1
00:00:06.650 --> 00:00:36.650
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما

2
00:00:36.650 --> 00:01:03.150
مع بعض فقد وصل بنا المقام الى حديث عبدالله بن عمرو بن العاص الذي اخرجه مسلم في صحيحه بسنده الى عبد الرحمن ابن عبد رب الكعبة قال سمعت عبدالله بن عمرو

3
00:01:03.700 --> 00:01:28.450
رضي الله تعالى عنهما يقول قال صلى الله عليه وسلم انه لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما لا يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم. الانبياء

4
00:01:29.100 --> 00:02:03.800
وواجب عليهم ان يدلوا امتهم  على الخير وان يحذروهم من الشر. وليس النبي هو من اوحى الله اليه ولم يأمره بالتبليغ فهذا الحديث نص صريح في الامر بالتبليغ  والنبيون مهمتهم كما قال الامام ابو جعفر الطحاوي في عقيدته المشهورة

5
00:02:03.800 --> 00:02:44.200
وبعث الله النبيين اليه داعين وبه معرفي ولمن اجابهم مبشرين ولمن خالفهم البر   هذه حقيقة وهذه الحقيقة اتلمسها من الادلة الشرعية ومن الوقائع المشاهدة ومن الاحداث التاريخية على امتدادها ان مهمة النبيين ان قامت في قوم

6
00:02:44.400 --> 00:03:15.350
ابعد الفتنة عن انفسهم. فان غابت جاءت الفتن تفقد هذا حديث غريب وعجيب في اشارات كثيرة في ايات ولست الان بصدد التفصيل. حتى انهي المادة التي رسمت لنفسي خطة   فبعد ان قرر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الحقيقة وهي ليست خاصة بامة محمد

7
00:03:15.800 --> 00:03:41.300
وانما هي عامة لجميع الانبياء انتقل النبي صلى الله عليه وسلم للكلام على امته وهذه حقيقة يسعد بها الغرباء امثالنا هذه الايام يسعد بها الغرباء فقال صلى الله عليه وسلم

8
00:03:41.600 --> 00:04:04.650
وان امتكم هذه امة محمد صلى الله عليه وسلم. في جوع عافيتها جعل عافيتها في اولها العافية والخير الاول والاول المراد بالاول ما زكاهم من زكاهم النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:04:05.000 --> 00:04:33.050
الصحابة ومن بعدهم ومن بعدهم هذه قرون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجوز لاحد ان ينتسب  لان غيرهم معرض للخطأ والزلل. وهم احاد وافراد خبراء ائمة

10
00:04:33.850 --> 00:05:06.150
لكن النسبة ليست اليهم. النسبة الى الجهة المعصومة المزكاة من رسول الله خلاصة  وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها. مباشرة وسيصيب اخرها بلاء بلاء وامور تنكرونها  الذي ينكرها من علم نهج الصحابة والتابعين

11
00:05:07.100 --> 00:05:29.100
ولذا جاء الخطاب تنكرونها الخطاب لمن استمع للنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يذكره ثم ذكرنا في الدرس الماضي امر ان يقال الصلاة جامعة. الصلاة جامعة. فجمع الناس

12
00:05:29.300 --> 00:05:59.850
وقرر هذه الحقيقة العجيبة في هذا الحدث وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرنا البلاء العلماء درجوا على تقسيمات ليست حسنة ودرجة وشاع وذاع على السنة الناس قالوا اشرت الساعة الصغرى واشرت الساعة الوسطى اشارات الساعة الكبرى

13
00:06:00.300 --> 00:06:24.200
هذا خطأ   الساعة الصغرى قالوا ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم ووقع قالوا الوسطى قال ما رأيناه ما نراه والكبرى اقل ما سننتظره الذي يستطيع ان يقول هذا التقسيم

14
00:06:24.600 --> 00:06:47.050
اذا اوقفنا عجلة الزمن الزمن ماشي وابن كثير ومن الف في شراط الساعة من السابقين تقسيمه على على احوالهم وزمانهم. واما تقسيمنا فما كان عنده وسطى قد يكون عندنا صغرى

15
00:06:47.450 --> 00:07:10.100
ولا يستطيع احد ان يقف عجلة الزمن فالتقسيم ان تقول ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم ووقع ما اخبر عنه ووقع بعضه وبقي بعض منه ما اخبر عنه صلى الله عليه وسلم ولم يقع هذا تقسيم مضبط

16
00:07:10.650 --> 00:07:29.850
اضبط من ان تقول صغرى الوسطى الكبرى لان الوسطى الوسطى في ذاك الزمان صغر في هذا الزمان والوسطى في هذا الزمان بعد مئة سنة تصبح صغرى بعد مئة سنة. ولا يستطيع احد ان يقف ان يوقف عجلة

17
00:07:29.850 --> 00:07:51.450
الشاهد من ايراد هذا الحديث وما نريد ان نصله بما توقفنا عنه في الدرس الماضي قوله صلى الله عليه وسلم بعد ان قرر هذه الحقائق قال صلى الله عليه وسلم

18
00:07:53.200 --> 00:08:27.200
وتجيء الفتنة فيرقق بعضها بعضا. ما معنى هذا الكلام تأتي فتن فتنة اليوم تجعل فتنة امس رقيقة سهلة وتجعل فتنة غد فاجعل فتنة اليوم رقيقة وفتت بعد غد تجعل فتنة غد رقيقة. والتي بعدها تجعل التي قبلها رقيقة

19
00:08:27.800 --> 00:08:54.250
وهذا مفاده ان الفتن مع مضي الزمن تشتد كل ما مضى الزمن اشتدت الفتن وهذه حقيقة المثوى ولكن اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم بكلام جامع قال حتى تأتي الفتنة فيرقق بعضها بعضا

20
00:08:55.650 --> 00:09:30.950
اليوم فطر شديدة ننتقل لفتنة بعدها تكون فتنة اليوم رقيقة فتن يرقق بعضها بعضا  وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي تنتظر ان يموت  ولا يفتن في دينه هل يجوز ان يتمنى الانسان

21
00:09:31.050 --> 00:10:05.550
الموت   ولكن يعلق دعاءه بالموت على الصلاح ان كان صلاحه بذلك كما علمنا ربنا سبحانه وتعالى على في دعاء مريم يا ليتني مت قبلها وكنت نسيا منسيا وكما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه عند احمد وغيره كان من دعائه

22
00:10:05.750 --> 00:10:41.650
اللهم اني اصبك فعل الخيرات وترك البكارات وحب المساكين وان اردت بي وبقومي فتنة اقبضني اليك غير مفتون  ان اردت بي وبقومي فتنة اقبضني اليك غير مفتون ولد النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الدعاء الحسن الطيب الذي اخرجه مسلم في صحيحه اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري

23
00:10:41.650 --> 00:11:02.150
واصلح لي دنياي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معاني. واجعل الحياة سببا لي في كل خير. واجعل الموت طاحة لي من كل شر واجعل الموت راحة من كل شر

24
00:11:02.450 --> 00:11:34.950
المؤمن شحيح بدينه ولا يوجد عنده اغلى من دينه ولذا المؤمن لما تأتي الفتن والفتن  لسان الحال من الحديث وهو غير مذكور فيه. لسان الحال كأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول غير بدل

25
00:11:35.000 --> 00:11:59.200
على ما تعلمت من دين الله تبقى ناجيا وتدرأ الفتن عنك وهذا انسان لما يرى الفتن ثابت على دينه. ثابت على مبادئه فراسخ المبادئ راسخة لا يتنازل فلم يبق له الا ان يقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:11:59.250 --> 00:12:27.200
بعد ان قال حتى تأتي الفتن فيرقق بعضها بعضا. قال ثم ثم تنكشف ثم تجري فيقول المؤمن هذه مهلكتي هموت ولا افتى اموت ولا اغير ولا ابدل   لا تتكلم الباطل. اسكت عن الحق لك ذلك. لكن حتى مع سكوتك

27
00:12:27.750 --> 00:12:48.450
عن الحق ان لم تنطق بالباطل قد تهلك. قال هذه مهلكتي  قد حتى تجيء الفتنة سيقول المنادي مهلكتي ثم تنكشف ثم تجيء اذا ما هي طبيعة الفتنة ما علمناه حذيفة

28
00:12:49.700 --> 00:13:15.300
وماذا قال حذيفة؟ ماذا قال عمر؟ وانما اسأل عن التي تموج كموج البحر الفتن تأتي على امواج وبعض امواج الفتن طويلة. كالذي يحصل هذه الايام كان الله لاهل غزة وكان الله لاهل السنة

29
00:13:15.800 --> 00:13:36.800
فوق كل ارض وتحت كل سما. فتن عظيمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقول المؤمن هذه المهلكة. ثم تنكشف وتجيء الفتنة. فيقول المؤمن هذه  فتنة تأتي تنكشف تأتي تنكشف امواج

30
00:13:37.250 --> 00:14:13.250
امواج   يا ليت حذيفة اخبرنا  بما في جعبته ولعله صنع وبقيت اقواله في بطون الكتب التي لم تنشر بعد. كتب الخطية  وان كان هنالك تصريح له بانه ما وجد رجالا

31
00:14:13.700 --> 00:14:39.200
سماهم وقال عنهم ونعتهم بقوله قلوبهم من ذهب وهذا يؤكد ما اثبته في الدرس الماضي ان من كان قلبه من ذهب وتعلم حديث الفتن ما ضرته الفتنة باذن الله اخرج الامام ابو داوود في كتابه الزهد

32
00:14:39.700 --> 00:15:11.150
برقم ميتين وستة وثمانين. باسناد صحيح عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال لوددت لو ان عندي مائة رجل قلوبهم من ذهب فاصعد على صخرة فاحدثهم حديثا لا تضره لا تضرهم بعده فتنة ابدا. ثم اذهب

33
00:15:11.300 --> 00:15:39.850
فلا اراهم ولا يروني الذي في قلب حذيفة  اشياء عزيزة ونفيسة. ومهمة  واهميتها تكمن في اوقاتها  ولم تكن في اوقاتهم  نعم هم حريصون على ان يتعلموا حديث النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:15:40.800 --> 00:16:08.750
هوشتها ان يقوم خطيبا على صخرة وبين يديه مائة من اصحاب القلوب النظيفة النقية. والعقول المستقيمة واصحاب المنهج القويم. فيحدثهم بحديث يبسطه لهم ويفهمونه ويودعونه اعماق القلوب الطاهرة فانه باذن الله تعالى وتوفيقه

35
00:16:09.650 --> 00:16:35.600
لا يضرهم لا تضرهم الفتنة ابدا فاذا الفتن اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عنها حفظها من حفظها ونسيها من نسيها  وهذه الكتب تأتي للامة على شكل امواج هذا دا

36
00:16:36.900 --> 00:17:02.750
النبي صلى الله عليه وسلم قال وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها  العافية في الاول توحيد السديد والمنهج السليم عدم تقديم قول على قول الله عز وجل الدين الذي نعموا به

37
00:17:03.050 --> 00:17:36.200
دين الوحش وليس هو دين الفكر والعقل استمسك بالذي اولي اليك انك على صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون  استمسك بالذي اوحي اليك. النبي صلى الله عليه وسلم بين الاصحاب

38
00:17:36.850 --> 00:18:04.650
فقال في الحديث حديث العربان الطويل اجتازوا منه ما يلزمني في الدرس قال انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرة ترى اختلافا كثيرا  هذا اول ابداع وقلت لكم ان ان الفتنة تبتدأ بالخلاف

39
00:18:05.050 --> 00:18:27.950
وتنتهي بالهرج والقتل  واول فتنة تجسدت في الخلاف مقتل عثمان واخر فتنة تكون في هذا الكون فتنة الدجال. كما قال حذيفة رضي الله تعالى عنه انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا

40
00:18:28.150 --> 00:18:55.400
مرض علاجه قال النبي صلى الله عليه وسلم على اثره قال فعليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا علي هاء او عضوا عليهما. النبي قال في العلاج قال عليكم بسنتي

41
00:18:55.800 --> 00:19:15.350
وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ولا عليهما؟ قال عليه. ما في رواية عليه ما معنى تعض عليها؟ افهموا يا ايها المسلمون افهموا ان ما ثبت عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:19:15.450 --> 00:19:49.150
هو ركن الوحي من ادمن على فهم اقوال السلف ولا سيما المتعلقة بالتفسير وبالاحاديث النبوية يتسع عنده الوحي. يتسع عنده الوعي فاهمة استنباطا وان نطق بكلام فكلامه يبقى ثابتا يحتاجه الناس

43
00:19:49.200 --> 00:20:15.050
بعد مضي مئات السنين اذا اهل السنة يفرحون بتقريرات العلماء الربانيين القائمة على قال الله قال رسول الله والمشتغل بهذا الباب وبهذا الباب يفسح الله له ويكشف عن بصيرته. ويلهمه ان يتكلم باشياء تأتي مئات السنوات يستدلون بكلامه

44
00:20:16.100 --> 00:20:39.700
هذا كلام يفيد الخطباء ويفيد اخواننا الوعاظ وانت على المنبر اعتصم بالكتاب والسنة اغتصب حتى يبقى كلامك صحيحة وكيفما تقلب يبقى صالحا لكل زمان ومكان. بمقدار قربك من الكتاب والسنة فيبقى كلامك سديدا

45
00:20:42.600 --> 00:21:04.950
تبدأ الفتن سنة الله في الفتن ان بعضها يربق بعضا وانها تأتي على شكل امواج والامواج تأتي وتنحسر سبيل نجاتنا الفتنة لنا المحاضرة الاخيرة ان شاء الله ستكون عن سبيل النجاة من الفتنة

46
00:21:06.400 --> 00:21:26.600
وسنتعرض لقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال فمن احب يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب

47
00:21:26.650 --> 00:21:59.200
ان يؤتى اليه   نعامل الناس في وقت الفتنة بالفضل  وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه  وصلاتي لشرح هذا التتمة الاخيرة لما اتكلم عن سبيل النجاة من الفتنة  حبيب يدل

48
00:22:00.300 --> 00:22:23.850
على سنن الله جل في علاه في الفتن وهذه السنن باقية ولا يمكن ان تتبدل ولا يمكن ان تتغير  الدين كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم  انتشر بجهود اصحابه

49
00:22:25.350 --> 00:22:57.300
بركة اعمال الصحابة وسع الله علي انتقل الدين مباشرة من مكة والمدينة الى    ثم انتشر في زمن في زمن ابي بكر ثم انتشر في زمن عمر الى العراق وبينت هذا فيما مضى

50
00:22:58.450 --> 00:23:28.100
وبدأ انتقال الدين وبدأ تظهر الفتن مع مضي الزمن يرقق بعضها بعضا وتأتي للامة على شكل اموات اذرع الصحابة الذين تأخرت بهم الوفاة الوان من الفتن وحس بها هلأ بايده هو

51
00:23:28.450 --> 00:24:01.050
من التابعين ففزعوا الى الصحابة عثمان رضي الله تعالى عنه سياسة كانت تخالف سياستهما كان عمر قد حبس الصحابة في المدينة عثمان اطلقهم مما اضطر علي ان ينقل عاصمة الاسلام في اخر خمس سنوات من خلافته نقلها من المدينة النبوية الى الكوفة

52
00:24:02.100 --> 00:24:30.850
فالكوصة هي العاصمة الثانية للاسلام  وسكن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم في الكوفة والبصرة وكان عدد الصحابة في الكوفة الف وخمسمائة واربعين صحابي. كما قال العجلي في تاريخ الثقات وكذلك مجموعة من الصحابة البصرة وكان من بين الصحابة الذين سكنوا البصرة وكان لهم دار فيها كما في الصحيح الامام مسلم في حجة

53
00:24:30.850 --> 00:24:56.300
وذكرت لكم شيئا من هذا في الدورة السابقة في مثل هذه الايام في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم  اشد الناس تدينا وزهدا كانوا اهل الكوفة  لابن رجب في جامع

54
00:24:56.900 --> 00:25:21.550
يذكر بعض الزهاد وقال كان زهده على طريقة اهل الكوفة اذا سمعت ان كان زهده بطريقة اهل الكوفة زل شديد  تبل زهاد الذين شعروا قرب الفتن الزبير بن عدل تابعي كوفي

55
00:25:22.900 --> 00:25:52.650
ماذا نفعل مما نجد من فتنة شديدة في عصره وهي من اوائل الفتن التي تخص الساسة فتنة الحجاج ابن يوسف الثقفي وكان الحجاج شديدا الامام الذهبي في كتابه المبارك في السير على النبلاء

56
00:25:53.450 --> 00:26:28.650
يترجم الزهاد والعباد ويطول في تراجمه وان جاء للظلمة والملحدين والمغيرين يجمل بكلمات قليلة ولا يطول يقول الامام الذهبي في ترجمة الحجاج يقول ولا نحب نعاديه ولا نوالي لو ان الامم يوم القيامة تخابثت

57
00:26:28.850 --> 00:26:57.650
اي قال الله تعالى لكل امة اخرجوا اخبث ما عندكم خلف اخرجنا الحجاج استغربناه فلنجدها اخبث منه من الحجاج  وكان الحسن البصري لما يعظ وهو صاحب قلب حي ان لما يعظ الناس كان يقول لهم اتقوا الله

58
00:26:58.300 --> 00:27:21.200
فلما مات الحجاج كان يقول لهم اتقوا الله فان عند الله حجاجين كثر فان عند الله حجاجين كثر الزبير ابن عدي انتقل من الكوفة الى البصرة. ومعنا اخ فاضل لاخوانا من اهل البصرة

59
00:27:21.250 --> 00:27:41.050
سألته امس كم المسافة بين الكوفة والبصرة خرجنا نحو ثلاثمائة كيلو الا قليل رحم ثلاث مئة كيلو الزبير ابن عدي ومعه بعض اصحابه. والقصة في صحيح الامام البخاري لكنها مجملة

60
00:27:41.600 --> 00:28:08.500
واخرجها الامام البخاري في كتاب الفتن بسببه الى الزبير بن عدي قال اتينا انس اتينا انس ابن مالك فشكونا اليه ما نلقى من الحجاج   فقال اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان

61
00:28:08.650 --> 00:28:32.150
الا والذي يليه شر منه سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم سبيرو فانه لا يأتي عليكم زمان الا والذي يليه شر منه سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم. اصبروا

62
00:28:32.750 --> 00:28:52.550
فانه لا يأتي عليكم زمان الا والذي يليه شر منه سمعته من نبيكم صلى صلى الله عليه وسلم وهذا من معاني قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق حتى تأتي الفتنة فيرقق بعضها بعضا

63
00:28:52.850 --> 00:29:14.950
لا يأتي عليكم زمان الا والذي يلي شر منه يرقق بعضها بعضا معنى واحد المعنى واحد مع مضي الزمن اشتد الفتن وهذه الحقيقة كانت معروفة عند الاصحاب ذات يوم عبدالله بن مسعود الصحابي الجليل

64
00:29:15.600 --> 00:29:45.350
كما عند الطبراني باسناد جيد يقول لزوجه زينب الثقافية رضي الله تعالى عنهما يقول لها اليوم خير امس  فقالت لا ادري فقال لها لكني ادري امس خير من اليوم واليوم خير من غد

65
00:29:45.750 --> 00:30:10.350
وكذلك حتى تقوم الساعة وكذلك لا يأتي عليكم زمان الا والذي يليه شر. قالوا وكذلك حتى تقوم الساعة  هذا كلام ليس من كيس ابن مسعود وبالمسعود لا يعرفه من رأيه

66
00:30:11.450 --> 00:30:30.800
ومن عقله هذا كلام علماء المصطلح يقولون لا يقبل لا يؤخذ بالرأي. هذا له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا كلام لولا انه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

67
00:30:31.050 --> 00:31:04.200
ما قاله وما استطاع وما تجرأ ان يقوله  فلذا قلنا ان الفتن من سنن الله عز وجل القدرية  والواجب علينا ان نستأنس سنة الله في قدره بعض الناس في اوقات اشتداد الفتن

68
00:31:04.850 --> 00:31:36.400
يعتب على المشايخ  في بعض المواقف لانهم ما قالوا ما يحقق المصلحة الخالصة في وقت الفتن اخواني تكفينا المصلحة الغالبة لا يمكن في وقت الشر ووقت الفتن ان تأتي بالمصلحة الخالصة اعني

69
00:31:36.500 --> 00:32:03.150
الخالصة من كل شر وانما مدار العلم في الموازنة بين المصالح والمفاسد في وقت الفتن ان تدور مع المصلحة الغالبة وليست المصلحة خالص. المصلحة الخالصة في امور شخصية في امور لاصحاب الهمم

70
00:32:04.450 --> 00:32:33.550
او في وقت العافية اما في وقت الشر وفي القضايا التي تنزل بالامة  لا يمكن لعاقل ان يستخلص مصلحة خالصة من كل وجه وانما الفتوى تدور على المصلحة. الايش؟ خالصة. فان عارضتني

71
00:32:33.700 --> 00:33:04.200
ارجع فعيد الحسابات الى الجهة التي انت خالقتني فيها ولك ذلك ان كنت من طلبة العلم ومن اهله  قارض بين المصالح الغالبة والمغلوبة والحق في قولك او قولي ولا اتكلم على سبيل التمثيل. ولا اتكلم في مسألة معينة

72
00:33:04.700 --> 00:33:33.750
وانما هذه قاعدة ينبغي ان نفهم ان نفهمها فهما جيدا وهنا حقيقة وهذه الحقيقة ما ينبغي ان نيأس ولا يجوز لنا ذلك واو ينبغي ونحن نتكلم عن الفتن ان نودع في سويداء قلوبنا

73
00:33:33.950 --> 00:34:05.450
حقيقة شرعية جاءت في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان نفهمها فهما صحيحا المستقبل الشرع للدين وفي صراع الحضارات يقولون ان البقاء للاقوى والاصلح ولد من سنة الله في قدره في مدافعة بين الناس

74
00:34:05.850 --> 00:34:30.800
وسبب المدافعة بين الناس ان يحفظ الله جل في علاه دينه    نحن لا نراهن الا تحكم البشرية بالدين. لا كلما ابتعدت البشرية عن الله احتاج الدين ولابد انها ستقبل عليه في يوم من الايام

75
00:34:31.300 --> 00:34:51.550
وذكر الله تعالى هذا في كتابه فقال من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليبدد بسبب الى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ يا ايها الناس

76
00:34:51.850 --> 00:35:15.700
من كان يظن ان الله لن ينصر محمدا صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة  والنصرة في الدنيا في وقت في في حياته وبعد وفاته من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب اي حبل

77
00:35:15.950 --> 00:35:43.900
الى السماء اي الى سقف البيت وليقطع الحبل وليمت غيظا مشنوقا لان الله جل في علاه لابد ان ينصر دينه كما هو معلوم  والادلة ثابتة في الكتاب والسنة ورثت الان بصدد سردها حتى لا اخرج عن الموضوع الذي اريده

78
00:35:44.100 --> 00:36:04.150
لكن لا يأتي عليكم زمان الا والذي يليه شر منه سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم. كيف نفهمه؟ ما دام ان المستقبل الاسلام وان الله ينصر دينه يحتاج منا لوقفة

79
00:36:05.050 --> 00:36:26.200
والعلماء استشكلوا هذا الحديث. ومنهم حافظ بن حجر وله كلام بديع وجميل. وانصح بقراءته في شرحه في كتاب الفتن من فتح الباب والاستشكال في مواضع منها الدجال وعيسى عليه السلام

80
00:36:26.700 --> 00:36:54.850
ايهما قبل؟ دجال ولا عيسى عليه السلام؟ عيسى. من المتفق عليه عند العلماء في اشراط الساعة مهدي ثم بعد المهدي عيسى الدجال المهدي دجال ينزل الله عيسى يقتل الدجال ايات عليكم الزمان الا والذي يلي شر منه

81
00:36:56.150 --> 00:37:23.100
بسبب الدجال مشكلة الحديث المشكل وبعضهم قال كلمة  قال هذا لا يأتي عليكم الزمان الا والذي يليه شر منه خاف مستثني الاشارات الساعة الكبرى. شرط الساعة الكبرى لها حكمها فخرجوا من هذا الاشكال

82
00:37:23.200 --> 00:38:03.900
بان اشراط الساعة الكبرى خرجت  من عموم الحديس قلنا الاشكال قائم وما زال وينبغي ان نعلم اصلا   نرد اليه ومعيارا يميز لنا الخير من الشر اشكال  الحجاج بن يوسف الثقفي وعمر بن عبدالعزيز

83
00:38:05.100 --> 00:38:39.000
ايهما قبل وايهما بعد؟ هل حقيقة تاريخية ما فيها نزاع الحجاج قبل عمر بعد الحجاج لا يأتي عليكم زمان الا والذي يليه شر منه مشكل مشكل  اخرج الدينوري  احمد بن مروان ابو بكر بكتابه المجالسة

84
00:38:40.100 --> 00:39:13.500
سئل حسن عن مجيء عمر بن عبدالعزيز بعد الحجاج فقال رحمه الله لابد للناس من تنفيس بين الفينة والفينة الله يعطيهم نفس عنهم بين الحين والحين  جواب معقول لكنه يحتاج لضبط

85
00:39:13.650 --> 00:39:49.600
وبسبب تنفيس بين الحين والحين سننظر بعد قليل الى رصد بيان على الشاشة ونفهم الامور فهما حسنا باذن الله  اثرا لابن مسعود. وهو ثابت عنه وهذا الاثر فرحنا به وسبب فرحنا به

86
00:39:49.900 --> 00:40:15.500
اعطانا ضابطا مهما ورفع به عبدالله بن مسعود الاشكال والاشكال الغيبي وهو ليس من عندياته وانما له حكم الرفع فثبت عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال ليس عام

87
00:40:15.650 --> 00:40:42.500
الا بعده شر منه. هذا كلام النبي البخاري عن انس ثم قال لا اقول عام ام طول عام ونعم اخصب من عام ولا امير خير من امير    لو الرفض وصلت بكثير من الحزبيين

88
00:40:43.550 --> 00:41:17.100
وما زالت لو تتسع الازمة الرفض الروافض يعتقدون ان الوالي والسلطان يجب ان يكون افضل الناس ولما يغيب السلطان يعطلون صلاة الجماعة وبعضهم يعطل صلاة الجمعة يوقرون الجمعة وبعضهم يعطل الجماعة

89
00:41:17.400 --> 00:41:43.050
يعني الروافض انا اذكر اخواني ممن هم في جيلي واكبر مني انا روافض ليصلون الجمعة. متى بدأ الروافض بصلاة الجمعة لما خرج لهم الخميني من فرنسا الخميني بضاعة فرنسية والبضاعة الفرنسية البضاعة من اخبث البضائع الاطلاق

90
00:41:43.300 --> 00:42:18.200
لا خبثا كخبث الفرنسي فلم يصلي  في عند اهل السنة هل يلزم الامام الاكبر ان يكون افضل الخلق واتقاه  هل يجوز دهن السنة ان يصلي المقبول بالفاضل يجوز. والدليل ما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف من

91
00:42:18.200 --> 00:42:38.900
خلف ابي بكر انت النبي صلى الله عليه وسلم في مرض وفاته صلى خلف ابو بكر. وابو بكر بالنسبة رسول الله صلى الله عليه وسلم مفضول عيد النبي صلى الله عليه وسلم من ابي بكر؟ الروافض لا

92
00:42:39.650 --> 00:43:06.350
وكثير من الحزبيين هذه الايام يعلقون المفاضلة بين الشعوب والمفاضلة بين الدول بالحكام وهذي مصادرة خاطئة. والدليل على خطأها تتم الكلام عبد الله ابن مسعود وبعد ان نخرج عن كلام عبد الله ابن مسعود سارجع الى عمر ابن عبد العزيز والى الحجاج

93
00:43:06.750 --> 00:43:26.750
قال ابن مسعود ليس عام الا والذي بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولا عام اخصب من عام. ولا امير خير من امير لكن ذهاب علمائكم وخياركم

94
00:43:27.300 --> 00:43:55.100
ثم يحدث اقوام يقيسون الامور بارائهم. فيهدم الاسلام وينفردون لما تتركوا الوحي تترك قول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصحابة وتشغل عقلك ورأيك ينهدم الاسلام ويكثر الخلاف

95
00:43:55.200 --> 00:44:15.850
ووصلنا لحال من اعجب الحالات التي ما حصلت من قبل اي مسألة كثير من الناس يسألون عنها يقولون في المسألة خلاف يحتجون بالخلاف فيها هادا جواب جواب ما تقول فيها الخلاف تقول الجواب وكذا والدليل وكذا

96
00:44:16.000 --> 00:44:47.050
اما تقول تحتج من خلاف المسألة  الشاهد ان مليار تقدم والتأخر ذهاب العلماء والخيار ارجع عصر الحجاج الاسر عمر بن عبد العزيز هل يوجد صحابة في عصر الحجاج؟ كثر الصحابة في عصر عمر بن عبد العزيز؟ لا

97
00:44:47.100 --> 00:45:09.000
عصر الحجاج احسن من عصر عمر ابن عبد العزيز طبعا سيتقول علي بعض الناس سورا وبهتانا كذبا فيقولون انا اقول ان الحجاج احسن بن عمر بن عبدالعزيز. كما فعلت الرافضة

98
00:45:09.050 --> 00:45:32.600
تخرج الفتن ها هنا قد اشار الى نحو بيت عائشة. فالروافض قالوا اشار الى بيت عائشة عائشة ما سلمت. انا ساسلم لن اسلم ده الاصل. انا اقول واعيد انا النمط الحياة

99
00:45:33.150 --> 00:46:00.250
والقواعد المتبعة في عصر الحجاج استنباط الاحكام في قربها مما يحب الله ويرضى احسن من النمط الذي كان في عصر عمر ابن عبد العزيز ولذا قلت لكم تلك القاعدة التي اريدها للمرة الرابعة والادلة عليها متضافرة

100
00:46:00.400 --> 00:46:26.450
قلت لكم ان موقع امة محمد من امة محمد صلى الله عليه وسلم يساوي موقع امة محمد صلى الله عليه وسلم بين موقع علماء موقع علماء امة محمد في امة محمد يساوي موقع امة محمد بين سائر الامم

101
00:46:28.000 --> 00:46:47.150
موقع العلماء في زمن الحجاج كبير طب ليش سكت الحجة انس سكت لانه النبي صلى الله عليه وسلم امره بالسكوت وسيأتينا الامر في التدابير الوقائية للفتنة والتدابير الوقائية في الفتنة

102
00:46:47.400 --> 00:47:09.600
النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نصبر عند الاثرة لاعتبار المصلحة العامة. ولا نحصل المصلحة خالصة هذا منهج نبوي في وقت الفتن ان نبحث عن المصلحة العامة لا عن المصلحة الخاصة

103
00:47:09.600 --> 00:47:38.000
دع المصلحة الخاصة فاذا التقدم والتأخر في الامة العلماء العلماء الذين يأخذون الشرع من خلال الوحي ودينهم دين وحي وليس الدين رأي ادين عاقل الغالب على المسلمين اليوم دينهم دين

104
00:47:38.150 --> 00:48:12.050
فكر بشديد رأي   ولم يبقى الا ثلة من اهل الحق الذين ينادون بقوله سبحانه وتعالى فاستمسك بالذي اوحي اليك الذين يعملون على نشر الوحي فاذا هناك معيار ترد له الامور

105
00:48:12.650 --> 00:48:37.800
وهذا المجار هو الذي يعرف من خلاله المحق والباطل فمن استسلم بالنص واتسع قلبه وعقله لورود النص كما صنع ابو بكر فهو على خير وهو على حق. تخيل الناس في حادثة الاسراء

106
00:48:39.700 --> 00:48:55.450
ابو بكر سمي بعدها بالصديق رضي الله تعالى عنه قالوا له النبي صلى الله عليه وسلم راح الى مكة راح على بيت المقدس واسري وعرج به الى السماوات السبع وراجع في نفس الليلة

107
00:48:56.000 --> 00:49:19.750
كتب السيرة  النبي صلى الله عليه وسلم باغته ابو جهل النبي صاحبك يزعم انه ذهب لبيت المقدس وخرج انا لا اصدقه باكثر من ذلك واكثر من ذلك. فيقول ابو جهل

108
00:49:20.350 --> 00:49:49.200
يقول لو جمعت لك الناس تخبرهم بهذا الخلاص هذا المقتل ابو جهل اعتقد انه هذا المقتل خلاص اخبرهم بهذا امر عقل لا يحتمله لكن النبي فصل نجاه البراق وانتقل الى بيت المقدس بالبراق وانتقل الى السماوات السبع بالمعراج الى اخر الحديد ولست الان بصدد الكلام عن الاسراء والمعراج

109
00:49:49.200 --> 00:50:22.050
لكن المقصد ان الوحي هو الاصل وان العقل ينبغي ان يستسلم لما جاء في النقل وبهذا وبهذا نصرتنا وبهذا عزنا  والشاهد ان الامة على خير  وسبب النجاة من كل فتنة

110
00:50:22.250 --> 00:50:50.500
بايجاز شديد جدا في وقت الفتنة المليار العلماء والفضلاء والكبراء اعطيكم شيئا وهي نصيحة غالية لاخوة احبهم  وما ينبغي ان ينسوه في وقت الفتنة اذا اردت ان تنجو منها اعلم

111
00:50:50.700 --> 00:51:17.600
اعرف علماء العلماء الربانيين الكبار  وما هو موقفهم من الفتن؟ وامشوا وراهم اذا اردت ان تحفظ دينك. وان تسلم من الفتن وشرها  واذا اردت ان تغوص في الفتنة بالركب ابقى السبع للاعلام

112
00:51:17.900 --> 00:51:39.850
والاعلام توزع الادوار حتى ناس ما يكون لهم موقف واحد توزيع الادوار فلان ماعه فلان ليس مع هذا مما نص عليه البروتوكولات حكوماء صهيون يبقوا الناس في حيرة ويخرج الناس من كل يقين

113
00:51:40.500 --> 00:52:00.850
ولم يبقى مع اليقين الا اصحاب الوهم والذين يستدلون بقال الله قال رسوله. وما عدا عن ذلك اذا اردت ان تخوض في الاعلام وان تعرف الموقف من خلال سماع الاخبار

114
00:52:01.100 --> 00:52:32.400
عبر وسائل التواصل. فستزداد الفتنة بالنسبة اليك طريقين طريق النجاة ان تعرف موقف العلماء الكبار من خلال هذه الفتن وتسير وراءه ابسأل طريق طريق سهل ميسور يقول هذا العالم الرباني الذي لا يقدم قول احد على قال الله على قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم

115
00:52:33.000 --> 00:53:11.550
جرب تجد وافحص العلماء وحال كلامهم في النوازل والفتن التي جرت تجد الكلام صحيح اذا نريد ان نرسم بيانا مستقى من جملة اخبار فاجتهدت بوضع رصد بياني فننظر اليك واعلق عليه

116
00:53:11.900 --> 00:53:38.150
بتعليقات مجملة ومهمة حتى تثبت هذه الحقيقة في قلوبنا وعقولنا فنحن لا نطمع بان نحقق المصالح على وجه التمام والكمال ونطمع بالمصالح الغالبة. ولا نيأس ولابد لدين الله عز وجل له ان ينتشر

117
00:53:38.500 --> 00:54:03.100
نوجز لكم والمعقول غير المحسوس وكنت اريد ان انقل المعقول الى المحسوس وارجو تعالى يظهر المسوس وهكذا علمنا ربنا تعالى في ضرب الامثال. كما بيناه في دروس الامثال المعقول النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:54:03.150 --> 00:54:33.000
بلغ الدين بلغ الدين غايته اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا عجيب الاية اليوم اتممت لكم دينكم اتممت عليكم نعمتي. نعمة الله جل. اية عجيبة

119
00:54:33.700 --> 00:54:55.900
لما نزلت هذه الاية بكى عمر  وقال ما بعد التمام الا النقصان  بعد هذه الاية اذ نقصان من نقصان لاهله ليس في ذاته  فالدين تمامه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:54:56.050 --> 00:55:22.800
ثم اخذ بانحراف يسير نقصان  والانحراف ينزل الى عصر الخلفاء الراشدين الاربعة ولا يمكن للمتأخرين ان يكون دينهم كدين الخلفاء الراشدين الاربعة ولا سيما الدين في عهد ابي بكر وعمر

121
00:55:23.000 --> 00:55:43.800
فنعطي الدين ونمط الحياة مربوط بالدين على نمط الذي كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الخلفاء الراشدين يبدأ البيان بالانحدار بعد الخلفاء الراشدين الاربعة يبدأ بالانحدار

122
00:55:44.150 --> 00:56:07.600
ولكن هذا الانحدار لا يكون من الاعلى للاسفل على وتيرة واحدة  وانما ينزل ثم يصعد. ثم ينزل ثم يصعد. ثم ينزل ثم يصعد والصعود لا يصل الى درجة الخلفاء الراشدين الاربعة

123
00:56:07.900 --> 00:56:39.650
والمراد حياة الناس بالدين وتطبيق الناس للدين ولا الدين كامل في مبادئه واصوله  فيبقى في صعود ونزول. وسبب الصعود قول الحسن البصري لابد للناس من تنفيس بين الحين والحين بين الحين والحين الله عز وجل يعني ينفس على الناس

124
00:56:39.800 --> 00:57:11.150
ويؤلف القلوب ويجعل اهل الديانة في في خير وعافية ويبقى الامور على هذا الحال فالصعود هو نصرة للشرع  ونحن نتكلم عن الفتن لابد ان اتكلم لكم عم نصرة الله ومعنى النصر في كتاب الله

125
00:57:11.950 --> 00:57:30.100
لان الناس لا يفهمون النصر الفهم الشرعي الصحيح مصر الشرع نصر الله عز وجل للدين معنى نصرة الله للدين تحتاج منا الى وقفات ومن اهم هذه الوقفات ان تقرأ قول الله عز وجل

126
00:57:30.400 --> 00:57:52.900
لا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا عجيب الاية عجيبة هم في الغار منصورون

127
00:57:53.100 --> 00:58:19.150
في الغار من فوقه من نصره الله  كيف يكون من في الغار منشورا قال اهل العلم من ترسم اسباب النصر وبدأ في بداياته منصور. من ثبت على الحق فهو منصور

128
00:58:19.450 --> 00:58:50.000
هذه الاية نزلت والنبي صلى الله عليه وسلم خارج من مكة الى المدينة  فالمشي للمدينة والتمكين الله للمؤمنين في المدينة وقيام دولة الاسلام في المدينة مقدمات خروج الهجرة مقدمات فمن بدأ بالمقدمات مقدمات النصر فهو منصور. من ثبت على مبادئه

129
00:58:50.400 --> 00:59:15.200
التي وردت في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مغفور فالاسلام منصور على كل حال المسلمون منصورون على كل حال؟ لا اسلام منصور نعم المسلمون؟ لأ وحتى تفهم وتميز

130
00:59:16.450 --> 00:59:39.400
بين الامرين انظر الى معركة احد من الذي تصرف في معركة احد؟ اسلام ومن الذي هزم في معركة احد؟ المسلمون. فصار الاسلام؟ نعم  سبب هزيمة المسلمين خلقوا اوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم

131
00:59:39.600 --> 01:00:01.500
فلو ما خالفوا اوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم لظهر النصر. فاذا النصرة في النصرة في اتباع في اتباع اوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فخالفوا ذهب النصر

132
01:00:02.400 --> 01:00:22.650
على ما ورد في الشرع وقولك كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبدالله بن عمرو الذي سمعتموه حتى تجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي ولا تغير ولا تبدل انت منصور

133
01:00:23.650 --> 01:00:51.450
والدنيا كلها تحسب لك الف حساب واذا بعت واشتريت وغيرت وبدلت ومقابل مصالح انت من اهل الدنيا لكنك تاجر دين  تاجر في بعض التجار محترفين في الدين تاجر محترف يفاوض الاخرين

134
01:00:52.150 --> 01:01:17.950
وثباتك نصر وهذه قضية مهمة جدا ونبدأ ان شاء الله تعالى في درسنا القادم برؤية ان شاء الله تعالى البيان الذي فيه حال الاسلام في اخر الزمان او حال الاسلام من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى

135
01:01:18.250 --> 01:01:32.800
العصور المتأخرة وفق ما ورد في مجموع الادلة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم مبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين