1
00:00:06.600 --> 00:00:26.600
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الله تبارك وتعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم

2
00:00:26.600 --> 00:00:56.600
واقعدوا لهم كل مرصد. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخدوا سبيلهم. ان الله غفور رحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا. ان يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا

3
00:00:56.600 --> 00:01:26.600
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد هذه الاية جريمة عظيمة. اطلق عليها غير واحد من المفسرين اية السيف ووقع خلاف بين العلماء قال هذه الاية ناسخة لغيرها له

4
00:01:26.600 --> 00:02:06.600
وسيأتي بيان والتعرض له بعد قليل. فاذا انسلخ انسلخ القضاء ومضى وخرج. فاصل انسلخ يدل على اخراج الشيء عن جلده. ولذا يقولون سلخت الشاة سلخاء. اي اذا مضى وخرج الاشهر الكرم التي كانت مدتها اربعة اشهر

5
00:02:06.600 --> 00:02:36.600
وانتهت في العاشر من ربيع الاخر. كما بينناه في الدرس الماضي. اذا انسلخ الاشهر الحرم تقتل المشركين حيث وجدتهم المسلمون في اقوى ما يكونون من قوة فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصوهم. احشروهم احبسوهم. وامنعوه فاصل الحصر

6
00:02:36.600 --> 00:03:06.600
يدل في الشرع على حبس ومن. واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد المرصد اصله في اللغة او هو الطريق والمرقب. الطريق والمرقبون. واصله يدل على تهيؤ لمراقبة الشيء فخلوا سبيله. قال وقعودوا لهم كل مرصد

7
00:03:06.600 --> 00:03:36.600
فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم اي اتركوهم ولا تتعرضوا لهم. واصل الخل يدل على تعري الشيء عن الشيء. وذكرت لكم ان النار بها من طلبة العلم ان يمر على قاموس وانا ارشح لطلبة العلم ان يقرأوا المجمل لابن الفارس ابن فارس

8
00:03:36.600 --> 00:03:56.600
ثم يتحول الى معجب مقاييس اللغة لابن فارس ايضا. فهذا كتاب يقلب لك الفعل ويذكرك لك الجامع في ترتيب حروف الفعل. وان هذه الحروف الثلاثة في الفعل الثلاثي او الرباعية الرباعي

9
00:03:56.600 --> 00:04:16.600
هي الحروف الاربعة في الرباعية. مدارها على معنى واحد. وهذا يفيدك في ان تكون ان يكون عندك في اللغة. لان قراءة القواميس والمعاجم دون فقه لا فائدة منها. وعدم وجود رابط

10
00:04:16.600 --> 00:04:36.600
بين الاشياء الطويلة ينسي بعضها بعضا. ولما كان الشيخ صالح ال الشيخ حفظه الله واستنصح شيخ اه مخنوق شاكر ماذا يقرأ؟ قال اقرأ لسان العرب قال لسان العرب كبير قال انت لست طالب علم

11
00:04:36.600 --> 00:05:06.600
ده لسان العرب كبير قتل الطالب. طالب العلم ايضا ينبغي حتى يقوي لغته ان يمر حتى يفهم معنى الغريب ويدرك فقه اللغة ولماذا اختار الله تعالى هذه الكلمة في في هذا الموضع المعنى المجمل للايات لما قرر الله تعالى البراءة من المشركين

12
00:05:06.600 --> 00:05:36.600
امر بما يجب ان يصنع المسلمون بعد امره سبحانه وتعالى وضربه للاجل الذي اجله. ما هو الواجب عليهم ان الو فذكر الله عز وجل ما هما فهواه وما جملة يأمر الله تعالى عباده

13
00:05:36.600 --> 00:06:06.600
يقتل المشركين في اي مكان وجدوه. بعد ان تنقضي الاشهر الاشهر الحرم او ان يأخذوهم اثرا والواجب عليهم ان يضيقوا عليهم. وان يمنعوهم من الانتشار في الارض. والدخول عليهم حاصروهم ويقعدوا لقتلهم واسرهم بكل طريق يمرون به. فان تابوا وادوا الصلاة المفروضة

14
00:06:06.600 --> 00:06:36.600
على وجهها الاكمل. واعطوا الزكاة لمستحقيها. فامر الله عباده المؤمنين ان يتركوهم وان لا يتعرضوا لهم ان الله عز وجل غفور رحيم. هذا اما معنى هذه الاية ونأتي ببعض التفاصيل التي تخصها ولبعض الاحكام التي يمكن ان

15
00:06:36.600 --> 00:06:56.600
نستنبط شيئا منها. نبدأ بقول الله عز وجل فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم هل هي ناسخة لقوله سبحانه وتعالى فاما منكم بعد واما فداء وهي نسخت كل اية غير القتل

16
00:06:56.600 --> 00:07:26.600
هذا مما وقع في خلاف بين السلف والتفصيل فيه يقول ولكني اعتصر واختصر حتى اقطع شيئا من المادة فاية السيف ناسخة لكل شيء هال قوة المسلمين واما ان كانوا ضعفاء فتختلف الاحكام باختلاف قوتهم. فاحيانا يمر بالمسلمين احوال

17
00:07:26.600 --> 00:07:56.600
يتعطل الجهات في الوقت الذي نعيشه. وان اوحي الجهاد فيحيي مع وجود صراعات وقوة بعدوه فان كانوا لا يستطيعون قتال جميع الكفار فالامر اليه فلهم ان يقتلوا المشركين ولهم ان يهاجموهم ولهم ان آآ يشدوهم. فهذا الامر على الخيار

18
00:07:56.600 --> 00:08:26.600
فحسب تنوع حال المسلمين ينظر والامر متروك لاهل الدراية ممن يوكلهم اولياء الامر في سياسة آآ الجيوش فان كانوا اقوياء اصل ان يمتثلوا لهذا الامر وان كانوا ضعفاء فالواجب حينئذ عليهم ان يحفظوا رأس المال وحفظ رأسه

19
00:08:26.600 --> 00:08:56.600
مقدم على الربح فهي ليست ناسخة. وانما الايات كل اية توضع في محلها والنسخ الغاء بالكلية. ما دام انه يصار للجمع باي طريقة من الطرق فالواجب ولا نقول بالنفخ. وقد نبه ابن حزم في النبر في رسالة صغيرة في الاصول وانصح بها

20
00:08:56.600 --> 00:09:16.600
النبت في اصول الفقه نبه ان القول بنسخ الاية قول خطير وفيه تعطيل لايات الله عز وجل وما دام انه يمكن ان يجمع فالجمع مقدم على النسخ. ولذا فالذي قرره المحررون المحققون

21
00:09:16.600 --> 00:09:36.600
من اهل العلم ان هذه الاية ليست ناسخة وانما يسار اليها حال قوة المؤمنين والله تعالى اعلم طيب ويدل على ذلك الاية فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشرك فاقتلوا المشركين حيث وجدتم

22
00:09:36.600 --> 00:10:16.600
قال بعدها وخذوه خذوه لا يلزم القتل. فالامر متروك للامام لكن يغلب القتل على غيره. وقودوا لهم كل مرصد. فيه جواز والاغارة عليه. فجأتهم بالبياتي في اول النهار قال الله عز وجل واقعدوا لهم كل ما تأمل معي الاية. ما قال الله عز وجل واقعدوا لهم في كل مرصد

23
00:10:16.600 --> 00:10:46.600
خذوا لهم كل مرصد. وقوله سبحانه وتعالى واقعدوا لهم كل مرصد. كل مستعملة الاية بمعنى تعميم المرافض. المضمون ان المشركين يمرون بها تحذيرا بالمسلمين من اضاعتهم الحراسة في هذه الاماكن. فكل مرصد

24
00:10:46.600 --> 00:11:16.600
اقول المرصد كله ينبغي ان يحتاط المسلمون اليه. فكل مكان يحتمل ان يمر به المشركون في هذا المكان في اي مكان يمكن ان يختبئ الاعداء فينجو من هذه العقوق او ان يغدروا الجيش المسلم فالواجب الذي اوجبه الله تعالى ان ننتبه

25
00:11:16.600 --> 00:11:36.600
الى المرصد بكله. بكل اجزائه بكل بكل مكانه. اذا قال الله عز وجل قال كل مرصد ما قال المراصد كلها ولا قال في كل مرصد. وانما قال كل مرصد كل مرصد ينبغي ان نحتاط له وان

26
00:11:36.600 --> 00:11:56.600
وان نفتشه وان نعرف خفاياه وكيف يمكن للكفار ان مروا به كيف يمكن ان يتخلصوا منه واي طريق يمكن ان يسلكوه والى ذلك ينبغي ان نضيق عليهم الخناق والا نأذن لهم بان يمروا

27
00:11:56.600 --> 00:12:26.600
في ديار المسلمين. ففي كل مرصد شغل لكل مرصد متحقق. قال فاقتلوا المشركين تبطل شركات القتل قبل هذه الاشهر حراما. واعطاها الله تعالى الامان لمدة اربعة اشهر وهذا بعد حظر. والامر الوارد بعد الحظر. يدل على حكمهما قبل الحج

28
00:12:26.600 --> 00:12:56.600
على ارجح الاقوال من اقوال العلماء الاصول الله يقول فاذا حللت اي تحللتم من الحرام فاصطادوا. هل يجب على كل من تحلل من الاحرام ان يصيد لا. ما هو حكم الصيد قبل التلبس بالاحرام؟ مباح الاباحة

29
00:12:56.600 --> 00:13:36.600
فالحكم الوارد فالامر الوارد بعد الحبر يدل على حكمه ما قبل الهدر. ولذا المفسرون يقولون فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم يقولون يدل على الاذن والاباحة لهم بقتلهم يدل على الاثم لهم والاباحة بقتلهم. وهم دقيقون في هذه العبارة. وسببوا دقتهم في هذه العبارة ان هذا

30
00:13:36.600 --> 00:14:06.600
امر وارد بعد حظر فلنا مأذون لنا في شرعنا ان نقتل المشركين في هذه الصورة شريطة ان اه يمضي الاشهر الحرم. فاذا انسلخت اشهر الحرم اذا ادين لكم في قتلهم وفي اخذهم وفي حصارهم وفي منعهم المرور بالارض

31
00:14:06.600 --> 00:14:36.600
التي هي التي هي تحت حكم الاسلام. قد يعرض الوجوب لقتلهم لمصلحة معتبرة يقدرها للخبرة من العسكريين وماذا يترتب على القتل آآ من من مسائل هنا توجد مناسبة حسنة. وهذه المناسبة تأتينا في تفصيل. ولعل الله يبارك في هذا

32
00:14:36.600 --> 00:14:56.600
ونأتي اليها في الاية رقم احدعش من سورة التوبة. الله يقول عز وجل فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيله. اللي يقول في الاية الحادية عشر فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين

33
00:14:56.600 --> 00:15:16.600
فالشرط فيهما واهم. لكن اختلف الجواب. واختلاف الجواب على حسب المناسبة وعلى حسب السياق الذي ورد فيه. فها هنا قال الله عز وجل فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلا

34
00:15:16.600 --> 00:15:46.600
ورد بعد الامر بقتل المشركين. فناسب ان يكون الجواب الشرط فيها امر بترك القتال. وهو قوله سبحانه فخلوا سبيلهم. واما قوله سبحانه وتعالى فان تابوا اقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. فورد بعد اثبات رسوخ المشركين في كفرهم. وفي ضلالهم

35
00:15:46.600 --> 00:16:16.600
وصدهم عن سبيل الله وكونه هو الباعث لهم على قتال المؤمنين ابتداء. ثم على نبض عهود فناسب ان نذكر في جواب شرطها فاخوانكم في الدين. بعد ان ذكر تضلعهم في الكفر وانه هو السبب في نقض العهود. الله قال جواب الشرط ها هنا في الاية الثانية قال فاخوانك

36
00:16:16.600 --> 00:16:46.600
في الدين لان هذا اجلب لقلوبهم واشد استمالة لهم الى دين الله سبحانه وتعالى. فان تابوا لا يجتزئ ان يقول العبد اني تبت. لكن التوبة الصحيحة المعتبرة عند الله عز وجل لابد ان يرافقها عمل. ولذا قال الله عز وجل

37
00:16:46.600 --> 00:17:06.600
اضاف الافعال التي يجب ان تتحقق فيهم. فاضاف الى التوبة اقام الصلاة ايتاء الزكاة كما قال الله عز وجل في ايات كثيرة من مثل اية الربا فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم. التوبة

38
00:17:06.600 --> 00:17:26.600
ان تستغني ان تترك الربا ان تترك الزيادة. فلكم رؤوس اموالكم كما قال الله عز وجل الا الذين تابوا وبين. فالتوبة الصادق لا سيما ان كان صاحب بيان. وكان قد اضل الناس ببيان

39
00:17:26.600 --> 00:17:56.600
وكلامه فالتوبة تقبل منه مقرونة بعد التوبة التبيين والاصلاح. انسان امام في الضلالة. وامضى لسانه واحفاه. وهو ينشر الضلال. فاراد ان يتوب ينبغي ان يعقبها بيان للحق واصلاح للافساد الذي كان

40
00:17:56.600 --> 00:18:26.600
علي فالتوبة في الشرع لابد ان تقترن بعمل وليست التوبة ان يقول الكافر اني تبت ولكن ينبغي ان يظهر منه عمل يدل على صدقه في توبته. ها هو فائدة ينبغي ان ننتبه اليها ان التوبة في شرع الله عز وجل مفهومها واسع

41
00:18:26.600 --> 00:18:56.600
الرجوع من الكفر الى الاسلام توبة. والرجوع من الفسق للاسلام. للاعمال الصالحة توبة ترك السنن بان تعزم على فعلها توبة. ترك المكروه وان تعاهد ربك على تركها وان تلتزم المسنونات توبة. فالتوبة كما

42
00:18:56.600 --> 00:19:16.600
ذكر شيخ الاسلام في رسالته التوبة قرر ان التوبة كل عمل يحبه الله تعالى ويرضاه. سواء كان واجبا ام كان ندبا سواء كان ترك فرط او كان ترك سنة او فعل مكروه. فتفعل السنن وتترك المكروهات ومن باب اولى تركها

43
00:19:16.600 --> 00:19:46.600
المحرمات ان يتحول الانسان من الكفر الى الايمان فهذه فان تابوا فان تابوا فالتوبة واسعة في مفهومها الشرعي. والسياق يدل على لطيفة جميلة. سياق الايات يدل على لطيفة مهمة. انه تعالى ضيق عليه

44
00:19:46.600 --> 00:20:06.600
جميع ابواب الخير. والقاهم في جميع الافات. فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه وخذوه واحصروه قولوا لهم كل مرصد. ثم بين انهم لو تابوا من كفرهم واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فقد تخلص

45
00:20:06.600 --> 00:20:36.600
من جميع تلك الافات في الدنيا والمرجو من الله عز وجل وهذا من فضل وكرمه ان يتخلصوا من جميع تبعات افعالهم في الاخرة. فاذا ضيق عليهم ثم ذكر التوبة فالتوبة تفتح عليهم ان يخلي سبيلهم وان نضرب عما امرنا الله تعالى ان نفعل معه

46
00:20:36.600 --> 00:20:56.600
فبعد هذا التضييق جاء التوسع عليهم في التوبة. فاذا كان هذا في في الحياة الدنيا ارجو من الله عز وجل ان يكون الامر كذلك. تعلق بعض من كفر تارك الصلاة تكاسلا بهذه الاية

47
00:20:56.600 --> 00:21:16.600
لا ولا سيما الاية رقم اه احدى عشر. لما قال الله عز وجل في اخوانكم في الدين وهذا سنأتي اليه في الاية في محلها باذن الله تعالى ونتكلم بكيف نزع الاصوليون منزع التكفير

48
00:21:16.600 --> 00:21:36.600
فردت بعضهم على من زعم ان تارك الصلاة تكاسلا كافر. ختم الله عز وجل بالايات ان الله غفور رحيم. تبيين اريد اريد به اراد الله تعالى به حث المسلمين على عدم

49
00:21:36.600 --> 00:22:06.600
تعرض على عدم التعرض للكافرين بالسوء. ان اسلموا فان اسلموا فان الله غفور رحيم. فالله عز وجل لا يؤاخذه. فانتم ايها المؤمنون لا تؤاخذوهم لما فرط منهم فالمعنى اغفروا لهم لان الله عز وجل قد غفر له

50
00:22:06.600 --> 00:22:36.600
انه سبحانه وتعالى غفور رحيم. قطع الايات عن المناسبات وعن السياق والسباق يضيق علينا ان كثير من المذاهب سننتقل الان الى الاية التي بعدها. يقول الله تبارك وتعالى تعال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ثم ابلغه مأمنه. ذلك

51
00:22:36.600 --> 00:23:06.600
بانهم قوم لا يعلمون. امر الله تعالى بهذه الاية ان نعطي الامان لكل من امر الله نبيه وان احد من المشركين استجارك فاجره. امر الله تعالى نبيه وصلى الله عليه وسلم ان يعطي الامان لكل من استأمنه من المشركين الذين امروا الذين

52
00:23:06.600 --> 00:23:26.600
امر الله رسوله بقتاله. فان جاء رجل فقال ان اريد الامان. فامر الله نبيه ان يعطيه الامان وامره ان يعطيه الامان حتى يسمع القرآن. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى

53
00:23:26.600 --> 00:23:46.600
سيسمع كلام الله. ثم ان لم يسلم هذا الذي طلب الامان. قال الله عز وجل ثم ابلغه مأمنه. امر الله نبيه ان يعطي الامان. فان هذا الذي طلب الامان لم يسلم

54
00:23:46.600 --> 00:24:16.600
امر الله نبيه ان يرده الى مأمنه. ان يتركه ويرجع الى بلده ترجع الى دياره التي يأمن فيها. وذكر العلة. فقال الله عز وجل لم يقل ذلك بانهم لا يعلمون. وانما قال ذلك بانهم قوم لا يعلمون. قوم

55
00:24:16.600 --> 00:24:46.600
كل من لم يدخل الاسلام ولم يتدبر القرآن وهذا التدبر لم يسقه الى الاسلام فهو من القوم الذين لا يعلمون. وما اكثر هؤلاء وما اشده والناس في الحقيقة سبب كفرهم انهم معرضون عن القرآن

56
00:24:46.600 --> 00:25:16.600
وهذا امر واضح. اذكر لكم قصة فيها عبرة. رجل فرنسي قاصد نصر الله به الدين وكان سببا من اسباب انتشار الاسلام في اوروبا في اواخر قرن العشرين. موريس بوقال. موريس كان منصرا

57
00:25:16.600 --> 00:25:46.600
ويقول ما عالجت احدا الا وبدأت القي على مسابعه الشبه اذا استقرت اسبوع حولته من الاسلام للنصرانية. قال فاتصل بي الديوان الملكي السعودي واخبرني ان الملك فيصل اراد ان يتعالج عندي قال فترددت هل ابقى على منهجي

58
00:25:46.600 --> 00:26:16.600
قد فجاء لاعالجه قال فعزمت ان ابقى على ما نعالجه قال فوجدته باردا كبيرة الملك فيصل نفع الله اعجل به كثيرا. فنصر الله عز وجل به الاسلام. قال فلما فرغت وما وجدته

59
00:26:16.600 --> 00:26:46.600
قد اه قد اثير كغيري. قال سألني قال هل قرأت القرآن؟ قال فقلت وتبجحت قرأته مرتين. قال فدقق في السؤال. سؤالي الذي يفهم هذه الاية قال هل قرأته بلغته؟ ام قرأت ترجمته؟ قال قرأت

60
00:26:46.600 --> 00:27:16.600
قال فان الفساد الذي في عقلك وعدم علمك بالله ودينه بانه قوم لا يعلمون. انما جاءك من المترجم. ومد يده. قال صافي. قال تصافحت قال عاهدني ان تقرأ القرآن بلغته الام. بلغته العربية. دع

61
00:27:16.600 --> 00:27:36.600
دعا تم التراجع. قال تعاهدت قلت في نفس اليوم. قررت ان اخصص ساعة. يا رب كن صادقا ان اخصص في من حياتي في كل يوم ساعة اقرأ العربية ادرس العربية. فاتصلت بجامعة في باريس ورتبت

62
00:27:36.600 --> 00:27:56.600
ان يأتيني مترجم واخذ عنده حصة. قال بعد سنوات انتقلت الى الجزائر حتى اتعلم العربية قال ثم بدأت رحلة الهداية. قبل هذا وقفت على مراسلة للشيخ ابن باز والشيخ محمد فقيه

63
00:27:56.600 --> 00:28:26.600
بلال رحمه الله يوصيه خيرا. فتقيه دي الهلالي كان عمره انذاك سبعين سنة فقرر ان يتعلم الفرنسية وهو ابن السبعين. وهو متقن لعدة لغات الذي يتقن اللغات يفهم اللغات بسرعة. يقرأ اللغات يفهمها بوقت قصير جدا

64
00:28:26.600 --> 00:28:46.600
فتعلم الفرنسية ثم ذهب الى فرنسا واتصل بمورس بوكاي والتقى به. فلما علم الى تقييد الهلال وكبر سنه هو الذي جاء. واسلموا رزقه وبدأ يكتب كتبا كثيرة وبدأ يحاضر محاضرات كثيرة

65
00:28:46.600 --> 00:29:16.600
مر بها في اوروبا كلها. وبدأ يده الى دين الله الحق. وتأثر الناس به كثيرا انه فهم كتاب الله. الواجب على النبي صلى الله عليه وسلم في صنف من الناس وهم قلة. نادرون لذا قال الله عز وجل في الاية قال وان

66
00:29:16.600 --> 00:29:46.600
واني ندرك وهذا صنيع العقلاء من خلق الله عز وجل. اذ قال رجل جاءك قال يا محمد انا اريد افهم دين الله. اجره فاجره. حتى يسمع كلام الله اذا ما اسلم قال ثم ابلغه مأمنه. المأمن دار قومه والموضع الذي يأمن فيه

67
00:29:46.600 --> 00:30:16.600
الاب يدل على طمأنينة النفس وزوال الخوف. ويدل على عدم التهييج. ويدل على الامهال لذا قال بعض المفسرين فاجره ثم ابلغه مأمنه قال امهله. ولا تهيجوا اصبر علي. هذي بركة عظيمة للقرآن. ومن اقبل على القرآن

68
00:30:16.600 --> 00:30:46.600
فله على اسوأ الحالات المأمن. ولا يجوز ان نقتل من جاءنا ليتعلم. الواجب علينا ان نعطيه الامان. اي فامنه حتى تتلو عليه القرآن ويسمعه ويفهم ما ما انزل عليك ليكون على بصيرة من امره

69
00:30:46.600 --> 00:31:16.600
ولتقوم عليه حجة الله تعالى. اعطي يا محمد المشركين الامان حتى يسمعوا القرآن من اجل انهم قوم جهلة. لا يعلمون دين الله عز وجل وثوابه عقاب فيحصل له بالعلم سماعه وتقوم عليهم حجة الله تعالى على عباده. دلت

70
00:31:16.600 --> 00:31:46.600
هذه الاية على ان المقصود من شرع الله عز وجل في قتل المشركين ان نصل اليهم لنسمعهم. اذا قرر اهل العلم ان المقصد الاصلي من الجهاد ازالة الحواجز التي تمنع وصولهم لوصول الاسلام اليه

71
00:31:46.600 --> 00:32:16.600
نحن لا نقتل لا نقتلهم لكفرهم. اهل الكتاب كفار. ولهم علينا العهد ولهم اذا ما على المسلمين ويحرم علينا ايذاءه وقتلهم فقتلنا للمشركين ليس لشركهم. وانما قتلنا للمشركين لان انه يوجد بينهم من يحول دون وصول الاسلام اليه. فان تركونا والناس فالاسلام لا يعشق

72
00:32:16.600 --> 00:32:46.600
ولا يفك الدماء. وسجود الاية على جواز الامان للسلطان. كل ان يؤمن الكافر. حتى المرأة فمن باب اولى السلطان السلطان ان اعطى احد من الكفار امانا فيدخل ديار المسلمين امنا يحرم الاعتداء عليه. وآآ

73
00:32:46.600 --> 00:33:06.600
ينطبق عليهما ذكره الله عز وجل في هذه الاية. وفي الاية اشارة الى وجوب الدعوة الكفار قبل قتالهم ان تمكنا من دعوتهم والحوار معهم ودعوتهم الى دين الله عز وجل فهذا

74
00:33:06.600 --> 00:33:26.600
والواجب قال حتى يسمع كلام الله. وفي الاية دليل صريح واضح في باب مهم من ابواب المعتقد ان القرآن هو كلام الله سبحانه وتعالى. وهو صفة من صفات الله سبحانه وتعالى. وهو غيره

75
00:33:26.600 --> 00:33:46.600
القرآن غير مخلوق حتى يسمع كلام الله. هذه صفة من صفات الله وهو الكلام. فالقرآن الكريم كلام الله عز وجل. والادلة على ان القرآن غير مخلوق كثيرة. في كتابه وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. في السنة نصح عن النبي

76
00:33:46.600 --> 00:34:16.600
صلى الله عليه وسلم كان يدعو يقول اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق الاية فيها مستعاذ ومستعاذ به. تستعيذ بكلمات الله التامة من شر ماذا من شر ما خلق. فالكلمات الله التي تتعوذ بها من شر ما خلق هي ليست مخلوقة

77
00:34:16.600 --> 00:34:46.600
ومن مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم في اذكار الصباح والمساء سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. فمداد الكلمات غير عدد خلقه سبحان الله وبحمده عدد خلقه. بدأها بعدد خلقه. وختمها بقوله ومداد كلماته

78
00:34:46.600 --> 00:35:06.600
فمداد الكلمات غير عدد الخلق. مش مخلوقات. فدل الحديث على ان كلمات الله على ان كلمات الله عز وجل ليست داخلة في عدد خلقه. وبذا فكلام الله سبحانه وتعالى ليس بمخلوق

79
00:35:06.600 --> 00:35:26.600
لان الكلام هو الذي تكلم به سبحانه وتعالى وهو صفة من صفاته. وهنا قال الله عز وجل حتى يسمع سلام الله فاضافه الى نفسه اضافة الموصوص اضافة الصفة الى موصوصها

80
00:35:26.600 --> 00:35:46.600
وهذا يدل على قول المعتزلة ومن تأثر بهم بان القرآن مخلوق. فهذا القرآن الذي نتلوه هو كلام الله سبحانه وتعالى هذا فالصوت صوت القارئ والكلام كلام الباري. لان الله صرح في هذه الاية بان

81
00:35:46.600 --> 00:36:06.600
المشرك المستجير له الماء حتى يسمع كلام الله ويتلوه عليه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا المحفوظ في الصدور والمقروء في الالسنة والمكتوب في المصاحف هو كلام الله جل في علاه

82
00:36:06.600 --> 00:36:36.600
بالفاظه ومعه. فالقرآن كلام الله حتى يسمع كلام الله. فالقرآن الكريم هو اه اه كلام الله سبحانه وتعالى وهذا معتقد اهل السنة. واجمعوا عليه دون خلاف بينهم قولي بان القرآن مخلوق وانه ليس كلام الله محاذير ومحاذير شديدة. التفصيل فيها في دروس التوحيد. وتكفيري في

83
00:36:36.600 --> 00:37:06.600
يعني في هذا المقام يكفيني هذا البلد. لا يفوتنا ان ننوه بان الاية فيها بمعالي اخلاق المسلمين. وفيها غلط من اخلاق اهل الشرك وما سبب هذا الغضب هو الاشراك؟ وهذا الاشراك يفسد القلوب. ويفسد العلوم

84
00:37:06.600 --> 00:37:26.600
ويفسد الاخلاق ولذا قال الله عز وجل عنه قوم لا يعلمون. ما قال لانهم لا يعلمون لانهم لا يعلمون. فجعل لا يعلمون صفة له. كيف يكون الانسان على علم؟ وهو مشرك بالله سبحانه وتعالى

85
00:37:26.600 --> 00:37:56.600
نعم قد يفيد البشرية في الامور الدنيوية. لكنه نظرته قاسية وليست بشاملة وعلمه محجوب محدود لقضاء الحاجات شهواتي وهو لا يعلم حقيقة هذه الحياة ولا يستطيع احد ان يجيب على اسئلة مهمة ملحة

86
00:37:56.600 --> 00:38:26.600
ينبغي لكل عاقل ان تكون واضحة عنده من اين؟ الى اين؟ وكيف ولماذا؟ هذه الاجوبة لا يستطيع ان يجيب عليها الا من كان عالما بالله ومن تدبر كلام الله عز وجل. من اين جئنا؟ الى اين

87
00:38:26.600 --> 00:38:46.600
نحن سائرون. لماذا خلقنا؟ ان عرفنا لماذا خلقنا؟ كيف نؤدي هذه الغاية التي خلقنا الله تعالى اليها. هذه الاسئلة الاربعة من اين؟ الى اين؟ كيف؟ لماذا؟ هذه الاسئلة الاربعة تخرج الانسان

88
00:38:46.600 --> 00:39:16.600
من كونه جاهلا من بدايات الامور الى نهاياتها. ويصبح من القوم الذين يعلمون لانها مسائل كلية فيصلية مهمة ملحة ينبغي لكل عاقب ان يتأملها وان يفكر فيها طويلا. الكفار كالدواب لا يعرفون. هو ابنه لحظة وابنه

89
00:39:16.600 --> 00:39:36.600
هذه الشهوة المرأة التي تحيض في بعض بلاد اوروبا تأخذ مانع الحيض حتى لا تفوتها لذة وليلى لا تسأل عن بعد ذلك. فابنه هو ابن تلك اللحظة لا يسأل هذه الاسئلة مغيبة عنه. ويخاف

90
00:39:36.600 --> 00:40:06.600
قد ان تلقى على مسامعه ويخاف ان يتأملها وان يفكر فيها. السبب قوم لا يعلمون. كن كافر متصف بانه قوم لا يعلمون اذهب الى اسئلة هي مدار الايمان. عليها مدار الايمان

91
00:40:06.600 --> 00:40:36.600
فقوله بانهم قوم لا يعلمون تدل على الاشارة بان نفي العلم مضطرد فيهم وسبب اضطرابه فيهم هو نشأته عن الفكرة الجامعة وهي عقيدة الشرك وعدم الايمان. نرجع لبعض اللفتات الاية

92
00:40:36.600 --> 00:41:16.600
قوية قيادية. قال وان احد ان التشكيك بخلاف قد قد للتحقيق. وان للتشكيك وان احد من المشركين استجارك يدل هذا على ان الاجارة من المشركين نادر. من حيث الوقوع. وفي هذا تنبيه

93
00:41:16.600 --> 00:41:46.600
هذا شرط فرضي لكي لا يزعم المشركون انهم لم يتمكنوا من لقاء النبي صلى الله عليه وسلم فيتخذ ذلك عذرا للاستمرار على شركهم لا سيما عند اغزو النبي صلى الله عليه وسلم او جيشه له. فحتى يقطع هذا العذر. امر الله نبيه

94
00:41:46.600 --> 00:42:16.600
استجارك احد من المشركين فاجره. وهذا الذي يطلب الامان الذي يطلب الاستجارة الاذان له حافظ لا يخاف على نفسه. الموضوع موضوع خطير ابو عماد ترتيبات. وليس الموضوع موضوع دم. الامان له. لكن يطلب ان يسمع القرآن

95
00:42:16.600 --> 00:42:46.600
وانتبهوا ان المخاطبين عرب وهم يفهمون مراد الله عز وجل. القرآن فيه اشياء ظاهرة لكل عربي. وهي ما يسميه الاصوليون دلالة المنطوق. كل عربي يفهم اما الدلالات الاخرى الخفية دلالات اللازم والفهوى والمعنى وما شابه

96
00:42:46.600 --> 00:43:16.600
الفقهاء ولكن دلالة المنطوق تكفي في ان يتحول المشرك الى الاسلام فالاسلام في القرآن من مقاصده الاصلية ترسيخ التوحيد في النفس البشرية ولذا جميع الاحكام المذكورة في القرآن ونتكلم نحن عن ايات الاحكام فيها اشارات قوية

97
00:43:16.600 --> 00:43:46.600
فاضحة جلية في ربطها بالقضايا العقدية. ولا سيما رؤوس الاية. فكثير من مذكور فيها صفات الله عز وجل. قال وان احد في عرض على ما قبلها تقتل المشركين. اقتلوا المشركين. كل المشركين الا من استجارك. ولذا قال اهل العلم وان احد

98
00:43:46.600 --> 00:44:16.600
ان المشركين قاضي عطف على فاقتلوه. والمراد تخصيص العموم. تخصيص عموم القتل قتل المشركين اي اقتلوا عموم المشركين الا مشركا طلب الاستجارة. طلب الاستجارة سواء كانت هذه الاجارة لمصلحة تخصه هو او مصلحة تخص قومه

99
00:44:16.600 --> 00:44:46.600
او مجرد المعرفة. فان طلب الاجارة مجرد معرفة اجره يا رسول الله طبعا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خطاب لجميع طيب. ننتبه لمسألة اخرى. قالوا وان احد من المشركين استجارك

100
00:44:46.600 --> 00:45:06.600
ان احد من المشركين استجاره لم يقل الله وان احد مشرك استجارك. لذا نحن عممنا ان استجار لنفسه استجار لقومه استجاره مجرد المعرفة. ان احد من المشركين ما قال احد مشرك

101
00:45:06.600 --> 00:45:36.600
وان احد من المشركين استجارك. قال المفسرون للتنصيص على عموم الجنس. فهي اليست خاصة بواحد باحد شخص. وانما هي عامة لجنس من طلب الاستجابة. طيب ايضا ان ننبه وان احد من المشركين

102
00:45:36.600 --> 00:45:56.600
استجارك. طب لو ان الله قال وان استجارك احد المعنى واضح. لكن هنالك لفتة تفوتنا وارادها الله عز وجل. الله ما قال وان استجارك احد. وانما قال الله عز وجل وان

103
00:45:56.600 --> 00:46:26.600
من المشركين استجارة. للاهتمام بالمسند اليه. ليكون اول اول ما يقرع سمع من طلب الاجارة التمكن من ذلك. وان وان احد من من المشركين استجارك. فهذا الاحد الذي طلب اول ما يقرأ سمعه انه

104
00:46:26.600 --> 00:47:06.600
وهذا مطلب اراده الله عز وجل هذه الصيغة من المشركين استجارك. طيب نأتي للاية التي بعدها قريب خمس دقايق خمس دقايق طيب بعد الاية يقول الله تبارك وتعالى كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام

105
00:47:06.600 --> 00:47:26.600
فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ان الله يحب المتقين. نتأخر قليلا ان شاء الله جميعا. نصبر انفسنا حتى نفرغ من الالم على عجب ايضا. كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام

106
00:47:26.600 --> 00:47:56.600
المعاهدة التي كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم عند المسجد الحرام هي معارض الحديبية. والاية المعني فيها مكة وقلنا في دروس مضت ان المراد صلح الحديبية وناقض هذه العهود التي ابرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع المشركين. انهم لا يستحقون

107
00:47:56.600 --> 00:48:26.600
الولاية على مكة. وان الله نزع امر مكة منه الى الاسلام وحطم الفساد العقاري والفساد الخلقي. لما ارسل عليا مع ابي بكر وكان رديفا ابي بكر وكان ينادي في الناس لا يطوف بالبيت مشرك ولا يطوف بالبيت. لا يطوف بالبيت مشرق فسادا

108
00:48:26.600 --> 00:48:56.600
الملتقى لا يطوف بالبيت فساد الخلق الذي كان عليه العرب. وان مكة انما هي بيت الله تعظم بالطريقة التي يحبها الله وليست هي شعار المشركين المشركون سبحان الله على مر التاريخ حتى وهم يطوفون بالبيت عندهم فساد قلوبهم. النفس البشرية اذا ما راع

109
00:48:56.600 --> 00:49:26.600
اها صاحبها وهذبها وعمل على تزكيتها فلا بد ان تسوقه الى الشهوات معنى الاجمالي للاية كيف يكون للمشركين عهد وامان عند الله عز وجل وعند رسوله هذا امر مستبعد. الا الذين عاهدتم يا ايها المؤمنون عند المسجد

110
00:49:26.600 --> 00:49:56.600
الحرام يوم الحديبية ولم يضاهروا عليكم احدا. واستقاموا له. فما داموا مستقيمين لكم على ما تعاهدتم عليه فاستقيموا له. كذلك الى انتهاء مدة عهدهم. ولا تبدأ بنقضه. ان الله يحب المتقين

111
00:49:56.600 --> 00:50:26.600
طبعا الايات التي بعدها لم تذكر معنا في التعليم. تعليم كيف يكون للمشركين عهد قال كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة. يرضونكم بافواههم وتأبى واكثرهم فاسق. ان غلبوكم لا يرحموكم. ولا يراعوا فيكم الا

112
00:50:26.600 --> 00:50:56.600
ولا قرابة ولا عهد. يقولون لكم بالسنتهم كلاما طيبا يرضيكم. لكن قلوبهم تمنع ان اقامات طيبة يتكلمون به. واكثرهم فاسقون. كيف يكون المشركين بربهم عهد وامان وهؤلاء قوم يضمرون الغدر فالواجب على المؤمنين قتلهم اينما وجدوه. والسبب من ذلك وسبب

113
00:50:56.600 --> 00:51:16.600
بالله سبحانه وتعالى. الصراع مهم تلون ومهما غطي مع الزمن تتكشف الاوراق وتظهر بحقائق كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يكون بيننا وبين بني الاصفر عهد وهذا العهد ينتهي لم

114
00:51:16.600 --> 00:51:46.600
يقوم شاب فيقول غلب الصليب. هذا هو الصليب. هو غلب الشرع الحقيقي. قبل ان يقول ذاك رجل غلب الصليب يلون الصراع. الكلام كلام من؟ الكلام كلام الله. كلام الله الله الذي لا يخفى عليه شيء. الذي يعرف ما في الخفايا. فما يهما لونوا ومهما غدروا ومهما تكلموا

115
00:51:46.600 --> 00:52:06.600
فهذا لا فهذا ليس عذرا عند الله عز وجل. الله يعاملهم بحقائق ما في قلوبهم وما في نفوسهم طاعة الذي يدور في الدنيا صراع عقدي. وصراع خلقي. ثم بعد ذلك تأتي الخير

116
00:52:06.600 --> 00:52:36.600
والدنيا والمال وما شابه. لكن حقيقة الصراع صراع عقدي كشف عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وكشف قال كيف يكون المشركين عهد عند الله وعند رسوله كأن هناك سؤال يرد يتلجلج النفوس. ولعل بعض الالسنة تتردد. ليش هذه البراءة؟ براءة من الله ورسوله

117
00:52:36.600 --> 00:53:06.600
فجاء الجواب وجواب حاسم ولا سيما بعد هذه الاية ما ذكرته لكم. كيف وان يظهر عليكم لا يرقب فيكم الا ولا دم. يرضونكم باقواهم وتأبى قلوبهم قال الله عز وجل الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام

118
00:53:06.600 --> 00:53:36.600
خصصهم الله تعالى بالذكر للتجويد بموقفهم. عادوا وحافظوا والله عز وجل يحب المحافظة على الموت. من هم المرادون؟ بلا شك هذه تصورية لكنها في ابداد زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم

119
00:53:36.600 --> 00:54:16.600
على وفق اهداف حصلت ووقعت وترجمت الى للواقع سنراد من قوله ان الذين عاهدتم عند المسجد الحرام هم قبائل معروفة. وكانوا قد دخلوا في عقد قريش وعهدهم يوم الحديبية وهم قبائل من بني كنانة ابن ابن

120
00:54:16.600 --> 00:54:36.600
مدركة فنقض العهد منهم بنو الديل بن بكر بن عبدالملاء بن كنانة بان عدوا على خزاعة وتعصب معهم قريش تعصبت معهم قريش حيث اعانوهم على الخزاعيين. وبقي قوم هم بنو ضمرة وبنو جزيمة بن

121
00:54:36.600 --> 00:55:06.600
عامر وبنو مدلج بقوا بقوا على العهد. طيب الاية نقف وقفة نقطة مهمة ومفيدة ويكثر السؤال عنها اترجمها بسؤال السؤال الذي يجري على السنة الاخوة حتى افصل في البيان هل مكة كلها حرم؟ ام الحرم خاص في المسجد الحرام

122
00:55:06.600 --> 00:55:36.600
مسألة وقع فيها خلاف. لكن في هذه الاية اجابة. على السؤال. المعاهدة التي اضربت بين المشركين وعلى رأسهم قريش اضربت الحديبية. والحديبية بعضها وبعد واحد. والله هنا يقول سبحانه وتعالى الا الذين عاهدتم عند

123
00:55:36.600 --> 00:55:56.600
حرام المراد المعاهدة التي جرت بين بعض القبائل وبين النبي صلى الله عليه وسلم وحافظوا على عهدهم. وكان ذلك في وسمى الله الحديبية مسجدا. الا المسجد الحرام. فالذي يذهب اليوم الى

124
00:55:56.600 --> 00:56:26.600
ويسقط الحديبية في منطقة الحرم فله احكام الحرم. ويجري عليه ما يجري على اهل الحرم ايجابا وسلبا. في الطاعات التي تتضاعف. وفي المعاصي التي تعظم لا تقل المعاصي والسيئات تتضاعف. قل السيئات في الحرم

125
00:56:26.600 --> 00:56:46.600
اعظم عند الله عز وجل. ومن يرد فيه بالحاد بظلم يدف من عذاب اليم. لا نثبت المضاعفة اثبته الله عز وجل ولا اثبتها رسول الله صلى الله عليه وسلم. في السيئات اما في الحسنات فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح

126
00:56:46.600 --> 00:57:06.600
طبعا ان الصلاة بمئة الف صلاة. في الفريضة. هل النوافل كذلك؟ المرجو من الله ان تكون كذلك. هل سائر كذلك المرجو من الله تعالى ان يكون كذلك. هذا جواب المحققين من العلماء. قال نص جاءت في الفريضة في الصلاة

127
00:57:06.600 --> 00:57:36.600
النوافل المرجوة. باقي الطاعات المرجو. اما الفريضة نثبت ان الفريضة بمائة الف فريضة ستأتينا الاية رقم ثمانية وعشرين. ايضا فيها على ذلك وهي قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقرب

128
00:57:36.600 --> 00:58:06.600
المسجد الحرام بعد عامهم هذا. المشركون يمكنون من بيت الله الحرام؟ لا. يمكن من منطقة الحرم؟ لا. فسمى الله منطقة الحرم كلها سماها مسجدا. كما فعل الله تعالى فدلت الاية وغيرهما من النصوص وصية التنويه بعد قليل

129
00:58:06.600 --> 00:58:26.600
عليها ان مكة كلها حرم. من اين اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ مسجد من بيت عمتي من بيت عمته ام هانئ. والله يقول سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام

130
00:58:26.600 --> 00:58:46.600
امين الى المسجد الاقصى. الاسراء بدأ من ام هانئ من بيت ام هانئ. وقال الله عن الاسراء قال من المسجد الحرام. فهي في منطقة الحرم وليست في منطقة الحلم. طب لم

131
00:58:46.600 --> 00:59:06.600
نزل النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع اين نزل؟ لما حج النبي صلى الله عليه وسلم نزل في الحجون كما في الصحيح البخاري وكان يزور البيت فالنبي اغلب صلواته وين كانت

132
00:59:06.600 --> 00:59:36.600
في مكانه الذي نزل فيه. فاذا مكة كلها حرم. هذا الراجح الكبراء والامراء والعلماء والفضلاء. الذين يذهبون الى مكة لا يتمكنون من الصلاة كل الصلوات في المسجد الحرام في حي الاحياء مكة ويصلون في الحي. وصلاتهم صلاة نعم صلاة في البيت الحرام افضل

133
00:59:36.600 --> 00:59:56.600
لان الجماعة اكبر. لكن المرجو من الله عز وجل ان تكون مكة كلها حرم قال الله عز وجل الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ما دام المشركون مستقيمين لكم ايها المؤمنون

134
00:59:56.600 --> 01:00:26.600
على ما تعاهدتم عليه متمسكين بما عاهدتم عاهدتموهم علي فاستقيموا لهم كذلك. الى العهد واوفوا لهم بعهدهم ولا تبدأوهم بنقيض العهد لان لا يكون قتالهم قبل اعلامهم غدراء. الغدر ليس من سمات المؤمن. المكر والخديعة في النار. كما قال النبي

135
01:00:26.600 --> 01:00:56.600
لواء عند يقال هذه غدرة فلان ايش قطرة فلان؟ ابن فلان. الاسماء يوم القيامة الناس ينادون باسماء ابائهم. ليس امهاتهم كمشاهد الناس يقال هذه غدرة فلان ابن فلان. الناس الشائعة عندهم ولا تروا من اين جاؤوا

136
01:00:56.600 --> 01:01:16.600
بان الناس يوم القيامة ينادون باسماء امهاتهم هذا خطأ ليس بصحيح. هذه غدرة فلان ابن فلان وختم الله الاية بقوله ان الله يحب المتقين. اي ان الله يحب الذين يتقونه ويمتثلون

137
01:01:16.600 --> 01:01:46.600
او اوامره ويجتنبون نواهي. وفي ذلك ومن ذلك ومن مما يحب الله عز وجل انه يفون بالعهود ولا يغدرون. الله يحب المتقين. فالتقوى ان تحافظ على اهلك لذا المنافق اذا عاهد غدا المؤمن يفي بالعام لان الله عز وجل

138
01:01:46.600 --> 01:02:06.600
نأتي ان شاء الله في درسنا قادم الى الايات التي فيها فانتابوا اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وافصل الايات في قوم يعلمون والله تعالى صلى الله وسلم وبارك على نبينا