نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله وهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد في هذه المحاضرة الثالثة في مقدمات علم اصول الفقه وتكلمنا في المحاضرة الماضية عن تعريف علم اسود الفقه باعتبار كونه علما وعن الادلة
بقسميها المتفق عليها والمختلف فيها الجندية في علم اصول الفقه ثم تكلمنا عن تاريخ تجميل علم اصول الفقه وصدق ذلك مقدمات مهمات بامور كليات في اهمية هذا العلم وارى ان ضبط تاريخ التدوين ولا سيما لعلم الاصول
موقفنا على خير من جهة وعلى شر من جهة اخرى موقفنا على المنهج المرضي والمقبول ان الائمة وعلى مزالك الاصوليين واخطائهم وكيف دخلت دخلوا في هذا العلم من هيأ الله تعالى الاسباب
الامام الشافعي بان يبين هذا العلم فهو كما ذكرنا في اخر الدرس الماضي اول من صنف في علم اصول الفقه في كتابه الرسالة ظهرت مدرستان ولكل منهما سمات مدرسة اهل الحديث يترأسها الامام مالك المدينة ومدرسة اهل الرأي
ابو حنيفة وتلاميذه في العراق يسر الله تعالى للامام الشافعي ان تتلمذ على مالك. وانتقل للعراق او ناقش واخذ علم ابي حنيفة بواسطة اكابر تلاميذه وعلى رأسهم محمد ابن الحسن الشيلاني
احد الشيخين في المذهب الشيخان بالحنفية ابو يوسف ومحمد والمنهب تقع عليه وان خالفا الامام يسر الله الاسباب للامام الشافعي من تقصد ان يقف ما عند على ما عند اهل الرأي فقال رحمه الله
انفقت ستون دينار. في تحصيل كتب محمد بن الحسن. ولما قرأتها وضعت بجانب كل مسألة حديثا. قال الحافظ ابن حجر في توالي التأنيس بمناظر وليس طوال التأسيس كما هو مطلوب المطبوع خطأ. كتاب مطبوع باسم رواد التأسيس على اسم خاص
والصواب اسم الكتاب توالي توالي التأنيس. قال الحافظ ابن حجر قادم من قوله وضعت حديثا بجانب كل مسألة اي ردا عليه رب على محمد ابن الحسن ولما دخل بغداد وجد الناس بيستمعون على حلقة امام يحاول المسلمين اليوم
يفتخرون بان الكبار فقالوا والله لاجمعنهم في مجلس واحد وآآ يسر الله وله ذلك بلا شك انه كان يجول في خاطر الامام الشافعي بقوة. موضوعات مختلفات تتمثل في سبب ظهور نزعة الرأي
والبعد عن الحديث وجميل المحدثين عن الرواية والبعد عن اعمال فقه الحديس وهذا من اكبر الاسباب التي حملته على تدوين علم اصول الفقه. ذلك انه راما واراد استنباط اصول صحيحة او تجويد
اصول صحيحة لصحة الاستنباط مع مع تحرير النزاع في بعض الامور التي يحتاج بها او لا يحتاج ومما لا شك فيه ان تدوين اصول استنباط الاحكام من الادلة الكلية التي هي موضوع الاصول الفقه
يقرب الفجوة الفجوة ويقرب بين اراء اهل الحديث من جهة وعن الرأي من جهة اخرى ويفيد ايضا في ان يتفهم المخالفون بعضهم بعضا عند النزاع بالرجوع الى اصول واسس ثابتة صحيحة
والامام الشافعي رحمه الله تعالى كان مهيئا ودعت الحاجة الى ابراز هذا العلم وكتابه الرسالة كشأن التأسيس لم يتعرض فيه بجميع المباحث الموجودة في كتب المتأخرين. وكان نصيب المباحث المشتركة بين الكتاب والسنة. من
الناسخ والمنسوخ والبيان والخبر والامر والنهي وحكم العلة المنصوصة الواعدة في الادلة كان هذا هو موضوع الكتاب بالجملة. ولده الملك مباحث مشتركة بين علم الحديث او ايه المصطلح الحديث وعلم الاصول
الذين يقولون عن الرسالة اول كتاب قدس علم المصطلح. ويقولون ان الرسالة اول كتاب الفي علم الاصول الشافعي مثلا يأخذون كلما تقدمت كلما نظرت وتأخر بك الزمن او تقدم عفوك بك الزمن قوية
العمد المرسل ومثلا الحنفية يأخذون بمرسل على الاطلاق مالكية يأخذون به موافقة مدنية وقوله الحق في المسألة المرسل ضعيف ويحتاج الى ما يعضده ويقويه وهو الرئيس في نفسه الحنابلة المرسل. المذاهب على تسلسلهم من حيث الزمن
واصر الشافعي في كتاب الرسالة بمجرده وقال وكم من مرسم يخالف اصلا مسندا صحيحا وكم من مرسل اذا جمعت طرقه فانك لا تجد له اصلا ثابتا قوائم الجمع بين النصوص المختلفة لم تكن في زمنه مضبوطة
وكان يتطرق الخلل الى الاجتهاد اذ لم تكن هنالك قواعد كلية في التوفيق بين هذه النصوص. وهذا من دواعي تصنيف الامام الشافعي كتابه الرسالة فمثلا موضوع القضاء بالشاهد اليمين لا يعنى بنهج الحنفية
فلما التقى الشافعي محمد بن الحسن قال هذا زيادة على ما في كتاب الله فاورد له عشرات الامثلة يقول بها علماء الحنفية وفيها زيادة على كتاب الله. فقال انتم تتحكمون تحكم القول بالتساوي
لا تجعلون قواعد مضطربة وتأخذون ما تريدون وفي نفس يلزمون باشياء ولكنكم لا تأخذون بها. فلن تجد اصولا طريقة صحيحة في اعمال جميع مواد في الباب ولا سيما عند التعارض بين النصوص
وكذلك وجد ان بعض الاحاديث الصحيحة قد انتقلت الى بعض الامصار وشهرت في بعض الامصار بما بعض. واصبحت حديث ان وصلنا بالاسناد الصحيح وكان اسناده بصريا او كوفيا يقال انه يخالف عمل اهل المدينة. هو
يرددها بعض فقهاء عصره وزمانه تجعل الحديث مردودا وهذا مما جعله مضطرا لمعالجة هذه المسألة وانتم تعلمون ان الحديث بذرة الشجرة بجرتها في المدينة اينع وترارا في البصرة والكوفة واتي بسماره فيما وراء النهر
وبيننا رحمه الله ان الصحابة والتابعين لم يزل شأنهم انهم يطلبون الحديث في المسألة فاذا لم يجدوا استدلوا بنوع اخر من انواع الاستدلال ثم بلغه النص الحديث رجعوا اليه وردني هذا على من كان يعترض على رد الحديث بعمل اهل النبي ومما يعجبني في هذا
كلام في كتابه الانصاف لاسباب الخلاف. يقول رحمه الله للانثى السبب في ان الاوائل اللي تكلموا في اصول الفقه لكلام كثير. وانتبهوا يقال في كلام كثير الشافعي هو مأصل علم الاصول لكن لا يعني ان علم الاصول لم يكن موجودا كما ذكرت لكم. المحاضرة الماضية
نشأ الشافعي تكلم فيه كلاما شافيا مفيدا ما المعنى؟ ان السابقين لم يكن له لهم كثير كلام في علم الاصول ولما جاء الشافعي تكلم فيه كلاما شافيا وافاد واجال. يعني هذا السؤال بقوله
صدروا ان الاوائل كان يجتمع عند كل واحد منهم احاديث بلده احاديث بلده واثاره ولا تجتمع احاديث الولاد فاذا تعارضت عليه الادلة الادلة في احاديث بلده حكم في ذلك التعارض بنوع من الفراسة
بحسب ما تيسر له. ثم اجتمع في عصر الشافعي احاديث البلاد جميعها وقع التعارض في احاديث البلاد. وكثر الشغب وهزم على الناس من كل جانب الاختلافات ولم يكن ذلك الاسلام
فبقوا متحيرين مندهشين. لا يستطيعون سبيلا حتى جاء تأييد من ربهم فانعم الله الشافعي قواعد جمع هذه المختلفات وفتح لمن بعده بابا وايده ورأى ان جماعة يسقطون الرأي بالعلل المنصوصة
خللا دخل في العربية وقد صرح بذلك في مواطن وارى ان القاء مزيد ان القاء في ضوء انا منهج الشافعي في علم الاصول من اهم المهمات لان صنيعه قد رضيه لان الفحول وائمة الحديث بل هو رحمه الله لم يسمي كتابه
رسالة وانما سماه في كتابه وفي جامع العلم وغيرهما سماهم الكتاب وسميت الرسالة بانه استجاب لعبد الرحمن ابن مهدي لما طلب منه ان يؤلف هذا الكتاب وارسله له فقالوا عنه الرسالة
الشافعي ما ذكر هذا العلم اعتباطا وانما بناه واحكم البناء ولا استطيع ان افصل والتفصيل يحتاج الى تمثيل. ولكني لا بد من التنويه على مسائل مهمة حتى يبقى العرض التاريخي
يأخذ اجراه يريد محاضرة ولعل الوقت لا يتسع لكني اجمل ما استطعت فاقول الامام الشافعي استقرأ ايات الكتاب استقراء وبناء على هذا الاستقراء التام استخرج قوائد الكلية. وامثل لكم بمثل من كلامه قال
ذكر الله البيع في غير موضع من كتابه بما يدل على اباحته فاحتمل احلال الله تعالى للبيع معنيين. احدهما ان احل كل بيع تبايعه المتبايعان جائزي الامر فيما تلاعا عن تراض منهما. قالوا هذا امهر المعاني. كل نوع من انواع البذور. رضيه البائع والمشتري
ان يكون الله عز وجل احل البيع اذا كان مما لم ينهى عنه رسوله صلى الله عليه يسمى المبين عن الله ما اراد ويكون هذا من المجمل التي احكم الله فرضها بكتابه وبين كيف هي على لسان نبينا
صلى الله عليه وسلم. او ان العام الذي اباحه الا ما حرم على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا ايها فقد الزمه الله تعالى خلقه بما فرض من طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان يرجح الاحتمالات
وانا اذكر هذا من باب امثال يرجح هذه الاحتمالات بقوله فلما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيوع تراضى بها المتبايئان ان الله تعالى اراد بما احل من البجوع ما لم يدل على تحريمه على لسان نبيه. دون ما حرم على لسانه. فاصل
اذا كانت برضى المتبايعين الجائزي الامر فيما تبايعا الا ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم الشاعر من هذا الكلام ان الشافعي الصلاة وذكر معنى المنع واستخرج قاعدة كلية بان البيع الذي احله الله لا صلة له بلغم
او عدم ذلك لان الله قد حرم اشياء قد يتفق عليها ويتراضى عليها المتباين وذكر موقع الاحاديث من الاية ومن الادلة الكلية استقراء سن المطهرة واثار الصحابة ربما الله تعالى عليه
فكان رحمه الله تعالى يقول لا يحل عندي خلاف الحديث. وليس يؤمر احد ان يحكم بحق الا وقد علم الحق ولا يكون الحق معلوما عن الله نصا او دلالة من الله. وقد جعل الله الحق في كتابه
ثم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فليس تنزل باحد ناجلة الا والكتاب يدل عليها نصا او جملة ويقول لم اسمع احدا نسأله الناس او نشر نفسه الى علم يخالف في ان الله فرض اتباع
رسول الله صلى الله عليه وسلم والتسليم لحكمه بان الله عز وجل لم يجعل لاحد بعده الا اتباعه وانه لا يلزم قول قوله بكل حال الا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما عداهما
تبع لهما في الاستدلال بالمعقول. وكذلك في تطبيق القواعد الكلية ولا سيما فيما يسمى بالدلالات وكذلك التوضيح بين الامور مشتبهات اجتماع بين مفترض والصلة بين ذلك وهذا ما يسمى بعلم الاشواه والنظائر
ونحن ايضا منهج ومواقف عملية في وسائل الخلاف وادب الخلاف ترجمته انه التقى مع يونس ابن عبد الاعلى الصبري المحدث المشهور وتلاحق مسائل عديدة ونحن استفيقا اخذ الشاكرين بيده يونس وقال الا يسعنا ان نكون اخوة
وان لم نتفق المسألة او في هذه المسائل الشافعي امام اقام هذا العلم الاستقراء تام من نصوص الكتاب والسنة ولذا غلب على كتابه الرسالة مباحث الكتاب والسنة مشتركة وماسك الامر والنهي وخلاف ذلك. فينبغي ان نخرج بعين الاعتبار ان
كتابه مرتين الرسالة القديمة والرسالة الخبيثة. وقد وقع خلاف بين العلماء اين الف الشافعي القديمة والذي اراه رازحا وبقوة. خلاف ما قرره العلامة احمد شاكر في تحقيقه الرسالة فقد جنح بل رجح احمد شاكر في مقدمة الرسالة الى ان الشافعية الف كتابه في في مكتب
والصواب انه انه الف الرسالة القديمة في العراق وندل على ذلك كثيرة وكثيرة جدا استنبط احمد شاكر ان عبد الرحمن ابن الذي كتب له كتابا وكان عبدالرحمن بن مهدي في البصرة فكيف يسكن وهو في العراق
فلابد ان يكون لان موسى ابن عبدالرحمن المهدي قال اول من اظهر رأي مالك رحمه الله احتجم ونصح الحجامة ودخل المسجد فصلى ولم يتوضأ. فاشتد ذلك على الناس وثبت ابي على امره
خبر الشافعي ببغداد عبد الرحمن فكيف الشافعي يراسله ويكتب رسالة وهو في العراق فلا بد ان يكون في مكة كان في البصرة والشافعي كان في العراق في بغداد فارسل لديه رسالة وكتب له الرسالة كتبها وهو في بغداد
ومن هنا وقع تصريح قال وبلغوا بلغ موسى يقول وبلغه بلغ به عبد الرحمن بن ماجد خبر الشافعي ببغداد فكتب اليه ايسكو ما هو فيه ووضع له كتاب الرسالة وبعث به الى هذه فسر به سرورا شديدا
الجبل الحائض الناقد عبدالرحمن بن مهدي يسر بكتاب من كتب علم اصول الشرطة. ما كان هنالك بين الاصوليين المحدثين. حتى دخلوا الدخن في المحاضرة القادمة. ويقول فخر الرازي في كتابه ناقل
ان الشافعي الف كتابه الرسالة ببغداد. ولما رجع الى مصر اعادوا تصنيف الرسالة وفي كل واحدة منهما علم كثير. مما لا خلاف ان الشافعي الف رسالته الموجودة بين ايدينا بتحقيق العلامة احمد شاكر
وقد طبعت الرسالة احمد شاكر ايضا لكن قبضته مجودة محققة هي الرسالة المصرية لكن خلاف ان الرسالة الاولى التي الان لا نعلم لها وجودا. اين ان نفهم في بغداد. العراق نكون في بغداد. الراجحي انه الفه ببغداد
قال علي بن النبي محمد بن ادريس الشافعي فقد كتب اليك يسأله. شيخ البخاري يتشوق ويتشوق مصنف في علم الاصول يقول النبي يقول الشافعي شيوخ الشافعي يقول له اجب عبدالرحمن بن مهدي عن كتابه فقد كتب اليك يسألك وهو
شيء منذ جواب قد اجابه الشافعي بكتاب الرسالة التي كتبت عنه بالعراق. وهي رسالته الى هذا تصريح انه كتبها وهو في العراق. وفي دوام التأنيس عن فوراء قام سمعت الامام احمد بن حنبل بين ولديه صالح وعبدالله فوجدت فيها رسالة الشافعي القديمة والجديدة
الجديدة من ناحية الامام احمد الشافعي وكان عنده الرسالة القديمة والرسالة الجديدة للاسف لم نجد اثرا بالرسالة القديمة ابدا. واما الرسالة الجديدة فاصولها محفوظة في دار الكتب المصرية بخط منشائي الربيع ابن سليمان
فقد طلبت مخطوطا من داركم المصرية قبل نحو سنة ونصف فجاء من جواب نعتبر عن اصول المخطوط لان رسالة الشافعي قد سرقت ونحن نبحث عنها. قدس لكن بجوار ديوان الفارس. لان رسالة شافعي بخط الربيع
سلطات ونحن نبحث عنها وسرقة المخطوطات تحتاج لفريق من محامين بغيرهم باسترداد المواطن المنبور في الغرب يرجع الى ارتباطنا وهناية قوانين دولية في ان المخطوطات لا تنقل من بلد الى بلد
وعندنا ادلة يقينية على ان الغرب سراقوه سرقوا كثيرا محطوطات الماء ولما كنت في اندونيسيا حصلت مخطوطات وبالارض وجدت كثيرا منها في مكتبي في هولندا ومن المعلوم انه لندا استعمر
اندونيسيا فترة من الزمن. وكذلك انا عملت كتاب الرسالة. الحارس بن سريج يقول انا عملت كتاب الرسالة للصابعي الى عبدالرحمن بن مهدي فاعجب به وقال محمد سمعت عبدالرحمن بن مهدي وقرأ كتاب الرسالة للشافعي فقال هذا كلام رجل
وقال الزعفران كتب عبدالرحمن بن مهدي للشافعي ان اكتب الي من بيان من علمي فكتب اليه برسالة فلما قرأها عبدالرحمن قال ما ظننت انه يكون في هذه الامة اليوم مثل هذا الرجل
وان الله عز وجل خلق هذا الرجل بهذا العلم. واسمه احمد بن يعقوب الامام احمد امام اهل السنة. في الامام الشافعي حين خرج الى وصلنا في الكتب المصرية اعالي قسم الكتاب والرسالة. وفي كل واحد منهما من بيان اسلوب الفقه. ما لا يستغنى عنه ما لا يستغني
كتاب الرسالة في من؟ ينظر جديدة يراعى آآ املاء انها الشافعي رحمه الله تعالى وتدبر وتأمل والشافعي فيما يذكر عنه في تراجمه ثم ينام ثم يقوم ويكتب فكان اهل العلم قائم على الاستقراء والمرور
هادي مدرسة حتى تخرج حتى تخرج عنده قواعد كليات شغلت هذه المسألة الامام الشافعي شغلا عظيما اهتم العلماء قديما بالرسالة ومدحها اسحاق المراهوين والامام الشافعي وجمع والامام احمد عفوا اسحاق قال كتب الي احمد بن حنبل ان ارسل الي من كتب الشافعي
ما تعلمه يحتاج اليه من هنا كتب اليه من اعلم ما اليه منها فارسله. لكن قد ارسلت اليك من كتبه كتابا يردك على عوام اصول العلم يسمى ايش؟ عوام كليات مجملات قواعد
قام تنظر فيها فانها من احسن كتبه رسالة الشافعي من الكتب المهمة جدا. ونحن بحاجة اليها عادة ماسة وحذرنا اليها حاجة الحاضر الوارد الحاضر حسا الغائب فكرا وبعثا ودراسة الحاضر الموجود بين ايدينا من تراث اسلامنا وعلى انفس مكتباتنا
الغائب في البناء والتخريج في اللوازم التي نزلت بالامة بناء على مدى القواعد وان ننزع من الادلة بحق وان نراعي المستجدات وما ترى من امور بعدل فنزل الدليل في مكانه وينزله منزلته
الدرس الماضي على خطأ باعتبار كلام العلماء مهما علا بعضهم واتسعت معارفهم اعتبار كلامهم دليلا. وهذا خطأ منهجي يقع فيه كثير من طلب على ان المسألة قال الله قال رسول الله قال ابن تيمية قال الالباني قال
خطأ هذا خطأ منهجي شامل شامل حاكم سمات ثلاثة سمات خلاف لا تتخلف عن الدليل عن نصوص الوحي في اي زمان او مكان. اما كلام البشر ويتخلف عن الشيول ويتخلف عن الثبات. ده كلام امام الائمة
فقط العالم من قبره وسألناه عن هو النص فالوحي دائما شامل سالم حاكم وكلام العلماء محفوظ ومكانا في الجهاد ان يؤذي العراق ونظر الى المستجدات التي نزلت وتغير الحكم. فجاءت كلام شيخ الاسلام مثل الدليل هذا خطأ
خطأ منهجي خطير فقام الامام الشافعي الشافعي رحمه الله كتابه على جسور قوية متماسكة ترابط فيها مع الاصول واثبت بما لا مجال للشك فيه انهما علمان متلازمان حسا وذنا في كل مرحلة
من مراحل الاستنباط وتطبيق الاحكام في التأليف والتدبير وفي الفتوى وفي تخريج القروض عن الاصول. عطل خرج وقواعدا كلية تدعمها الفروع الفقهية المنصوص عليها. لتكون بمثابة المثل يقول القاعدة اتباع القواعد. المثل بعمق القاعدة ويوسع ذهن الطالب
اريد ان انزل الاصلاح ابدا الا بعلماء خبروا وعرفوا المنصوص عليه وقامت عندهم قواعد واصبحت ملكة عندهم من خلالها يستطيعون الكلام في النوازل والمستجدات والسياسة ما يعرف الامثلة وبالتالي ما حصل الملكة وغارت عنه كليات الاصول يتكلم في الدين
هذا امر لا يلزم ابدا لابد نتجاوز الشافي قريبا وانبه على ان بعض علماء الحنفية قالوا اول من الف في علم الاصول الريوس وله قواعد كليات ونعم له اشياء كورية لكن هذه الامور الكلية وردت في نصوص قد وضعت
لكن مصنف نصرة يرمثون لا ينازع احد في ان الشافعية هو الذي صنف كتابه وذكرت لكم ان الامام يقول بالرسالة للشافعي اجهلتني لانني رأيت كلام رجل عاقل قصير فاني لا اكثر الدعاء انا
والمدن كان يقول قرأت الرسالة خمسمائة مرة ما من مرة الا واستفدت منها فائدة جديدة لم يستفدها في الاخرى. وقالوا انا انظر في كتاب الرسالة عن الشافعي منذ خمسين سنة ما اعلم اني نظرت فيها من مرة الا واستفدت
ما لم اكن اعرفه. كما جماعة من علماء الحنفية وقال وكذلك جماعة علماء المالكية من كتب في ان الاصول مقدمة في اصول اصول الفقه وهو احد علماء المالكية في بغداد البغداديون مدرسة البغدادية الملكية اذا قيل عنهم الشافي الشيخان
في علم الاصول والنظر في هذا الكتاب يجد في الحقيقة انه ويحاول اختلاف ما لك مع غيره وان ما اخذوا عليهم محدثون من مخالفته لبعض الاحاديث يحاول ان يوجد ادلة بهذا العمل
ومن العلماء تركوا في اصولهم ويريد الدبلوماسي في تأسيس النظر وهؤلاء كتبوا قواعد كلية صبروا ما بلغهم عن ابي حنيفة ومن خلال مزروع الامثلة وضعوا القاعدة وحتى لقومه كل ما يخالف مذهبنا من كفاح وسنة هو اننا
وهذه نقطة ينبغي ان يقال لها كبير ويزن عند الكلام عن يكسر لنا القاعدة وان خرجت النصوص فلا بد من ليل اعماق النصوص ولو لم تحتمل هذه المعاني فمثلا قاعدة الحنفية الحنفية ان المشترك لا يرون
المشترك الطبي لا الوم له. اوصى شخص بمواليد وكان للموسم موارن من اعلى ومن اسفل ولم يبين يقولون بقرة وصية. وان العام مشترك لا يهم. ايضا هذا الفرع اخر يقولون لو ان رجلا قام لا يكلمني مولاة وكان بالمخاطب مواد
هذا سيف يقول من كلم واحد منهم حدث فخرجوا ان المشترك لا يعم الا سبقه نشر على الفتنة الثانية التي من؟ قال وان اخواني علماء الاصول في التصنيف قاعة القاعدة وهذه القاعدة بنها على استقراء كما فعل الشافعي. ومنهم من استقرأ
واستخرج قواعد من خلال استقرار تجعل الفروع اصلا وبناء عليها الصوم القرن الخامس ان القرون الخامسة على الاطلاق في التصديس للاصول كتب فيه الجوانب المتوفى سنة اربعة وثمانية وسبعين كتابه الارهاب واقامه على اصول كلية وبحث كلاميا في مجال غزالي محامي
خمس مئة وخمسة والف كتابه المختصى. وكذلك ابو حسين بصري مرتزقي المتوفى سنة اربعمائة وخمسة وتلاتين الف كتابا سماه المعتدل. المعتمد بشرحه عن العهب شرعه ثم اخذ بشرحه على العمر
المؤتمر. من الف شهر بطريقة اعتمدوا على هذه الكتب اعتمد على البرهان وعلى المستصة وعلى المؤتمر وجاء عارمان كبيران ذكرت لكمان في الدرس الماضي ان كتابيهما عند الاصوليين بمثابة صحيحي الامام البخاري ومسلم عند
وهو الفخر الرازي في كتابه المحصول والان في كتابه الاحكام واختلطت طرائق هذين العالمين في طريقة علم الاصول مع ان هذين الكتابين مفصول والاحكام جمعها كل ما جمع الكتب السابقة. المستشفى والبرهان وكتاب المؤتمر
وكان الرازي اميل الى الاستكثار من الادلة والاحتجاج بالمنطوق المعقول والانه كان مولع بنسبة الاقوى الى اصحابها وتفريغ المسائل وجاء جمع من العلماء في كتابه المنهاج الاصولي واعتمدوا على خلاصة
واما الكتاب فقد لخصه ابن حازم في كتابه المختصر الكريم ورآه كبيرا ممتدا رخص الملخص في الترميز اه اصبحت العبارات في القرن السابع واشتهر القرن السابق متجهت الى شروق هذه المدن التي بلغت حد الرموز كما
على هذه طريقة تصنيف المريسيل طريقة الحنفية وتمتاز على مقتضى ما نقل من شروع امتهم مستخرجون قواعد واصحابهم. ويغلب عليها الموزة الثانية يغلب عليها التمثيل والتأصيل ولذا سمي في طريق سقاة اسفر عن الكتب الفصول وهي اهمها بجصاص
الامام ابن القيم مناقشات ووقفات قوية في بلاد موقعيه. مع الجصاص في كتابه الفصول. والرسالة في الاصول واصول صرخة وقامت كثيرة والسياسي الانوار على المنار وتقول الادلة وعليه سلوك كثيرة
الاسرار بعلاء الدين البخاري. هذه من كل موضوعة في طريقة الفقهاء وهي الطريقة الاولى اول طريقة العلماء الحنفية نحفظ كتاب اه ولعلي جميع الشروط التي قد طبعت في هذا. الطريقة الثانية طريقة متكلمين
وهي اشبه ما تكون بطريقة اهل الكلام. وبعض العلماء المالكية والكنابلة تتميز بالليل الشديد والاستدلال العقلي ومبادئ المنطقية بسط الجبل في المناظرات تجريد الفقهية ولابد ان نشير الى ما اتبع هذه الطريقة ولا تطبيقيا بطريقة حمام الشاطئين في كتابه
الرسالة التي انا فيها بين المواد المختلفة في الفقه العملي وللاسف مما يصل الامر الى اعتماد تلك الكتب والدوران في فلكها بدأ يأخذ العلم بالاصول مأخزا الصعوبة الفلسفة وتجاوز الامر كتابة صخرية
كثير من الوقت النظرية والفلسفية التي لا علاقة لها في علم الفقه. ولا تلزم الفقيه. وانا ان الحاجة لعلم الاصول انها مادة فوائد يستعيرها الفقيه من الاصول استخراج الفول فهنالك كثيرا مما ليس فيه الاصول في كتب الاصول
ومن اهم الامور بتحتاج الى تصفية غير مفهومة ولا سيما اننا رأينا ان عرقا ائتزاميا وكان واحدا منها اعتزائيا محضا في الدرس القادم بل نتكلم ان شاء الله عن اهم الكتب على الاطلاق
حاتم مختصر ابن حازم الذي اخذه الكتاب الاحكام للامنين. وعليه سلف كثيرة من اهمها شرعه وشرح ابن حازم هذه الطريقة المستشفى واحكام فصول والمحصول وهناك عنصريان ينبغي ان ينظر اليهما بعين فيها نوعا من الانتباه والحرص ايمانه
وقد اكثر شيخ الاسلام من ذكر اختياراته واغتصب له في الكبير المساعد لهم شرح بديل عن المقصود سماه نفائس الاصول المطلوبة. ويشرف به الاصناعي الكاسح ابن المعصوم المنهج طريقة الفقهاء وطريقة آآ المتكلمين وعلى رأسهم طرق الصليب كلهم
وكذلك ومن اهم هذه الاصول ومفتاح الوصول الى بناء بقي الطريقة الخامسة وهي طريقة تأليف الاصول الى المقاصد ناقشوا الكلام عن طريق الخامسة ثم اتكلم ان شاء الله عن جهود المؤتمر وعن مزالك الاصوليين في
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. عليكم السلام من كتبه كتابا يدلك على عوام اصول العلم او قال