1
00:00:06.850 --> 00:00:55.100
اما الان فمع المحاضرة الثالثة وهي في مادة اصول الفقه. واستاذها الشيخ مشهور ابن حسن ال سلمان   ان الحمد لله نحمده ونستعينه نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فهو المهتد. ومن يضلل فلا

2
00:00:55.100 --> 00:01:22.750
له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فكنا قد عرفنا الحكم الشرعي بقولنا بقولنا تفضل خطاب الله تعالى المتعلق بفعل المكلف من حيث انه مكلف به

3
00:01:22.800 --> 00:01:42.800
في المحاضرة الماضية بدأنا من حيث انه مكلف به واخرجنا بهذا اخرجنا من هذا خطاب الله المتعلق بفعل كلا لا من حيث انه مكلف به. كخطاب الله للملائكة الحفظة. الذين يعلمون ما يفعل

4
00:01:42.800 --> 00:02:10.850
ما يفعل المكلفون ثم قلنا ضربت عبارات الاصوليين في التعريف وسبب الاضطراب امران الاول آآ ان بعض المكلفين ان بعض المكلفين معدوم على الخطاب وكيف وجهنا هذا الاستشكال وجهناه بقولنا ان الله عز وجل امر ولا مأمور. فخوطبنا ونحن معدومون

5
00:02:10.850 --> 00:02:40.850
واما الاستشكال الثاني فقول من قال ان الكلام نفسي. وماذا عرفنا الخطاب؟ قلنا الخطاب توجيه اللفظ والمفيد الى الغير بحيث يسمعه ويفهمه. توجيه الخطاب المفيد الى الغير بحيث يسمعه الخطاب النفسي الكلام النفسي هل فيه خطاب؟ كلام النفس فيه خطاب؟ لا. هل الاوامر الشرعية القرآن

6
00:02:40.850 --> 00:03:00.850
كلام نفسي؟ هل كلام الله كلام نفسي؟ فمن قال ان الكلام كلام نفسي؟ يستشكل هذا عن التعريف واضح الامر؟ واضح لان الخطاب توجيه له مفيد الى الغير بحيث اسمعوه وافهموه والكلام

7
00:03:00.850 --> 00:03:20.850
لا يوجد فيه توجيه خطاب للغير. لانه كلام نفسي يبقى فتناته. ولذا لازم هذا الكلام ان يكون القرآن ايش؟ مخلوق اريد ان اعتزل الاشعرية اطراف المعتزلة. يقولون بما يقوله المعتزلة. ثم

8
00:03:20.850 --> 00:03:40.850
وذكرنا ان الحكم الشرعي قسماه حكم تكليفي وحكم وخطاب الوطن. اليس كذلك؟ والاحكام التكليفية قلنا كم قسم خمسة الاسم كذلك؟ ما الفرق بين الوجوب والواجب؟ قلنا بعضهم يقول واجب بعضهم يقول وجوب

9
00:03:40.850 --> 00:04:10.850
ما الفرق بين الواجب والوجوب؟ تفضل واعلي صوتك. الوجوب هو ايش كلام الاصوليين والواجب الاثر الثمرة مترتبة على الخطاب وهو كلام الفقهاء. الامر سهل هذا كل ما قلناه في درس الموت. الامر

10
00:04:10.850 --> 00:04:30.850
وقد شكى لي كثير من صعوبة من صعوبة ما قلت. نعم طرقنا للفروق الخمسة بين الحكم التكليفي والخطاب الوضعي وانما المطلوب منكم ان تتأملوا هذه الفروض. والشيء غير المطلوب يسأل عنه. فاحفظوها هذه الفروق وانتبهوا اليها

11
00:04:30.850 --> 00:04:50.850
ما اظن انها صعبة ان شاء الله. ثم اتينا الى تكليف وقلنا ما معنى التكليف؟ قلنا الزاق به مشقة او ايهما اوسع الزام ولا طلب؟ ايهما اوسع؟ تفضل انذاب انذاب اوسع ولا اضيق

12
00:04:50.850 --> 00:05:20.850
اضيق والطلب تفضل احمد طلق اوسع يشمل مال الطلب؟ المندوب والمكروه. طلب فعلي فرد طلب تركي. طلب فعل جازم. طلب فعل غير جازم. طلب ترك جاذب. طلب ترك الان واضح الامر ان شاء الله. الان نأتي للمباحث. المباح هل هو

13
00:05:20.850 --> 00:05:50.850
حكم تكليفي؟ هل المباح حكم التكليفين ام لا؟ نعم نحن متفقون انه حكم تكليفي اليس كذلك؟ طيب المباح الم يتساوى طرفاه؟ اي اي الطرفين نعني؟ نعني نعني اي طرف واسمعني اي الطرفين تفضل طيب طلب الفعل طلب الترك فعلت ام

14
00:05:50.850 --> 00:06:30.850
فعلت ام تركت فهذا في الشرع سيئا فكيف يكون المباح كيف يكون وباؤوا حكما تكليفيا فيه مشقة. مع ايش؟ مع ان طرفيه كيف يكون ذلك هذا الجواب ها؟ الفعل طلب. وترك الفعل طلبا

15
00:06:30.850 --> 00:06:50.850
صديق شفقة فعل واتساب. في مشقة الفعل والتاب. الفعل فيه مشقة والترك فيه مشقة. لكن ان يتساوى الفعل والدرس وتخير في ذلك هذا يضعف المشقة هذا يضعف المشقة افعل الاولى تفعل

16
00:06:50.850 --> 00:07:40.850
هات يابا هات الجنس كما يعني طيب هل من جواب اخر تفضل. انت انت نعم اسمعنا. اجمل واعلي صوتك ولا تفصل لا تشرح اجمل. ما سلمنا عليك الاول ما لنا ولهذا؟ هو يكون هنالك اجماع على ان المباح حكم تكليفي

17
00:07:40.850 --> 00:08:50.500
نريد التوجيه نريد التوجيه يتحول   طيب. نقرأ كلام المنصرف. ثم نعلم. نقرأ كلام المنصفح. اسمع قال قال الشارح رحمه الله تعالى وحده في الاصطلاح قيل الزام ما فيه مشقة. وقيل طلب ما فيه مشقة. فعلى الاول

18
00:08:50.500 --> 00:09:10.500
لا يدخل في حده الا الواجب والحرام. اذ لا الزام بغيرهما. وعلى الثاني يدخل معهما المندوب والمكروه لان الاربعة مطلوبة. اذا الطلب اوسع من الالزام. المهم ان تتصور المسائل. تتصور الكلاب الذي يقال

19
00:09:10.500 --> 00:09:30.500
نعم نكمل. واما الجائز فلا يدخل في تعريف من تعاريف التكليف. الا طلب به اصل فعلا ولا تركان وانما ادخلوه في اقسام التكليف مسامحة وتكميلا للقسمة المشار اليها بقول المؤلف وجه هذه القسمة ان خطاب

20
00:09:30.500 --> 00:09:50.500
اما ان يرد باقتضاء الفعل او الترك او التخيير بينهما. فالذي يرد بابتضاء الفعل امر. فان اقترن به شعار بعدم العقاب على الترك فهو ندب. والا فيكون اجابة. والذي يرد باقتضاء الترك نهي. فان اشعر بعدم

21
00:09:50.500 --> 00:10:20.500
على الفعل فكرها والا فحفظ. كلامه واضح. كلامه واضح. كلامه من الواضح؟ كلامه صاحب الروضة وهو ابن قدامة صاحب المغني كلامه يقول اما الفعل المكلف به اما ان اما ان يكون بالقضاة او التخييم ولا القضاء اما فعل واما

22
00:10:20.500 --> 00:10:40.500
رد الفعل اما كما قلنا اما ان يكون جازما او ليس بجازما. جواب المصنف على الاشكال انه ان عدة من اقسام التكاليف او التكليف الشرعي مسامحة وتكميلا للخمسة اقسام. وتجعلوها اربعة

23
00:10:40.500 --> 00:11:10.500
لماذا نجعلها؟ لو كان الامر كذلك نجعله اربعة. ولذا هذا جواب ضعيف. هذا الجواب ضعيف ان يقود تكملة للخمسة. نقول له كانت تكليفها اربعة. وانتهى الامر. وللعلماء اجوبة الجواب الاول ان الواجب الاعتقاد اعتقاد ان شرب الماء مباح. الحكم التكليفي اعتقاده

24
00:11:10.500 --> 00:11:30.500
اعتقاد هذا الشيخ الذي تساوى طرفاه انه مباح. فانا اشرب الشاي ولا تشرب الشاي اشرب الماء الماء افعل او لا تفعل. لكن يجب عليك ان تعتقد ان هذا العمل مباح

25
00:11:30.500 --> 00:12:00.500
وهذا جواب ابي اسحاق اسرائيل. والجواب الثاني يقولون وهذا مذهب بالكعبي. وممن قال به ابو الفرج المالكي. وابو بكر الدقاق قالوا المباح واجب. المباح واجب. ولكنه ليس واجبا لذاته. وان

26
00:12:00.500 --> 00:12:30.500
واجب لي لوازمه. فمثلا السكوت هو واجب عند النطفي بالحرام او الغيبة او النميمة او الكذب. السكون واجب عند وعدم فعل السرقة او الزنا. وهكذا وهذا الجواب يصح في حالة واحدة

27
00:12:30.500 --> 00:12:50.500
وهو القاعدة التي تقول ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فان كان المباح ذريعة لا نصل الى الواجب فهو واجب. ولكن ليس الامر كذلك. فنحن نبحث عن اصل المسألة. وليس عن كون مباح

28
00:12:50.500 --> 00:13:10.500
سريعة او طريقا للوصول الى الواجب. وانما نبحث عن المباح لذاته. هل هو حكم تكليفي ام لا؟ وهذا الكلام السابق كلامهم ان المباح واجب متى؟ لما لا يقوم الى الواجب

29
00:13:10.500 --> 00:13:40.500
من خلاله ومبحثنا نحن اصالة في حكم المباح في حد ذاته وليس ان كان وسيلة للوصول الى الوصول الى الواجب. فبقي الجواب الثالث. والجواب الثالث ان المباح واجب بجنسه لا بمفرداته. فيجب على الانسان ان ينال نصيبه من النوم. وان يأكل

30
00:13:40.500 --> 00:14:00.500
اليس كذلك؟ ولذا لما جاء ربط الى النبي صلى الله الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وسألوا وعن عبادته فكأنهم تقالوها. فقال رجل اما انا فاقوم ولا ارقد وقال

31
00:14:00.500 --> 00:14:20.500
فانا فاصوم ولا افطر. وقال الثالث واما انا فلا اتزوج النساء. فلما بلغ الخبر فلما بلغ الخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم واما انا فاقوم غرق

32
00:14:20.500 --> 00:14:50.500
واصوم وافطر واتزوج النساء. فمن رغب عن سنته فليس مني. ولذا اخواني المباح في جنسه لا يستغني المكلف عنه. وليس بمفرداته. قال الامام في المواصفات بعد كلام طويل من اراد الاستزادة فلينظر اليه. قال في الاول صفحة

33
00:14:50.500 --> 00:15:15.300
ثلاثة وثمانين بعد ان ذكر اجوبة عديدة قال وقته ما سأقول اكتبوا ما سأقول وفي كلامه هذا غني قال بعد ان ذكر الاجوبة السابقة وضاع هيك بين قوسين اكتب قال الشاطبي

34
00:15:16.150 --> 00:15:57.600
بعد ان ذكرت الاجوبة السابقة وجوب الاعتقاد عن هذا الجواب وجوب الاعتقاد فاصلة واجب ذريعة اغلقوا قال طيب من يستشكي الاول اليوم الاول لما قال واجب ايش؟ واجب الاعتقاد. من يستشكله؟ تفضل

35
00:15:57.600 --> 00:16:27.600
نعم يا اخواني المباح واجب من حيث ان تعتقد انه قديش العقيدة؟ ان تتصور ان شرب الشاي مباح ان يجب عليك ان تتصور ان الوجوب في حقك ايش؟ اعتقادي المكروه ان يكون مكروها ما هو حكمه

36
00:16:27.600 --> 00:16:47.600
اعتقادي مكروه ان يكون مكروها ما امه؟ واعتقاد الحرام ان يكون حراما. اذا ما جملة؟ اذا ما اليس كذلك؟ فهنا يأتي جوام الشاطبي اكتب الان بعد ان اغلقنا القوس نكتب. وهذه الاجوبة

37
00:16:47.600 --> 00:17:50.600
اكثرها جدلي. والصواب في الجواب اما تناول المباح لا يصح ان يكون صاحبه محاسب عليه باطلاقه وانما يحاسب على التقصير وانما يحاسب على التقصير في الشكر عليه اما من جهة تناوله واكتسابه. واما

38
00:17:50.600 --> 00:18:40.600
من جهتي الاستعانة به على التكليفات واما من جهة الاستعانة به على فمن حاسب نفسه في داره. وعمل على ما امر به وعمل على ما امر به فقد شكر نعم الله انتهى كلامه. نؤمن فكأنه

39
00:18:40.600 --> 00:19:30.600
يرى التكليف من مئة جنسه حيث لا تعالوا على التكليفات حيث لا يدعان على التكليفات الا به الا به جملة وحديث الرفض يساعد عليه. كلام واضح واو نكمل القراءة واضح ولا غير واضح؟ غير واضح

40
00:19:30.600 --> 00:20:10.600
طيب اخوان. من يستشفي هذا الكلام؟ من يستشكل هذا الكلام طيب من فهم هذا الكلام؟ بقي قسم الحياد. بقي في قسم ايام ان يقول اني فهمته لانه لم يهضمه لكن ما استوعبه استيعابا تاما. وهذه مشكلة الوصول. اخواني

41
00:20:10.600 --> 00:20:30.600
التكليفات لا يستطيع الانسان ان يقوم بها الا بالاستعانة المباحة. اليس كذلك؟ اليس كذلك هل المباح بمفرداته ام بجنسه؟ لو لم نأكل نستطيع ان نصلي؟ لو لم ننم نستطيع ان تقوم وتتفكر وتقرأ

42
00:20:30.600 --> 00:20:50.600
الفاتحة هذا كلام الشاطئ الواجب هذا كلام الشاطب كلام الشاطبي امانة تناول من المباحات ما يجب علينا ان نشكر نعم الله عز وجل. ويخولنا من تناول هذا الجنس ان نبقى قادرين قائمين على القيام

43
00:20:50.600 --> 00:21:20.600
ليش؟ بسعر التكليفات الشرعية. فاصبح هذا الكلام واجب من من حيث الجنس المباح وليسوا الحيثيين مفردات المباح يعني يجب عليك ان تنام لكن هل يجب عليك النوم الان؟ ان شئت تنام وان شئت لا تنم. لكن جنس النوم واجب في حق الله لانك لا تستطيع ان تقوم

44
00:21:20.600 --> 00:21:40.600
وان تقف بين يدي الله الا بان تنال مصيبا كثره. ولذا النبي انكر على ذاك الرهط. ما ما هو ما الذي انكر علي ترك النوم بالجملة. اليس كذلك؟ ترك الاكل بالجملة. التلبس بالصيام الدائم. اليس كذلك

45
00:21:40.600 --> 00:22:10.600
فيجب عليك ان تتناول جنس المباح حتى ايش؟ حتى يكون ذري على ايش كله باطل الا ايش؟ الا ملاعبة الرجل اهله. اتدرون لما؟ بثمرته من هي ثمرة الولد؟ والى ركوب الرجل فرسه. لماذا؟ بسفارته

46
00:22:10.600 --> 00:22:40.600
ما هي الثمرة نتوقع البدن في الجهاد؟ وكذلك ان يرمي الرجل بقوسه. لكي يتقوى الاصابة فالمباح العاقل ينتبه ويأخذ منه سيأخذ منه نصيبا يجعله طاعة. ولذا الانسان في في تقدمه الى الله عز وجل ينبغي ان يكون حاله

47
00:22:40.600 --> 00:23:00.600
اتحاد السلف الصالح يأتي عليه وقت لا يستطيع ان يزيد في العمل الصالح شيئا. وبقوا يتدرجون بقي السلف يتدرج العمل الصالح وان اخذ واحد منهم نصيبا من العمل ما كان يتركه ابدا. ابدا ما كان يتركه

48
00:23:00.600 --> 00:23:20.600
حتى يختم يختم بان يكون كل الاعمال طاعته بان تكون اعماله كلها طاعات لله عز تواجدت. لماذا؟ ينظر الى ان المباح لا يرد ذاته وانما يراد بثمرته. بالشيء المترتب عليه. فاذا

49
00:23:20.600 --> 00:23:50.600
الجنس اسلام الحي لا من حيث بقي اشكال في الكلام هل يستشكل احد التلامد الذي قلناه؟ طيب نكمل. نكمل ان شاء الله. ثم قال الواجب ما توعد بالعقاب على تركه. وقيل ما يعاقب تاركه. وقيل ما يلزم تاركه شرعا

50
00:23:50.600 --> 00:24:20.600
العقاب اريد ان الغي ما كنت افكر فيه. ولا اريد ان اصل الى ما وضعت حتى من الوصول اليه. اريد ان ابقى معكم حتى نفهم ما نقرأ يقول شارح او يقول مصنف حتى الواجب من وعد من عقابه على تركه

51
00:24:20.600 --> 00:25:00.600
ثم قال ما يعاقب ما يعاقب تاركه. ثم قال يلزم تاركه شرعا عقابا ترددت كلمة التعريفات الثلاثة وهي ليش؟ العقاب وايضا اثرت. الواجب فيه ترك. هل الترك فعل ترك الشيء فعل هل هو هل ترك عمل؟ قلنا عندنا قول وعمل

52
00:25:00.600 --> 00:25:30.600
والبئر يشمل القول والعمل. اليس كذلك؟ عندنا قول وعمل. طيب الواجب عمل هذا وهل هو عمل ايجابي سلبي؟ ترك ايجابي ام سلبي؟ سلبي. العمل الترك عقل سلبي. هل الترك؟ هل الترك فعل؟ او عمل

53
00:25:30.600 --> 00:26:00.600
الو. نعم. نعم. من يذكر لي دليلا على ان الترك فعل؟ من يذكر لي دليل قيل على ان الترك فعل تفضل الصوم طاعة وركن من اركان الاسلام. هل وفعلا ترك؟ ترك ولا في العلم؟ ترك الطعام والشراب وشهوة

54
00:26:00.600 --> 00:26:40.600
ترك بعض المباحات بوقت معين بشرط معين اليس كذلك؟ من حبس اخر ولا تطعمه ولم يشربه. ولم يؤذيه حتى مات السعودية فعل شيئا هذا؟ غير الحق. اغلق قتلا هل السعودية ام لا؟ يسمح لماذا؟ لان الشرك فعل اي ما اهل عروسة

55
00:26:40.600 --> 00:27:10.600
وفيهم امرئ جاد جائع الا وقد برئت منهم ذلة الله. ذمة الله منهم ماذا فعلوا واضح؟ فعلوا تركا. قال الله تعالى يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. ان قومي

56
00:27:10.600 --> 00:27:50.600
هذا القرآن مهجورا. اليس كذلك ان قومي سكتوا ومهجورا متروكا. مهجورا متروكا ما معنى الاية؟ معنى الاية تناولوا القرآن الكريم يا ربي ان قومي فعلوا فعل ترك هجر القرآن الهجر ايش

57
00:27:50.600 --> 00:28:20.600
هل يترتب الذنب والعقاب؟ على غير عمل؟ لا. وانت ساكت ساكن هل ترتب ذنب على من هجر القرآن؟ نعم. هل يترتب مدح وثناء وثمرة وبركة على عدم لا. اتذكرون القصص الثلاثة الذين كانوا في الغار؟ بماذا

58
00:28:20.600 --> 00:28:50.600
كان بعضهم بتركه للزنا اليس كذلك؟ قام وترك الزنا هل فعل شيئا؟ فعل شيئا عظيما ولذا يجوز لك ايها الحبيب ان ترفع يديك وتقول يا رب يا رب قريبة مني. وانت تعلم اني تركتها من اجلك. وان تتوسل الى الله بهذا العمل. وعملك ايش

59
00:28:50.600 --> 00:29:21.450
وتتوسل الى الله بهذا العمل. وعملك ايش وتتوسل الى الله طيب نؤمن اذا الواجب فيه تركض ترك عمله. وممكن يعرف الواجب بايش؟ بالنقيض وهو العمل الجازم وهو وجهات بشيء واحد ما سمع ذلك ما تسمع كلام

60
00:29:21.450 --> 00:29:51.450
اعلم اولا ان الوجود في اللغة هو سقوط الشيخ. لازمين الا. كسقوط الشخص فانه يسقط نافلا لانقطاع حركته بالموت. يقولون وجب الحائط سقط الحائط. شو يعني سقط الحائط وجب الحائط سقط الحائط ولزم محله. ووجب الشيء اذا لزمه. طيب ما ارتباط هذا المعنى

61
00:29:51.450 --> 00:30:21.450
التعريف الاصطلاحي التعريف الاصطلاحي الواجب ايش؟ السقوط في المحل في اللغة الوجوه ايش؟ السقوط في المحل. فكأنما نتخيل الحكم او الشيء الواجب قسما سقط اي وقع على المكلف من الله عز وجل والزمه من غير خيار. الواجب السقوط

62
00:30:21.450 --> 00:30:41.450
والواجب في الشرح للصلاح هذا العمل نتخيله كأنه سقط على المكلف من الله جل في علاه. نسمع ومنه قوله تعالى فاذا وجبت ذنوبها. هذه في اي سورة؟ في الحج. وفي اي سياق؟ الهدي

63
00:30:41.450 --> 00:31:01.450
اي سقطت ذنوبها على الارض. نعم. اي التقطت ميتة لازمة محلها. وقوله صلى الله عليه واله وسلم ميت فاذا وجد فلا تبكين باكيا. فلتبكين ذلك فلا تبكين باكيا. هذا الحديث اخرجه الامام مالك

64
00:31:01.450 --> 00:31:31.450
والنسائي وابو داود طلقه له الذي ساسوقه وغيرهم باسناد عن جابر ابن عجيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبدالله ابن ثابت فوجده وقد غلب فصاح به رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:31:31.450 --> 00:32:01.450
وقال ولدنا عليك ابا الربيع. فصاحت نسوة وبكينا. فجعل ابن عتيق يشتتهن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فاذا وجب فلا تبكين قالوا وما الوجوب يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم الموت

66
00:32:01.450 --> 00:32:21.450
فاذا وجب علينا اذا سقط ولزم محله وما استطاع الحركة. وهذا هو لازم الفوضى وهذا هو لازم نسمع. وقول قيس في الخطيب اطاعت بنو عوف اميرا نهاهم عن السلم حتى كان

67
00:32:21.450 --> 00:32:41.450
اول وجدناها هموم. طيب. اطاعت بنو عوف اميرا نهاهم عن السلم حتى كان اول واجبي. يريد الشاعر ان مقدم بني عوف وهم قوم من الخزرج واميرهم واميرهم نج في المحاربة ونهى

68
00:32:41.450 --> 00:33:01.450
بني عوف عن السلم ومصالحة فلما اقتتلوا كان المقدم هذا اول قتيل فكان اول صلواته كان اول بعد ان نهاهم عن السلم كان اول قتل هذا مراد فاذا كان اول واجبي اول

69
00:33:01.450 --> 00:33:21.450
طيب. اولا من سقط ميتا. نعم. ويطلق الوجوب على اللزوم. وفي الانطلاق عرفه المؤلف بانه ما توعد من عقاب على كربه. طيب اذا اردت ان تخرج من وعد بالعقاب على تركه. مخرج

70
00:33:21.450 --> 00:33:51.450
نخرج المندوب بما؟ اي كلمة في العقاب والمخرج المباح نخرج المندوب بما؟ واحدة واحدة ما توعد ما توعد ايش على تركه المنسوب بما نخرجه؟ تفضل. بعدم العقاب وبالتوعد ايضا. ولكن قد يقال بالتوعد

71
00:33:51.450 --> 00:34:24.350
ونخرج مباح التوعد لا توعد فيه ونخرج الحرام والمكروه بايش؟ باي كلمة في التعريف على تركي لانهما اعني الحرام والمكروه يتوعد على فعلي وليس نسمع والوعيد بالعقاب على تركه. لا ينافي المغفرة كما بينه تعالى

72
00:34:24.350 --> 00:34:44.350
الا بقول ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذه عقيدة عند اهل السنة. هل يلزم من الوعيد عدم المغفرة لا هذه عقيدة تسمى عند اهل السنة عقيدة الوعد والوعيد. عقيدة الوعد والوعيد

73
00:34:44.350 --> 00:35:14.350
فمن وعده الله اثابه ولم يخلفه. من وعده اثابه ولم يخلفه ومن اوعده فقد يتجاوز عنه. من وعده لابد ان يثيبه. ومن وعده قد تقع المجاوزة عن وهذه العقيدة تخالف عقيدة الخوارج والمعتزلة

74
00:35:14.350 --> 00:35:32.100
عم بن عبيد وهو رفض الاعتزال الى ابي عمرو بن العلاء وهو من اهل السنة من ائمة اللغة فقال يا ابا عمرو ايخلف الله وعده؟ قال ابو عمر ابن علاء

75
00:35:32.200 --> 00:35:54.850
لا قال افا اريت من وعده الله على عمل عقابه ايخلف الله وعده فيه؟ وهو ينفذ في العقيدة من لانهم يقولون ان الله قد يخلف وعيده. ولكنهم يقولون ان الله لا يخلف وعده. هذه

76
00:35:54.850 --> 00:36:14.850
عقيدة الوعد والوعيد. فقال ابو عمرو بن العلاء من العجمة اوتيته. من العجمة اوتيته. يا عثمان ان الوعد غير الوعيد. ان العرب لا تعد عارا ولا خلفا ان تعد شرا ثم لا تفعل

77
00:36:14.850 --> 00:36:44.850
ترى ذلك كرما وفضلا. انما الخلف ان تعد خيرا ثم لا تفعل. فقال عمرو بن عبيد فاوجدني هذا في كلام العرب. هات الدليل هات الشاهد على هذا في العرب فقال ابو عمرو بن العلاء نعم. وانشد واني وان اوعدته او وعدته

78
00:36:44.850 --> 00:37:14.850
لمخلف ايعادي ومنجز موعدي. قال الشعر لعابر ابن قصي اذا كلام الشارح او مصمم والوعيد بالعقاب على تركه لا ينافي المغفرة. واضح لا ينافق من شره. بناء على عقيدة الوعد والوعيد. فقد تقع المغفرة لان من اوعد قد يفلس

79
00:37:14.850 --> 00:37:44.850
وهذا يعد تفضلا وكراما. ولكن من وعد بالخير الشرع لا يدركه من وعد بالحسنات والجنة فهذا واقع لا محالة نسمع وان شئت قلت في حد الواجب ما امر به امرا جازما وباطقه ان فاعله موعود بالثواب وتاركه متوعد بالعقاب

80
00:37:44.850 --> 00:38:04.850
كالصلاة والزكاة والصوم. قال المؤلف رحمه الله والفرض هو الواجب على احدى الروايتين. الكلام كلام والفرض هو الواجب على احدى الروايتين. تفضل. سلام ابن خزامة. يعني على احدى الروايتين اين

81
00:38:04.850 --> 00:38:24.850
في مذهب احمد كلام ابن قدامة وابن قدامة حنبلة. نسمع اخواني ونقرأ في كتب الاصول في كتب الفقه على احدى الروايتين على احدى القولين على احدى الوجهين على احدى الطريقتين اتقرون هذه العبارة

82
00:38:24.850 --> 00:38:54.850
تقرأونها من يفرق لي بينها؟ ما الفرق ان نقول على احدى الروايتين او على احدى القولين او على احدى الطريقتين. او على احدى الوجهين. تفضل. استاذ تفضل هذا ماذا يقال فيه؟ القولين. والروايتين

83
00:38:54.850 --> 00:39:34.850
والطريقتين طيب من يفرق؟ تفضل. كل هذا في درس صحيح مسلم. في درس مسلم ذكرنا هذا مرتين. ها تفضل. ترون هذا من المفيد ان تكتبه الروايتان الخلاف من الناقلين عن الامام والاقوال الروايتان الخلاف من الناقلين

84
00:39:34.850 --> 00:40:19.750
عن الامام من الناقلين عن الامام والاقوال للامام وضح الفرق الرواية من الناصحين والقول من الامام والاقوال للامام والاوجه باصحابه المنتسبين الى الى مذهبه يخرجونها على اصوله. ويستنبطونها من قواعد واما الطرق

85
00:40:19.750 --> 00:41:09.750
تلاقوا اصحاب في حكاية المذهب. وقد يستعملون وما الطرق؟ اختلاف الاصحاب في حكاية المذهب وقد يستعملونها في الاوجه هل الواجب هو الفرض؟ هل الواجب هو الفرض؟ تسمح تسمع اقرأ اقرأ يا ابا. فحاصل كلامي ان الفرض هو الواجب على احدى الروايتين

86
00:41:09.750 --> 00:41:29.750
وهو قول الشافعي ومالك. وعلى احدى الروايتين عن احمد وقول الشافعي وقول مالك ان الفرض والواجب سيئان اذا هذا قول من؟ قول الجماهير. وهو قول جماهير الاصوليين وجماهير الفقهاء. ان الاصل ان فرضها الواجب

87
00:41:29.750 --> 00:41:59.750
لا فرق بينهما. وعلى الرواية الاخرى فالفرق اكد من الواجب هكذا من الواجب. الفرق ما ثبت بدليل قطعي كالصلاة. والواجب ما ثبت بدليل ظني كبير العمرة عند من اوجبها. وهو قول ابي حنيفة وقيل الفرض ما لا يسامح بتركه عمدا ولا سهوا

88
00:41:59.750 --> 00:42:19.750
باركان الصلاة والواجب ما يسامح فيه ان وقع من غير عمد. كالصلاة بالنجاسة عند من يقول بالمسامحة في ذلك واصطلح كثير من العلماء من مالكية وشافعية وحنابلة على اطلاق الواجب على السنة المؤكدة تأكيدا قويا. هنا

89
00:42:19.750 --> 00:42:49.750
من فرط بين الواجب والفرض يقول ان الواجب ما ثبت بدليل ظني وان المرضى ما ثبت بدليل قطعي. ما هو حكم قراءة الصلاة قراءة القرآن فرض نواجز حكم قراءة القرآن فاقرأوا ما تيسر

90
00:42:49.750 --> 00:43:09.750
من القرآن هذا دليل قطعي ولا قطعي؟ قطعي فاذا حكم القراءة في القيام باجماع اهل العلم ايش؟ ومن لم يقرأ فصلاته باطلة. انه رجل باستطاعته ان يقرأ ووقفوا ما قرأوا

91
00:43:09.750 --> 00:43:39.750
ما حكم قراءة الفاتحة في القيام؟ ما حكم قراءة الفاتحة في القيام واجب عند من يفرط يقول ايش؟ يكون واجب. لماذا؟ لماذا لانه ثبت في الصحيحين من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه قال قال

92
00:43:39.750 --> 00:43:59.750
وسلم لا صلاة لمن لم يظهر اليوم بالكتاب. هذا الحديث ليست بجواز. اليس كذلك؟ هذا ايش؟ حديث على كلام حنفي جدا. اذا الحافظ ابن حجر في الفتح لما شرح هذا الحديث قال ولا ينتهي عجمي

93
00:43:59.750 --> 00:44:29.750
من حنفي ترك قراءة الفاتحة تعصبا لمذهبه واسم نفسه حكم تارك الواجب مجلس الحنفية اسف ولكن صلاته صحيحة. بقول لا ينتهي عجب فيه من رجل من اجل التوصل للمذهب حتى يبرهن لخففه اما صلاته

94
00:44:29.750 --> 00:44:59.550
صحيحة دون قراءة الفاتحة والصواب مذهب الجمعية والظل والقطع انما هو ثمرة في القرب والبعد عن النبي صلى الله عليه وسلم اسمع ونجد الحنفية ونجد الحنفية انفسهم. لما لما نقرأ في كتبهم ما هو حكم

95
00:44:59.550 --> 00:45:29.550
الحرير والذهب. يقولون حرام. نقول اين الدليل القطعي؟ قالوا هذه الاحاديث اصبحت مستفيضة مشهورة. فالاحاديث المستفيضة المشهورة منزلها منزلة القطع. منزلة متواتر. فهم لم على الجادة في هذا التصريح. وهنالك دراسة جيدة للشيخ سعد الشجري

96
00:45:29.550 --> 00:45:59.550
بعنوان القطع والظن عند الاصوليين. هي اصل جيد من اين جاء القطع والظن؟ وما هي الثمار يقع فيها الخلاف في ساعة رسالة نال بها العالمية ما يسمى الدكتوراه وهي مطبوعة في جدين او في مجلدتين. قال

97
00:45:59.550 --> 00:46:19.550
وعلى الرواية الاخرى فالفرض واكد من الواجب فالفرد ما ثبت بدليل قطعي كالصلاة. والواجب ما دام ما ثبت بدليل ضمطي كالعمرة العمرة واجبة ولا مستغناة؟ ما ننشغل بهذا وانشغلنا بهذا لكن هل الم يقل الله؟ واتموا الحج

98
00:46:19.550 --> 00:46:49.550
والعمرة لله. الا بقطعي ولا ظنفي؟ كيف يكون؟ العمرة لا تكون فرض؟ وربنا يقول ويتم الحج والعمرة ما في جيل؟ نعم. ما في جيل؟ نعم. تفضل الامر بالاجماع. هذا الجواب الاول. ربنا يقول واتموا فالامر بالاتمام. من

99
00:46:49.550 --> 00:47:19.550
صلى قرأ الفاتحة قال لي سنة اتركها روح هذا جائز هدايا ايش واتموا واتموا الواجب الاسلامي هذا الجواب الجواب الثاني الجواب يتفضل تكلم القطع القطع الدلائل الثبوت ولا يتكلم على شيء اخر

100
00:47:19.550 --> 00:47:49.550
الدليل الثالث قراءة ورش. واتموا الحج والعمرة لله. واتموا الحج ايش؟ العمرة تصبح الكلام السابع. وليس معطوفا على الاسلام استغفر الله. ورد في صحيح مسلم في حديث جبريل. في اخر رواية منه

101
00:47:49.550 --> 00:48:19.550
لما سألوا عن الاسلام قال ان تحج وتعتمر. وذكرها عمر الوراث واخرها مسلم وفي هذا نفي هذه الرواية تكون العمرة وان لم تثبت وامثال مطر لا يتحمل هذا التفرغ هذه مسألة

102
00:48:19.550 --> 00:48:49.550
انا لا اضاعف الحديث انا اشكك في لفظ في نقطة والعمرة. فكل ما في الصحيحين صحيح سوى احرص يسيرة كل ما فيها. كما قال المصطلح موضوع صلاة النجاسة غير النجاسة واذا كان في التعبد وغير تعمد هذه اصطلاحات غير اصلاحات اصولية

103
00:48:49.550 --> 00:49:19.550
اقتراحات تختلف من فرق فقهاء. وبعض الفقهاء كالشافعية لا لا يوجد عندهم شيء اسمه واجب في الصلاة. عند السنن عند ومن وهكذا فهذا الوجوه المذكورة اخيرا هذا موجود عند وعند الحنان. نأتي الى اقسام الواجب من حيثيات متعددة. الان تكلمنا عن

104
00:49:19.550 --> 00:49:59.550
واجب معناه وفرق بينه وبين اه بين الواجب الفرض الواجب نتكلم الان عن اقسام الواجب. الواجب يقسم الى ثلاثة اقسام من حيثيات متعددة طيب على هذا الحال على على هذا طويلا انا كنت اريد ان اوائل بين الشرح وبين القطع لكن

105
00:49:59.550 --> 00:50:29.550
صار جنبه متعثر فالترجيح يعني عملنا عليه ترجيح ترجيح زيادة التفصيل على جانب القصر. وليس القطع بمعنى الظن بعد العشية. قبل الظن هذه الاسئلة السابقة اليوم طيب ما تدري يسألون اعطيني

106
00:50:29.550 --> 00:50:49.550
احد الاخوة يقول يا شيخنا الحبيب ان اسلوبك اليوم رائع نتمنى ان تستمر على ذلك. وان تطول بالك عليه. ابشر والدليل ما في سؤال. وان اردتم ان احنا عرفتم ان ننزل بعد استعجلوا. جزاكم الله خير. طيب

107
00:50:49.550 --> 00:51:09.550
الدرس الماضي اجيب على اسئلة الدرس هذا في الدرس القادم. والان اجيب عن اسئلة الماضية. ما رأيكم يا شيخنا ما رأيكم يا شيخنا في كتاب المصطفى من علم اصول الغزل؟ اولا غزاري

108
00:51:09.550 --> 00:51:39.550
الجماهير يضبطونه وهو من الغزل وكانت هذه مهنة ابيه. ومنهم من ضبطه الغزالي نسبة الى محله تسمى الغزال. والغزالي رجل شخصية قلقة. منهم من يغالي بمدحه ونعته الامام الذهبي في السياق بقوله الشيخ الامام البحر حجة الاسلام اعجوبة الزمان

109
00:51:39.550 --> 00:52:19.550
حط له ذلك ولكنه قال وادخله سينام ذهنيين في مضايق الكلام ومزال للاقدام ولله ولله شئون في خلقه. وادرك خطورة ما هو فيه فمات وصحيح البخاري على صدره واحسن عبارة فيه مقولة تلميذه ابن العربي المالكي قال بلع شيخنا

110
00:52:19.550 --> 00:52:49.550
ابو حامد الفلسفة وما استطاع ان يتقيأها. وما استطاع ان يتقيأها كتابه المصطفى قيل فيه وفي كتاب المقصود الرازي هما في علم الاصول كالصحيحين البخاري الحديث وهذا كلام فيه غلو. قال في اوائل كتابه المصفى من لا يحيط به

111
00:52:49.550 --> 00:53:19.550
اي بالمنطق اليوناني فلا ثقة بعلومه اصلا. وهذا الكلام ليس بصحيح. فادخل في في كتبه ولا سيما المستصفى كلام الفلاسفة. قال الماجوري عن الغزالي هو اعرف منه باصوله. واما علم الكلام فانه صنف فيه وليس متبحر. ولقد فطنت لعدم استبحاره. وذلك انه قرأ

112
00:53:19.550 --> 00:53:49.550
الفتاة علوم الفلسفة قبل استبحاره في فن الاصول فاكسبته الفلسفة جرأة على المعاني وتسبب في على الحقائق لان لان الفلاسفة تمر مع خواطرها. لا يدعها شرع وعرفني صاحب له بانه كان له عكوف على رسائل الاخوان الصفاء

113
00:53:49.550 --> 00:54:19.550
هذا اخذتم شيئا؟ مات وعرف شره وما استطاع ان يستدركه وكتابه مشهور بمباحث الفلاسفة واثقل علم الفلسفة واخذه وتأثر شيخنا قلتم المباح واجب لجنس لا دي مفرداته. ما المقصود بمفرداته

114
00:54:19.550 --> 00:54:49.550
شرب الماء شرب الشاي مفردات المشي الى الى الغرفة غرفة الاخ محمد تحت اليس كذلك نعم ما رأيكم في كتاب المهذب للدكتور عبد الكريم النملة لا بأس فيه الا انه صعب على مبتلك. نرجو من الشيخ ان يبين لنا الفرق بين الاصولي والفقيه. الاصولي

115
00:54:49.550 --> 00:55:09.550
الكلية من الكتاب والمباحث المشتركة بين الكتاب والسنة والقياس والاجماع والفقيه المشمول في الادلة الشرعية يؤخذ منها هذا الحكم حكم مسألة مسألة الصلاة والزكاة والحج والصيام او ما الى ذلك. ما معنى قول بعض العلماء ومنهم النووي

116
00:55:09.550 --> 00:55:29.550
ان اهل الذمة مخاطبون لفروع الشريعة. الكفار واهل الذمة هل هم مخاطبون بالصلاة والزكاة والحج والصيام ام لا من امان ارجحهما ان ان الكفار واهل الجنة مخاطبون بفروع الشريعة. الثمرة من ذلك جاء في كتاب

117
00:55:29.550 --> 00:55:49.550
عندك في نهار رمضان. فطلب ماء واردت ان تكرمه بشرب شاي. فهذا كذلك ان كان مخاطبا بفروع الشريعة لك ليس لك وان لم يكن مخاطبا فلك ذلك. والراجح انه مخاطبون لقول الله عز وجل فويل للمشركين

118
00:55:49.550 --> 00:56:19.550
الذين لا يؤتون الزكاة وهم في الاخرة هم كافرون. فويل للمشركين الذين لا يريدون الزكاة. الزكاة الفروع ما سلككم في سفر؟ قالوا لم نكن من المصلين كذلك فضلاء مخربون في كواكب. وننتهي بهذا السؤال ما معنى الحكم الوضعي؟ الحكم الوضعي كلام

119
00:56:19.550 --> 00:56:39.550
كثير ومراد من حيث التطور العام ربط شيء بشيء ولان الشارع وضعه على وضع الخطاب له اسباب تواضع الشارع مثلا اذا زالت الشمس وضع زوال الشمس سببا لوجوب الصلاة. وضع حولان الحوض مع منتج ان

120
00:56:39.550 --> 00:56:59.550
وجوب الزكاة. الشيء الذي يترتب على شيء هذا يسمى خطاب وظع. ولان الشارع هو الذي بهذه الاشياء فانها لتعلقه في الاحكام التكليفية بالاحكام الشرعية دخلت الحكم التكليفي. نكمل اجوبة الاسئلة الينا. حتى

121
00:56:59.550 --> 00:57:16.000
في درس اخر. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اخر وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اخر وصلى الله