن عمر رضي الله

106
00:41:22.400 --> 00:41:42.400
تعال في زيادة عند احمد وهي مما فاتت جابر ولم يذكرها ولو انه اوحش فيها لاقره لانه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم لو ان محمد بن علي ابو جعفر الباقر آآ ذكر آآ

107
00:41:42.400 --> 00:42:12.400
اه جابرا لاقر هذه بهذه قال في عند احمد قال حتى اذا فرغ عمد الى مقام ابراهيم فصلى خلفه ركعتين. يقول جعفر بن محمد محمد بن علي ابو جعفر. فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا على النبي. وقع شك. صلاة الركعتين

108
00:42:12.400 --> 00:42:32.400
قال ولا اعلم ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا شقيقة. والثقة يعتمد عليه. ولا سيما انه مجزوما به في غير هذا السياق. وشك بعض الثقات احسن من يقين بعض المغفلين

109
00:42:32.400 --> 00:42:52.400
وقد كان وكيع ابن الجراح الرئاسي يقول شق مصعر كيقين غيره. وسأل شعبة ايوب السختياني عن رجل فقال ايوب اشك اشك فيه. فقال شعبة لايوب قال لا شكك احب الي من يقين غيرك

110
00:42:52.400 --> 00:43:22.400
فهذا الشك الذي وقع فيه جابر الذي وقع فيه والد جابر الذي وقع فيه والد جعفر ابن محمد بن علي. هو محمد بن علي وجعفر الباقر يقول فكان ابي جعفر يقول فكان ابي يقول لا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا شك آآ ثابت في احاديث اخرى وهو صحيح

111
00:43:22.400 --> 00:43:42.400
قال جابر كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد. قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. من السنة في الركعتين ان تكونا وليس الان وقت اطالة. وذكر القفازي

112
00:43:42.400 --> 00:44:02.400
بمنظومة له طويلة مذكورة عند علماء الشافعية المواطن الذي يسن تخفيف الصلاة فيها ومن بين هاتين الركعتين فمن السنة ان تقرأ في الاولى قل يا ايها الكافرون تبرأ من الشرك ثم تثبت التوحيد بقل هو

113
00:44:02.400 --> 00:44:22.400
كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة سنة الفجر سنة المغرب. فاول نهارك تتبرأ من الكفر خدمة التوحيد. ثم في اخر النهار تتبرأ من الشرك وتثبت التوحيد. كل وضع. وكذلك في هذا

114
00:44:22.400 --> 00:44:52.400
في صلاة اه هاتين الركعتين. من من المسائل التي ينبغي ان تبحث وانوه عليها طريقة عاجلة. آآ السترة في مكة ورد حديث عن كثير ابن كثير ابن المطلب ابن ابي وداع عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عند البيت والرجال والنساء

115
00:44:52.400 --> 00:45:12.400
بين يديه لا يستره منه شيء. وهذا صحيح هذا حديث لم يثبت ابدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يتهاونون في مرور بين ايدي المصلي في الحرم المدني والحرم المكي. والتهديد الوعيد الذي ثبت على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. قاله النبي في الحرم

116
00:45:12.400 --> 00:45:42.400
ابدا واما الحرم المكي بوب الامام البخاري في صحيحه. قال باب السترة بمكة غيريها. السترة في وين؟ بمكة والله. نعم بالضرورة احكام. لكن الناس اليوم ان يتوسعون توسعا غير مرضي. في المرور بين ايدين الناس. بين ايدين المصلين. وهذه كبيرة المرور بين ايدين المصليين

117
00:45:42.400 --> 00:46:02.400
لن يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه المصلي. فينبغي ان ينتبه آآ لموضوع واما هذا يجوز عند الضرورة فقط من غير توسع كما هو معلوم. هنالك زيادة

118
00:46:02.400 --> 00:46:22.400
ايضا عند احمد قال كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. عند احمد باسناد صحيح. قال ثم ذهب زمزم فشرب منه وصب على رأسه. بعد ما تصلي الركعتين من السنة ان تذهب الى زمزم

119
00:46:22.400 --> 00:46:42.400
زمزم كانت معروفة ينزل اليها بدرج قديما كان فيها دلو كان الناس ينزهون ويشربون من زمزم واليوم ردم هذا المكان واصبحت هناك حنفيات قريبة من اه في طريقك الى الصفا

120
00:46:42.400 --> 00:47:02.400
ترى حنفيات تستطيع ان تشرب من زمزم وان يعني تصب على رأسك من ماء زمزم وهذه سنة. بل ورد حديث وقع عند شيخنا يضعفه بعض المعاصرين من المحدثين. بل السابقين

121
00:47:02.400 --> 00:47:22.400
والضعف فيه يسير. وهو عن عبدالله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اية ما بيننا وبين المنافقين انه لا يتضلعون. التضلع من زمزم ان تشرب حتى تمتلئ من زمزم. المنافق لا يستطيع ان يمتلئ

122
00:47:22.400 --> 00:47:52.400
تشرب ثم تشرب ثم تشرب حتى تبتدأ تماما. وزمزم يسم ان يدعى اه قبل شربه منه الدعاء مطلق وماء زمزم للمشهور الا له. واللي من الهمام في فتح القدير الجزء الثالث صفحة تسعة. متحف بديه وجميل. ذكر فيه نوايا اهل العلم

123
00:47:52.400 --> 00:48:12.400
في شرب زبزم فمنهم من كان يشرب زمزم ليرفع الله مكانته في كما فعل ابن حجر شرب زمزم ليصل الى قبة الامام الذهبي في الحديث. ومعرفة شيخ الاسلام ابن تيمية في الفرق

124
00:48:12.400 --> 00:48:32.400
ومنهم من كان يشرب زمزم ليثبت الله عز وجل ليثبته الله على الاسلام منهم كان من يشرب زمزم ليثبت الله قدميه على الصراط. وكان بعضهم يشرب زمزم بنية حسن الختام

125
00:48:32.400 --> 00:48:52.400
وثبت عن عبد الله ابن عباس انه كان يدعو ويقول اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. وكان النبي يحمل زمزم من مكة الى المدينة. وكان يداوي به المرض

126
00:48:52.400 --> 00:49:22.400
فزعت بان حبل زمزم بدعة كما ذهب صاحب السنن والمبتدعات. هذا قول خطأ وليس بصالح. نعود الان الى حديث جابر. قال ثم رجع الى الركن فاستلمه. ايش هذا الماء بعد المطاف النبي صلى الله عليه وسلم سبعة اشواط وكان الحجر وعلامة البدء والنهاية

127
00:49:22.400 --> 00:49:52.400
وانتهى من السابق ثم ذهب لزمزم شرب زمزم وصب على بدنه وتبرك به في زمزم فرجع الى الركن. الركن قلنا هو حجر الاسود. ولا يلزم ان تذهب الى الحجر اسود. لو انك حاذيته حجر اسود فتستلمه ترفع يدك وتقول بسم الله الله اكبر ثم تمشي للمسح

128
00:49:52.400 --> 00:50:12.400
وهذه السنة ثابتة في حديث جابر في صحيح مسلم. وقل من انتبه لها. ونحن خطبة علم نحرص على ان نصيب هدي النبي صلى الله عليه وسلم في حجته. فبعد او هذا في العمرة سهل. وهذا

129
00:50:12.400 --> 00:50:42.400
عام العمرة تأتي الطواف يكون طواف. في كل طواف. بعد ما تأدي تعمل وتشرب من ماء زمزم من السنة ان ترجع الى الحجر الاسود وان تستلمه من بعيد تشير اليه. قال ثم خرج من الباب الى الصفا

130
00:50:42.400 --> 00:51:02.400
فقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. وقال ابدأ بما بدأ به الله. ابدأ ما بدأ الله به. فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالصفا وقبل ان يصل الصفا تلا الاية وتلا الاية

131
00:51:02.400 --> 00:51:22.400
وكمالها. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ومن تطوع خيرا فان ان الله شاكر عليم. ذكرت في الرواية في في الحديث ذكرت رأس الاية. ولكن في خارج

132
00:51:22.400 --> 00:51:42.400
جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه قرأها قبل ان يصل للصفاء. ومما ينبغي ان يذكر ان قراءة هذه الاية قبل الصفاء هو السنة. وان ماشي قبل ان تصل تقرأ الاية. وليست قراءة هذه

133
00:51:42.400 --> 00:52:05.700
اية من الاذكار السعي. بعض الناس في كل شوط بقرأ لنا الصفا والمروة. هذا من خطأ قبل ان تبدأ وانت في الطريق قبل ان تصل الصفا تقرأ ان الصفا والمروة ثم لا ثم تقلع. ومما ينبغي ان يذكر في الطواف الناس

134
00:52:05.800 --> 00:52:32.600
يدعون من كتب وهذا خطأ. وان تطوف وان تسعى وجه قلبك لربك. وعظمه واكثر من ذكره. وتوجه اليه بدعاء الذي فيه الذل معك كمال الذل مع كمال المحبة. وهي العبادة. ولا تقرأ من كتاب

135
00:52:33.150 --> 00:52:53.150
نسمع عجائب نطوف. واحنا نطوف واحد يقول لك دعاء الشروط السابع. دعاء الشروط السابع. كرروا له ورائهم واغلب الذين يكررون عاجب ليسوا عربا لا يفهمون بالعربية. يظنون هذه الفاظ لا يعرفون معناها. لا يفقهون معناها

136
00:52:53.150 --> 00:53:13.150
فالقراءة من كتاب كان بعض كان بعض الصالحين يدعو ولا يتكلم يقول اللهم اجعلنا جيدين ادعي الله ادعي والله عز وجل يسمع لك لكن ادعي باخلاص وصدق. ولا تنشغل قلبك ينشغل تردد خلف غيرك

137
00:53:13.150 --> 00:53:33.150
تردد من كتاب قلبك غير حاضر. وكذلك في المسعى ان الصفا والمروة من شعائر الله هذا فقط قبل ان تصل الى الصفا. قبل ان تصل للصفا تقرأ هذا الذكر وليس هو من اذكار السعي

138
00:53:33.150 --> 00:53:53.150
نعم ما ورد في هذا الحديث ان اردت ان تطبقه على حال المعتمرين او الحجاج تجد فرق كبير بين الذي يحصل وبين الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولد ست ان

139
00:53:53.150 --> 00:54:13.150
في تفصيل المراد من القطعة المتبقية في موضوع الدعاء بين الصفا والمروة. قال ثم خرج من الباب خرج من اي باب من باب بيت الله الحرام. لان الصفا كانت خارج المسجد الحرام

140
00:54:13.150 --> 00:54:36.600
قبل ميتين سنة كانت خارج بيت الله الحرام. وكانت سوق. ولما كانت تحصل فتن يوضع فيها المدافع توضع فيها المشانق ولما عملت دراسة عن توسعة المسعى وهي مطبوعة. اه ثبت لي انه كان فيه يعني في المسعى

141
00:54:36.650 --> 00:54:54.850
في صور للان موجودة. لمكة يعني ليست قديمة كثيرة. كانت في السوق كانت سوقا فالمسعى كان الناس الحائض والمتحيط تسعى لنا في السوق ليست في بيت الله الحرام. قال فلما ثم

142
00:54:54.850 --> 00:55:14.850
اخرجوا من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا لما قرب من الصفا قرأ ان الصفا والمروة بس لما تخرج فقط ليست بكرا. للسعي ابدأوا بما بدأ بما بدأ الله به. يسن لك ان تقول ابدأوا بما بدأ الله بي. قال

143
00:55:14.850 --> 00:55:44.850
فرضي عليه حتى رأى البيت. رقي وين؟ على الصفا. الصفا مرتفع. في البدايات. والصفا تستطيع ان ترقى عليه واليوم الكعبة تكون امامك فمن السنة تتوجه للكعبة. ترقى على الصفا ثم تتوجه الى الكعبة

144
00:55:44.850 --> 00:56:04.850
تستقبل القلب تستقبل القبلة. توحد الله وكبره. وقال لا اله ان الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله انجز وعده

145
00:56:04.850 --> 00:56:34.850
ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله انجز وعده ونصر عبده وهزمت احزاب وحده. انتبه قال ثم دعا بين ذلك. ثم قال مثل قال مثل هذا ثلاث مرات. هذا الان نريد ان نترجمه ترجمة عملية. نريد

146
00:56:34.850 --> 00:57:04.850
فلنفهم هذا الكلام ترجمة. في مسلم قال فوحد الله وكبره. في خارج مسلم عند النسائي قال فكبر فكبر الله ووحده فكبر الله فوحد الله وكبره محمدا وحد الله وكبر وصلنا الان الى الصفا توجهنا بيت الله الحرام

147
00:57:04.850 --> 00:57:34.850
القبلة بيت الله الحرام. اقف وعلى حال غير مرفوعة لحاله لبيت الله الحرام لا اله الا الله. الله اكبر الحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

148
00:57:34.850 --> 00:58:00.950
لا اله الا الله انجز وعده. واعز جنده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لما تفرغ من هذا ترفع يديك وتدعو بما شئت ترفع يديك تدعو بما شئت. فرغت من الدعاء الاول نزل ايديك مرة اخرى. لا اله الا الله الله اكبر

149
00:58:00.950 --> 00:58:20.950
اكبر. الحمد لله. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا لا اله الا الله وحده انجز وعده. ونصر عبده. واعز جنده. وهزم الاحزاب وحده

150
00:58:20.950 --> 00:58:43.750
ثم ترفع يديك وتدعو قال ثم دعا بين ذلك. فاذا في ذكر بعده ذكر في دعاء سلام عليكم. نزل ايديك ثم تذكر الدعاء مرة ثالثة. الثالث ما في دعاء بين ذلك. فالدعاء الثالث

151
00:58:43.750 --> 00:59:14.000
تفرغ منه ثم تبدأ تنزل من الصفا الى جهة المروة. هذا شوط اذا الذكر تبدأه ذاكرا دون رفع يديه. والاول ترفع يديك وتدعو بما شئت طال ام قصر. ثم ثم تذكر الذكر مرة ثانية ثم ترفع يديك ثم تدعو ثم تنزل ايديك ثم تدعو الثالثة وتمشي

152
00:59:14.000 --> 00:59:34.000
دعا بين ذلك. دعا بين التكبيرة. هذه هي السنة في كيفية الدعاء. في كيفية الذكر على الصفا كما فعلت على الصفا تقع على المروة. ثم بين ذلك في السعي بين ذلك

153
00:59:34.000 --> 00:59:54.000
لك ان تذكر بما شئت. سبحان الله من يسر ديننا وان الدين للناس كلهم. للعالم والجاهل لمن احفظوا لمن لا يحفظ. الطواف تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وبعد ذلك انت حر مثل ما شئت. وكذلك السعي

154
00:59:54.000 --> 01:00:24.000
تتعلم الذكر قبل اودع السفر تعلم الذكر واودع المروة. وما بين ذلك تعلم المشهد. دعاء تلاوة قرآن تسبيح تهليل تحميد ما شئت. لكن هذه هي السنة والسنة هنيئة مرنة طيب. نؤمن الدعاء. قال ثم نزل

155
01:00:24.000 --> 01:00:54.000
المروة حتى اذا انصبت قدمه. قال فلما دن من الصفا قرأ ان الصفا والمروة. هنا لفت يعني ينبغي ان ننتبه اليها. لا يشرع التطوع بالسعي في مذهب اهل السنة خلافا للرافضة. اذا رأيت رجل يسعى

156
01:00:54.000 --> 01:01:24.000
وهو لابس غير الاحرام. فهذا رافضي. لانهم يتطوعون بالسعي اما اهل السنة يتطوعون بالايش؟ بالطواف. فلك ان تطوف انت لابس ملابسك هو ده طواف التطور. ولا يجوز تعبد والتطوع بان تقف في

157
01:01:24.000 --> 01:01:44.000
عرفة في غير وقتها وان تذهب الى منى والى مزدلفة. فالتطوع لا يكون الا في الطواف فقط. التطوع لا يكون الا في الطواف فقلنا لمن قرب النبي صلى الله عليه وسلم من الصفا تلا الاية وتلا الاية بتمامها وكمالها. وهنا

158
01:01:44.000 --> 01:02:04.000
مهمة اولا تلاوة الاية معناها كما يذكر شيخ الاسلام رحمه الله في شرح العمدة يقول ان الاية قصد بها رفع ما توهم الناس ان الصفا والمروة من جملة الاحجار التي كان اهل الجاهلية يعظمونها. فنحن نذكر الاية

159
01:02:04.000 --> 01:02:24.000
نشكر اننا نطوف بين السعي والمروة تعبدا لله عز وجل. طب هو السر في ان النبي قال لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاثاب وحده. تأمل اول

160
01:02:24.000 --> 01:02:44.000
لما انزل الله عز وجل وهو في مكة قبل ان يذهب للمدينة وانزل الله عليه الوحي كان النبي صلى الله عليه وسلم جمع القريش ناداهم عشيرة عشيرة. ثم قال لهم كما هو ثابت في السيرة ارأيتم لو

161
01:02:44.000 --> 01:03:14.000
ظني اخبرتكم ان قوما يعني يستعدون لهجومكم هل انتم مصدقين؟ قالوا انت صادق الامين انه نبي فقالوا له تبا لك. فكذبوه. ودخل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم من الحسرة الله شرع الله لنبيه في هذا المقام ان يقول لا اله

162
01:03:14.000 --> 01:03:44.000
لا اله الا الله وحده انجز وعده. واعز جنده. وهزم الاحزاب. ونصر عبده عز جده وهزم الاحزاب وحده قال فوحد الله وكبره قال لا اله الا الله والله اكبر. وفي رواية عند النسائي وحمدة. وفي رواية عند النسائي واحمد ثلاثة. هذا خارج الثلاثة الخارج

163
01:03:44.000 --> 01:04:14.000
ثلاثة تحميد والتكبير والتهليل. اما لا اله الا الله فعلى ثلاثا ثابتة في مسلم. دعاء دعاء ثلاثة ثابتة في  اذا الطريق تبينت لنا كيف هي واستفدنا من قوله صلى الله عليه وسلم قول جابر ثم دعا بين ذلك. طب السعي يوصلنا للسعي سعي

164
01:04:14.000 --> 01:04:34.000
ماذا تقول في السعي لم يثبت شيئا رسول الله صلى الله عليه وسلم في السعي ولكن يحسن لا سيما لطالب فيلمي ان يردد ما ثبت عن السلف. وقبل ان اذكر ما ثبت عنه

165
01:04:34.000 --> 01:04:54.000
عند النسائي اه قال ثم نزل الى المروة. في رواية عند النسائي ثم نزل ماشيا قوله ماشيا وحديث جابر كما او مات اليه سابقا رد على ابن حزم. حتى اذا

166
01:04:54.000 --> 01:05:14.000
صبت قدماه في بطن الوادي سعى. ومعنى سعى اشتد وهربا. حتى الحديث حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى. اشتد وهربل وركض. وثبت عند ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

167
01:05:14.000 --> 01:05:50.900
لا يقطع الابطح الا شدا. والابطح كان عند بيت العباس وعم النبي صلى الله عليه وسلم. والابطح اليوم له علامة الميلين الاخضرين. في المسعى ميدينا الاخضرين هذا الابطح. والابطح لا يقطع الا شدة. يعني يسن للمعتمر او للحاج ان يقطع ما بين

168
01:05:50.900 --> 01:06:10.900
الميلين الا شدا. هل هذا خاطب الرجال ولا بالنساء؟ اول من سعة من؟ هاجر كما ثبته في الصحيح فالمرأة اذا كانت تلبس لباس فضفاض وسعيها لا يظهر عجيزتها ولا يظهر شيئا

169
01:06:10.900 --> 01:06:35.650
من ملابسها وتفعل هذا بعض الصالحات. ولو انها سعت لا تظهر منها شيء فهي تشارك الرجال. واما ان كان لباسها ضيقا فنقول لها يا امة الله لا تفتدي غيرك. واتركي هذه السنة

170
01:06:35.700 --> 01:06:55.700
لان مثلك في مثل هذا اللباس لست من الحريصات على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو كنت حريصة على الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان لباسك هكذا. طيب حتى

171
01:06:55.700 --> 01:07:15.700
افقد ما زاد احمد خرق للشق الاخر لما صعد قدماه بعد ما فرغ من ابطح وقطعه وشد صعب الشيء الاخر الشق الاخر. الشق الاخر تحول من الصفا الى المروة. تحول من الصفا الى المروة

172
01:07:15.700 --> 01:07:35.700
وفي رواية عند احمد الشق الاخر. في رواية حتى اتى المروة. وفي رواية عند النسائي وهو على المربى حتى نظر الى البيت. وهو عن مرة ينظر للبيت. طب هل يمكن الان رؤية الكعبة المشرفة ونحن على المروة؟ لا

173
01:07:35.700 --> 01:07:56.200
لا نستطيع ان نرى الكعبة المشرفة ونحن على المروة. لكن ونحن على الصفا نستطيع. فتتجه جهة الكعبة وتفعل وانت على المروى ما فعلت وانت على الصفا. تذكر ثم تدعو ثم تذكر ثم تدعو ثم تذكر

174
01:07:56.200 --> 01:08:28.850
ثم تنزل فلما تنزل ستتجه الى من المروة للصفاء وسيكون في الابطح. في اخر الشوط في الصفا يكون في اول الشوط. ولا يقطع الا بشدة قال ففعل على المروة كما فعل على الصفا. استقبل ودعا. ابن حزم من اه

175
01:08:28.850 --> 01:08:58.850
رحمه الله وهو عالم. ومن اخطائه الجسام انه كان يعد الذهاب من الصفا المروة ومن المروة الى الصفا شوطا. فكان ابن حزم يرى ان السعي يكون اربعة عشر شوطا. وسبب وقوعه في هذا الخطأ انه ما حج. ابن حزم ما حجش

176
01:08:58.850 --> 01:09:18.850
كان شيخنا الشيخ عبدالعزيز ال الشيخ مفتي المملكة العربية السعودية الان حج عن ابن حزم حج عن ابن عبد البر حج عن ابن حزم وحج عن ابن عبدالبر. كلاهما لم يحج. احنا من فضل الله علينا في الاردن

177
01:09:18.850 --> 01:09:38.850
السعودية قريبا والعمرة متيسرة والحج متيسر لمن يسر الله عز وجل له ذلك. من اعجب موقف تعليق في اول عمرة العبد الضعيف ائتمرتها في اول عمرة. اعتمرت مع مجموعة من اخواننا من طلبة العلم. وكان

178
01:09:38.850 --> 01:10:07.900
انا شاب لعله الان بيننا. لعله بيننا ما اعرف. يعني كان بيننا شاب وهو جلد قوي قوي الدنيا. فرأيته بعد العمرة متعب جدا. فسألته فقال اتعبني الثاني قلت السعي مثل الطواف. قال له الطواف سهل. السعي صعب. قلت اه كيف السعي صعب؟ قال

179
01:10:07.900 --> 01:10:37.900
تسعة واربعين شوط. يضم كل سبعة واحد. فالساعة سبع مرات سعد سعد سبعة في سبعة بسبعة سبحان الله الجهل في الحج عجب. الناس الناس يجهلون الحج واحكامه. لان الحج لا يتدارسونه

180
01:10:37.900 --> 01:10:57.900
والعلماء قد قصروا في بيان الحج واحكام الحج. فيبقى الناس يحجون على ما يعني يتابعوا بعضهم بعضا من غير فقه ومن غير علم ولا حول ولا قوة الا بالله. طب الدعاء ايضا كما قلت لكم الدعاء مطلق ثبت عن

181
01:10:57.900 --> 01:11:17.900
عبدالله بن عمر وهذا في موطأ الامام مالك. آآ فضل هذا سبب دعوي. ما لك يقول عن نافع ويقول نافع انه سمع عبدالله بن عمر وهو على الصفاء وهو على الصفا يقول

182
01:11:17.900 --> 01:11:37.900
وهذا دعاء فحفظته وقلته وانت على الصبار لا حرج فيه. وهو كما قلت مطلق الدعاء. ما ثبت شيء عن النبي وسلم كان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم. وانك لا تخلف الميعاد. واني اسألك كما هديتني للاسلام

183
01:11:37.900 --> 01:11:57.900
الا تنزعه مني حتى تتوفاني وانا مسلم. اذا كان ابن عمر يخاف على نفسه ان ينزع منه كما هو حالنا نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وثبت عن بعض السلف انه كان يقول وهو بين

184
01:11:57.900 --> 01:12:17.900
وهو في الابطح لما كان يقطع الابطح شدا كان يقول ربي اغفر وارحم وتجاوز عما تألم رب اغفر وارحم انك انت العزيز الاكرم. رب اغفر وارحم انك انت العز الاكرم والناس يزنون وتجاوز عما تاب

185
01:12:17.900 --> 01:12:37.900
ان الانسان ان ردد هذا كذلك هذا امر لا حرج فيه. هل يسن صلاة ركعتين بعد السعي؟ انفرد بهذا من بين الفقهاء ابن الهمام في فتح القديم. وهم علماء الحنفية. وابن الهمام محدث

186
01:12:37.900 --> 01:13:07.900
ذكر حديثا اخرجه الترمذي. وهذا الحديث كان صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من سعيه صلى ركعتين وهذا الحديث وقع في تصعيد في النسخة التي نقل منها ابنهما والحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من سمعه صلى ركعتين. والمراد فرغ من سمعه

187
01:13:07.900 --> 01:13:37.900
سبعة اشواط فتحرفت النسخة عنده الى اه فرغ من سعيه تحرفت سبعه الى سعيه. فبسبب هذا التحريم او هذا التصريف قال بشيء لم يقل به احد طيب النبي صلى الله عليه وسلم لما سعى

188
01:13:37.900 --> 01:14:07.900
جرى معه ما جرى مع الصحابة وقال لو اني استقبلت من امر هل يجوز للعبد ان يقول لو نعمل لكن يجوز ولا يجوز قلت لو التحسر على الخير فعل الخير لا حرج فيه. وان قلت لو في اعتراف

189
01:14:07.900 --> 01:14:27.900
في رد قدر الله فهذا فيه ضغط في هذا هو لون عمل الشيء. فلو مأدون فيها وقالها النبي صلى الله عليه وسلم وممنوع ان تكون من باب الاعتراض على قدر الله سبحانه وتعالى

190
01:14:27.900 --> 01:15:06.750
ايضا اضيف فائدة انسان سعة وكندا في عمرة ليس في حج. هذا هو الاذباح؟ نعم ان يذبح ثبت عن ابن عمر كد تحلل من العمرة اعداء دبح هذا في غرب الحج. طيب سؤال اخر. انسان فقير. وما وجد

191
01:15:06.750 --> 01:15:36.750
ويذبح وحج وتمتعا. فهل من بديل عن الذبيحة؟ نعم. ما هو البديل الصيام. صيام عشرة ايام. ثلاثة في الحج. وسبعة درجة. متى تبدأ في الحج تبدأ بالعمرة لما يتحلل بالعمرة الى اليوم الثالث من ايام التشريق

192
01:15:36.750 --> 01:16:08.600
ولا يجوز صيام ايام التشريق الا الذي لم يجد الهدي. يبدأ من العمرة لما بالعمرة يبدأ الصيام. يصوم ثلاثة ايام. طبعا حنتكلم عن التمتع والعمرة تكون في المواقيت الزمنية هي شوال ذي القعدة وصبر من ذي الحجة. اخرها

193
01:16:08.600 --> 01:16:41.500
ثلاثة في الحج ايام التشريق. واولها بعد ان يفروا من العمرة ثم سبعة لما يرجع للبيت. في دياره. طب يأتي السؤال الان رجل ما وجده الهدية ورجع الى بيته ولم يصم الثلاث. الواجب عليه الهدي

194
01:16:41.500 --> 01:17:05.900
لانه ما ادى الكفارة على الصفة التي امر الله عز وجل بها. فيرجع عليه الهدي والهدي يكون في مكة المكرمة ولدورك فمن كان منكم ليس معه هدم فليحل وليجعلها عمرة

195
01:17:05.900 --> 01:17:35.900
طبعا هذا فاللي يحله جعله عمر المراد من لم يسق الهدي. الحجاج الذين جاءوا ولم يسوقوا الهدي يجعلون نسكهم عمرة. طيب في لفتة في الحديث وهي مهمة ايهما افضل؟ حلق الرأس ام تقصير الشعر

196
01:17:35.900 --> 01:18:05.900
ايهما افضل؟ تقصير في العمرة؟ افضل تفصيل. تفصيل في التفصيل. تفضيل التفصيل. اذا كان العهد بعيدا ويربط الشعر احلق. العمرة. واذا كان العهد قريبا وخلقت ما تجد ما هذا تحلقه في الحج حينئذ مدد افعال تقصير افضل من الحج تقصير افضل

197
01:18:05.900 --> 01:18:35.900
انظر الى رواية في البخاري ومسلم احلوا من احرامكم تطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا بخصمه. ما قال محرقه لان العهد قريب. لانه الامر الامر الان بارك الله فيكم. احنا الان في اليوم الرابع. ايام الصحابة. من ذي الحجة. تقصير لانهم سيحلقون اليوم العاشر

198
01:18:35.900 --> 01:18:59.950
فالمدة بين الحلق الاول والثاني ستة ايام. وبعض الناس في الستة ايام لا فهذا الطفل النبي قال صلى الله عليه وسلم قال وقصروا واقيموا حلالا. اقيموا حلالا. شو يعني اقيموا حلالا؟ عودوا

199
01:18:59.950 --> 01:19:29.950
كما بدأتم عودوا حلالا حلال لكم كل شيء في لبس المخيط والتطيب النساء كل شيء. قال واقيموا حلالا حتى اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة. قال وقصوا واقيموا حلالا قبل مجيئكم

200
01:19:29.950 --> 01:19:59.950
حتى اذا كان يوم التروية اليوم الثامن. بالحج فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة. والان اعتمرته ويبدأ الان تمتع. قلت لكم التمتع قسمين تمتع حقيقي لمن تحته زوجك الحكم في لبس الفخيط والطيب وما شابه. ولما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالتحلل استعظموا

201
01:19:59.950 --> 01:20:19.950
وذلك كما هو معلوم. طبعا امر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يثق الهدي ان يتحلل. وكل الصحابة خرجوا ليقتدوا برسول الله صلى الله عليه وسلم من اول خطوة. فلما انفك الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم وبقي النبي

202
01:20:19.950 --> 01:20:44.900
محرما لانه ساق الهدي وامر الناس ان يتحللوا عظم ذلك على الصحابة ولا سيما ان هذا هو المعروف في زمنه. وبعضهم الصحابة اهل الفقه واهل العلم بعضهم ظن ان هذا لشيء طارئ

203
01:20:45.200 --> 01:21:15.200
لسبب ما نحن نرجع الى التمتع كما كنا قبل ان نحرم بعد ان قصوا الصحابة النبي قال لهم قصروا ما قال احلقوه مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المعلقين رحم الله المعلقين رحم الله المحلقين وكان كل مرة يقال له والمقصرين ثم قال في الثالثة والمقصرين

204
01:21:15.200 --> 01:21:45.200
الحلق احسن من من التقصير. لكن في العمرة اه ممن حج تعد كان التقصير احب اليك من الحلق. قال جابر فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد؟ يعني هذا الفعل فعلناه. احنا فقط

205
01:21:45.200 --> 01:22:05.200
ولهذا المسلمين الابد فالنبي صلى الله عليه وسلم اجاب بالفعل والقول. فشبك النبي بين اصبعيه شبك النبي صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخرى. ثم قال دخلت العمرة في الحج مرتين

206
01:22:05.200 --> 01:22:35.200
ده بل لابد الابد. اذا المعتمر الحاج حج تمتع هو اعتمر وحج. هذه ميزة حج التمتع عن غيره من الانساك ميزة حج التمتع انه حج واعتمر. في رواية عن احمد فيها زيادة قال

207
01:22:35.200 --> 01:22:55.200
اه سئل النبي وهو في اسفل المروة. يعني هذا الذي جرى بين النبي والصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ونزل من المروة وكان في اسفل المروة بدأ السؤال لانه لما فرغنا من المروة من الشوط الاخير اللي صار الان في التمايز بدأ التمايز بين فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل

208
01:22:55.200 --> 01:23:15.200
الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وفي رواية عن النسائي والبيهقي وقال سراقة وجعشم يا رسول الله. ارأيت عمرتنا هذه عامنا هذا ام للابد؟ زاد احمد دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة

209
01:23:15.200 --> 01:23:35.200
العمرة بعض اهل العلم اوجبها. ومن اوجب العمرة؟ قال من حج تمتعا فهو حج وتمتع كما هو معلوم. ولا اريد ان يعني استقصي واستطرد في الزيادات التي ثبتت على خلاف هذا الحال

210
01:23:35.200 --> 01:24:05.200
لضيق الوقت. ومن اللطائف الثابتة عند الطيالس واحمد حنا بعض الصحابة وسراقة سائل سأل النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا اخر. قال يا رسول الله بينوا لنا ديننا. كاننا خلقنا الان

211
01:24:05.200 --> 01:24:25.200
ففيما العمل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير. او فيما نستقبل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا بل فيما جفت به الاقلام. وجرت به المقادير فقال ففيما العمل؟ فقال

212
01:24:25.200 --> 01:24:55.200
صلى الله وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له. جواب بديل جواب يقطع كل شك. هو يسأل فيما العمل؟ والنبي يقول اعملوا فكل ميسر لما خلق له وصحو الجواب وصحو الجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه وقال لامته من بعده

213
01:24:55.200 --> 01:25:25.200
ان الله تعالى اراد بكم ما اراد منكم فاخفى الذي اراده بكم وبين الذي اراده منكم فاستعيدوا من انشغل بماذا اراد الله منه وترك ماذا اراد الله تعالى به في رواية عن مسلم في غير هذا السياق. قال جابر فكبر ذلك

214
01:25:25.200 --> 01:25:55.200
علينا وضاقت به صدورنا. لما امرنا النبي نتعلق قال كبر ذلك علينا. وظافت به حضورنا في رواية فخرجنا الى البطحاء فجعل الرجل يقول عهدي باهل اليوم جمعت اهلي هذا اليوم. وفي رواية قال فتذاكرنا بيننا. فقلنا خرجنا

215
01:25:55.200 --> 01:26:15.200
دجاجة لا نريد الا الحجة ولا ننوي غيره. حتى اذا لم يكن بيننا وبين عرفات الا اربعة ايام او ليال خرجنا الى عرفات ومذاكرنا تقطر منية من الانسان. قال يقول جابر بيده يقول الراوي كاني

216
01:26:15.200 --> 01:26:35.200
الى يده يحركها. وهذه رواية عن مسلم. قالوا كيف نجعلها متعة؟ وقد سمينا الحج. ونبينا الحج كيف يتمتع؟ قال جابر فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ندري فشيء

217
01:26:35.200 --> 01:26:55.200
بلغه من السماء ام شيء بلغ له من قبيل الناس؟ قل لا ندري. فقام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا وهذه زيادة وخطيبة الخطيب وقال ابالله تعلموني ايها الناس قد علمتم اني

218
01:26:55.200 --> 01:27:15.200
في اتقاكم لله واصدقكم وابركم. وهذه متفق عليها. افعلوا ما امركم به. فاني لولا اني سقت لفعلت مثل الذي امرت امرتكم به. ولكن لا يحل مني حرام. حتى يبلغ الناس

219
01:27:15.200 --> 01:27:45.200
لما ادبح ولو استخبرت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي تحلو قال جابر في رواية مسلم قال فحللنا وسمعنا واطعنا بعد هذا التلكؤ قالوا فحللنا وسمعنا واطعنا. وفي رواية ووقعنا النساء وتطيبنا بالطيب

220
01:27:45.200 --> 01:28:05.200
ولبسنا ثيابا في رواية وهذا عند مسلم ايضا عند مسلم احد الناس كله. وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي. من ساق الهدي وقلنا ممن ساق الهدي من؟ فضحى ابو موسى

221
01:28:05.200 --> 01:28:35.200
لأ ابو موسى اهل مما اهل به النبي. لكن لم ينسقوا الهدي. فماذا فعل ماذا فعل؟ حجة متمتع. اما طلحة وعلي ساق الهد فحجوا قارن. في رواية عند بخار وليس مع احد منهم هادي غير النبي صلى الله عليه وسلم ليس غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلع. وعلي طبعا

222
01:28:35.200 --> 01:28:55.200
علي جابر اليمن. علي رضي الله تعالى عنه كان بعيدا عن زوجه. وكان زوجه فاطمة رضي الله تعالى عنها وجاء من اليمن والتقى بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة. وعلم بقراءة الاحوال بطريقة ان النبي صلى الله عليه وسلم يسوق الهدي

223
01:28:55.200 --> 01:29:15.200
واهل بما هل به النبي صلى الله عليه وسلم. وكان القائد في ذهن علي رضي الله تعالى عنه عدم العمرة. عندما هو الحج. ولما التقى بزوجه والزوج من يلتقي بزوج بعد غياب يكن يعني

224
01:29:15.200 --> 01:29:45.200
من العاطفة والمحبة ما لا يعلم به الا الله عز وجل. فتفاجأ رأى فاطمة في غير ملابس الاحرام وفاطمة امرها ابوها صلى الله عليه وسلم ان آآ تتمتع كما يتمتع سائر الناس. فلبست منمق من الثياب واكتحلت وتحللت. فلما رآها علي رضي الله تعالى عنها عن هذا الحال غضب

225
01:29:45.200 --> 01:30:05.200
غضب منها واراد ان يشكوها الى النبي صلى الله عليه وسلم وان يجعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما يغمض عليها الكلام. قال جابر وقدم علي من اليمن بودن النبي صلى الله عليه وسلم فوجد فاطمة ممن حل

226
01:30:05.200 --> 01:30:35.200
صبيرا فانكر ذلك عليها فقالت ان ابي امرني بهذا ان ابي امرنا بهذا هذي رضي الله عنه ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم على انه اب هب لفاطمة. فاستقبله النبي صلى الله عليه وسلم على انه نبي. فقطع عليه السؤال

227
01:30:35.200 --> 01:30:55.200
استقبله النبي صلى الله عليه وسلم وهو هذا دين الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم وكل علي بالذبح. ولما وصل مكة كان هو الذي يسوق النوق ومجموع النور

228
01:30:55.200 --> 01:31:15.200
صيقة مئة ناقة. وكان علي لما تكلم مع فاطمة ما كان يعلم ان النبي قد امر الناس ان يتهللوا. قال فوجد فاطمة ممن حل. في رواية عن ابن الجارود وجد فاطمة

229
01:31:15.200 --> 01:31:37.450
صرحت شعرها ونظفته ورتبته وحزنته وتجمدت به. ترجلت قال ابن الجارود وترحلت عندنا ولبست ثيابا صوبيغا واكتحلت. قال فانكر ذلك عليها. في رواية عند ابي داوود قال ما امرك بهذا

230
01:31:37.550 --> 01:31:57.550
الزواج يقول زوجي وهو يراها انها قد خالفت. من امرك بهذا؟ فهدأت روعه واطفأت غضبه بقولها رضي الله تعالى عنها ان ابي امرني بهذا. ان ابي امرني بهذا ما اجمل هذه الكلمة. ما اجمل هذه الكلمة

231
01:31:57.550 --> 01:32:17.550
انا متبعة لست مخالفا. ما اجمل ان تقول لمن ينكر عليك ان ان ان نبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امر بهذا. قال فكان علي يقول بالعراق ادخر علي هذا البيان الى اواخر

232
01:32:17.550 --> 01:32:33.850
عمر علي رضي الله عنه كان في المدينة. واخر خمس سنوات من حياته ترك المدينة وجعل الكوفة عاصمة الاسلام اول من جعل الكوفة عاصمة الاسلام بعد المدينة علي بن ابي طالب

233
01:32:34.000 --> 01:32:48.350
وكانت عاصمة الاسلام في اخر خمس سنوات من حياتك. في هذه السنوات الخمس بعد وفاة رسول الله وبعد وفاة عثمان وبعد وفاة عمر وبعد وفاة ابي ابو بكر كان علي رضي الله تعالى عنه يحدد بهذا الحديث

234
01:32:48.700 --> 01:33:12.600
يعني بقي سرا بينه وبين فاطمة وما حدث به الا وهو في العراق. رضي الله تعالى عنه. قال فذهبت الى رسول الله محرشا على فاطمة الذي صنعت يريد من النبي يعتب عليها وان يغلظ عليها القول. فعلي ذهب الى النبي على انه اب

235
01:33:12.600 --> 01:33:32.600
استقبله النبي صلى الله عليه وسلم على انه نبي. قال مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه. فاخبرته اني انكرت ذلك عليها. فاخبرته اني انكرت ذلك عليه

236
01:33:32.600 --> 01:33:52.600
قالت فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقت صدقت. عند النسائي صدقت مرة ثالثة. عند النسائي قال صدقت مرة ثالثة قد انا امرتها. قال لعلي صلى الله عليه وسلم ماذا قلت؟ حين فرضت الحج قال قلت اللهم

237
01:33:52.600 --> 01:34:12.600
من يهل بما اهل به اهل بما هل به رسوله. اذا يجوز للرجل ان يهل بما هل به العادل او الفاضل فالجماعة خرجوا فوقع الاهلال. فان حصل سبب من الاسباب

238
01:34:12.600 --> 01:34:42.600
الذي وسألنا ماذا نحج؟ قلت تمتع ما لم تسقه تتمتع قال النبي فان معي الهدية فلا تحل ما دام الهدي موجود ما في اخلال. قال فكان جماعة الهدي الذي خدم به علي من اليمن. والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مائة في زيادة عند ابو

239
01:34:42.600 --> 01:35:02.600
داوود والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة. اذا هذه جاء من مكانين. في رواية ابي داوود جاء النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة والنوع الثاني من الهدي جاء به علي من يمن ومجموع الهدية

240
01:35:02.600 --> 01:35:27.050
والعجب ان النبي صلى الله عليه وسلم نحر ثلاثا وستين. ثم اعطى المدية السكين لعلي فاتم ذبح المئة والنبي صلى الله عليه وسلم عاش ثلاثا وستين سنة. بعض الموافقات تقع بقدر الله هناك

241
01:35:27.050 --> 01:35:57.050
فيها توفيق. بعض الاشياء بيكون فيها توفيق من الله سبحانه وتعالى. طبعا النحر يكون بعد التحلل من العمرة يجوز ان تنحر لذلك ان تنحر قبل قال كل فجاج مكة طريق منحر. وذهب الشافعية الى جواز الذبح قبل العاشر. يجوز ان يقع الذبح قبل

242
01:35:57.050 --> 01:36:27.050
العاشر طيب هل باب السلام؟ لا تدخل من باب السلام؟ توسيعات الموجود الان والمسجد النبوي مكة كبيرة. وكلما اتسع البناء كلما كثرت الابواب. لما تدخل من باب السلام يقول امامك بني شيبة وباب باب. قال لي صارت باب يعني باب السلام تدخله ثم تدخل

243
01:36:27.050 --> 01:36:37.650
طيب مكمل ان شاء الله درس قادم وغدا نخبركم كيف يعني نكمل المادة ان شاء الله