1
00:00:00.000 --> 00:00:21.500
طلائع العلماء برنامج للتمكن في علوم الشريعة فهما وتطبيقا مع كوكبة من العلماء وشهادة معتمدة من كلية الشريعة تابعونا وبادروا بالتسجيل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الرحمن علم القرآن

2
00:00:21.700 --> 00:00:40.100
خلق الانسان علمه البيان والصلاة والسلام الاتمان الاكرمان على سيد ولد عدنان وعلى اله وصحبه ومن ومن تبعه باحسان. سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. واهلا بكم في المحاضرة

3
00:00:40.100 --> 00:01:06.150
امينة من محاضراتنا في شرح دروس البلاغة اه استسمحكم اولا اسمحوا لي ان ابدأ هذه المحاضرة بتصحيح بعض الكلمات التي ندت عني واستدركها اخي الحبيب وابن نجيب الاستاذ ايمن ذو الغنى. اولها جذيمة الابرش وليس جذيمة. جذيمة وهو

4
00:01:06.150 --> 00:01:33.550
الملك المشهور ملك الحيرة الذي قتلته الزباء. فاذا هو بفتح الجيم وكسر الذال وثانيها اه الدفة وليست الدفة من الدفة الى الدفة بالفتح كلاب الضم. اذا هي الدفة. وثالثها كان فقيرا معدما

5
00:01:33.600 --> 00:01:53.600
قالت وان طبعا الرواية التي نحفظها بعتقد الاكثر وانا كنت اسمعها من والدي كما حدثتكم يرويها كان فقيرا معدما. بعض كتب النحو ضبطته كذلك. لكن هو اعدم اذا افتقر فهو معدم. اعدم

6
00:01:53.600 --> 00:02:13.600
اذا افتقر فهو معدم. اه هذه يعني تنبيهات اه شكرا للاستاذ ايمن ذو الغنى وشكرا لكل من يعني دقق وتابع تم بالعربية فالعربية بحر لا لا قعر له يعني لا تكاد تدرك آآ عمقه

7
00:02:13.600 --> 00:02:36.900
ورحم الله الامام الشافعي امامنا الجليل حينما قال كلام العرب لا يحيط به الا نبي  نبدأ اذا اليوم مع اه تمام الكلام على الاطلاق بعد ان تحدثنا في المحاضرة السابقة او تحدث المؤلفون

8
00:02:36.900 --> 00:03:08.200
نحاول ان نبسط الكلام على ما تكلموا اقول تكلموا على طرائق التعبير الثلاثة الايجاز والمساواة والاطناب. وصلنا الى اقسام   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فقد قال المصنفون رحمهم الله تعالى

9
00:03:08.950 --> 00:03:40.500
اقسام الاطناب الاطناب يكون بامور كثيرة منها ذكر الخاص بعد العام نحو اجتهدوا في دروسكم واللغة العربية اذا اول اقسام الاطناب ذكر الخاص بعد العام  مثل المؤلفون اجتهدوا في دروسكم و

10
00:03:40.800 --> 00:04:01.800
اللغة العربية. فاللغة العربية من الدروس اذا هي تقع ضمن دائرة الدروس ولكنه خصها بالذكر فذكر الخاص بعد العام كما ذكر ربنا جل وعلا في قوله تعالى حافظوا على الصلوات

11
00:04:01.900 --> 00:04:29.100
والصلاة الوسطى الصلاة الوسطى بلا شك. من الصلوات ولكنها خصت بالذكر لمزية لها. فذكر الخاص بعد من انواع الاطلاق. ومثله كثير في كتاب ربنا جل وعلا كقوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. ايتاء ذي القربى من الاحسان

12
00:04:29.250 --> 00:04:49.250
هو شيء من الاحسان بلا شك يدخل ضمن دائرة الاحسان لكنه ذكر للخاص بعد العام. وكذلك وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي البغي ايضا من الفحشاء من المنكر من من انكر المنكر لكنه لخصوصية انكاره

13
00:04:49.250 --> 00:05:18.800
خصه ربنا جل وعلا بالذكر والله تعالى اعلم وفائدته التنبيه على فضل الخاص كانه لرفعته جنس اخر مغاير لما قبله. اذا هذه فائدة ذكري الخاص بعد العام قال آآ لرفعتي كأنه لرفعته جنس اخر مغاير لما قبله وليس مغايرا بالطبع

14
00:05:18.800 --> 00:05:46.550
له مزية له مزية ومنها ذكر العام بعد الخاص لقوله رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات. هذه الاولى ان يذكر العام بعد الخاص. رب اغفر لي ولوالدي. اللهم اغفر لنا ولوالدينا

15
00:05:46.550 --> 00:06:10.750
يا كريم. ولمن دخل بيتي مؤمنا ثم عممت الدعوة للمؤمنين والمؤمنات. فالوالدان من المؤمنين والمؤمنات ولمن دخل يا مؤمنة ايضا هؤلاء هذا اصلا قيد الدخول لمن دخل بيته مؤمنا فهو مؤمن. اذا هو من المؤمنين والمؤمنات لكنه

16
00:06:10.750 --> 00:06:44.000
عطف العامة على الخاص ومنها الايضاح بعد الابهام. نحو امدكم بما تعلمون. امدكم بانعام وبنين نعم واتقوا طبعا صدر الاية واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين. فهذا بسط وايضاح بعد ابهام. ما هو الذي تعلمون؟ امدكم بما

17
00:06:44.000 --> 00:07:12.300
تعلمون هذا؟ ليس واضحا وان كان كثيرا. فجاء البيان امدكم بانعام وبنين وجنة وعيون الى اخر الاية ومنها التكرير لغرض كطول الفصل في قوله وان امرأ دامت مواثيق عهده على مثل هذا انه لكريم

18
00:07:13.150 --> 00:07:40.150
التكرير يكون لغرض والتكرير كثير التكرير كثير لكلمة او لجملة او لعبارة او لشطر قد يكون التكرير نعم لكن لابد ان يأتي لغرض ما تطول الفصل وان امرأ دامت مواثيق عهده على مثل هذا

19
00:07:40.350 --> 00:08:08.250
قبل ان يأتي الخبر اكد وكرر ان التي تطلبت الخبر انه لكريم. اذا ان هذه في صدر البيت جاء اسمها ثم طال الفصل بين اسمها وبين الخبر. فلما طال الفصل اعادها ليأتي بالخبر. وان امرأ دامت مواثيق عهده

20
00:08:08.250 --> 00:08:34.000
على مثل هذا انه لكريم. نجد مثل هذا في قوله تعالى ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجاههم  ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم. اعيد ذكر ان قالوا لطول الفصل

21
00:08:34.000 --> 00:08:58.900
اذا سبب التكرار هنا او التكرير طول الفصل وكزيادة الترغيب في العفو في قوله تعالى ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم

22
00:08:59.250 --> 00:09:32.600
اذا زيادة الترغيب في العفو ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفح وتغفروا فان الله غفور رحيم هذا من اجل اه اه زيادة الترغيب وكالتأكيد الانذار في قوله تعالى كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. نعم

23
00:09:32.600 --> 00:09:52.600
الانذار في صورة التكاثر. كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. كررت الاية ونجد مثل ذلك في سورة المرسلات هناك للوعيد تكرير الانذار والوعيد ويل يومئذ للمكذبين. تكررت آآ سبع ثمان مرات

24
00:09:52.600 --> 00:10:20.200
في سورة المرسلات ويلي يومئذ للمكذبين. اذا لتأكيد الانذار اه طبعا هذا يذكرنا التنبيه والحث على شكر النعم. في سورة الرحمن عندما تكرر وفي الاية الكريمة فباي الاء ربكما تكذبان. انا قفزت الى التنبيه والحسر على شكر النعم وقد يكون

25
00:10:20.200 --> 00:10:49.550
قد ظهر عندكم التهويل والتخويف اليس كذلك استاذ عبدالرحمن التهويل والتخويف دعونا اذا نسير خطوة خطوة من التكرار ما يكون للتهويل والتخويف. كقوله تعالى الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة؟ كررت الحاقة ثلاث مرات تخويفا وتهويلا. وكذلك قارعة

26
00:10:49.550 --> 00:11:09.550
قارعة ما القارعة؟ وما ادراك ما القارعة؟ هذا نجده في غير ما موضع من كتاب الله جل وعلا هذا اذا للتهويل والتخويف. ونعود الى ما انتقلنا اليه وهو التنبيه والحث على شكر النعم. قد يكون التكرير

27
00:11:09.550 --> 00:11:37.900
للتنبيه والحث على شكر النعم وذكر القدرة قدرة الله جل وعلا. في سورة الرحمن تقرأ هذه الاية احدى وثلاثين مرة ربكما تكذبان. كلما ذكرت نعمة جاء هذا السؤال الذي يحث على شكر النعم

28
00:11:38.550 --> 00:11:55.200
ثم قد يكون التكرير ما لم يذكره ما لم يذكره المؤلفون هنا انا استدركته لانه نقف على امثلة كثيرة في القرآن الكريم لمثل هذا الذي يعني اه اه نقوله قد يكون التكرير للتعظيم والتفخيم

29
00:11:55.500 --> 00:12:20.650
لقوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر؟ ليلة القدر خير من الف شهر. لاحظوا ليلة القدر تكررت في كل اية تعظيما وتفخيما امرها. وقد يكون للتحسر التكرير. هذا لا شك كثير من

30
00:12:20.650 --> 00:12:48.050
آآ من قارئي الادب قرأوا رثاء الخنساء لاخيها صخر اكرر في كل بيت صخر صخر صخر وان صخرا لوالينا وسيدنا وان صخرا اذا نشتوا لنحاروا. وان صخرا لتأتم الهداة به كانه علم في رأسه نار

31
00:12:48.050 --> 00:13:14.900
فما زالت تكرر صخر حتى يعني المفجوعة به اه كما يعلم كل دارس للادب العربي فجيعتها المشهورة اه قد يكون بعكس ذلك للتحبب قد يكون التكرير للتحبب كقول الشاعر الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتى

32
00:13:14.900 --> 00:13:40.800
من دونها النأي والبعد. فهذا لشدة محبته لها ذكرها في بيت واحد ثلاث مرات. ولو اتسع المجال لاكثر لا اكثر من ذلك. تفضلوا ومنها الاعتراض وهو توسط لفظ بين اجزاء اجزاء جملة او بين جملتين مرتبطتين معنى لغرض. نحو

33
00:13:41.450 --> 00:14:13.850
ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الى ترجمان  ان الثمانين وبلغتها او وبلغتها. يعني يمكن ان يقرأ على الوجهين اذا اراد ان يعترض بالدعاء لنفسه اولى بذكر انه قد بلغها. ان الثمانين وقد بلغتها. يعني انا بلغت الثمانين. نعم يقول قد احوج

34
00:14:13.850 --> 00:14:42.800
سمعي الى ترجمان وترجمان يمكن ان تقرأ ايضا بالوجهين واذا قرأها بالوجه الثاني ان الثمانين وبلغتها اي هو يدعو للمخاطب لسامعه للمخاطب بان يبلغ الثمانين ان يبلغ سن الثمانين ففي الحالين طبعا هو اعتراض. ليه؟ اعترض بين

35
00:14:42.850 --> 00:15:13.100
اسم النا وبين الخبر ان الثمانين قد احوجت جملة قد احوجت هي الخبر جملة بلغتها هذه اعترضت بين الاسم وبين الخبر ونحو قوله تعالى ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون

36
00:15:13.150 --> 00:15:42.600
نعم ويجعلون لله البنات ولهم ويجعلون لهم ما يشتهون. جاءت الاية التنزيهية الجملة التنزيهية سبحانه طبعا عبارة عن عند اهل النحو يعربونها مفعولا مطلق لفعل محذوف فهناك جملة اذا جملة اعترضت التنزيه للتنزيه

37
00:15:43.750 --> 00:16:11.650
ومنها التذليل وهو تعقيب الجملة باخرى تشتمل على معناها تأكيدا لها وهو اما ان يكون جاريا مجرى المثل لاستقلال معناه واستغنائه عما قبله كقوله تعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا

38
00:16:12.350 --> 00:16:38.200
هذا نوع من التذليل التذليل اما ان يكون جاريا مجرى المثل طبعا بعد ان تتم الجملة يأتي ليذيل عليها يأتي طبعا مؤكدا المعنى ولكنه هنا في هذا مثال يجري مجرى المثل. يجري مستقلا وحده

39
00:16:38.300 --> 00:17:06.350
وقل جاء الحق وزهق الباطل المعنى انتهى جاء التسجيل ان الباطل كان زهوقا جملة مستقلة جرت مجرى المثل فهي ذيلت على ما سبق يعني كان ذيلا وتتم تماما اغلقت الكلام

40
00:17:06.350 --> 00:17:27.050
ختمت الكلام بمثل مثل اه ان الباطل كان زهوقا. هذا نوع من التزيين وله نوع اخر واما ان يكون غير جار مجرى المثل لعدم استغنائه عما قبله. كقوله تعالى ذلك

41
00:17:27.050 --> 00:17:53.150
جزيناهم بما كفروا؟ وهل نجازي الا الكفور ذلك جزيناهم. لاحظوا هذا ايضا في هذه الاية تذليل من نوع اخر. هذا النوع ليس مستقلا. هذا النوع لا يجري المثل وانما هو متعلق بما قبله. ذلك جزيناهم بما كفروا. وهل نجازي الا الكفار

42
00:17:53.150 --> 00:18:16.450
وهل نجازي الا الكفور تذليل ايضا ولكنه ليس من النوع الذي من النوع الذي يجري مجرى المثل ومنها الاحتراس. والله قبل الاحتراس عندي بيت اريد ايضا ان امثل فيه للاخوة المتابعين. وهو قول

43
00:18:16.450 --> 00:18:45.200
وهذا القول يعني تعاورته كتب الادب وتعاوره الشعراء ونسجوا على منواله وهو قوله ولا ستة بمستبق اخا لا تلمه على شعث اي الرجال المهذبون ولست بمستبق اخا لا تلمه على شعث شو معنى هذا الكلام؟ يعني انت لا تكاد تجد رجلا كاملا

44
00:18:45.250 --> 00:19:09.500
لا تكاد تجد رجلا لم يخلو من نقيصة. لم يخلو من خلق مذموم. ما يمكن ان ان يعني هذا ليس في عداد البشر انه والله يكون كاملا ما خمل الا الحبيب الحبيب الاعظم صلى الله عليه واله وسلم بابي هو وامي. اه لست بمستبق اخا لا تلومه اي لا تضمه

45
00:19:09.500 --> 00:19:36.600
اليك لا اه اه تجعله اليفك وحبيبك وخدينك ثم يذيل اي الرجال المهذبون دلني بربك على رجل يخلو من من عيب دلني على رجل لا نقص فيه. اي شف ما احلى هذا التذليل! اي الرجال المهذب هذا اخذه بشار ابن برد اعتقد

46
00:19:36.600 --> 00:20:04.400
ينسب البيت لبشار وينسب لغيره يقول آآ ومن ذا الذي ترضي سجاياه كلها فالمرء نبلا ان تعد معايبه ومن ذا الذي ترضي سجاياه كلها؟ يعني لزلك مو عالطالعة والنازلة بدك تحاسب اخاك وصديقك على كل ما بدر منه

47
00:20:04.400 --> 00:20:23.800
اذا كنت في كل الامور معاتبا صديقك لم تلقى الذي لا تعاتبه. فعش واحدا او سل اخاك فانه مقارف مرة ومجارب اذا انت لم تشرب مرارا على القذى ظمئت. واي الناس تصفو مشاربه

48
00:20:24.100 --> 00:20:51.650
ومن ذا الذي ترضي سجاياه كلها كيف هالمرأة لبنا ان تعد معايبه؟ ومنها الاحتراس وهو ان يؤتى في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه نحو فسقى ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي

49
00:20:52.100 --> 00:21:21.450
جميل هذا الاحتراس. الاحتراس ان يؤتى بكلام يوهم خلاف المقصود بما آآ يدفعه. في كلام يعني فسق ديارك. قد يظن السامع او المخاطب انه يريد لا سمح الله سقيا فيها افساد فيها ضرر فيها فمباشرة استدرك او احترس

50
00:21:21.500 --> 00:21:44.200
سقى ديارك غير مفسديها. على الا يفسدها صوب الربيع وديمة تهوي. يدعو لدياره بالسقيا الكثيرة قيمة تهمي لكن يحترس بانه هذا الدعاء على الا يفسد هذا هذه السكنة على الا تفسد هذه

51
00:21:44.200 --> 00:22:06.500
الديار مثله ايضا قول الشاعر فوفني غير مأمور وعودك لي فليس رؤياك ابغاثا من فوفني غير مأمور. متل ما بقولوا ولا احيانا عريف الحرف اللي بقل لك فليتفضل مشكورا غير مأمور. فوفني غير مأمور

52
00:22:06.500 --> 00:22:29.950
فليتفضل فيها فيها امر لكن هو استدرك واحترس فقال غير مأمور فليتفضل غير مأمور مشكورا غير مأمور. وهنا فوفني غير مأمور  علم البيان البيان علم يبحث فيه عن التشبيه والمجازي والكناية

53
00:22:30.300 --> 00:22:58.450
يبدو ان عندنا فاصلا فظائع العلماء برنامج للتمكن في علوم الشريعة فهما وتطبيقا مع كوكبة من العلماء. شهادة معتمدة من كلية الشريعة منصة تعليمية متميزة بادروا بالتسجيل اذا انتقل الكلام

54
00:22:58.800 --> 00:23:26.400
ولا احسن الاخوة صنعا بهذا الفاصل. لانه فعلا نحن بحاجة الى فاصل يفصل ما بين علم المعاني  وعلم البيان وكما قلنا البلاغة ثلاثة علوم ثلاثة فنون المعاني والبيان والبديع. ونحن اليوم بتمام الكلام على الاطلاق قد اتينا على علم المعاني

55
00:23:26.800 --> 00:23:53.350
ويبدأ المؤلفون بالعلم الثاني من علوم البلاغة وهو علم البيان وكالعادة انا احب ان امهد لهذا العلم بكليمة لشيخ البلاغيين الجورجاني رحمه الله يقول فيها وارجو ان نتدبر هذه الكلمة

56
00:23:53.550 --> 00:24:23.450
وان نعود اليها في دلائل الاعجاز لنقرأها عبارة فهي اطيب من العسل يقول ثم انك لا ترى علما هو ارسخ اصلا وابصق فرعا واحلى جنن واعذب وردا واكرم نتاجا وانور سراجا من علم البيان

57
00:24:24.400 --> 00:24:54.650
الذي لولاه لم ترى لسانا يحوك الوشي ويصوغ الحلي ويلفظ الدر وينفث السحر ويقري الشهد العسل ويريك بدائع من الزهر ويجنيك الحلو اليامع من الثمر اليك يا دكتور علم البيان

58
00:24:54.900 --> 00:25:20.450
البيان علم يبحث فيه عن التشبيه والمجاز والكناية اذا يضم هذا العلم ثلاثة فروع او محاور سيتكلم المؤلفون عليها تكلم على الناس بقولوا تكلم عن المعجمات تقول تكلم على الامر. طيب

59
00:25:20.550 --> 00:25:47.150
عما يتكلمون على ما يتكلمون شوف انا سبق لساني ايضا عن على ما يتكلمون يتكلمون على التشبيه والمجاز والكناية. طبعا يدخل ما يسمى بالاستعارة تحت المجاز ستدخل الاستعارة تحت المجاز. فلنبدأ اذا بالتشبيه

60
00:25:47.850 --> 00:26:19.800
التشبيه التشبيه الحاق امر بامر في وصف باداة لغرض والامر الاول يسمى المشبه والثاني المشبه به والوصف وجه الشبه والاداة الكاف او نحوها نحو العلم كالنور في الهداية فالعلم مشبه والنور مشبه به. والهداية وجه الشبه

61
00:26:19.900 --> 00:26:59.200
والكاف اداة التشبيه جميل اذا التشبيه الحاق امر بامر انت كالبحر فالحقتك بالبحر. فلان كالغزال انت كالقمر الحاق امر بامر في وصف هذا وجه الشبه. باداة كانا لغرض لابد من غرض للتشويه وسندرس اغراض التشبيه. هذا هذا الحد هذا التعريف اشتمل على اركان التشبيه من جهة

62
00:26:59.200 --> 00:27:25.000
وعلى غايته من جهة اخرى. يقول كقولنا العلم كالنور في الهداية. فالعلم ومشبع والنور مشبه به والكاف اداة التشويه وفي الهداية هذه الهداية هي آآ وجه الشبع فالعلم يهدي كما ان النور

63
00:27:25.150 --> 00:27:43.950
يهدي في الظلمات. انت اذا سرت في الظلمات لا شيء يهديك لا شيء يدلك على الطريق. لا شيء يقيك آآ عثرات الطريق الا النور فاذا كان الطريق منيرا آآ استهديت به. فالعلم كالنور في الهداية

64
00:27:45.250 --> 00:28:10.700
ويتعلق بالتشبيه ثلاثة مباحث الاول في اركانه والثاني في اقسامه والثالث في الغرض منه. جميل. اذا سيبحث الان مباحث التشبيه فلنبدأ بالمبحث الاول المبحث الاول في اركان التشبيه اركان التشبيه اربعة

65
00:28:10.900 --> 00:28:41.250
المشبه والمشبه به ويسميان طرفي التشبيه ووجه الشبه والاداة اذا اركان التشبيه اربعة. والركنان الاساسيان في الواقع هما المشبه والمشبه به. ولذلك سمي طرفي التشبيه هذان ركنان اساسيان. والركنان الفرعيان لماذا هما فرعيان؟ لانهما يمكن ان يستغنيان

66
00:28:41.250 --> 00:29:07.050
يستغنى عنهما او عن احدهما هما وجه الشبح واداة التشبيه ووجه الشبه هو الوصف الخاص الذي قصد اشتراك الطرفين فيه الهداية في العلم والنور. اذا وجه الشبه هو الوصف الخاص الذي اشترك فيه الطرفان كما قلنا في العلم كالنور في

67
00:29:07.050 --> 00:29:33.500
بداية. فالهداية موجودة في العلم كما انها موجودة في النور. هذا الذي اشترك فيه الطرفان هو الذي يسمى وجه الشبع انت كالغزال في السرعة. وكالاسد في الشجاعة وكل وهكذا. فانت تشبه في امر ما يجمع هذا الامر بين المشبه والمشبه به

68
00:29:34.300 --> 00:30:03.750
واداة التشبيه هي اللفظ الذي يدل على معنى المشابهة كالكاف وكأن وما في معناهما والكاف يليها المشبه به بخلافك ان فيليها المشبه نحو كأن الثريا راحة تشبر الدجى لتنظر طال الليل ام قد تعرضا

69
00:30:03.800 --> 00:30:26.050
نعم الان الكلام على ادوات التشبيه يكون التشويه تكون الاداة اما الكاف او كأن او مثل او ما اشبه ذلك يقول والكاف شوفوا الفرق بين الكاف وبين كانه الكاف آآ يليها المشبه به

70
00:30:26.250 --> 00:30:55.700
انت كالقمر فالمشبه به ياتي بعكس كأن كأن وجهك قمر كأنك على المشبه وليس على المشبه به. طيب بخلاف كانه فيليها المشبه. وقد مثل لنا ببيت لطيف من الشعر اه مثل المؤلفون ببيت يقول فيه اه صاحبه كأن الثريا وقد طال عليه الليل هذا الرجل مسكين اه مسهل

71
00:30:55.700 --> 00:31:30.750
نعم كأن الثريا راحة تشبر الدجى لتنظر طال الليل ان قد تعرضا. نظر الى الثريا في وسط السماء تشبهها براحة بكف. هذا الكف يشبر بمعنى يقيس يقيس الليل ليرى طوله من عرضه. يعني طبعا وليل يقاس بالشبر

72
00:31:30.750 --> 00:31:54.350
ينقضي. لذلك يقول بعد ذلك عجبت لليل بين شرق ومغرب يقاس بشبر  كيف يرجى له قضا اذا كان هذا الليل نريد ان نقيسه بالشبر فلا انقضاء له. لا انقضاء له. نعم

73
00:31:55.900 --> 00:32:23.800
وكأن تفيد التشبيه اذا كان خبرها جامدا والشك اذا كان خبرها مشتقا نحو كانك فاهم. نعم كانها تفيد التشبيه اذا كان خبرها جامدة لانك تشبه فيها يعني ينعقد التشبيه بها اذا كان الخبر جامدا. اه اه مثل مثلا اه قول الشاعر اه يزيد

74
00:32:23.800 --> 00:32:50.650
على طول التأمل بهجة كأن العيون الناظرات صياقل لان العيون آآ عبارة عن آآ ما يصقل هذا المنظور اليه طبعا هذا هذا البيت آآ وصف به القرآن يزيد القرآن على طول التأمل بهجة

75
00:32:50.650 --> 00:33:19.150
كلما نظرت اليه زادك حسنا وبهاء ومعاني تتفجر من خلاله في التدبر كأن العيون الناظرات كان هذه العيون تصقل اي تلمع وتحسن وتجمل وتجلو هذا ما الذي تنظر اليه؟ فصيعقل جامد. اسم جامد ليكون التشبيه انعقد. اما عندما نقول كانك فاهم

76
00:33:19.900 --> 00:33:41.650
انا اشكك اذا اذا دخلت على مشتق ما الفرق بين المشتق والجامل؟ المشتاق واحد من مشتقات القياسية المعروفة اسم فاعل. اسم صفة مشبهة صيغة مبالغة. هل يؤدي المشتقات التي ندرسها في الصرف؟ في الصرف يدرس عادة تدرس

77
00:33:41.650 --> 00:34:01.650
التي تشتق من الفعل. اه نعم مشتقات السبعة. اسم المكان اسم الزمان اسم الالة. اه اسم التفضيل ايضا من المشتقات مشتقات. فاذا كان الاسم غير مشتاق اسم جامد. يعني صياقل هنا هذا اسم جامد. فليس

78
00:34:01.650 --> 00:34:28.450
فلذلك هنا انعقد التشويه. فالتشبيه اذا يكون اذا كان خبر كأن اه جامدا. واذا كان فانه يدل على الشك وقد يذكر فعل ينبئ عن التشبيه نحو قوله تعالى اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا

79
00:34:29.650 --> 00:34:54.150
في هذه الآية ليس لا نجد اداة تشويه اذا رأيتهم حسبتهم لولؤا منثورا. وهو تشبيه كيف انعقد التشبيه؟ انعقد الفعل عوضا من ان تذكر الاداة كالكاف او كأن لا جاء الفعل

80
00:34:54.150 --> 00:35:19.600
ليحل محل الاداة وينعقد به التشبيه. اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا. اذا هم هم كاللؤلؤ هم كاللؤلؤ المنثور لكن لم ينعقد التشبيه بالاداء وانما بهذا الفعل وكثيرا ما يحل الفعل او ما يشبه الفعل محل الاذان

81
00:35:19.650 --> 00:35:53.350
اقرأوا معي هذه الابيات اللطيفة الجميلة آآ احد الشعراء يقول يا شبيه البدر حسنا وضياء ومنال وشبيه الغصن لينا وقواما واعتدالا انت مثل الورد لونا ونسيما وملالا زارنا حتى اذا ما سرنا بالقرب زال

82
00:35:53.500 --> 00:36:13.550
لاحظوا الابيات الثلاثة كيف شبه آآ في البيت الاول شبهه بالبدر الحسن في الضياء في المنال. شوفوا وجه شبه متعدد هنا. شبيه الغصن شبهه بالغصن. يعني انت كالغصن لم يذكر كالغصن لا

83
00:36:13.550 --> 00:36:45.000
قال شبيه الغصن. اذا ما حل محل الاداة هو قوله شبيه. وشبيه الغصن لينا. اذا هو يشبه الغصن والقوام والاعتدال. انت مسل مسل الورد لونا ويشبه الورد في وفي النسيم والملال الملال سرعة الزوال. يعني كما يذبل الورد ويثوي اه

84
00:36:45.000 --> 00:37:06.750
بعد آآ ايام من اهدائك اياه لزوجتك مثلا يعني اه ولو بجيبوا غيره امركن لله. لكن هذا شيء يدخل السرور على قلب الزوجات الحبيبات. طيب  زارنا حتى اذا ما سرنا بالقرب زالا

85
00:37:08.100 --> 00:37:36.950
واذا حذفت اداة التشبيه ووجهه سمي تشبيها بليغا. نحو وجعلنا الليل لباسا. اي كاللباس في الستر هنا بدأ المؤلفون بالدخول او بالتمهيد لاقسام التشويه فالحقيقة التشبيه البليغ نوع من الانواع التشبيه. اه قالوا ما حذفت منه الاداة ووجه الشبح

86
00:37:36.950 --> 00:37:52.100
يسمى تشبيها بليغا. ونعم الاسم. لانه في الواقع انت اذا حذفت الاذان وحذفت وجه الشبه صار المشبه هو المشبه به هذا هو عوض من ان تقول انت كالبحر انت بحر

87
00:37:52.650 --> 00:38:21.750
انت كالاسد انت اسد. فالتشبيه يصبح بليغا. يعني بزوال بحذف الاداء يقترب التشبيه ليكون المشبه هو المشبه به. ومن هنا اكتسب هذه التسمية التشبيه البليغ اذا انت بالغت في هذا التشبيه فتحذف الاداة وتحذف وجه الشبه. كقوله تعالى وجعلنا الليل لباسا

88
00:38:21.800 --> 00:38:47.600
لم يقل ربنا جل وعلا الليل كاللباس جعله كاللباس لا. وجعلنا الليل لباسا. فالليل في ستره وتغطية واشتماله على ما فيه كاللباس في ستره وتغطيته واشتماله على لابسه كما يشتمل اللباس على من يلبسه

89
00:38:47.750 --> 00:39:18.250
يشتمل الليل على من ينام فيه او آآ يعيش فيه وجعلنا الليل لباسا المبحث الثاني في اقسام التشبيه ينقسم التشبيه باعتبار وجه الشبه الى تمثيل وغير تمثيل. اه استميحك عذرا قبل التمثيل وغير التمثيل لضرب مثال اخر لعل الشاشة

90
00:39:18.250 --> 00:39:44.000
فقد ظهرت للاخوة لم تظهر. طيب كيف هالشاشة امسل. طيب اه التمسيل هنا ببيت لابن الوردي طريف البيت اولا اه السائل يسأل عن المبتدأ والخبر. ولا يسأل عن التشبيه لكن ابن الوردي صاغه صياغ طريق لطيفه

91
00:39:44.000 --> 00:40:12.350
قال واغيب يسألني ما المبتدأ والخبر؟ مثلهما لمسرعا فقلت انت القمر هو عم يسأله قال له ما المبتدأ والخبر؟ ممثلهما لي مسرعا مو فاضي الاخ يعني يريد مثالا سريعا للمبتدأ والخبر. فقال او فقلت انت القمر. فانت مبتدأ

92
00:40:12.350 --> 00:40:41.050
والقمر خبر وفي الواقع انت مشبه والقمر مشبه به. لكن التشبيه هنا جاء من النوع البليغ بلا اداة وبلا وجه شبه  طيب المبحث الثاني في اقسام التشبيه ينقسم التشبيه باعتبار وجه الشبه

93
00:40:41.100 --> 00:41:10.550
الى تمثيل وغير تمثيل فالتمثيل ما كان وجهه منتزعا من متعدد كتشبيه الثريا بعنقود العنب المنور جميل التمثيل وغير التمثيل قالوا التشبيه التمسيلي هذا هذه آآ هذا يعني من من من انواع التشبيه من انواع الراقية من انواع

94
00:41:10.550 --> 00:41:30.550
زميلي من الانواع التي ليست بسيطة مركبة. لان التشبيه التمسيلي ما كان وجه الشبه فيه تزعم من متعدد ليس امرا واحدا. وكثير من تشبيهات القرآن جاءت على هذا النحو. ليست على النحو البسيط

95
00:41:30.550 --> 00:41:50.650
وانما على النحو الذي انتزع من متعدد. اقرأوا معي ان شئتم قوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا لاحظوا التشبيه شبه ربنا جل وعلا

96
00:41:51.400 --> 00:42:16.850
اليهود لعنهم الله في حال تحميلهم التوراة اي في حال تكليفهم. انزل الله عليهم التوراة كلفهم بها فهي شرعهم وهي كتابهم ثم لم يحملوها ثم لم يطبقوا ما بها لم يتبعوا اوامرها ولم ينتهوا عن

97
00:42:16.850 --> 00:42:38.550
واهيها ما اتبعوا اذا ما في التوراة فمثلهم في ذلك في هذه الحالة التي هي ليست حالة بسيطة بل مركبة كمثل الحمار مو بس اي حمار لا. الحمار الذي يحمل فوق آآ ظهره كتبا. ترى هل يمكن ان يفيد منها شيئا

98
00:42:39.000 --> 00:42:59.000
كيف يفيد وهو ابكم وهو حيوان لا يقرأ ولا يفهم. فاذا مثلهم كمثل هذا الحمار وهو يحمل الاسفار يحمل الكتب ثم لا يعي ما فيها من علم. هذا تشبيه منتزع من متعدد

99
00:42:59.000 --> 00:43:25.050
وجه الشبه فيها فيه ليس بسيطا. بل هو متعدد ولذلك فالتشبيه تمثيلي  لا استطيع ان اغادر التشبيه التمسيلي قبل ان اضرب مثلا شعريا ايضا عليه في قول امرئ القيس في وصف العقاب

100
00:43:25.200 --> 00:43:56.300
كأن قلوب الطير رطبا ويابسا لدى وكرها العناب والحشف البالي شبه القلوب. طبعا العقاب تأتي بقلوب الطير لافراخها. هذه القلوب تخزنها. فمنها ما يكون قد اتى عليه زمن طويل ومنها ما يكون رطبا آآ طازجا بمعنى انه حديث العهد فشبه القلوب

101
00:43:56.300 --> 00:44:24.400
الرطبة بالعمال. واليابسة بالحشف. فهو تشبيه شيئين بشيئين. القلوب اذا الرطبة اه اي نعم شبهها بالعناب واليابسة بالحشف. وخص قلوب الطير بانها اطيبها هذا اسف فاذا صادت جاءت بقلوب الطير الى افرغها ميم كما قلنا العقاب

102
00:44:25.500 --> 00:44:47.100
قال بشاربورت ما زلت منذ سمعت هذا البيت اجاور ان اقارن شيئين بشيئين. بشار كان اعمى. كما تعلمون الشاعر الكفيف الضرير لم يكن مبصرا. لكنه كان يتطلع وهو شاعر الفحل في الواقع. مخضرم بين الدولتين

103
00:44:47.100 --> 00:45:10.800
والعباسية كانوا يقولون آآ بشار جسر بين عصرين. واو اخر القدماء واول المحدثين طيب يقول ما زلت سمعت هذا البيت ازاول ان اقارن تشبيهين بتشبيهين فلا استطيع حتى قلت كأن مثار النقع

104
00:45:11.100 --> 00:45:42.150
فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه تشبهت ثلاثا بثلاث كأن مثار النقع ما تثيره سنابك الخيل من غبار في اثناء المعركة تمتنع معه الرؤية فلا تكاد ترى الا السيوف تلتمع من خلال هذا الغبار الكثير

105
00:45:42.150 --> 00:46:06.800
كأن هذه الصورة الصورة كلها كأنها ليل بهيم لا يرى ما فيه لا تجد فيه او لا ترى فيه الا تلتمع من خلاله تتساقط اتتهاوى الكواكب عند تتهاوى الكواكب آآ يمكن ان تجد او

106
00:46:06.800 --> 00:46:42.450
وان ترى بصيصة آآ لمعاني الكواكب. فالصورة مركبة منتزعة من متعدد. هذا تشبيه تمثيلي ومثله كما قلت في القرآن كثير كثير وغير التمثيل ما ليس كذلك كتشبيه النجم بالدرهم  طبعا لو عدنا لمثال الكتاب كتشبيه الثريا بعقود العنب واضحة الثريا في السماء وعقود العنب يعني فيه عدة

107
00:46:42.450 --> 00:47:09.250
اه اه اشياء منتزع من متعدد. اه نعم. اه التغيير التمثيل ما ليس كذلك كتشبيه النجم بالدرهم. نجم نجم واحد مو سريا سريا نجوم متعددة. طبعا هو المؤلفون هنا يعني جاءوا بابسط مثال ممكن للتشبيه التمسيلي فجاءوا بمثال الثريا. لكن التشبيه التمثيلي اه

108
00:47:09.250 --> 00:47:29.250
كلما كثر آآ كثرت اركانه وتعددت تعددت آآ كان وجه شبه منتزعا متعدد كان اكثر جمال واشراقا. اما غير التمثيل تشبيه النجم بالدرهم. فالنجم كالدرهم تشبيه بسيط غير تمثيلي. تشبيه

109
00:47:29.250 --> 00:47:59.900
لا تركيبة فيه وينقسم بهذا الاعتبار ايضا الى مفصل ومجمل الاول ما ذكر فيه وجه الشبه نحو وثغره في صفاء وادمعي كاللئالي والثاني ما ليس كذلك نحو النحو في الكلام كالملح في الطعام. اذا التشبيه يقسم الى مفصل ومجمل

110
00:47:59.900 --> 00:48:31.250
المفصل ما ذكر فيه وجه الشبه وثغره في صفاء وادمعي كاللئالي. اه شبه اه ثغره بالال وبجامع ايه الصفاء وكذلك الادموع. ادموعه كاللآل اه الذي اريد ان اقوله انه هذا فصل فيه فذكر وجه الشبه وذكر فيه الاداة ايضا. اما المجمل فلا يذكر فيه

111
00:48:31.250 --> 00:48:52.300
الشبع كقولنا النحو في الكلام كقولهم النحو في الكلام كالملح في الطعام فقط هنا اقتصر على الاداء النحو هذا كاداة الشبه. اداة تشبيه. الملح في الطعام المشبه به. لم يذكر وجه الشبع

112
00:48:53.900 --> 00:49:14.200
وينقسم باعتبار اداته الى مؤكد وهو ما حذفت اداته نحو هو بحر في الجود اه استميحك عذرا بهذا المثال من القرآن الكريم. وهو قوله تعالى على المجمل مثلنا على المجمل بقوله تعالى

113
00:49:14.200 --> 00:49:42.450
يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعين فهنا هذا مجمل لا وجه فيه يعني لم يذكر فيه وجه الشرع. فهو من نوعه المجمل. ثم نأتي للاقسام المؤكد المرسل تفضلوا وينقسم باعتبار اداته الى مؤكد

114
00:49:42.500 --> 00:50:05.700
وهو ما حذفت اداته نحو هو بحر في الجود المؤكد ما حذفت اداته بلا اذى هو بحر خاله بليغا. لا. قال لك في الجود. ما دام قد ذكر وجه الشبه فلا يمكن ان نقول انه بليغ. لا. انما هو

115
00:50:05.700 --> 00:50:31.150
مؤكد هو اقترب من المريخ لكنه ليس بليغا هجرت منه الاداة. او مرسل وهو ما ليس كذلك نحو هو هو كالبحر كرما ما ليس كذلك يعني آآ تام. رجعنا الى التام. فلكن باعتباره المؤكد يسمونه مرسلا. ذكرت فيه الاداة

116
00:50:31.150 --> 00:50:55.600
وذكر فيه وجه الشبع. هو كالبحر كرما. وكقول الشاعر تفضلوا ومن المؤكد ما اضيف فيه المشبه به الى المشبه نحو والريح تعبث بالغصون وقد جرى ذهب الاصيل على لجين الماء. جميل. والريح تعبث بالغصون

117
00:50:55.600 --> 00:51:21.000
وقد جرى الذهب الاصيل على لجين الماء. قال لك هذا اضيف فيه المشبه به الى مشبه. يعني هو يريد ان يقول ان الاصيل كالذهب وان الماء كاللجين كالفضة. اضاف المشبه به الى المشبه. ذهب الاصيل

118
00:51:21.000 --> 00:51:50.850
ولجين الماء جميل المبحث الثالث في اغراض التشبيه الغرض من التشبيه اما بيان امكان المشبه نحو فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه لما ادعى ان الممدوح مباين لاصله

119
00:51:50.900 --> 00:52:19.750
بخصائص جعلته حقيقة منفردة احتج على امكان دعواه بتشبيهه بالمسك الذي اصله دم الغزال نعم هذا احيانا بعضه يسميه التشبيه الضمني. امكانية المشبه آآ لما قال فان تفقي الانام وانت منهم. انت انت من الانام ومع ذلك انت تفوقهم. تماما كالمسك

120
00:52:20.000 --> 00:52:50.500
يفوق دم الغزال مع انه من دم الغزال. المسك وهو آآ هذا العطر الطيب الاريج النادر الوجود عبارة عن بضعة من دم الغزال فكما ان المسك بعض دم الغزال فانت فقت الانام وانت منهم. في هذا يقول الشاعر ايضا

121
00:52:50.500 --> 00:53:10.500
في رسولنا صلى الله عليه واله وسلم. قالوا ابو الصقر من شيبان قلت لهم كلا لعمر ولكن منه شيبان. وكم اب قد على بابن ذرا شرف كما علا برسول الله عدنان

122
00:53:10.500 --> 00:53:43.200
تسمو الرجال بابا واونة تسمر تسمو الرجال بابائ كما تسمو الرجال بابناء وتزدان. تسمو رجال بابا واونة. البيت اه فاتني آآ تسموا تسمو الرجال بابناء وتزداد نعم واما بيان حاله كما في قوله

123
00:53:43.250 --> 00:54:07.600
كانك شمس والملوك كواكب اذا طلعت لم يبدوا منهن كوكب بيان حال المشبه كما في قول الشاعر واظنه النابغة كانه كانك شمس يقول في النعمان كانك شمس والملوك كواكب اذا طلعت لم يبدوا منهن

124
00:54:07.600 --> 00:54:33.150
كوكب شبه الملك بالشمس وبقية الملوك بالكواكب. متى طلعت الشمس لم تبدو هذه الكواكب  يبين حاله بالنسبة لغيره واما بيان مقدار حاله نحو قبل ذلك ايضا عندي مثال لابد ان نقف عليه في قوله تعالى

125
00:54:33.150 --> 00:55:06.700
وهذا فيه بيان الحال ستر القوم فيها صرعى كأنهم اعجاز نخل خاوية. يبين حالهم بعد ان صرعوا كأنهم اعجاز نخب خاوي   واما بيان مقدار حاله نحو فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحمي. هذا بيانه

126
00:55:06.700 --> 00:55:42.200
مقدار الحال تفضل شبه النوق السود بخافية الغراب بيانا لمقدار سوادها. قالوا لشدة سواد هذه الخافية. فهو يريد ان يبين مقدار شدة السواد فشبهها بخاف الغراب الاسحب واما تقرير حاله نحو ان القلوب اذا تنافر ودها مثل الزجاجة كسرها لا يجبر

127
00:55:42.200 --> 00:56:03.900
ان القلوب اذا تنافر ودها مثل الزجاجة كسرها لا يجبر يبين حال تقرير الحال حالة القلوب في حال تنافر. وده مثل الزجاج. الزجاج هل يعود الى ما كان عليه  لا يجبر

128
00:56:04.900 --> 00:56:28.800
كذلك نجد هذا في قوله تعالى آآ مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح يبين هنا هذه الاعمال. اعمال الذين كفروا كرماد اشتدت به الريح. اه طبعا هنا

129
00:56:28.800 --> 00:56:54.000
اه ثمة تعليق جعلني ابين هذا المثال تفضلوا دكتور ياسر. شبه تنافر القلوب بكسر الزجاجة تثبيتا لتعذر عودتها الى ما كانت عليه من المودة. نعم واما تزيينه نحو سوداء واضحة الجبين كمقلة الظبي الغرير

130
00:56:54.350 --> 00:57:26.900
تزيين المشبه هي سوداء واضحة الجبين كمقلة الظبي الغرير. سوداء واضحة الجبين كمقلة الظبي الغريري شبه سوادها بسواد مقلة الظبي تحسينا لها لانه عندما يعني يقول سوداء قد يظن السامع انها انها قبيحة. فزينها بهذا التشبيه

131
00:57:27.800 --> 00:57:54.600
شبه سوادها بسواد مقلة الظبي تحسينا لها واما تقبيحه نحو واذا اشار محدثا فكأنه قرد يقهقه او عجوز تلطم تقبيح وعكس عكس آآ تزيين المشبه. آآ تقبيح المشبه بان يشبهه بشيئين يعني يستدعي

132
00:57:54.600 --> 00:58:22.400
الى الذهن القبح. واذا اشار محدثا فكأنه قرد يقهقه. او عجوز تلطم. فهذا فيه تقبيح للمشبه يعني او اه طبعا بدرجة كبيرة جدا من التقبيح اه اه في تشبيه تقرأ وانت قوله تعالى

133
00:58:22.450 --> 00:58:42.450
الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. لاحظ هذا التقبيح لهذا الفعل يعني ما اشنع هذا الفعل الذين ياكلون الربا شبههم ربنا جل وعلا شبه قيامهم

134
00:58:42.450 --> 00:59:07.100
قيام ذاك الذي مسه الشيطان فهو يتخبط. فهو يتخبط في اه مكانه لا يقومون اذا اراد ان يقوم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وقد يعود الغرض الى المشبه به

135
00:59:07.150 --> 00:59:29.300
اذا عكست طرفا التشبيه نحو وبدأ الصباح كأن غرته وجه الخليفة حين يمتدح اه قبل هذا ايضا لابد لي من ايراد ابيات جمعت مدينة تزيين والتقبيح. ابيات ثلاثة سبل ابن الرومي يقول

136
00:59:29.300 --> 00:59:55.900
في زخرف القول تزيين لباطنه والحق قد يعتريه سوء تعبير. لاحظوا الان التشبيه. تقول هذا مجاج النحل تمدحه. وان كعب فقل قيء الزنابيل او وان ذممت فقل قيء الزنابيل مدحا وذما وما جاوز

137
00:59:55.900 --> 01:00:26.900
وصفهما حسن البيان يري الظلماء كالنور واذا اردت المدح والتزيين قلت مجاج النحل عن العسل طبعا. العسل قلت عنه مجاج النحل وان تعب وان ذممت فقل قيء الزنابير وفي كل ذلك يقول مدحا وذما. انت تمدح وتذم وما جاوزت وصفهما

138
01:00:27.000 --> 01:00:57.750
سحر البيان يري الظلماء كالنور وقد يعود الغرض الى المشبه به اذا عكست طرفات تشبيه نحو وبدا الصباح كأن غرته وجه الخليفة حين يمتدح ومثل هذا يسمى بالتشبيه المقلوب. التشبيه المقلوب ينهي فيه المؤلفون هذه

139
01:00:57.750 --> 01:01:17.750
هذه الجولة في عالم اغراض التشبيه. التشبيه المطلوب ان يشبه ان يجعل من المشبه به مشبهة لك وبدا الصباح كأن غرته وجه الخليفة. الاصل في الاشياء ان يقول ان وجه الخليفة في آآ نوره في بهائه

140
01:01:17.750 --> 01:01:45.700
في جماله كالصباح وقلب التشبيه. قال وبد الصباح كأن غرته كأن مطلعه وجه حين يمتدح. فهذا هو التشبيه المقلوب من روائع التشبيه التي لا اريد آآ ان ينتهي ان تنتهي هذه المحاضرة الا بذكره. آآ هذا التشبيه الذي ينسب

141
01:01:45.700 --> 01:02:14.300
لمجنون ليلى ويشبه فيها فيه قلبه. وهم يحدثونه عن ليلاه يقول لان القلب ليلة قيل يغدى بليلة العامرية او يراح  عزها شرك فباتت تجاذبه وقد علق الجناح انظر يرعاك الله الى هذه الدقة

142
01:02:14.400 --> 01:02:35.950
وهذا هذه المشاعر التي يريد ان ينقلها الينا يريد ان يصور او يصور قلبه وقد حدثوه عن ليلى غادية او رائحة. وقد حرم منها وزوجت من غيره. فكأن هذا القلب وهو يرتجف

143
01:02:35.950 --> 01:02:59.650
لذكر ليلى كانه ذلك الطائر القطاة وقد علق جناحها في شرك الصياد فباتت تجاذب هذا الشرف تحاول ليا ما تحاول ان تتخلص وان تنجو بنفسها ولكن هيهات علق الجناح علق

144
01:02:59.650 --> 01:03:26.050
الجناح ترى كم رفة رف الجناح ليتخلص من الموت تلك الرفات هي رفات قلب مجنون ليلى عندما تذكر ليلاه اعتقد ان في هذا القدر الكفاية اليوم وقد آآ اظن رفع اذان العشاء نحن والعشاء معا. آآ ما ادري اذا كان

145
01:03:26.050 --> 01:03:57.550
هناك اي سؤال السلام عليكم. ان تكرمتم كيف يمكن التمييز بين التذليل او التأكيد والحشو التسجيل يأتي في تمام الكلام بعد ان يتم الكلام يكون التذليل ويكون على واحد من نوعين كما اه تكلم المؤلفون وكما تكلم ارباب البلاغة على التدين. اما ان يكون كلمة

146
01:03:57.550 --> 01:04:19.150
مستقلة تسير مسير الامثال او انه يتعلق بهذا الكلام الذي سبقه. فلا علاقة له بالحشو ابدا من فضلك دكتور ما هو التشبيه المجمل والتشبيه المفصل؟ التشبيه المجمل مر معنا هو الذي آآ

147
01:04:19.150 --> 01:04:49.800
يذكر فيه آآ تحذف فيه آسف وجه الشبه كل النحو في الكلام الملح في الطعام. بايش ما ذكرنا فهذا مجمل اما المفصل فما ذكر فيه الاداة والجسم. قوله تعالى فان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. ما نوع

148
01:04:49.800 --> 01:05:20.750
هذا طبعا وتكرير للتقرير والتأكيد. تأكيد الحالة لانه الناس عندما يأتي العسر يعني تسد عليهم منافذ اليسر. فاكد ربنا جل وعلا ان مع العسر يسرا وقد توقف العلماء عند هذا فانهم آآ يعني آآ قالوا ان كيف كيف آآ

149
01:05:20.750 --> 01:05:49.150
كيف يعني آآ آآ يغلب لا يغلب عشر يسرين. فاليسر لما آآ تكرر تكرر آآ نكيرة والعسر هو هو العسر هو هو معرف  ما الفرق بين الاحتراس والاعتراض الاحتراس شيء والاعتراض شيء. وان كان يعني قد قد آآ يكونان معه. يعني في الامثلة التي

150
01:05:49.150 --> 01:06:15.550
مرت معنا احتراس فسقى ديارك غير مفسدها آآ ما نستطيع ان نقول انه اعتراض لانه الاعتراض ينبغي ان يكون في جملة. ان اي ان الثمانين وبلغتها او وبلغتها اه جملة كاملة اعترضت بين شيئين متلازمين. اما

151
01:06:15.550 --> 01:06:46.650
احتراس فقد يكون بحال معينة اه لا يعني لا يقتضي جملة. السؤال الاخير هل الاحتراس دكتورنا الفاضل يساوي الاستدراك في المعنى لاستدراك شيء اخر. الاستدراك شيء اخر اذا اه في نهاية هذه المحاضرة لا يسعني الا ان اشكر الدكتور ياسر والاخوة الكرام وان اشكر حضوركم ومتابعتكم

152
01:06:46.650 --> 01:07:06.650
واسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. واسمحوا لي ان ابارك لكم العام جديد العام الهجري الجديد الذي سوف آآ نعطل بمناسبته في اليوم الاحد القادم لنلقاك

153
01:07:06.650 --> 01:07:21.000
ان شاء الله يوم الثلاثاء مسل اليوم من الاسبوع القادم. وكل عام وانتم بخير. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته