1
00:00:05.750 --> 00:00:35.750
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده

2
00:00:35.750 --> 00:01:05.750
ورسوله اما بعد فقد تبين معنا بجلاء ووضوح ان مذهبا لاهل الحديث كان مختصا بهم ولكن نحتاج ان نعلم من هم اهل الحديث ونذكر بعض اعيان الفقهاء ممن هم على مذهب اهل الحديث

3
00:01:05.750 --> 00:01:45.750
وذلك من خلال اخذ بعض النماذج المذكورة في دواوير كتب الفقه التي اعتنت بمذاهب العلماء على اختلاف مشاربهم واعصارهم. لا تفوتني بعض الكلمات المهمات للعلماء في تعريف اهل الحديث فالشهرستاني مثلا في كتابه الملل والنحل يقول

4
00:01:45.750 --> 00:02:21.400
انما سموا باصحاب الحديث لان عنايتهم بتحصيل الاحاديث ونقل الاخبار وبناء الاحكام على النصوص ولا يرجعون الى القياس جلي ولا الى القياس الخفي. ما وجدوا خبرا او اثرا وهذه ميزة مهمة ستأتي

5
00:02:21.450 --> 00:02:51.450
خلال الكلام عن الفرق بين مذهب اهل الحديث من جهة ومذهب اهل الظاهر من جهة. قال ولا يأخذون القياس الجلي ولا الخفي ما وجدوا خبرا او اثرا. ووجدت بعض متأخري الحنفية كالطهطاوي في حاشيته على الدر المختار يقول علماء الحديث

6
00:02:51.450 --> 00:03:27.200
هم الذين جمعوا صحاح قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله وتقريره وسكناته وحركاته واخذوا باقوال باقوال الصحابة متابعين ومن بعدهم باحسان هذه ملامح عامة وتأتينا السمات خاصة تميز اهل الحديث عن الفقهاء من جهة وعن اهل الظاهر

7
00:03:27.200 --> 00:03:53.300
من جهة مع العلم انني قررت في المحاضرة السابقة ان اصل نشأة الفقه والحديث كانتا مؤتلفتين غير مختلفتين. وان لحمة قوية كانت بينهم وطرأت حوادث واستجدت نوازل جعلت اهل الحديث يمتازون عن اهل الفقه

8
00:03:53.300 --> 00:04:13.750
ولا داعي للاعادة اخذ بعض النماذج من بعض الكتب الفقهية التي اعتنت بذكر مذهب اهل الحديث. ذكرت لكم ان في المجموع للامام النووي ذكر اهل الحديث او اهل السنة في معرض الخلاف

9
00:04:13.750 --> 00:04:42.300
قرابة تسعين مرة وهنالك في المغني والمحلى كذلك ذكر لمذهب اهل الحديث. نأخذ مثلا من الجزء الثالث صفحة مئة وثلاثة وسبعين نأخذ مسألة ونحن لا ندرس لا ندرس مسائل. ولكننا نركز على وجود مذهب لاهل الحديث وميزات

10
00:04:42.300 --> 00:05:12.300
هذا المذهب وكيف ينبغي ان نفهم لما لما تذكروا هذه المعلمات والدواوين اهل الحديث وايضا فيها تعميق وجود مذهب لاهل الحديث. فهذا فهذه النقولات تخدم الفكرة التي اردتها في المحاضرة السابقة يقول الامام ابن قدامة في المغني الجزء الثالث صف

11
00:05:12.300 --> 00:05:40.700
مئة وثلاثة وسبعين عند مسألة ترك الاغتسال من الجنابة في رمضان الى طلوع الفجر يقول الاتي يقول ما نصه بحرفه؟ وبه قال ما لك والشافعي من اهل الحجاز وابو حنيفة والثوري من اهل العراق

12
00:05:41.000 --> 00:06:02.050
والاوزاعي من اهل الحديث وداوود في اهل الظهر. وداوود في اهل الظهر. اذا ابن قدامة ينقل ان داوود من اهل الظاهر غير الاوزاعي من اهل الحديث ولا يخفى على احد

13
00:06:03.000 --> 00:06:31.200
ان مذهب اهل الحجاز وقلنا عممت العبارة ويراد بها اهل المدينة بخاصة. انما هم اهل الحديث. وبرهمنا على ان مالكا والشافعي واحمد من اهل الحديث. هنا يقول وبه قال  ما لك الشافعي من اهل الحجاز

14
00:06:31.600 --> 00:06:55.150
ثم ذكر ذكر ابا حنيفة والثوري قال من اهل العراق. ثم قال وداوود والاوزاعي من اهل الحديث وداوود في اهل الظاهر او من اهل الظاهر  فبلا شك ان المالكية والشافعية

15
00:06:55.400 --> 00:07:29.100
والحنابلة اصبحوا اصحاب مذهب مستقل فاصبحت المسائل تنسب اليهم ولا يراد لما يذكر في مثل هذا السياق اخراج المالكية والشافعية من اهل الحديث. لكن اصبحوا مع مضي الزمن يتلقون كلام ائمتهم واعيان فقهائهم ومتقدمين بقواعد

16
00:07:29.350 --> 00:07:59.900
واصبحت الغفلة تأتي على المتمذهبين واصبحت تحيط بهم بين الفينة والفينة واصبحوا ولا سيما مع ابتعاد هؤلاء المنشغلين بالفقه عن الحديث والاثر اصبحوا مأسورين لقواعدهم قائلين بالتقليد لمذاهب ائمتهم نأخذ مثلا المحلى

17
00:08:00.300 --> 00:08:24.400
في مدة المسح على الخفين. وقرر في الجزء الثاني صفحة تسعة وثمانين. لما ذكر ان مدة المسح على الخفين يوم وليلة مقيم وثلاثة ايام بلياليها للمسافر قال وهذا قول سفيان الثوري والاوزاعي انتبهوا يقول الاوزاعي الاوزاعي في القول السابق كان من اهل

18
00:08:24.400 --> 00:08:45.650
حديث هنا يقول وهو قول سفيان الثوري والاوزاعي والحسن ابن حي وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وداوود بن علي وجميع اصحابهم ثم عقب ذلك مباشرة قال وهو قول اسحاق ابن راهويه في جملة من اصحاب الحديس

19
00:08:45.650 --> 00:09:05.650
وهو قول اسحاق ابن راهواي في جملة من اصحاب الحديث. النقل السابق افادنا ان الاوزاعي من اهل الحديث. هذا النقل افاد ان اسحاق بن راوي من اصحاب الحديث وكان الاوزاعي له مذهب وله تلاميذ. فكذلك كما ذكر الاوزاعي ها هنا

20
00:09:05.650 --> 00:09:25.650
وهو من اهل الحديث فهو ها هنا يساوي ذكر مالك واحمد في النقل السابق ما لك الشافعي في النقل السابق لما خصوا بمذهب بهم دون ادراجهم تحت اهل الحديث. نأخذ مثلا

21
00:09:25.650 --> 00:09:44.100
آآ في المحلى الجزء الثاني صفحة مية وواحد واربعين. مئة واثنين واربعين في امامة المرأة للنساء. ذكر مذاهب وقالوا هذا مذهب جمهور اصحاب في الخامس صفحة مائة واحدى عشر لما ذكروا السجود في المفصل

22
00:09:44.150 --> 00:10:13.200
قال وقد سمى جماعة من العلماء وذكر من بينهم الاوزاعي ثم قال بعد ذلك وهو مذهب اصحاب الحديث. لا يشك باحث ان هذه النقول وغيرها كثير لما يذكر اصحاب الحديث بالاجمال ويسبق هذا الذكر بالافراد مذاهب اناس معينين

23
00:10:13.200 --> 00:10:38.250
ان هذا من باب من باب عطف العام على الخاص فلما يقال ومذهب اصحاب الحديث ويذكر قبلهم جماعة من اعيان الفقهاء والعلماء فهؤلاء يكونون قد دخلوا في واصحاب الحديث القول وهو مذهب اصحاب الحديث هذا من باب

24
00:10:38.350 --> 00:11:07.350
عطف العام على الخاص. وهذا امر ما ينبغي ابدا ان يشك فيه هنالك نقل في الاحكام لابن حزم مهم وينبغي ان نقف عنده قليلا لنستفيد منه فوائد واعيد فاقول انا لست في مقام تحرير المسائل التي ينقلها ابن حزم

25
00:11:07.350 --> 00:11:39.500
انا في معرض التركيز على مذهب اهل الحديث يقول ابن حزم في الجزء الرابع صفحة مئة وثلاثة وثمانين بصدد ذكره الاجماع ومفهوم الاجماع والمراد به يقول ما هو بالحرف  يقول الاكل. يقول فان قالوا انما اراد اهل السنة قلنا اهل السنة فرق

26
00:11:39.750 --> 00:12:18.800
الحنفية جماعة والمالكية جماعة والشافعية جماعة والحنبلية جماعة واصحاب الحديث الذين لا يتعدونه جماعة واصحاب الحديث الذين لا يتعدونه جماعة ففي زمنه وقد شاع التقليد وظهر التعصب جعل اهل الحديث مقابل المذاهب الاربعة. قال في الحنفية جماعة والمالكية جماعة والشافعية جماعة والحنفية

27
00:12:18.800 --> 00:12:47.350
يا جماعة واهل الحديث الذين لا يتعدونه جماعا وبلا شك ان ابن حزم يريد ان يخص اهل الحديث عن غيرهم. والذي يتتبع الحركة العلمية الاندلسي خاصة يجد ان علمي من كبار علماء الامة علماء الحديث

28
00:12:47.900 --> 00:13:22.300
ممن جمعوا الاحاديث النبوية والاثار الصحابية والتابعية احيوا السنة في الديار الاندلسية. وجعلوا الاندلس دار حديث بعد ان كان الغالب عليها الانشغال بالفروع الفقهية ويلاحظ ايضا من تقسيم ابن حزم. ان الحنبلية

29
00:13:23.200 --> 00:13:46.850
والشافعية والمالكية غير اهل الحديث. فجعلهم جماعة مقابل جماعة اهل الحديث ولا يملك المنصف الا ان يؤيد ابن حزم فيما ذهب اليه وهذا لا يعني باي حال من الاحوال ان اصحاب هذه المذاهب

30
00:13:46.900 --> 00:14:12.100
اعني مالكا والشافعي واحمد انهم لا يمكن ان يقال ان هؤلاء ليسوا من اصحاب الحديث ولكن يعني ان الذين تعصبوا لهم واخا بقواعد لمذاهبهم  هم في واد واصحاب المذهب شواد

31
00:14:12.650 --> 00:14:36.750
وقد صرح الامام ابن القيم في الاعلام بذلك فقال اصحاب احمد كالبخاري ومسلم وابي داوود والاثرم هم اقرب الى مذهب احمد من متأخري الحنابلة على كثرة خلافهم مع احمد في المسائل

32
00:14:37.000 --> 00:15:14.100
لكن جمعهم الاصل اصل النهل والاخذ وطريقة التلقي وقواعد الترجيح وتقديم النقل على الموروث   لانه جدة اشياء وظروف ساعدت على فرز مذهب اهل الحديث عن مذهب اهل الفقه قلنا المدينة مثلا

33
00:15:14.250 --> 00:15:42.200
بقي العمل موروثا على ما وجد في زمن الوحي بخلاف العراق فلا يوجد عمل موروث والعراق فتحت في عصر عمر  اذ رمى بالاسلام رمية واسعة للامام ووجد الناس اشياء بعيدة عن الوحي

34
00:15:43.200 --> 00:16:10.100
ويعثر ويصعب ان نجد نصا توافق معاملاتهم وعاداتهم ومستجداتهم اخذوا فصبغوا تلك الديار بالرأي. واما في زمن الصحابة والتابعين وقد الكوفة الف وخمسمائة صحابي. الف وخمسمائة صحابي. كما ذكر العجلي في تاريخ السيقات

35
00:16:11.350 --> 00:16:33.150
واوسع طبقة في كتاب الطبقات للامام مسلم طبقة التابعين تابعي اهل الكوفة وتابعي اهل البصرة. والذي يفحص احاديث الصحيحين يجد او يجد ان القليل من احاديث الصحيحين لا يكون التابعي او تابعي التابعي بصريا او كوفيا

36
00:16:33.250 --> 00:16:57.050
وان كان شاميا او مصريا في الغالب البخاري ومسلم يؤخرون هذه الاحاديث ويجعلونها في اخر الباب وهذا منهج مضطرد ولا سيما لمسلم وبرز هذا معنا شديدا لما درسنا قرابة  تسعمائة حديث

37
00:16:57.100 --> 00:17:19.000
من شرحنا لله الحمد والمنة المقام منذ اكثر من خمسة عشر سنة  فلنطلع على كتب المذاهب نجد فيها كثيرا من التفريعات والافتراضات والمسائل التي لا يشملها نص حديثي مرفوع او موقوف

38
00:17:19.050 --> 00:17:45.550
بل ما خاض فيها الائمة احمد ان تكلم يتكلم بالدليل ان سئل يجيب بالاثر وان اجاب بغير الاثر قال ارجو ان شاء الله ولم نجزم وكان ذلك للضرورة بعض تلاميذ الائمة في الطبقة المتقدمة

39
00:17:45.800 --> 00:18:12.800
الزمالك مثلا ذكرنا سحنون واسد ابن الفرات نجد ان لهم ولعا شديدا بالتفريغ ولعن شديدا في بناء الاحكام على الاقوال لا على الادلة النقلية فكانوا يجيبون بالتفريعات من غير الادلة النقلية والاثار الصحابية والتابعية

40
00:18:13.850 --> 00:18:35.650
وكما اسلفت لعل السبب يعود في ذلك الى وجود النوازل وكذلك الفقهاء يتابع بعضهم بعضا وكما قال شيخ الاسلام الناس كاسراب القطا كاسراب الطير يتبع بعضها بعضا. نعم وجد في

41
00:18:35.650 --> 00:19:07.250
الطبقات الاولى من اصحاب المذاهب ممن ليس لهم كبير انشغال بالاثار والاحاديث والصنعة الحديثية وانما انصبت عنايتهم بما ورثوه عن ائمتهم وقال في مثل هؤلاء ابن خير الاشبيلي في فهرسته في صفحة مائة وسبعة قال عن اهل قرطبة

42
00:19:07.600 --> 00:19:27.200
قال وهؤلاء القرطبيون الذين جاء اليهم بقي بن مخلي وبقي محمد بن وضاح كما في تاريخ ابن الفرضي يقول جعل بقي بن مخلد وبن وضاح القرطبي جعلوا الاندلس ديار سنة

43
00:19:27.450 --> 00:19:55.050
بعد ان كانت ديار مذهب يقول ابن خير وهؤلاء القرطبيون كانوا بمعزل عن معرفة الصحيح هاي الحديث الصحيح اي حديث يوافق المذهب نؤيد المذهب به. تقرأ في كتب الفروعية ولا سيما في فقه الحنفية والمالكية. فتجد بعض النقولات

44
00:19:55.050 --> 00:20:19.300
ليست عليها نور النبوة كانها مفصلة للمذهب مفصلة تفصيل المذهب. كما يفعل احمد بن عبدالله الجويبر الكذاب وكان يتنقل بين المحدثين وفي حلقاتهم فوجد المحدثين مشغول ومشغولين هل الحسن البصري سمع من ابي هريرة ام لا

45
00:20:19.300 --> 00:20:38.750
والجويباري اردني. كذاب من اكبر الكذابين. والف في كذبه الامام البيهقي جزءا يسر الله لي ان نشرته فلما وجدهم قد اختلفوا هل سمع الحسد من ابي هريرة؟ فقال حدثني فلان عن فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد سمع الحسن من

46
00:20:38.750 --> 00:21:10.050
ابي هريرة على مثل هذا الميزان توجد بعض الاحاديث في كتب بعض الفروع على مثل هذا الوزان يوجد توجد بعض النقولات درسها درسنا اساتذتنا الفقه الحنفي فقرأنا الاختيار تقرأ الاختيار تجد احاديث مصنوعة للمذهب. مصنوعة للمذهب. فيقول وهؤلاء القرطبيون

47
00:21:10.050 --> 00:21:39.000
بمنزلة عن معرفة الصحيح اي الحديث الصحيح. لانه قد ضرب بينهم وبين الصناعة اي بينهم وبين الصناعة الحديثية باسداد فهم على بعد شديد من السداد  ومنه وهنا بدأ التميز واخذ الحديث

48
00:21:40.000 --> 00:22:03.300
اعني عهد الحديث يتجهون اتجاها مستقلا يكشف عن ذاته ويعلن عن نفسه وبرز للعيان في كثير من البلدان على يد بعض الفرسان في كثير من الازمان على وجه صبغوا الديار

49
00:22:04.000 --> 00:22:38.000
بمذهب الانتصار للكتاب والسنة زاحموا فيه المذاهب المتبوعة ولعل بعض الافراد من العلماء احيا السنة وتعظيمها لا اقول في القلوب فحسب بل عظمها بابرازها في واقع الناس ولذا العالم الذي يجمع بين الفقه والحديث يبقى له ذكر وخلود. ولا ينسى

50
00:22:38.150 --> 00:23:04.550
والذين انشغلوا تراث الناس واقوالهم نساهم الناس وهذا على مصداق من قال من السلف قال كل سني له نصيب من قول الله عز وجل ورفعنا لك ذكرك وكل بدعي له نصيب من قول الله عز وجل ان شانئك هو الابتر. فكل بدعي له نصيب من

51
00:23:04.550 --> 00:23:29.800
ان شانئك هو الابتر اهل الحديث هم الذين نصروا الاسلام ونصروا السنة وهم غرس الله فقد اخرج احمد وابن ماجة والبخاري في التاريخ الكبير باسناد صحيح من حديث ابي عنبة الخولاني

52
00:23:29.850 --> 00:23:55.650
رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستخدمهم في طاعته الى ان تقوم الساعة فهد الحديث هم غرسوا الله. خلقهم الله تعالى طوالا عظاما اصحاب هيبة

53
00:23:55.900 --> 00:24:14.900
كما قال الذهبي في ترجمة ما لك قال وكانت عليه هيبة. وتعدت وتعدت هيبته من شخصه الى كتابه الموطأ. فالموطأ عليه ايضا  واصحاب الحديث اصحاب هيبة هم درس الله عز وجل

54
00:24:15.150 --> 00:24:35.150
ولد ابن مبارك كان يفهم هذا. كان يقول لو بيت كذاب نية الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل لقيض وبالنهار من فرسان علماء الحديث ليفضحه. هم صنع الله هم غرس الله. سبحانه وتعالى. وهم غرسوا الله

55
00:24:35.150 --> 00:24:55.150
اه بقضائه القدري الكوني وبقضائه الشرعي. ولذا في جامع الترمذي برقم الفين وميتين تسعة وعشرين بسنده الصحيح الى ثوبان رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

56
00:24:55.150 --> 00:25:18.350
طائفة من امتي على الحق ظاهرين. انتبهوا قال ظاهرين. ظاهرين بحججهم. ظاهرين بقوة استدلالهم  ما قال غالبي الظاهرين لا يزال طائفة من امتي. وهذه الطائفة لا تنقطع. تبقى الى يوم الدين. لا يزال طائفة من امتي على الحق ظاهرة

57
00:25:18.350 --> 00:25:42.200
حتى تقوم الساعة يقول محمد بن محمد بن عيسى الترمذي على اثر هذا الحديث برقم الفين ومتين وتسعة وعشرين. يقول سمعت محمد ابن اسماعيل يعني البخاري يقول سمعت علي بن المديد يقول هم اهل الحديث

58
00:25:42.300 --> 00:26:09.550
الاسناد كالشمس الترمذي عن البخاري عن علي المدين يقول سمعت محمد ابن اسماعيل البخاري يقول سمعت علي بن المديني يقول هم اهل الحديث وهذا مقولة عدد كبير من علماء حديث منهم يزيد ابن هارون ومنهم احمد ابن حنبل والامام البخاري في جمع كبير. بل وجدت الحلية في الجزء التاسع

59
00:26:09.550 --> 00:26:32.200
صفحة ميتين وثمانية وثلاثين. بسنده الى اسحاق بن رهوي لما ذكر عليكم بالجماعة قال اسحاق الجماعة هم محمد ابن اسلم توصي واصحابه ومن تبعه. فجعل الجماعة شخصان ولكنه من اهل الحديث

60
00:26:33.100 --> 00:26:59.650
وعلى اثر هذا الخبر اسند ابو نعيم الى ابن المبارك قال الجماعة هم ابو حمزة السكري. وكان محدثا. ثم نقل عن اسحاق الجماعة هم محمد ابن اسلمة الطوسي. قالوا لو سألت الجهال من هم؟ لقالوا جماعة الناس

61
00:26:59.650 --> 00:27:23.800
وسوادهم قال ولا يعلمون ان الجماعة عالم باثر النبي صلى الله عليه وسلم وطريقه فمن كان معه واتبعه فهو في جماعة او فهو الجماعة. ومن خالفه ترك الجماعة اردت ان تكون مع جماعة المسلمين فكن من اهل الحديث

62
00:27:24.750 --> 00:27:43.250
الطائفة المنشورة وهم الجماعة الذين امر النبي صلى الله عليه وسلم بلزومهم. ذكرت لكم ان في تاريخ ابن الفرضي الجزء الثاني صفحة ستمائة واثنين وخمسين. في ترجمة رقم الف واربعة وثلاثين

63
00:27:43.250 --> 00:28:10.050
يقول ابن الفرضي وبمحمد بن وضاح وبقية بن نخل صارت الاندلس دار حديث نعم يمكن لشخص او لعدد قليل من اهل العلم الربانيين يغيروا صبغة الدار وينقلوها من صبغة مذهبية الى صبغة حديثية

64
00:28:10.100 --> 00:28:36.700
او من صبغة بدعية الى صبغة سنية يمكن ان يقال ولا سيما مع النظر الى انتشار الوسائل الحديثة ان هذا العصر الذي نعيش ولله الحمد والمنة عصر بدأت تبرز فيه السنن. وكان لاشياخ هذا الزمان دور عظيم في ذلك

65
00:28:36.900 --> 00:29:03.250
وان اسند ابن الاعرابي في معجمه عن قتيبة ابن سعيد قال مات الشافعي فماتت السنن ومات سفيان فمات الورع ومات احمد فظهرت البدع فان جاز له ان يقول هذا فنحن نقول لله الحمد والمنة في هذا الزمان

66
00:29:04.100 --> 00:29:26.150
ابتعد الناس عن المذهبية. وائمة هذا الزمان من اهل الحديث والفقه. وعلى رأسهم مشايخنا الكبار الشيخنا الالباني والشيخ ابن باز والشيخ رحمهم الله تعالى كان لهم دور كبير في انتصاب سوق السنة وانكسار

67
00:29:26.200 --> 00:29:47.100
اهل البدعة وكسادها وظهور الخير وانحسار الشر نقف وقفة يسيرة مع مقولة ابن الفراضي لما قال بمحمد بن وضاح وبقيمة مخلد قال جعلوا الاندلس ايش دار سنة. نقف قليلا على مذهب بقي

68
00:29:47.650 --> 00:30:12.500
نوسع قليل المذهب بقي وبقي ولد سنة ميتين وواحد ميتين وستة وسبعين يعني ما بعد اصحاب المذاهب وقد لقي احمد في قصة جميلة للغاية ذكرها الذهبي في السير وذكرها العليمي في المنهج الاحمد في ذكر اصحاب احمد

69
00:30:13.100 --> 00:30:34.950
يقول وقد صار على قدميه وعمره عشرون سنة ومكث في الرحلة عشرين سنة فغادر بغداد بعد ان ذهب الى مصر وكان عمره الاربعون وكان عمره اربعين سنة وبدأت الرحلة وعمره عشرين

70
00:30:35.150 --> 00:30:56.900
يقول جئت الى بغداد فلما وصلت الى اطرافها طرق سمعي خبر فتنة احمد. يحدد خلق القرآن وانه محجور عليه لا يخرج للمسجد ولا للجمعة ولا للجماعة ولا يدرس. قال فاغتممت بذلك غما شديدا

71
00:30:58.200 --> 00:31:24.600
قال فلما دخلت المسجد الكبير وجدت حلقة علم عالم يسأل عن الرواة يجرح بعضهم ويزكي بعضهم. فنظرت فوجدت فنظرت فوجدت فرجه فجلست فيها فقلت لمن بجانبي من الشيخ؟ قالوا ابو زكريا يحيى ابن يحيى ابن ماي. قلت يحيى ابن معين؟ امام

72
00:31:24.600 --> 00:31:44.200
قد فسألته عن هشام بن عمار. قال وكنت قد زرته واكثرت من الاخذ عنه مر بالشام قبل دمشق قبل بغداد فقال ابو الوليد صاحب الصلاة ثقة قال ثم قمت وتقهقرت

73
00:31:44.250 --> 00:32:05.650
وقلت بقي سؤال فقال لي من في المجلس يا ايها الغريب لا تأخذ شيخنا عنا. قلت بقي سؤال فقال اسأل قال فقلت احمد بن حنبل لعله يطعن فيه فاعزي نفسي بطعني فيه

74
00:32:05.850 --> 00:32:29.550
بطعنه فيه. قال سبحان الله. مثلي يسأل عن احمد. احمد يسأل عني هو امام المسلمين. وخيرهم وافضلهم. فوالله لو انه حمل الكبر تحت رداء ما ضره في دينه شيء قد فزادني غما. قال فسألت عن بيت احمد. فدللت عليه

75
00:32:30.200 --> 00:32:52.050
قال فاخذت فاخذت فتزينت بزيي شحاذ وحملت العصا واخذت اطرق البيوت واقول المسألة رحمكم الله حتى طرقت باب احمد. فقال من بالباب؟ قلت طالب علم غريب بناء الديار. قال من اين؟ من افريقيا؟ قلت لا. بل ابعد

76
00:32:52.050 --> 00:33:24.250
من الاندلس قالوا ادخلوا الدهليز حتى لا يراك الجلاوزة  فدخلت فكان يملي علي كل يوم بضع احاديث. قال حتى اجتمع عندي ثلاثمئة حديث املاها علي احمد في الدهليز   قال فلما مات من امتحنه وعافى الله احمد ورجع الى درسه. كان الامام احمد يقول في اول كل درس

77
00:33:24.250 --> 00:33:52.600
اين بقي؟ فاقول انا ها انا. قال فيقيمني ويجلسني بجانبه ويشير الي ويقول هذا طالب علم. هذا طالب علم. الذي يذل نفسه  ليتحصل على الحق ويتحصل على ميراث النبوة. بقية ابن مخلد يقول كما في ترتيب المدارك

78
00:33:52.600 --> 00:34:20.300
الجزء الرابع صفحة ميتين وتسعة وثلاثين يقول ابن لبابة عنه واما بقي فكان بحرا يحسن تأدية ما روى ولم يكن يتقلد مذهبا ينتقل معي الاخبار حيث انتقلت. بين في خبر ينتقل معه. ما يقلد احدا

79
00:34:21.100 --> 00:34:44.250
لان العلم لا يقبل الجمود ولا الهمود. والعلم بحث. ويقول ابن حزم في رسالة لطيفة له  سماها فضل الاندلس وذكر رجالها يقول فيها في صفحة مية وتسعة وسبعين عن بقي فصارت تآليف هذا الامام الفاضل

80
00:34:44.350 --> 00:35:12.450
قواعد للاسلام لا نظير لها وكان متخيرا لا يقلد احدا. وكان ذا خاصة في الامام احمد بن حنبل وجاريا في مضمار ابي عبدالله البخاري وبالحسين مسلم ابن حجاج وابي عبدالرحمن النسائي رحمة الله عليه. اذا جعل مذهب بقي كمذهب

81
00:35:12.850 --> 00:35:33.400
البخاري ومسلم والنسائي لا يقلد احدا. عندما يتخير من اقوال العلماء على وفق الدليل. لو قيل لك يا عبد الله ايش مذهب البخاري؟ ايش تقول؟ مجتهد فقهه في تراجمه. لكن كما يقول ابن حجر وهو من اعلم الناس بالبخاري

82
00:35:34.100 --> 00:35:59.900
يقول وجل فقه الامام البخاري مأخوذ بالبحث والاستدلال لا بالتقليد. اما من الشافعي واما من ابي عبيد القاسم ابن سلام  مذهبه وافق مذاهب هؤلاء بالجملة. لكنه لم يقلدهم. وهذا مذهب مسلم

83
00:35:59.900 --> 00:36:26.100
الحديث والاثر ومذهب اصحاب السنن وابن حبان وابن خزيمة وابن جرير في جماعة والدارقطني في جماعة اخرين يقول ابن العربي في العواصم الطبعة الكاملة منه والتي انتشرت بين الطلبة هي الطبعة الناقصة التي نشرها محبي الدين الخطيب هي فصلة في الخلاف بين الصحابة فقط. واما الكتاب مطبوع في الجزائر في مجلدين كتاب

84
00:36:26.100 --> 00:36:51.000
العواصم القواسم لابن عربي المالكي يقول عن بقي جاء بعلم عظيم واستأثر بمذهب بامامته ولم يرى ان يقلد احدا فرمته القرطبية عن قوس واحدة. المتمذهبون عالما يدعو للحديث قوس واحدة

85
00:36:51.050 --> 00:37:14.600
يذهب ان جلس معهم يناقشهم لا يوجد عندهم شيء الا قال فلان وقال فلان وهو مليء بالاحاديث والاثار. واذا لم يعرف انه قد الف في الاسلام مسند كمسند بقي ومسند بقي مسند خدم الفقه

86
00:37:15.150 --> 00:37:42.150
نعم مستدبقي رتبه على مسانيد الصحابة كسائر المسانيد. الا انه جعل في كل مسند صحابي جعل الاحاديث على الابواب الفقهية عن مسند ابي هريرة ثم في داخل مسند ابي هريرة احاديث الطهارة احاديث الصلاة احاديث الصوم وهكذا. ومسنده من اعظم الكتب

87
00:37:42.400 --> 00:38:04.200
وقد ذكر مباركا فوري في مقدمات محفة الاحوزي ان منه نسخة في المانيا وقد ارسل بعض المطلعين وبعض الباحثين وبعض العلماء بعض العارفين بالمخطوطات الى المانيا ولم بشيء لغاية هذه الساعة

88
00:38:04.500 --> 00:38:34.150
الخلاصة اننا وجدنا في المتأخرين وهذا امر حقيقة جدير بان يجمع في كتب الفقهاء في كتب طبقات الفقهاء انتم تعلمون ان علماء الحنفية لهم مصنفات علماء المالكية لهم مصنفات علماء الشافعية لهم مصنفات في تراجمهم. وجدنا اختيارات توافق اهل الحديث

89
00:38:34.150 --> 00:38:54.350
مسلا بعض المحدثين من الشافعية كان يقول ابن السبكي في طبقات الشافعية كان يقول ولا يرى مذهب الشافعية في القنوت في الفجر لضعف الحديث الورد لذلك فالمحدث يخالف الامام ويقول انا معذور بتركي لقول الامام والامام معذور قوله هذا

90
00:38:54.800 --> 00:39:24.150
مخالفة مع ادب العلم وجدت عبارات كثيرة في حق جماعات من انصار واقطار مختلفة في اوقات واعصار متباعدة وجدنا عبارات كثيرة اثرد على مسامعكم بعض العبارات التي تشير الى وجود مذهب لاهل الحديث ممن انتسبوا

91
00:39:24.150 --> 00:39:43.600
الى مزهب مثل الفقهاء ولا يجبد على قول الامام ولا يجمد على قول المذهب لكن كان له اختيار. فمثل المسجد حق بعض هؤلاء يقول وكان يذهب وكان يذهب الى الحديث. في اخر قال وكان مذهبه النظر في الحديث والتفقه فيه

92
00:39:43.600 --> 00:40:04.550
وانا انقل بالحرف من بطون كتب تراجم. يقول في في حق اخر يقول كانت فتياه بما ظهر له من الحديث في حق اخر كان الغالب عليه قراءة الاثار واليها كان يذهب في حق اخر قال كان يذهب الى النظر والاثار

93
00:40:04.900 --> 00:40:32.800
هذا كله واقع غير دافع. مع عدم الانقطاع وحصول التتابع بين السالف والتابع وما ننكر هذا فكأنما ينكر المشاهدة المحسوسة يوجد مذهب لاهل الحديث بلا شك وليست وليس المنتسبين للشافعية على مدى طبقاتهم

94
00:40:33.000 --> 00:40:54.300
واختلاف اسارهم واوقاتهم ليسوا سواء وكذلك الحنابلة. لكن اصبح الحنبلية كمذهب والشافعية كمذهب الشافعية المذهب عندهم ما اتفق عليه النووي الرافعي ولو خالف كلام محمد ابن ادريس الشافعي  المذهب عند الشافعية

95
00:40:54.700 --> 00:41:18.200
المذهب عند المالكية ما اتفق عليه ابن القصار والقاضي عبدالوهاب ابن نصر البغدادي وان خالف مذهب؟  الامام مالك بن انس فاصبحت مع تقدم الزمن اصبحت اصطلاحات وازمة المصطلح قضت على حقائق كثيرة

96
00:41:18.200 --> 00:41:43.050
العلم وهي ما زالت بكرا تحتاج الى معالجة هادفة جادة شاملة القبض على حقائق العقيدة اصبح النص المتقدم مأسورا في اصطلاح متأخر اخر اصطلح اهله عليه بخلاف ما ورد في النص كالتأويل مثلا

97
00:41:43.150 --> 00:41:57.950
في مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. هذا التأويل قطعا غير التأويل الوارد

98
00:41:57.950 --> 00:42:25.250
في كتب كتب التوحيد عند اهل الكلام. عند الاشاعرة وهكذا. فاذا المحدثون نضر الله وجوههم وحياهم ربي وبياهم. وكسرهم ونصرهم. وهو ناصرهم لا محالة. بان يجعلهم ظاهرين وسنة الله في كونه تقضي بذلك. فما يظهر احد

99
00:42:25.500 --> 00:42:50.950
من بين الفقهاء والعلماء الا ويكون من اهل الحديث. وينصر الحديث ويقول بالدليل تسمع وترى حفظا وقراءة وتتبعا واقتناء كتب من اعلام هنا وهناك ما يضرب به المثل ولكن لم يجعلهم الله عز وجل ظاهرين

100
00:42:51.100 --> 00:43:15.350
لاسباب حانت ومنعت عن ذلك اقتضاها او اقتضتها سنة الله في كونه وشرعه. فاللا سنة لا يزال الغرس هذا الغرس فالله عز وجل سبحانه وتعالى  خلق اناسا لخدمة علم الحديث

101
00:43:15.600 --> 00:43:35.550
ويجمع هؤلاء ان همهم الهميم احياء علوم السنة والحديث والانكباب على كتبها فهم اهل همة وحرص. الذي يهمني الان اننا ترسمنا مذهب اهل الحديث ولا نريد اهل الحديث فقط. هل اخبرنا وحدثنا

102
00:43:35.550 --> 00:43:54.100
وان كانوا هؤلاء على رؤوسهم لكن من يلزم مذهب الصحابة والتابعين في المعتقد وستأتينا بعض الكلمات المهمات لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لما نتكلم عن سمات اهل الحديث التي اختصوا بها بين

103
00:43:54.100 --> 00:44:20.500
واهل الظاهر وانا اريد الاصطلاح المتأخر. لما نقول فقهاء وللفقه هم اهل الحديث قطعا عند العصور الاولى. بعد هذه النقولات والتعليقات والشذرات ومضات التي فيها شيء من الافاضات وتحتاج الى كثير من اضافات

104
00:44:21.800 --> 00:44:52.900
ولكن جمعت ما علق في ذهني خلال بحثي واثرت ان اتكلم في هذه في هذه المادة اقول جمعت ما على قي ذهني على استعجال من غير امهال واخشى من الاهمال لضيق الوقت ولقلة الوقت المتاح لمعالجة هذا الموضوع ولابد لمعالجته

105
00:44:52.900 --> 00:45:18.550
على اكثر من محور بقي ان اتكلم في هذه المحاضرة عن اهم سمات اهل الحديث بالنسبة للفقهاء  واهل الظهر. اهم سمة تميز اهل الحديث وقد يتفقون تارة مع علي الظاهر

106
00:45:18.800 --> 00:45:47.100
وقد يتفقوا ويقد يتفقون تارة مع الحديث هذه السمات الكاشفة المميزة بعهد الحديث عن اهل الفقه واهل الظاهر اهم سمة او من اهم السمات اولا رفض رفض التقليد فاهل الحديث لا يقلدون احدا بعينه

107
00:45:47.250 --> 00:46:12.100
بخلاف الفقهاء يتفقون مع الانظار في هذا يتفقون مع اهل الظاهر في هذا لا يقلدون احدا بعينه مع الحب والاحترام والتقدير والاجلال لجميع العلماء ومع التبرؤ ممن ينتقص العلماء او يحوم

108
00:46:12.900 --> 00:46:49.850
للحق من قدرهم فهم الحديث يتبعون الحجة والاثار. ويدورون معها حيث دارت   لا يخرجون بقول جديد وانما يتخيرون اذ لا نعلم حديثا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الا وقال به

109
00:46:49.850 --> 00:47:18.350
احد من العلماء والحجة في الحديث وليست الحجة بمن عمل به الحديث ان لم يعمل به لا تسلب حجيته  ولكن لا نعلم مسألة او حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل به احد من الفقهاء

110
00:47:19.200 --> 00:47:48.650
وهنا مسألة مهمة لابد من اشارة طالب العلم غير الامام الامام ان بلغ القلتين فزاد لا يحمل الخبث. ويتحمل التفرد   وطالب العلم في البدايات ان انقدح في نفسه وسنح في خياله

111
00:47:48.700 --> 00:48:20.400
حكما لمسألة على وفق قواعد اهل العلم في الاستدلال في اثبات او الاستنباط اثبات النص او الاستنباط ولم يجد احدا سبقه في هذه المسألة ماذا يفعل طالب علم عنده نصيب من علم الحديث نصيب من علم الاصول يحسن قواعد الاسبات قواعد الاستنباط

112
00:48:20.500 --> 00:48:46.450
وهو يبحث وجد احاديث وجد اثار ثبتت عنده وفق وعد اهل الصنعاء استطاع ان يستنبط منها حكما هذا الحكم لما فتش لم يجد احدا سبقه به. ماذا يفعل وهو بعد في بدايات المشاركة في الطلب

113
00:48:47.150 --> 00:49:18.800
يطوي قلبه عليه  ولا يبوح به ويكثر المساءلة عنه  ويسأل ربه بان يعلمه وان يسدده ويصوبه. فان فعل فلا بد ان ينجلي له الحق  صدع به ودافع عنه. لكن لا يتعجل

114
00:49:19.350 --> 00:49:48.950
لا يتعجل. فالحديث حجة بنفسه. ولد جميع الائمة كانوا يعرفون هذا. وكانوا يقولون بهذا الامام ابو حنيفة له مقولة عجيبة يقول يحرم  على مسلم ان يقول بقولنا حتى يعلم من اين اخذنا. يجب على من يفتي بقولنا

115
00:49:49.300 --> 00:50:15.000
ان يرجع الى اصولنا حتى تبقى اصل النبع يبقى صافيا. ولا يصيب الكدر النبع ان اصاب يصيب التلاميذ اتباع وكان مالك يقول كما تعلمون كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر. وكان الشافعي يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي وقال

116
00:50:15.000 --> 00:50:27.600
جاه رجل جاءه سائل فقال له يا امام جاء ابو عبد الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول في كذا كذا وكذا. ما قولك انت؟ فغضب الشافعي رحمه الله وقال يا هذا

117
00:50:27.600 --> 00:50:48.850
اتراني خارجا من كنيسة؟ اترى على وسط زنارة؟ على وسط زنارة تقول لي قال النبي صلى الله عليه وسلم وما قولك انت ما قولي الا قول النبي صلى الله عليه وسلم. ولست بصدد الاسهاب في مثل هذه الاقوال. وقد اسهب وحقق وحرر وابنى

118
00:50:48.850 --> 00:51:16.750
بدعة في عرض هدم التقليد وضرورة الاتباع صالح الفلاني في كتابه العجيب ايقاظ همم اولي الابصار للاقتداء بسيد المهاجرين والانصار وتحذيرهم عن الابتداع الشائع في القرى والامصار من تقليد الفقهاء والمذاهب

119
00:51:16.800 --> 00:51:49.000
والعصبية بين فقهاء الاعصار. الكتاب هذا العنوان الطويل ابدع رحمه الله تعالى تحته في هذا الكتاب في بيان هذه الحقيقة اهل الحديث ان لم يجدوا شيئا في نصوص الوحي الكتاب والسنة اخذوا وقال الصحابة. ان وجدوا شيئا في الكتاب حمالا لوجوه جعلوا السنة قاضية عليه

120
00:51:49.000 --> 00:52:14.350
ان وجدوا في السنة شيئا حمالة لوجوه جعلوا فهم السلف قاضيا عليه  ان لم يجدوا شيئا اخذوا باقوال الصحابة. وقالوا الصحابة في الاعتقاد اقوى عندهم من اقوالهم في الفقه وقالوا في الفقه على درجات فاجماعهم ليس

121
00:52:14.500 --> 00:52:38.000
المسألة التي وقع بينهم فيها خلاف. والمسألة التي شاعت وظهرت وانتشرت عنهم ليست كالمسألة التي عرفت واحد منهم ولم تنتشر وزكرت لكم ان الامام احمد كان اذا اذا وجد خلافا بين الاصحاب في المسألة قال فيها بعدد الاقوال التي بلغته عن الصحابة والتابعين

122
00:52:38.600 --> 00:52:53.000
ولذا هذا سر كثرة الاقوال عند احمد. لماذا؟ فيها اربعة اقوال ستة اقوال. بعض المسائل فيها عشرة اقوال عند الامام احمد. ولما يسأل يذكر يعزو كل قول لصحابي احيانا صحابي وتابعي

123
00:52:53.550 --> 00:53:11.200
فكان اجتهاد التابعي عند احمد معتبرا كقول التابع في التفسير ابن جرير اعتمده وان كان الغالب على اقوال الصحابة والتابعين في التفسير كما ذكر الشاطبي في الموافقات ابن القيم في الاعلام

124
00:53:11.200 --> 00:53:29.800
غالب اقوال الصحابة والتابعين في التفسير من باب اختلاف التنوع الى اختلاف الطاغوت. من باب اختلاف التنوع لاختلاف لذا ابن جرير غالبا ما يذكر قولا يجمع جميع الاقوال التي نقلها عن الصحابة والتابعين

125
00:53:29.850 --> 00:53:48.550
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة النبوية في اعتقاده اهل الحديث هو السنة المحضة. اول ما يميز اهل الحديث الاعتقاد ولد اهل الحديث يكتبون معتقدهم تحت عنوان السنة

126
00:53:49.150 --> 00:54:15.500
السنة الامام احمد  وعشرات من ائمة الحديث الفوا كتاب السنة وذكروا تحته المعتقد. يقول شيخ الاسلام فاعتقاد اهل الحديث هو السنة المحضة لانه هو الاعتقاد الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال فيه ايضا وعلماء الاهل الحديث

127
00:54:15.500 --> 00:54:36.300
اعلم بمقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم من اتباع الائمة بمقاصد ائمتهم اعلم بمقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم من اتباع الائمة بمقاصد ائمتهم. ويقول شيخ الاسلام في منهاج السنة

128
00:54:36.300 --> 00:55:09.950
عن اهل الحديث هم اجل قدرا من هؤلاء اي فقهاء واعظمهم صدقا واعلاهم منزلة  واكثرهم دينا وهم من اعظم الناس صدقا وامانة وعلما. اهل الحديث طلبهم الحديث ديانة طلبهم للحديث عبادة. طلبهم للحديث ليعملوا به. طلبهم للحديث منهج ليكون في حياتهم. ليست

129
00:55:09.950 --> 00:55:32.100
مسائل نظرية علمية تصورية كحال فقهاء الذين يناظرون ويفرعون ويفترضون يتخيلون وانما هم علماء الحديث ان طلبوا العلم ان يترجموا ذلك الى واقع حياتهم. فهم يتعبدون الله عز وجل بعلم

130
00:55:32.100 --> 00:56:02.100
الحديث وهم لا يتبعون الا النبي صلى الله عليه وسلم والاثار. لان هؤلاء هم المزكون خيار على لسان سيد المهاجرين والانصار صلى الله عليه وسلم. فهذه هي الميزة الاولى اهل الحديث والظاهر ان الوقت قد فرغنا منه ونكمل باقي سمات اهل الحديث في درسنا القادم

131
00:56:02.100 --> 00:56:08.350
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين