1
00:00:05.150 --> 00:00:25.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول الله تبارك وتعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد

2
00:00:25.150 --> 00:00:55.150
وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير. ان الحمد لله نحمده ونستعينه استغفروا ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله

3
00:00:55.150 --> 00:01:16.700
فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد وقبل ان ابدأ بتفسير الايات انبه على فائدة مهمة

4
00:01:16.800 --> 00:01:51.950
لنستفيد منها فائدة عظيمة القرآن الكريم نزل على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتنى به الصحابة ورسول الله لا يقرأ ولا يكتب والصحابة رسموه ورسمهم للمصحف محفوظ وما زال موجودا فالمصحف الذي قتل وعثمان بين يديه

5
00:01:52.100 --> 00:02:29.050
ساطرت انا واخي ابو احمد الى اوزباكستان طشقند. الشاش قديما هي تشقند ورأينا المصحف وصورناه ورأينا دم عثمان على قوله تعالى فسيكفيكهم الله وهو في رقاع  والمصحف رسمه توقيفي على ما رسمه عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يشرع البتة اليوم

6
00:02:29.200 --> 00:02:53.650
ان نطبع المصحف على شكل الكتاب الذي بين ايدينا. وصورت لكم صورتين من مصحف من المصاحف السبعة التي بعثها عثمان الى سائر الامصار. وهي محفوظة في في مكتبة احمد الثالث في تركيا

7
00:02:53.850 --> 00:03:19.200
وكذلك سورة اخرى من مصحف  بخط علي ابن ابي طالب وهو محفوظ في مكتبة صنعاء في الجامع الكبير في الجانب الغربي منه واريد ان تتأملوا الصورتين اللتين هما ظاهرتان في هذه الصورة

8
00:03:19.950 --> 00:03:53.500
وتتأملوا سنة كلمة سنة الله. سنة الله وردت في فاطر وغافر في فاطر في في ثلاثة مواطن وغافر والانفال بالتاء المربوطة. بالتاء الممدودة وليست بالتاء المربوطة وفي جميع ايات القرآن رسم سنة بالتاء المربوطة

9
00:03:53.600 --> 00:04:21.450
الا في غافر وفاطر والانفال. وهذه صورة من صور المصحف من المصاحف السبعة التي ارسلها عثمان الى سائر الامصار وجعلوها اصلا  ونفخوا المصاحف بناء عليها الصورة التي بعدها هي صورة محفوظة في صنعاء

10
00:04:21.700 --> 00:04:46.850
وهذه الصورة الثانية بخط علي ابن ابي طالب وكذلك كما في الاشارة الكلمة التي للاسف الخط تحتها وينبغي ان يكون الخط فوقها على ما كان عليه فيه الصحابة والتابعين. كانوا يبرزون الخط بالفوق باب التحت لكن اخطأ الاخ. فابرزها بوضع الخط تحت لا فوق. فلو نظرت

11
00:04:46.850 --> 00:05:15.300
الى سنة هل هذه التاء مربوطة ام تاء مفتوحة؟ انظروا الى الجهاز. تاء مربوطة ام مفتوحة تاء مفتوحة. سنة مفتوحة. الذي يريد من هذا امر مهم وتكفينا هذه الصورتين لان جميع المصاحف اجمعت على ان القرآن الكريم ينبغي ان

12
00:05:15.300 --> 00:05:52.200
كما رسمه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واجمع اهل العلم قاطبة على حرمة رسم القرآن وطبعه كسائر الكتب. الواجب عليهم ان يطبعوه. فاقول منبها ومنوها ومؤكدا ومقررا بان صنيع الصحابة هذا في الرسم وفي الشكل وفي الكتابة حجة باتفاق. فكيف بفهم الدين؟ الله اكبر

13
00:05:52.200 --> 00:06:22.350
فلماذا نتعدى على فهومهم؟ ونسير على غير منهجهم ان كان الرسم وتأمل معي الرسم نزل والنبي صلى الله عليه وسلم لا يقرأ ولا يكتب  عمرة واقروا فما اقرار النبي لهم في هذا الرسم؟ وهو لا يحسن القراءة والكتابة كان حجة

14
00:06:22.400 --> 00:06:51.750
وتسمع اليوم اقواما يقولون ان الائمة الاربعة يرون ان اقوال الصحابة ليست بحجة وافعالهم ليست بحجة. وهذا كذب فالائمة الاربعة كلهم يقول ان فهم الصحابة واقوالهم حجة وديانة نتقرب الى الله تعالى فيها. وبسط هذه المسألة

15
00:06:51.750 --> 00:07:21.750
وطولها وقررها ودللها. ابن القيم في كتابه العظيم اعلام الموقعين. وذكرها على حجية قول الصحابة ستة وسبعين دليلا فالذي يقرأها لا يستريب ابدا ولا يشك ابدا. نعم اقوال الصحابة مفترقين ليست حجتهم كحجتهم متفقين. وحجة القول الواحد منهم ليس كحجة الجماعة. وقولهم في

16
00:07:21.750 --> 00:07:42.100
العقيدة ليس كقولهم في مسائل الفقه وما شابه الا انه يجمعها انها حجة. فكما انهم حجة في الرسم فهم من باب اولى فحجة الصلب والحقيقة والفهم فهم اقرب للنبي صلى الله عليه وسلم من غيرهم

17
00:07:42.150 --> 00:08:08.300
واعلم باسرار الشريعة من غيرهم واعلم بالعربية وقواعد الاستدلال من غيرهم. فقولهم حجة بلا نزاع. فهذا الموطن الاول وهنالك اربع مواطن في القرآن ثلاثة في في سورة فاطر وواحد في سورة غافر سنة

18
00:08:08.300 --> 00:08:41.950
الممدودة وليست التاء المربوطة. وسنة بالتاء المربوطة هي الرسم في ايات القرآن الكريم. نعود لتفسير الاية. يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل يا محمد والخطاب موجه الى كفار قريش. وقد علمنا من الدرس السابق ان سورة الانفال نزلت

19
00:08:42.400 --> 00:09:15.600
في بدر لما قاتل المسلمون المشركين كفار قريش قل يا محمد وهذا دعوة للكفار الذين يحملون السلاح ويقتلون المؤمنين دعوة لهم بالتوبة قل يا محمد للذين كفروا. الكلام عام وسبب النزول يدل على ان المراد كفار قريش ويدخل فيهم من هو غيرهم من باب اولى

20
00:09:15.600 --> 00:09:35.900
قل للذين كفروا ان ينتهوا. ان ينتهوا. انتهوا عن ماذا تنتهوا عن القتال هذا هو المراد اصالة ان ينتهوا عن فضي عن سبيل الله. هذا الذي فعلوه. قل للذين كفروا ان ينتهوا

21
00:09:36.450 --> 00:09:57.600
ينتهوا عن الكفر ان ينتهوا عن قتال المؤمنين يغفر لهم ما قد سلف شرقية وما موصولة. وما الموصولة اذا جاءت في سياق النفي او ان جاءت في سياق الشرط فانها من

22
00:09:57.600 --> 00:10:23.950
الفاظ العموم يغفر لهم ما قد سلف ما قد مضى ينتهي يغفر لهم ما قد مضى. هذا كلام استفاد منه الفقهاء احكاما عديدة نعمل على سردها بعد قليل الكافر من اسلم يغفر له ما قد مضى

23
00:10:24.200 --> 00:10:55.500
بل ثبت في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لحكيم بن حزام وقد اسلم جاءه خبر اسلامه وكان رجلا يفعل الخير فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما اسلفت من خير

24
00:10:55.600 --> 00:11:22.100
واستفاد العلماء ان الكافر لما يسلم اعماله الصالحة التي فعلها قبل الاسلام تمضي. والله يكتبها له اسلمت على ما اسلفت من خير اذا كان صاحب عمل صالح العمل الصالح يكتب له

25
00:11:22.750 --> 00:11:46.650
وان كان صاحب عمل سيء فاسلم يغفر له ما قد سلف الكلام للمقاتلين الذين يصدون عن سبيل الله الذين يعملون على قتل الكافرين. الله يقول لهم قل يا محمد بهؤلاء ان ينتهوا عن كفرهم ان ينتهوا عن قتالهم

26
00:11:46.850 --> 00:12:08.300
جعل المفعول به لم يذكره حتى يسع كل احتمال وارد مما صنعوه وفعلوه. من الايذاء والقتل والصد عن سبيل الله. فكل ما يخطر في بال ما يفعله الكفار ان تابوا وانابوا فالله يقبله

27
00:12:08.700 --> 00:12:32.800
ما اخبر الله وما احلم الله وما اعظم الله وما احسن هذا الدين الذي يقول للذين يقاتلوه ان او يغفر لكم ما قد سلف لا يوجد ابدا فكر بشري وتشريع بشري يقول مثل هذا الكلام. هذا الكلام لا يكون

28
00:12:32.800 --> 00:12:55.350
الا من الله سبحانه وتعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما ما العموم تشمل كل شيء يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا حكمة عجيبة يعود الى الصد والقتل

29
00:12:55.400 --> 00:13:23.200
فالامر مفروغ منه ما ذكره الله وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين. قيل الله سنة فانتم داخلون فيها فانتم ومن هم قبلكم وممن يأتي بعدكم وشأن الكافرين منذ ان بعث الله ادم الى يوم الدين ان بقوا على عتوة

30
00:13:23.200 --> 00:13:52.350
ام جبروتهم وعنادهم فتشملهم هذه السنة قال وان يعودوا ما قال فمضت من شرقية تحتاج الى جواب والجواب يحتاج الى فاء. لكن ما قال الله فمضت. قال فقد مضت قالوا فائدة القد هذه للتأكيد. هذه القد للتأكيد بمعنى انهم بالتأكيد

31
00:13:52.350 --> 00:14:11.500
مدرجون تحت سنة الاولين. ما هي سنة الاولين هم يحاربون الله. هم يحاربون الله. الله الذي يتولاهم كيف الله يهلكهم ليس لي ولا لك هذا. لكن لله سنة وهذه سنة ماضية

32
00:14:11.550 --> 00:14:32.800
وهذه سنة لن تتخلف ولن تتبدل الى يوم الدين. بان الله عز وجل مهلك الكافرين ظهرت سنة الله النزول هذه الايات ظهور عيان وكيف ان الله عز وجل قد هزم

33
00:14:32.950 --> 00:14:53.850
ان كفار قريش واهلاك غيرهم من الامم ظهر بالاخبار الصادقة المتواترة وبما تناقله الناس من اخبار مستفيضة مما بقي في ذاكرة العرب وان نسيت العرب هذه الاخبار فلم تدودها في اخبارهم

34
00:14:53.850 --> 00:15:15.650
اشعار فهي مدونة في الكتب السابقة ومدونة في كتاب الله سبحانه وتعالى قد يطرأ سؤال على بعض ضعاف الايمان على من لم يتنقل على من لم يتحققوا تتيقن على مثل هذه الحقائق

35
00:15:16.350 --> 00:15:44.400
لماذا هذا كذا حالنا لماذا هكذا حالنا؟ الكفار يلعبون بنا ونحن في ذلة قلت لكم في الافتتاح الجواب ما هو الجواب قلت ان الاسلام منصور. ونصرة الاسلام لا يلزم نصرة المسلمين

36
00:15:44.850 --> 00:16:17.100
لا يلزم صورة المسلمين. فالذي يجري جراء ايدينا ومن افعالنا وقد عبر يوسف بن سلام عن ذلك باسناد صحيح صحابي فذكر ان الله قال فيما انزل على بعض انبيائه قال من عرفني وعصاني سلطت عليه من لا يعرفني

37
00:16:17.200 --> 00:16:37.200
من عرفني وعصاني سلطت عليه من لا يعرفني. وانا دائما اضرب بمثلا اضرب مثلا ان الوالد اذا رأى ولده قد اساء وافرط في الاساءة فهو حاشاكم الله يحمل الحذاء ويضرب ولده

38
00:16:37.200 --> 00:16:58.000
وضرب الوالد لولده بالحذاء ليس عزة للحذاء وانما هو ذل لولده انما هو ذل لولده فهذا الذي يجري حتى نستيقظ وحتى نفهم. وهذا من حب من حب الله لي للصالحين

39
00:16:58.050 --> 00:17:31.050
حتى يقوموا بواجبهم وحتى يعلمهم الله تعالى الذي يخسر بغياب الاسلام ليس المسلمين. تخسر البشرية جمعاء لما يغيب الاسلام لا يغفر فقط المسلمون. فمن سنة الله الماضية والباقية والمستمرة والتي تشمل جميع الناس في جميع الاوقات وفي جميع الاماكن

40
00:17:31.250 --> 00:18:01.250
ان كما قال الله عز وجل وان يعودوا الى كفرهم وافسادهم وضلالهم فقط فقد فقد مضت الاولين فالله سبحانه وتعالى يمهل ولكنه لا يهمل قد يعود فقط تعريض بالوعيد. مع الاجمال

41
00:18:01.250 --> 00:18:31.900
وتأكيد للمعنى التعريضي كما قلت بقوله تعالى قد فقد مضت سنة الاولين. ثم قال الله تعالى وقبل ان اذكر وقاتلوهم اشيروا اشارات سريعة الى  ما ذكره اهل العلم مستنبطين يغفر لهم ما قد سلف. ما قلنا للعموم ولذا اهل العلم

42
00:18:31.900 --> 00:19:00.000
ذكروا ذكروا تحتها اشياء فاستدل بعض اهل العلم ان الكافر المسلم ان ارتد عن دينه ثم عاد يغفر له وليس عليه قضاء ما فاته من الفرائض ليس عليه ليس عليه ان يقضي يغفر لهم يغفر لهم ما قد سلف

43
00:19:00.150 --> 00:19:21.600
ويشمل مفراد الذنوب كلها وفي الاية اشارة ليتوبوا يغفر لهم ما قد سلف اشارة الى الاستتابة ان الكافر قبل ان يقام عليه الحد وقبل القتال يستتاب. ولا سيما بعد الردة

44
00:19:21.700 --> 00:19:44.400
وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث سراياه فكانوا يتمهلون. اذا ما سمعوا الاذان بدأوا بالقتال واول ما تدعوهم اليه الى شهادة ان لا اله الا الله والاستتابة  تكون في حق النساء

45
00:19:45.100 --> 00:20:07.900
والاستتابة في حق النساء اوسع منها في حق الرجال. حتى ان الامام ابي حنيفة رحمه الله قد ما رأينا رجلا في تاريخ الاسلام ارتد الا وقد ارتدت زوجته معه وحكمي على النساء الا يقتلن ردة. وانما يحبسن ونقتل الرجال

46
00:20:07.950 --> 00:20:37.950
فان تزوجت هذه المرتدة مسلمة مسلما عادت مسلمة. عادت مسلمة. فما قال بقتل مرتدة من النساء وانما طول الامد في موضوع القتل وموضوع الاستتابة في حق تارك الصلاة من ابرز الاشياء التي تكاد تتفق عليها اهل العلم. وكثير من العلماء المحققين يكفرون تارك الصلاة. الذي اختار

47
00:20:37.950 --> 00:21:05.400
القتلى على الصلاة الذي يترك الصلاة يستتاب فان اختار ان يموت ردة او ان تضرب عنقه. كما يقول فقهاء اختار النطعة على الصلاة فهذا سيقتل ردته. اما الناس الغافلون الذين يصلون ويتركون الصواب من اقوال اهل العلم انهم ليسوا بكافرين. كيف والنبي

48
00:21:05.400 --> 00:21:25.000
اخبرنا ان الامراء سيؤخرون الصلاة عن وقتها. وبدأ ذلك في عصر بني امية. فالانسان لا لا يحكم عليه بالكفر بترك صلاة او انه صلى وترك فهذا لا يحكم عليه بالكفر على القول المحقق عند العلماء

49
00:21:25.250 --> 00:21:48.750
كذلك الحربي اذا اسلم او الكافر الحربي اذا اسلم وترتب عليه قاتل اه فهذا ذمته بريئة. يغفر لهم ما قد سلف. فلا يطالب بديات ولا يقام عليه حد القصاص وما شابه

50
00:21:48.950 --> 00:22:10.950
ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. فالكافر الحربي الذي يقتل المسلمين ان تاب فالله جل في علاه يغفر له فهذه منة وفضل من الله عز وجل على خلقه. في حق اولئك القوم الذين يرتكبون

51
00:22:10.950 --> 00:22:43.100
ويأثرون ويقتلون فالله عز وجل يحببهم بالانتهاء ليكون ذلك اقرب لدخولهم في دين الله عز وجل وتأليفا على العودة الى الملة الصحيحة. تأمل معي الاية وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. لماذا نقاتلهم؟ نحن لماذا نقاتل الكفار؟ حبا في اراقة الدماء لا

52
00:22:43.100 --> 00:23:13.650
لا والله ما هو السر قتل الكفار لو خيرنا ان ننشر الدين دون اي عائق فنحن متيقنون وهذا امر معروف بالثبر والتاريخ ان الاسلام يكسب بالسلم ويربح اكثر من ربحه بالحرب

53
00:23:13.700 --> 00:23:42.600
ربح الاسلام في السن اكثر من اربعين في الحرب. الان اكبر عدد للمسلمين في العالم في اندونيسيا واندونيسيا ما جرى فيها حرب ابدا فالاسلام يربح باسمه يربح بالسلم اكثر من ربحه بالحرب. طب لماذا نقاتل الكفار؟ اذا كانوا هم شوكة واحجار وعثرات

54
00:23:42.950 --> 00:24:03.200
في طريق الناس في دخولهم لدين الله فهذه فهذه الفجار وهذه العثرات ينبغي ان تزاح  ثم نترك الناس لا اكراه في الدين. بعض الناس يعمل تضارب بين الايات لا تضارب فيها. نحن الواجب على المسلمين

55
00:24:03.500 --> 00:24:25.600
ان يرفعوا جميع العثرات وجميع الاسباب التي تحول دون اختيار الناس الدين الذي يحبون ثم يترك يا ليتنا نحن اهل الاسلام عامة ونحن السلفيين خاصة ندخل تحت قانون الله في المدافعة

56
00:24:26.050 --> 00:24:49.000
ولا يبقى الا الاصلح والا الاحسن لم يبقى هذا قانون لله تعالى. لكن هذا الاصلح قد يؤخر بدوافع وبعوامل وبصد الان يوجد هجمة شديدة وشرسة على الاسلام. لن ترجو الشهوة

57
00:24:50.300 --> 00:25:10.500
ومن الشذوذ الجنسي والانسان والعياذ بالله تعالى اذا والعياذ بالله اذا انخرطت يد السلك فهو ميت بين احياء. لا وجود له. خلاص فالله جل في علاه امر بالجهاد وبين هذا

58
00:25:10.650 --> 00:25:34.750
الله يقول للبدريين وهو اول سنة شرع فيها القتال سورة بدر سورة الانفال تسمى بدرة نزلت في السنة الثانية هاي اول معركة خاضها المسلمون وفصل الله تعالى احكام القتال في سورة التوبة

59
00:25:35.400 --> 00:26:07.050
وسورة التوبة نزلت في السنة التاسعة بينهما سبع سنوات بين الانفال التوبة والاحكام منسجمة وليست متعارضة ولكن في في التوبة تفصيل تفصيل اكثر مما هو في سورة الانفال والله قال عز وجل في الايات كلها

60
00:26:07.100 --> 00:26:26.450
لما شرع الله الجهاد بين الله تعالى ان المراد من من شرع الجهاد لتكون كلمة الله هي العليا وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. حتى لا يكون الشرك حتى لا يكون صد عن سبيل الله تعالى

61
00:26:27.850 --> 00:26:52.900
حتى يذعن الناس لدين الله. لما نفتح بلاد النصارى لا لا نهدم كنائسهم. فان صالحونا كنائس بقيت حتى لو فتحنا بلاد بلادهم عنوة وغصبا وصالحونا على الكنائس نلقيها وان فتحناها صلحا نلقي الكنائس

62
00:26:53.300 --> 00:27:16.150
ولا نهدمها لصالح الاسلام ان يعرف النصارى للمسلمين وان يختلطوا ان يقربوا منهم وان يروا اخلاقهم وان يروا سموهم هذا مصالح الاسلام فالله يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة لا يكون شرط

63
00:27:16.200 --> 00:27:38.300
ليكون سبب قوي يصد عن سبيل الله. فاذا ما وجد سبب لست بحاجة للقتال. لا نحب الدماء لا نريد القتال من اجل الدماء قال ويكون الدين كله لله. هذا هو المقصود من الجهة. اذا ثبت في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:27:38.850 --> 00:27:58.250
عن الشهيد قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا واما من قاتل لغير ذلك فهذا ليس جيدا عند الله سبحانه وتعالى الله يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله

65
00:27:58.950 --> 00:28:19.700
وقاتلوهم فيها زيادة ترغيب للمؤمنين في القتال. المذكورة في الاية السابقة  وقل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين. سنة الله سنة الله الاولين

66
00:28:19.700 --> 00:28:45.650
ليست سحرا ليست امرا ليس معقول المعنى. ولا امر خيال. امر امتثال لحتاب وسنة الله تعالى في هؤلاء الكفار للمؤمنين ان يقاتلوهم. هذه سنة الله فيما مضت. التي مضت والتي تبقى المؤمن والكافر لا يجتمعان لا يتراءى نيرانهما

67
00:28:45.850 --> 00:29:05.250
الشرع ما جعلهم عدما ولن نعاملهم عدما اوجد احكاما ولا سيما ان كانوا اهل الكتاب ولكن الشرع له مراد وله مقصد ومقصد شرع من الجهاد في سبيل الله. تحطيم الموانع التي تحول دون دخول

68
00:29:05.250 --> 00:29:38.200
دين الله فاذا دخلوا دين الله او اذن لهم او حطمت الموانع حين اذ يكون الدين كله لله. فالدين امره يشفي الغليل. ويروي العليل. ويفتح القلوب وينور الابصار ويجعل الناس يعلمون انه لا سعادة ولا سبيل لهم. في تحقيق مصالحهم في العاجل قبل الآجل

69
00:29:38.350 --> 00:30:03.700
الا دين الله فدين الله فيه الغنية وفيه الكفاية وفيه ما يشفي وفيه ما يروي المهم الا يكون هنالك فئة ما جهة ما تكون تحول دون دخول الناس الدين ويكون الدين كله لله

70
00:30:03.750 --> 00:30:31.250
فان انتهوا الان فان انتهوا عن ايش ؟ تأمل معي الايات مرة اخرى. الان دين الله عز والخطاب الكفار وتحقق مراد الله فان انتهوا عن كفرهم وعن صدهم فان الله بما يعملون بصير

71
00:30:31.400 --> 00:30:59.200
عاد فربطهم بمراقبته الاحكام الفقهية تذكر عند الفقهاء احكام فقهية مجردة في ايات الاحكام الاحكام الفقهية مربوطة بالتوحيد ومربوطة باسماء الله وصفاته وبان الله خبير يعلم ما في النفوس. وان الله بصير. قال فان انتهوا عن كفرهم فان الله بما يعملون بصير

72
00:30:59.200 --> 00:31:24.050
بدأ التربية كيف يربى الانسان ان يعلم ان الله بصير بحاله. ومتى يكفر الانسان ومتى يعصي الانسان انسان ربه وهو جاهل ان الله بصير به وهو جاهل وغافل عن متعلقات اسماء الله تعالى بافعاله

73
00:31:24.300 --> 00:31:48.150
قال فان انتهوا عن كفرهم وعن صدهم فان الله جل في علاه بما يعملون بصير فلا يخاف هؤلاء ان الله عز وجل خيرا او لم يعني اه يوصل الاجر والثواب الدنيوي والاخروي له

74
00:31:48.200 --> 00:32:18.500
الله بصير باحوالهم وحالهم وحالهم كحال اوليائه. وكحال المؤمنين ان صدقوا الله. وان تركوا هذا ترغيب هذا ترغيب لهم بالعودة. وهكذا القرآن بين ترغيب وترهيب. طيب ما هي احكام الغنيمة

75
00:32:18.500 --> 00:32:48.500
التي قال الله تعالى في اول السورة ويسألونك عن الانفال قل الانفال لله ورسوله علمنا الله تعالى تلك الاحكام بالايات التي سنقرأها الان. قال الله تبارك وتعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل

76
00:32:48.500 --> 00:33:18.000
ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا يوم الغفران يوم التقى الجمعان. يوم الفرقان يوم التقى الجمعان الله على كل شيء قدير هذه الايات فيها بيان تفصيل الغدا افتتح الله تعالى بقوله واعلموا ما قال انما غنمتم

77
00:33:18.000 --> 00:33:44.050
اعلموا انما غنمتم وسر ذكري واعلموا للاهتمام بهذا الشيء. والتنبيه عليه والتأكيد ان المذكور بعد واعلموا هو حكم الله في هذه الغنائم وان يتيقن الانسان وان يجزم ان هذا هو حكم الله ذلك

78
00:33:44.400 --> 00:34:10.600
ان الذي حصل مع الصحابة رضي الله تعالى عنهم انهم وقع بينهم خلاف في الغنائم في اول معركة وافتتحت الاية بيسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول. فجاءوا واعلموا ما جاء الحكم كسائر الاحكام. فجاء قبل بيان توزيع الغنائم جاء واعلموا حتى يقع التنبيه والجذب

79
00:34:10.600 --> 00:34:41.800
والطمأنينة التامة ان هذا هو حكم الله تعالى في الغنيمة والغنيمة هي مال الكفار اذا بطر به المسلمون على وجه الغلبة والقوة. اذا ظفر المسلمون ايمان الكفار عند ظفرهم وانتصارهم عليهم فالمال المتروك هذا انما هو

80
00:34:41.800 --> 00:35:09.400
غنيمة واصل فعل غنمة في اللغة العربية يدل على افادة شيء لم يسبقه تملك مع واحد سبقه ان ان تملكه فانت تغنمه. فهذا الاصل اللغوي وكذلك الغنيمة في اصل الاحكام بينت انه

81
00:35:10.100 --> 00:35:37.500
الغنيمة تقسم قسمين كليين خمس وله بيان تفصيلي في الاية واربعة اخماث للمجاهدين في الجهاد المقاتلون والمجاهدون لهم اروع تخمس وفيه خبز فصله الله تعالى اه في اه هذه الايات. مع ملاحظة ان

82
00:35:38.300 --> 00:36:02.400
امير الجهاد  اذا قال من فعل كذا فله كذا هذا خارج عن الغنيمة من قتل فلانا فله سلبه من صنع؟ هذه مرغبات لافعال يقدرها امير الجهاد. هذه واحدة. الاراضي المغنومة لا تقسم

83
00:36:03.350 --> 00:36:23.350
الاراضي التي نغنمها لا تقسم. هذا الامر الثالث صار امرهم متروك الى امير المؤمنين. ان شاء قتلهم وان شاء اعفى عنهم واذ اشاء وزعهم ذكورا واناثا وقد يصيب بعض المقاتلين من اه من السبايا الحرب وهم الرق

84
00:36:23.350 --> 00:36:48.100
هذا امرهم ايضا متروك الى امير المؤمنين فهذه معالم مهمة في موضوع اه الغني واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول قبل قليل بعض الاخوة قال المكتبة الاثرية

85
00:36:48.150 --> 00:37:05.750
اعلنت عن جائزة بثلاثين دينار كتبا آآ اذا اجاب يعني احد عن سؤال فانا الان اسأل سؤالا فمن استطاع ان يجيب عليه يأخذ الجائزة الان وامهل للدرس القادم. لدرس غد

86
00:37:05.800 --> 00:37:27.150
امهل لدرس غد سؤال تحفظوه ثم اكمل التفسير. الله يقول فان لله خمسه وذي الرسول ما هو سر ذكر خبثه بين الله والرسول فان لله ورسوله الخمس. اشف ان لله خمسه وللرسول

87
00:37:27.250 --> 00:37:43.500
فما هو السر ذكر الخمس؟ بين الله والرسول؟ هذا هو السؤال اترك اترك دقائق قبل انتهاء الدرس من عنده جواب اسمع. والتمهل حسن امهلكم للدرس القادم. ان شاء الله تعالى

88
00:37:43.500 --> 00:38:08.500
نعود للايات فهم المطلوب فهم المطلوب. سر ذكر خمسه بين الله والرسول. لماذا لم يقع العطف ثم ذكر الخمس بعد العطف هذا هو السؤال فان لله خمسه ورسله. اتفقا المفسرون اما نصيب ان حكم الغنائم لله

89
00:38:09.200 --> 00:38:34.800
وان الله والرسول في الاية هما واحد هما واحد وليس اثنان. لان الرسول صلى الله عليه وسلم حتى في المكاسب وحتى في الغنائم انما هو عبد لله  وهو يتصرف كما يريد الله. فليس له نصيب من الدنيا وليس له نصيب منها بمعنى نصيب خالص. كسائر

90
00:38:34.800 --> 00:38:59.500
البشر لله. فلذا قال اهل العلم فان لله خبثه وللرسول الله والرسول واحد الله والرسول واحد والرسول صلى الله عليه وسلم له الخبث من اربعة اخماس هو والمذكورين في  ينفق فيه على مصالحه

91
00:38:59.900 --> 00:39:30.750
ومصالحي اهله وبعد وفاته فان هذا النصيب ينفق على مصالح المسلمين عامة ينفق على مصالح المسلمين عامة. تدبر الايات ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى

92
00:39:31.300 --> 00:39:59.700
ذو القربى وقع خلاف منهم  من حيث اللغة تحتمل عدة اقوال يوسع فيها القائل ويضيق يوسع فيها ان المراد قريش بجميع افخاذها واللغة تحتمل هذا. فالنبي لما وقف على الصفا

93
00:39:59.950 --> 00:40:38.450
فماذا قريش وناداهم قبيلة قبيلة وهم من اقاربه ومنهم من ضيق فان المراد بنو ومنهم من قال بنو هاشم والحق  بهم كما قال الامام الشافعي واحمد وجمع من اهل العلم

94
00:40:38.550 --> 00:41:05.950
الحق بهم بنو المطلب لان بني هاشم وبني المطلب كانوا يؤازرون بعضهم بعضا حتى لما قاطعت قريش قاطعت قريش النبي صلى الله عليه وسلم في شعب ابي طالب كذلك انضم بنو آآ المطلب الى بني هاشم

95
00:41:06.050 --> 00:41:24.800
فقوطعا معا وهذا هو الصحيح والدليل عليه ما ثبت في صحيح الامام البخاري. برقم تلات الاف ومية واربعين اخرج البخاري بسنده الى جبير ابن مطعم رضي الله تعالى عنه قال

96
00:41:25.850 --> 00:41:44.100
مشيت انا وعثمان ابن عفان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت بني المطلب وتركتنا لاني شاركت مع مع بني هاشم

97
00:41:44.450 --> 00:42:10.050
شاركت معهم بن المطلب. وتركتنا وهم منك بمنزلتك منا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد انما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد

98
00:42:10.300 --> 00:42:30.500
فلم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل قال ابن اسحاق صاحب السيرة قال عبد شمس وهاشم والمطلب اخوة لاب لام وامهم عاتكة بنت مرة

99
00:42:30.500 --> 00:42:54.050
وكان نوصل اخاهم لابيهم. فكلهم بنفس الدرجة لكن المراد بقوله تعالى وذي القربى بنو المطلب وبنواش. فقط بناء على هذا الحديث المراد بقوله تعالى وذو القربى فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى

100
00:42:54.050 --> 00:43:18.200
تأمل معي الاية مرة اخرى تأمل معي رتم الاية. قال ولدي القربى باللام واليتامى. والمساكين وابن السبيل مقال وذي القربى قال وهلي ذكر اللام ها هنا حتى لا يتوهم السامع

101
00:43:18.300 --> 00:43:39.500
ان ذي القربى هم من ورسوله يعني ذي القربى داخلون مع فهم الرسول صلى الله عليه وسلم. لا الله قال عز وجل فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى. للرسول وليه. ولذي القربى. لماذا قال ولذي القربى

102
00:43:39.500 --> 00:43:59.500
حتى لا يتوهم سامع الايات ان ذو القربى داخلون في نصيب الرسول صلى الله عليه وسلم. وهم ليسوا كذلك. هم ليسوا داخلين في نصيب الرسول صلى الله عليه وسلم قال وذي القربى فذو القربى بنو هاشم وبنو عبد المطلب هم المعنيون بذي القربى. هذا قول

103
00:43:59.500 --> 00:44:28.900
جماهير سلفا وخلفا من الفقهاء والمفسرين وعليه دلت الاحاديث والاثار ولا سيما يبير ابن مطعم وماذا قال للنبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال الله تعالى واليتامى يتامى المسلمين الذين ماتوا واباؤهم اطفال. فقد ثبت عن ابن عباس قال لا يتوى ما اعبدوه

104
00:44:28.950 --> 00:44:50.250
البالغ ليس يتيم في الحيوانات اجلكم الله اليتيم من ماتت امه. واما في الذكور اليتيم من مات ابوه  وهو لم نبلغ. فهؤلاء كذلك داخلين في الخمس. والمساكين المسكين الفقير المسكين

105
00:44:50.450 --> 00:45:22.200
بمعنى واحد ان اجتمعا افترقا وان افترقا اجتمعا. كالاسلام والايمان. اينما قرأت المساكين اه وحدها فالمراد معها الفقراء. واذا قرأت الفقراء وحدها المراد معها المساكين الا ان ذكر الفقراء والمساكين الفقراء والمساكين. فحين اذ يقع التفريق بين الفقراء وبين المساكين

106
00:45:22.200 --> 00:45:42.200
وابن السبيل المسافر الذي انقطعت به السبل وهو غني ولكنه احتاج الى المال فهذا ايضا له من هذا الخبز والله جل في علاه قال ان كنتم امنتم بالله اه فيه ان الذي يعتقد

107
00:45:42.200 --> 00:46:02.200
تتحلى بهذا الخبث هو مؤمن. وفي هذا دليل من عشرات من مئات الادلة في ان الاعمال من اصل الايمان ولد الايمان عند اهل السنة والجماعة يزيد وينقص بسبب ان الاعمال هي من الايمان. قال ان كنتم امنتم

108
00:46:02.500 --> 00:46:23.150
التحلية بالخبز والاعتقاد بان هذا الخبث الغنائم يكون لهذه الاصناف ورضا هذا الصنف وفعل هذا التوزيع هذا ايمان بالله  هذا ايمان بالله وهذا اشارة واضحة جدا. على ان الايمان يدخل فيه العمل. واعلموا ان ما

109
00:46:23.150 --> 00:46:50.700
من شيء فان لله خمسه وللرسول. هذا للغني والفقير من المقاتلين اربعة اخماث بل للذكر والانثى النساء التي يداويها الجرحى لهن ونصيبهن نصيب الرجال فتلك الاكذوبة التي يرددها للاسف بعض طلبة العلم قبل غيرهم يقود الميراث

110
00:46:51.200 --> 00:47:16.750
المرأة تأخذ المرأة تأخذ ما يأخذ الرجل هذا صحيح؟ ليس صحيح. هذا صحيح؟ على هذا الاطلاق هذا كذب. هذا افتراء على الله  هذا افترى على الله. المرأة تأخذ نصف ويأخذ الرجل هكذا باطلاق. انا عندي ثلاث بنات

111
00:47:17.350 --> 00:47:48.900
لي عشرين اخ مت. كيف الميراث بغينا ندخلو سيدنا ثلثين ما عندي البنات. تأخذ بناتي والعشرين اخ ويصومون لزوجتي. وسدس لابوي وامي. والباقي بوخذوا عشرين اخ من اخوانه عشرين اخ بوخدوا كم بوخدوا ؟ بعد ما يشيلوا الثلثين. وتشيلوا السدوسين. والثمن. صار في يعول

112
00:47:48.900 --> 00:48:11.650
صار مسألة فيها قول. لكن لو كان لي مثلا عشرين اخ وابنتين الثلثين وزوجة زوجة تمن والبنتين الثلثين والعشرين اخ كم يأخذون؟ ثلث. الباقي. متبقي الباقي كم؟ باقي الثلثين والسدس والثمن. كم يعني بكون الواقي؟ قليل

113
00:48:11.700 --> 00:48:36.500
لما تجتمع الذكور والاناث يترك الرجل ذكورا واناثا فحين اذ يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل عظ الانثيين. الكفار يكذبون علينا في الشرع المرأة تأخذ نصف الرجل. كذب كذب كذب. كذب وزور وافتراء على الله. ولا يوجد شيء في الشرع يوافق هذا الكلام

114
00:48:36.500 --> 00:48:56.050
انا لما اترك ذكور واناث نصيب الانثى نصف نصيب الذكر. يوصيكم الله في اولادكم. الاولاد الذكور والاناث يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. في هذه الصورة يكون نصيب الذكر ضعف نصيب الرجل فقط

115
00:48:56.100 --> 00:49:11.150
ليست في كل الصور. من مات وترك بنت واحدة لها النصف في سورة النساء لها النصف. ابنتين فاكثر لها ثلثين لهن الثلثان. وهكذا. فانت طالب علم اذا سمعت اي شيء

116
00:49:11.150 --> 00:49:30.800
تكلم بعلم لا تردد اكاذيب وتكذب على الله وانت طالب علم. لما تبين حكم بين الحكم مفصل ولذا دائما اهل البدع وقرر هذا الامام الشاطبي بالموافقات. اهل البدع في شبهاتهم يعتمدون على العمومات

117
00:49:31.150 --> 00:49:46.200
طالب العلم ما يعرف لا يعرف عمومات. طالب العلم يعرف تفصيلات ما من مبتدع يغمز باهل السنة الا ويتكلم بعمومات. تعال ما نريد عمومات تكلم بالخصوص. خص المسألة بهذه المباحث

118
00:49:46.200 --> 00:50:10.900
ودروسها دراسة جيدة العموم يزول. والفتن تذهب والشبه لوحدها تسقط. اما العمومات هذه مشكلة  دائما دائما في الشبه كتب الكفار دائما يقول للمرأة تأخذ تأخذ نصف الرجل. ليش تأخذ نصف الرجل؟ المرأة تأخذ نصف الرجل؟ هكذا بالإطلاق هذا كذب. اذا في المعركة

119
00:50:11.250 --> 00:50:36.200
التي تذهب للمعركة لتداوي الجرحى تأخذ من الغنيمة ما يأخذ الرجل نفس الشيء تأخذ نفس الشيء طيب تأمل الاية مرة اخرى. واعلموا ان ما غنمتم من شيء فانه ذكر الله عز وجل. متى بما تملك هذا

120
00:50:36.200 --> 00:51:12.000
النصيب بمجرد الغنيمة. هل يجوز تقسيم الغنيمة في المعركة؟ نعم لان هذا الملك متى يثبت؟ بانهزام وتركهم لهذه الاشياء وملكها المجاهدون ستصبح ملكا لهم فيجوز ملكها في المعركة يجوز ملكها في المعركة. مجرد ما ينهزم صارت ملك له. اصبحت ملكا له. ولذا قال اهل العلم المسلمون

121
00:51:12.000 --> 00:51:32.000
يملكون هذه الغنائم وهم في دار الحق. قال الله عز وجل واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خنسه للرسول يريد القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على

122
00:51:32.000 --> 00:51:51.450
يوم الفرقان. هذا يوم الفرقان وما ادراك ما يوم الفرقان. يوم الفرقان فيه من اسرار الله  ما الله به عليم وربك يخلق ما يشاء ويختار. هذا يوم الفرقان يوم السابع عشر من رمضان

123
00:51:52.100 --> 00:52:11.450
اليوم السابع عشر من رمضان يوم خير وبركة. اجتمع الله فيه جمع الله فيه امرين جمع فيه نزول القرآن. الذي قال الله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن

124
00:52:11.450 --> 00:52:46.500
شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن وشعره يوم الفرقان يوم بدر يوم بدر في السابع عشر من رمضان. يوم نزول القرآن في السابع عشر من رمضان. وكلاهما يوم سبقان احدهما احقاق الحق بالفهم والاحكام. والاخر احقاق الحق

125
00:52:46.500 --> 00:53:18.050
وما اجمل الحق مع القوة وما اردأ القوة من غير حق. ما اردى القوة من غير حق. واهل حقي من غير قوة ضعفاء. غرباء ومتى يكمل فرحهم؟ وسعادتهم وانتشار الخير الذي عندهم. ويفيض الخير على الغير

126
00:53:18.050 --> 00:53:36.900
ولا يبقى في التصور الفهم لما يتمكنوا من القوة فشاء الله تعالى في اسراره في كونه ان يكون نزول القرآن في السابع عشر من رمضان وان تكون بدر في السابع عشر

127
00:53:37.300 --> 00:54:10.100
من رمضان الله يقول في اوائل سورة الانفال. وقد ذكر الحقين واراد كل كلمة من الحق شيئا الله يقول يجادلونك في الحق بعد ما تبين لهم وهو قتال جيوب بدر هذا يجادلونه في الحق القتال وبدر. يجادلونك في الحق بعد ما تبين لهم

128
00:54:10.100 --> 00:54:37.400
كأنما يساقون الى الموت وهم ينظرون. قال الله عز وجل ايضا في سورة الانفال قال ويريد الله ان الحق بكلماته. ويقطع دابر الكافرين. الحق بكلمات القوة. حق الحق بكلماته انتصار حقوا الحق بكلماته في بدر. قال بعدها مباشرة

129
00:54:37.550 --> 00:55:15.500
ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون. يحق الحق الحقد ضد الباطل الحق في المفاهيم حق في العقائد الحق الاول حق تقابله قوة. والحق الثاني حق يقابله باطل فالحق مع القوة هو تمام الخير. ان يكون اهل الحق

130
00:55:15.500 --> 00:55:49.850
تجتمع فيهم الحق مجردا والقوة التي تحمي هذا الحق الذي عنده كيف تعرف الافكار والاقوام والمبادئ تعرف المبادئ لما يكون اصحابها منتصرين. يا ايها البشرية يا ليت هذا الميكروفون يسمع

131
00:55:49.850 --> 00:56:10.100
الناس كلهم الدنيا كلها. يا ايها الناس رأيتم قوة المسلمين هل تعيب عليهم شيئا؟ الله اكبر. هل عتم عليهم  هل وقع ظلم عليكم وقد انتصر الحق لما تملك اهل الحق بالقوة

132
00:56:10.600 --> 00:56:39.850
هل عندكم ظلم وننادي الكفار لقد جربناكم وبلوناكم ورأينا قوتكم في بلادنا وبلاد غيرنا رأيناها في البوسنة. لما انتشر السرب لما انتصر السرب عليهم ليس من بعيد من سنة الف وتسعمية وتسعة وتسعين

133
00:56:39.900 --> 00:57:07.000
يعني قبل كم؟ عشرات من السنوات كانوا يأخذون الرجل سيذبح امام ابنائه. ويأخذون الرجل ويقولون له اختر لنا بمن نبدأ من اولادك وهذا من قريب يذبحون كالغنام كالاغنام رأيناكم في العراق وماذا صنعتم في اهالينا؟ في العراق رأيناكم في فلسطين

134
00:57:07.650 --> 00:57:35.900
وماذا صنعتم باهالينا فاذا اردت ان تعرف امة واخلاقها فانظر اليها في اوج قوتها فالحق مع القوة الاسلام هو تمام الخير والله عز وجل شرع الاحكام في الانفال وفي التوبة من اجل ان يجتمعان

135
00:57:36.000 --> 00:58:00.000
الاحكام المذكورة في ما قبل التوبة والانعام احكام نظرية لما تأتي القوة فتدعم الحق ونعرف الاقوام من خلال قوتهم ولذا قال الله عز وجل وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان. فهذا يوم الفرقان يطلق على اليوم الذي نزل فيه القرآن

136
00:58:00.000 --> 00:58:18.550
وهو رمضان. وهو اليوم الذي انتصر فيه المسلمون يوم بدر وهو السابع عشر من رمضان. وكذلك يطلق على اليوم الذي نزل فيه القرآن الكريم يوم التقى الجمعان الجمعان ما ليسوا بحاجة هم جمعاء

137
00:58:18.700 --> 00:58:44.100
ليسوا بحاجة لتعريف من هم الجمعى؟ المسلمون وعدوهم الجمعة المسلمون وعدوهم ثم ختم الله تعالى الاية بقوله والله على كل شيء قدير وفي هذا تأكيد لما قلناه من ان امر النصر انما هو لله عز وجل. فيذكر الله

138
00:58:44.100 --> 00:59:18.350
تعالى المسلمين بحكمته وتدبيره وتقديره حيث هو سبحانه. اختار كان المعركة وهو الذي اختار زمانها وهو الذي اختار كل شيء فيها. دون ان يكون للمسلمين اي نصيب. الله الذي صار الزمان الله الذي اختار المكان الله الذي قضى. المسلمون خرجوا بسيوفهم ليأخذوا الغنيمة من

139
00:59:18.350 --> 00:59:38.350
الكفار وتحمل امواله وما خطر في بالهم انهم يقاتلون فالله اختار الزمان والله اختار المكان والله هو الذي يحب الحق ويبطل الباطل. والله عز وجل بيده الفرقان بين الحق والباطل فكما انه يختار

140
00:59:38.350 --> 00:59:58.350
من يحب لحمل هذا الدين فهو يختار الاهداف ويختار ماذا يجري في هذا الكون لينصر دينه. فالسعيد من كان لبنة في نصرة دين الله. والتعيس من كان يحمل معولا يهدم

141
00:59:58.350 --> 01:00:28.350
جذور الاسلام واساس الاسلام ولكن بعض هؤلاء ما اقبح هذه الصورة يحمل معولا ويهدم الاسلام من اصوله وعينه ولسانه. يولول ويبكي على الاسلام. وهذا كثير. هذا كثير لسانه وعينه تبكي على الاسلام ولكن صنيعه. يضرب في جذور الاسلام. ولا حول ولا قوة

142
01:00:28.350 --> 01:00:48.350
قوة الا بالله تكتفي بهذا القدر واكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد قبل ان نمضي للصلاة هل من جواب من كان عنده جواب يكتبه. يكتبه مع اسمه. اكتب جوابك. ومن كتب الجواب لا يشارك غدا في الجواب

143
01:00:48.350 --> 01:01:08.350
من اخفق المرة لا يشارك المرة الاخرى. او نؤجل المرة القادمة. نؤجل المرة القادمة. نؤجل المرة القادمة حتى يستوي الجميع. نؤجل المرة القادمة. ولا يمنع الجائزة تتوزع على اكثر من اخ. لا يمنع. جزاكم الله خير. سبحانك الله

144
01:01:08.350 --> 01:01:12.850
اشهد ان لا اله الا انت