1
00:00:06.650 --> 00:00:27.150
فقه الزكاة واستاذه الشيخ حسين العوائشة. واخيرا اللغة العربية واستاذها الشيخ عدنان عياش اما الان فمع مادة اصول الفقه واستاذها الشيخ مشهور بن حسن ال سلمان والان مع الدرس الرابع

2
00:00:27.250 --> 00:00:49.200
تم تسجيل هذه المادة في التاسع من شهر صفر سنة ثلاث وعشرين بعد اربعمائة والالف للهجرة الموافق للثاني والعشرين من نيسان في السنة الثانية بعد الالفين للميلاد ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فهو المهتد

3
00:00:49.450 --> 00:01:03.700
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فما زلنا في النوع الثالث من انواع دلالات

4
00:01:03.700 --> 00:01:31.800
ذكرنا ان الدلالات ثلاثة اقسام رئيسة المنطوق والمفهوم والمنطوق اعلى من المفهوم وبينهما دلالة الالتزام ودلالة الالتزام قسمناها الى ثلاثة اقسام الاقتضاء والاشارة ثم نصيب اليوم ان شاء الله تعالى وهو دلالة الايماء والتنبيه

5
00:01:33.300 --> 00:02:07.700
دلالة الايماء والتنبيه هي الحقوا بها يلحق بمسالك العلة منها للدلالات وان كانت لها صلة بموضوع الدلالات عرف علماء الاصول هذا هذا النوع من الدلالة دلالة الاماء والتنبيه بقولهم ان يقترن الحكم بوصف

6
00:02:08.300 --> 00:02:45.300
على وجه لو لم يكن هذا الوصف علة لكان هذا الاقتران بعيدا من الفصاحة ومعيبا عند العقلاء وكلام الشارع ينزه عن ذلك العلة نبحثها في القياس  واعوص الاصول مباحث العلة

7
00:02:46.550 --> 00:03:22.850
مباحث العلة مسالكها العقلية  من يعرفني العلة من يؤرخ لي العلة بما يعرف الاصوليون العلة قبل ذلك  من يعرف لي القياس؟ تفضل  ما هي اركان القياس كم ركن قياس اربعة اركان الاول الاصل الثاني

8
00:03:23.750 --> 00:04:05.500
العلة الرابع سريان الحكم من الاصل الى الفرع القياس فرع باصل بعلة جامعة بينهما العلة وصف ظاهر منضبط تدور معه الاحكام وجودا وعدما وصف ظاهر الباطل ليس علة. منضبط الذي هو غير منضبط ليس بعلة

9
00:04:05.550 --> 00:04:25.850
العلة وصف ظاهر منضبط تدور معه الاحكام الشرعية وجودا الحكم الشرعي يدور مع علته ولا يدور مع حكمته فان وجد الحكم فان وجدت العلة وجد الحكم وان تخلفت العلة تخلف الحكم

10
00:04:29.150 --> 00:04:52.750
العلة لها مسالك ومسالكها قسمان مأخوذة من النقل وهي على ثلاثة انواع مأخوذة بالاستنباط وهي على ثلاثة انواع وليس همي الان في مسالك العلة اذ الكلام على مسالك العلة طويل وكثير

11
00:04:52.850 --> 00:05:18.900
ويحتاج الى دروس عديدة ومقدمات مهمة لكن اقول حتى اخذ حتى اخذ من موضوع مسالك العلة ما يناسبنا اليوم في هذا النوع من الدلالة واقول من مخالق العلة مثالك مسلك نقلي

12
00:05:19.200 --> 00:05:45.900
المسالك النقلية اقسام منصوصة يأتي الشرع وينصص عليه كان يقول الشرع مثلا في قول الله عز وجل من اجل ذلك كتبنا عليه هذه ماذا يسمى هذا؟ علة منصوصة وكان يقول مثلا النبي صلى الله عليه وسلم انما الاستئذان من اجل البصر

13
00:05:46.900 --> 00:06:12.000
الاستئذان النظر عندهم طوفة هذه كان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن ادخار لحوم الاضاحي من اجل  من اجل الفقراء والحكم الشرعي يدور مع علته. فان وجد الفقراء ممنوع الادخار

14
00:06:12.500 --> 00:06:44.250
وان الفقراء اصبح الناس اغنياء يجوز ادخار لحم الاضاحي هذا النوع من أنواع العلل ماذا يسمى علة هنالك علة اخرى من انواع العلل يسمى علة تعرف بالاجماع وهذا فيه نزاع وله صلة بكلام الاجماع. ثم النوع الثالث من انواع العلة ومنهم من يقدمها على الاجماع. العلة التي تعرف

15
00:06:44.250 --> 00:07:17.350
الايماء التنبيه  ان يأتي في النص الواحد حكم ووصف ان وجد الحكم دون الوقف  لم يوجد في النص الواحد حكم فسخ وحكم وان يفهم من هذا الاقتران ان الشرع علق الحكم من اجل

16
00:07:17.450 --> 00:07:50.200
هذا الوصف ولذا عرف العلماء بقولهم ان يقترن الحكم بيسفر على وجه ان لم نكن علة لكان هذا الاقتراب بعيدا عن الفصاحة عند العقلاء   لما يعلق الشرع الحكم على وصفه

17
00:07:53.900 --> 00:08:24.800
ويكرم هذا الحكم مع وجود هذا الوفد بحيث يفهم الانسان لولا هذا الوصف ما كان هذا الحكم وكان الكلام معيبا فحينئذ يقع التزام تلازم بين ايش بين الوصل والحكم والاشارة والاقتضاء

18
00:08:25.050 --> 00:08:51.700
والايمان العلاقة التي تجمعهما  من اين اخذنا الاشارة من لازم المعنى المقصود ويكون المعنى بالاشارة لم يسق النص من اجله اصالة. اليس كذلك من اين اخذنا دلالة الاقتضاء من معنى

19
00:08:52.350 --> 00:09:17.150
لازم مقدر محذوف مقدم على النصر. لا نستطيع ان نفهم النص الا به. لا يصح النص عقلا او شرعا الا من خلاله الا بوجوده. هذا ماذا سميناه اقتضاء. الان يوجد عندنا

20
00:09:18.700 --> 00:09:53.250
وصفا وحكما ونعلم من تعليق الشرع هذا الحكم بورود هذا انه انهما متلازمان ان الحكم والوصف متلازما فمثلا ثبت في صحيح السنة ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له

21
00:09:53.500 --> 00:10:29.550
يا رسول الله هلكت وقعت اهلي في رمضان وقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعتق رقبة اعتق رقبة في هذا النص  وهو نسوب العتق   وهو واقعة الاهل فلو لم يكن عتق الرقبة هو كفارة الاهل

22
00:10:30.000 --> 00:10:59.000
لما كان لهذا التلازم معنى ولكانت العلاقة اذا لم يكن الامر كذلك اذا كان الكلام حسوا معيبا ولذا في كثير من احكام او من الدلالات التي تؤخذ بالتنبيه والايمان يكون جوابا

23
00:10:59.600 --> 00:11:30.350
على سؤال فيذكر النبي صلى الله عليه وسلم اما نظير اما ان يذكر نظيرا بهذا السؤال واما ان يذكر النبي صلى الله عليه وسلم جوابا في محل السؤال فمثلا جاءت امرأة خثامية للنبي صلى الله عليه وسلم

24
00:11:30.600 --> 00:11:59.150
وقالت ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج فينفعه ان حجزت عنه وقال صلى الله عليه وسلم ارأيت لو كان على ابيك دين وقضيتيه فكان ينفعه وقالت نعم فذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث

25
00:11:59.350 --> 00:12:39.150
نظير السؤال نظير السؤال الدين انسد عن الانسان فينفعه ام لا ينفعه  هذا السداد هو الحكم والوصف ان تكون الذمة مدينة وعلق سداد الدين بايش بوجود الدين في الذمة في مباحث الامر

26
00:12:39.350 --> 00:13:00.300
تعلق المقيد الشنقيطي في هذا الحديث على وجوب قضاء الصلاة القضاء الصلاة واجبة ورددنا عليه في الدورة الثانية كنتم تذكرون. ولدائي اعادة لكن همنا من هذا الحديث ان نذكر ماذا

27
00:13:01.200 --> 00:13:29.750
ان نذكر دلالة الايماء والتنبيه قد يأتي الحكم والوصف مجتمعين في نص بدون سؤال من مثل مثلا قوله صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له الوصف في الحديث

28
00:13:30.400 --> 00:13:56.150
ميتة انه الحكم الملك ما هو الحكم؟ الملك متى يملك الانسان الارض نحياها بشرط ان تكون ميتة من احيا ارضا ميتة فمتى وجد حكم ووصف فينبغي ان يقع بينهما ثلاث تلازم

29
00:13:56.300 --> 00:14:21.900
وهذا التلازم استفاد منه دلالة الاماء على ان الارض الميتة ان احييت فمن احياها يملكها وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم عتق عليه. لو ان رجلا ملك

30
00:14:22.000 --> 00:14:48.850
وقع تحت ملكه في السبي عمه او عمه او خاله. رحم محرم  فالواجب ان يعتق مباشرة لانه ذكر ها هنا حكم وهو الاعتاق ووصف وهو الملك من ملك من ملك

31
00:14:49.100 --> 00:15:16.350
الحديث ذا رحم محرم عتق عليه وذكر في الحديث وصف وحكم فلوجود التلازم بينهما ونفهم ان الشرع رتب هذا الحكم من اجل هذا الوصف فهذا بمثابة وجود العلة لو وقع تحت

32
00:15:16.850 --> 00:15:36.050
ملكك رحم غير محرم رحم بعيد المسلم والمسلم رحم اليس كذلك من هو الرحم المحرم؟ من ترثه او يرثه من تجتمع انت واياه في رحم انت واياه واصولك انت واخوك واختك تستمعون في رحم

33
00:15:36.300 --> 00:16:11.200
عمتك وعمك يجتمع وابوك يجتمعون في رحم وخالك وامك يجتمعون في رحم هكذا فمتى قرن الحكم بوصف فهم منه ان هذا الوصفة علة بهذا الحكم فحينئذ ندور الحكم مع هذا الوصف

34
00:16:12.000 --> 00:16:36.400
وهذا الحكم نستطبقه بدلالة الايماء والتبديد فهو اقوى فهو دود العلة المنصوصة وان كانت العلة منصوصة لكن كيف اخذناها وليس بالتنصيص الشرع لم يقل لنا مثلا ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله من اجل ذلك كتبنا عليهم

35
00:16:36.450 --> 00:16:59.950
من اجل كذا هذه الا منصوصة لكن هذا الوصف هو المنصوص لكن كونه الا عرفناه بايش بالعلاقة العلاقة بالتلازم بين هذا وذاك هذا ما يسميه الاصوليون دلالة الايماء والتنبيه اكثر ما يظهر هذا النوع نصوص شرعية

36
00:17:00.050 --> 00:17:35.000
التي فيها بيان حكم شرعي ويأتي بعده الفاء ويذكر عاطفه وصف مناسب مثلا ربنا عز وجل يقول والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما عندنا حكم وهو وعندنا وصف وهو  ماذا نفهم من هذا؟ التلازم

37
00:17:35.500 --> 00:17:57.300
لولا السرقة ما وجد لولا يعني القطع لا يكون الا في السرقة الامر بقطع اليد في الاية رتبه الشارع على السرقة ورغم ذلك لكان هذا الاقتران غير مقبول لا معنى له

38
00:18:01.150 --> 00:18:30.100
لا يوجد تناسك وتناسب في السياق فان هذا من دلالة السياق لو واحد قال لاخر كيف حالك وقال المطر نازل مثلا هل يوجد بين الجواب والسؤال تناسب وتناسق  فله اننا قلنا

39
00:18:30.800 --> 00:18:47.900
انه لا يوجد تلازم بين الوصف والحكم لكان هذا الحال كحال من سئل عن حاله فقال المطر نازل لا يوجد بينه تلازم لكن لما علق الشرع هذا الحكم ولا سيما بالفاء هي للسببية

40
00:18:48.050 --> 00:19:16.750
وذكرت بعد وصف مضطرب فحينئذ فهمنا ان هذا الحكم انما جاء بعد ايش انما جاء لذاك الوصف هذا كلام للاصوليين فيه تفصيل لكن هذا زبدته ولبه ولا اريد ان افصل تفصيلهم لكن اريد ان اقول ان هذا التلازم له صلة بايش

41
00:19:16.850 --> 00:19:40.900
في موضوع الدلالات لان هذا النوع المتذبذب بين المنطوق والمفهوم يجمعه دلالة سمينا ايش؟ الالتزام دور متذبذب الاشارة والاقتضاء والتنبيه والايماء كلها دلالة التزام كله يؤدي لالة التزام كذلك قول الله عز وجل

42
00:19:41.250 --> 00:19:57.700
الزابيط والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ورتب الشرع الجلد على ايش؟ على الوصف. حكم مرتب على وصف وكذلك قول الله عز وجل قل هو اذى تعتزل النساء في المحيض الاعتزال من اجل ايش

43
00:19:58.000 --> 00:20:31.350
اعتزال من اجل اعتزال الحكم  الاعتزال الحكم بالواتس الحائض او الاذى ولذا استنبط العلماء بدلالة المساواة بمفهوم الموافقة حرمة اتيان المرأة في النحاس في الدبر لان هذا المكان اذا جاء فيه نجاسة عارضة

44
00:20:32.600 --> 00:21:01.050
يمنع الشرع ان يطأ الرجل اهله فكيف في ذاك المكان الذي فيه النجاسة الدائمة وغربته من باب اولى المساواة ووجود الاذى ولذا من الضلالة وعدم انزال الاحكام منازلها اولئك القوم الضالون الذين يفتون جواز اتيان النساء في الادبار. وقد الف علماؤنا قديما

45
00:21:01.250 --> 00:21:20.250
ابو العباس القرطبي شيخ المفسر والذهبي وغير وافد ان في كتبه في حرب الاسلام للنساء في الادبار وكل ما على الشافعي وعلى مالك وعلى نافع وعلى ابن عمر ونسب اليهم كذبا وزورا اتيان النساء في الادبار. وهنالك اقوام لا ذوق لهم ولا خلق

46
00:21:20.450 --> 00:21:39.700
ولا عاقل يشيعون اليوم في مجالس هذه الاقوال ولذا جاء هذا الاستفراج كذلك قوله صلى الله عليه وسلم فانه يبعث يوم القيامة ملبيا هذا حكمه ايش هذا هذا ايش؟ هذا حكم

47
00:21:40.300 --> 00:22:05.300
يبعث ملبيا لا يطيب من مات محرما والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر آآ علة تجنيده الطيب بانه يبعث ملبي وقد يقع هذا في كلام الرواة فمثلا راوي يقول فهى النبي صلى الله عليه وسلم فسجد

48
00:22:06.400 --> 00:25:11.650
حكم سها وصف فلولا السهو فوقع السجود وكان يقول الراوي مثلا زنا ماعز ترجمه النبي صلى الله عليه وسلم. فالرجل حكم زنا وصف من فضلك اقلب الشريط     الزنا ما وقع الايش؟ الرجل. وهكذا. هذا ماذا يسمى؟ تنبيه. على ان السبب هذا هذا

49
00:25:11.650 --> 00:25:38.200
ان سبب هذا الحكم هذا الوصف وهذا يلحق بمنطوق لكن ليست العلة بالتنصيص فهذا قريب من عبارة النص فالمصنف بدأ بالاقتضاء ثم سن المقيد. شنقيطي بدأ بالاقتضاء ثم بالاشارة ثم ذكرت وهذا بالاضعف. فالاقوى فالاقوى

50
00:25:38.750 --> 00:25:57.250
الاضعف فالاقوى فالاقوى مع الاتفاق كما ذكرنا في الدرس الاول ان الحكم المأخوذ من عبارة النص هو اقوى الدلالات قد يقع في اللفظ الواحد وصفان ويقع خلاف بين اهل العلم

51
00:25:57.650 --> 00:26:25.900
اي الوصفين  المعتبر الذي من اجله وجد الحكم ولا سيما اذا كان هذا الوصف ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وانما كان من كلام الرواة فمثلا في الحديث المتفق عليه عن عائشة رضي الله تعالى عنها واللفظ الذي ساسوقه لفظ مسلم في صحيحه

52
00:26:26.650 --> 00:27:00.150
قالت كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع وتجحده كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان تقطع يدها هذا الحكم قطع اليد ايش الحكم والوصف ما في في الناس سرقة كانت تستعير وتجحد

53
00:27:00.900 --> 00:27:24.200
كانت تستعير وتجحد امر النبي ان تقطع يدها فقول عائشة كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع وتجحده. قولها تستعير المتاع تجحده. من اجل هذا الوصف رتب حكم القطع ام ان هذا الوصف جرى على لسانها من باب التعريف بها

54
00:27:25.100 --> 00:27:50.500
محط نظر العلماء كانت تستعير هذا ليس هو ليست ليس هذا هو الوصف. وانما ارادت عائشة ان تعرف هذه المرأة المخزومية وجاءت هذه الرواية هكذا وجاءت رواية اخرى بلفظ اخر فيها ان قريشا اهمتهم المخزومية التي سرقت

55
00:27:52.700 --> 00:28:13.900
اذا هل وقع من هذه المخزوبية سرقة ام لم يقع؟ وقع. فعائشة قالت كانت تستعير المتاع وتجحده. من باب ايش؟ الصفة التعريف  تقول فلان الطويل فلان القصير فلان الذي يعمل كذا. فلان الذي يسكن في مدينة كذا. هذا تريد تريد ان تعرفه فلن تجد

56
00:28:13.900 --> 00:28:35.650
عائشة وصفا لهذه المرأة المخزومية يعرفها به الا ان تقول كانت تستعير المتاع وتجحد فهذا وصف لم يبنى الحكم عليه عند جماهير اهل العلم خلافا لاحمد. احمد قال من من استعار شيئا وجحده فهذا يقطع يده بناء على هذا اللفظ

57
00:28:36.400 --> 00:29:00.450
الجماهير وقول اخر عن احمد قالوا لا لا بد من السرقة لانه ورد في بعض الفاظ الحديث ان قريشا اهمت المرأة المخزومية التي سرقت والنبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث قال يا ايها الناس انما ضل من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق الشريف

58
00:29:00.450 --> 00:29:31.150
اضاعوه او تركوه واذا سرق الضعيف اقاموا عليه الحد فاذا النبي اقام الحج انها ايش؟ لانها سرقت وليس لانها جحدت استعارت وجحدت فاذا الحكم مرتبط يلازمه وصف وقع التصريح به في روايات اخر في الصحيح وهي السرقة وهذا هو

59
00:29:31.150 --> 00:30:11.700
راجح والله تعالى اعلم نعم بترتيب المصنف  نكون قد عرفت جميع انواع الدلالات معرفة كلية جملة وينبغي ان نمايز بل دلالة العبارة والايش والاشارة او الايماء والتنبيه والاشارة ايش؟ والاقتضاء ومفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة. هذه جميع انواع الدلالات

60
00:30:11.750 --> 00:30:41.200
يبقى الكلام التفصيلي على مفهوم المخالفة المخالفة واضح لكن المهم ان نمايز بين الدلالات السابقة وان يقوم في الذهن فرق بين كل نوع من انواع هذه دلالات ساقروا عليكم كلاما

61
00:30:41.800 --> 00:31:06.700
ندقق جميعا فيه في بعض الاصوليين اجمل ما قلنا باسطر سنفرق هذه الاسطر ونقف عندها قليلا حتى نحسن التمييز بين انواع الدلالات فان احسنا ذلك انتقلنا ان شاء الله الى دلالة المخالفة

62
00:31:07.900 --> 00:31:33.950
وتكلمنا عليها بكلام عام تمهيدا للكلام التفصيلي لانه دلالة المخالفة اقسام. وهذه الاقسام ينبغي ان تضبط وهذه الاقسام منها الضعيف منها المهمل ومنها المعمول به ثم بعد ذلك نأتي بترتيب قوة الدلالات وارجو لما نقرأ هذا النص

63
00:31:34.000 --> 00:32:01.650
ان نركز على الترتيب الجملي ايضا لاننا سنأتي في محاضرة خاصة نذكر فيها تعارض الدلالات في الحكم الواحد وكيف نقدم حكما على بقواعد مطردة عند العلماء فمثلا يقول تستازان في كتابه التلويح

64
00:32:02.450 --> 00:32:34.550
على التوضيح الجزء الاول صفحة خمس مئة وثلاثين نقف عند انواع الدلالات بهدوء يقول  ووجه ضبطه على ما ذكره القوم. وجه ضبط دلالات على ما ذكره الاصوليون ان الحكم المستفاد من النظم

65
00:32:35.100 --> 00:33:11.350
ما المراد من نظم؟ نص بلفظه ومعناه كلام دقيق الحكم المستفاد من النظم من النص والمعنى اما ان يكون ثابتا بنفس اللفظ حكم ثابت بنفس اللفظ اولا والاول هذا الحكم الثابت بنفس اللفظ

66
00:33:12.250 --> 00:33:40.050
ان كان النظم مسوقا له جاء الشرع وساق هذا الحكم هذا النص من اجل هذا الحكم فهو ايش فهو العبارة الحكم المأخوذ من النظم من اللفظ وكان الشرع قد ساق هذا اللفظ من اجل هذا الحكم اصالة

67
00:33:40.200 --> 00:34:05.750
فهذا يسمى ايش؟ عبارة النص  والا فهو الاشارة ما معنى قوله والا اي ان لم يكن الشرع قد ساقه اصالة من اجل هذا الحكم فهو فهو الاشارة والثاني ان كان الحكم

68
00:34:06.250 --> 00:34:42.200
مفهوم منه لغة فهمنا معنى  وهذا الحكم نجعله من اجل هذا المعنى ننقله الى حكم اخر فهوى ايش قال فهو الدلالة هي الدلالة اللي هي الموافقة او شرعا الشرع الجأنا ان نفهمه على هذا النحو

69
00:34:43.000 --> 00:35:15.300
فهو فهو الاقتضاء الشرع الذي الجأنا ان نفهمه على هذا النحو بوجود ايش مقدر قال فهو الاقتضاء قال والا فهو التمسكات الفاسدة ماذا يريد من هذا الكلام والا فهو التمسكات الفاسدة. يريد ان يقول ان ما عدا مفهوم الموافقة

70
00:35:15.350 --> 00:35:38.800
والعبارة والاشارة والاقتضاء فاسد وما هو وما هو المتبقي؟ مخالفة. والمخالفة فاسد عند من؟ عند الحنفية الحنفية لا يقيمون وزنا لمفهوم المخالفة في الشرع في كلام في في نصوص الشرع لا يقيمون له وزنا

71
00:35:39.000 --> 00:36:05.950
واما في تعاملات الناس فيقيمون له وزنه البيع والشراء والقذف فيقيمون وزنا بمفهوم المخالفة اما في نصوص الشرع الحنفية لا يقيمون وزنا لمفهوم المخالفة ولهم على ذلك ادلة يدندن حولها ان شاء الله ان بقي وقت في

72
00:36:06.050 --> 00:36:40.650
نصيب اليوم والا في اول الدرس القادم باذن الله نأتي الان الى نص اخر مهم يسعفكم في حل سؤال جواب الماضي السؤال الماضي بالصرخة في اصوله الكلام فيه طول نقف ونتأمل عنده حتى يقع تمايز عندنا بينما شرحناه من انواع الدلالات

73
00:36:41.850 --> 00:37:06.750
قال تحت عنوان بيان الاحكام الثابتة بظاهر النص دون القياس والرعي اذا هذه الاحكام من اين نأخذها؟ من النص وبالاحكام احكام الدلالات لا صلة لها بايش لا صدت لها بالقياس والرأي

74
00:37:07.150 --> 00:37:42.450
ولذا اخواني هذا اصل سنأتي ونركز عليه من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية من ان الشريعة شاملة وافية كاملة ولكن من يحسن استخراج هذه الاحكام منها بجميع دلالاتها فلما عجز الناس عن تدبر النصوص وتوظيف النصوص وفهم النصوص

75
00:37:44.300 --> 00:38:12.000
لجأوا الى الى القياس والرأي والا الشريعة كاملة بذاتها ومخطئ كل الخطأ من قال ان الشريعة لم تفي عشر معشار حاجات الناس وان النصوص محدودة وان حاجات الناس ليست بمحصورة ولا محدودة فيستحيل ان يفي المحدود بغير المحدود. هذا كلام ظاهره

76
00:38:12.000 --> 00:38:44.650
انه معقول ظاهره فيه الرحمة وباطنه فيه العذاب والصواب ان الشريعة باصولها وكلياتها وطرق الاستدلال من منها باختلاف انواع دلالاتها تفي بحاجات الناس والعمة في الفهم وفي طرق الاستنباط شيخ الاسلام كتاب مستقل في هذه المسألة سنأتي او ساوزع عليكم

77
00:38:44.800 --> 00:39:15.000
بعض فقرات مهمة تدلل على ان الفقهاء لما عطلوا استثمار النصوص واستخراج الاحكام من الدلالات الخفية التي تحتاج علماء ربانيين يعرفون مقاصد الشريعة ويعرفون كلياتها ويضبطونها بفهم عام مأخوذ من فهم اسلافنا

78
00:39:15.050 --> 00:39:40.450
تركوا هذه الامور ولجأوا الى العقل والرأي ولذا كلام هنا مهم قال بيان الاحكام الثابتة بظاهر النص دون القياس والرأي هذه الاحكام مأخوذة من غير قياس ولا رأي. قال هذه الاحكام تنقسم الى اربعة اقسام. الثابت بعبارة النص. والثابت باشارته

79
00:39:40.450 --> 00:40:07.650
جعل الاشارة بعد العبارة والثابت بدلالته والثابت بمقتضاه ولم نذكر مخالفة لانه لا يعتبرها وعدم الاعتبار قول مرجوح كما سيأتي معنا قال فاما الثابت من عمارة فهو ما كان السياق لاجله. ويعلم قبل التأمل ان ظاهر النص

80
00:40:07.650 --> 00:40:29.700
متناول له هذا ايش عبارة النص من غير تأمل تعرف ان النص ضيق من هذا من اجل هذا المعنى كلفة للعربية يحسن استخراج الحكم الشرعي المأخوذ من عبارة النص والثابت بالاشارة

81
00:40:30.050 --> 00:40:54.500
ما لم يكن السياق لاجله لكنه يعلم بالتأمل في معنى اللفظ من غير زيادة فيه ولا نقصان وبه تتم البلاغة ويظهر الاعجاز. ونظير ذلك من المحسوس انظروا الى هذا المثال الجميل الذي ذكره الصرخسي قال نظير ذلك من المحسوس

82
00:40:54.600 --> 00:41:17.600
ان ينظر شخص الى شخص هو مقبل عليه ويدرك اخريط بلحظات بصره يمنة ويسرى وينظر هو هو اصالة يريد ان ينظر الى شخص. وهو ينظر الى شخص يدرك يمنى ويسرى ايش

83
00:41:17.650 --> 00:41:47.600
اناس اخرين. وان كان قصده رؤية المقبل اليه فقط ومن رمى سهما الى صيد فربما يصيب الصيدين بزيادة حزقه في ذلك العمل. فاصابته الذي قصد منهما موافق في العادة واصابة الاخر فضل على ما هو العادة. حصل بزيادة حفقه ومعلوم انه

84
00:41:47.600 --> 00:42:13.950
يكون مباشرا فعل الاصطياد فيهما. فكذلك ها هنا الحكم الثابت بالاشارة والعبارة. كل واحد منهما يكون ثابتا بالنص وان كان عند التعارض قد يظهر بين الحكمين تفاوت كما نبينه ان حصل في المحل واحد تعارض او تقابل نقدم الحكم المأخوذ من العبارة دون الحكم المأخوذ من

85
00:42:14.050 --> 00:42:36.100
الاشارة ويكون الشرع قد اهمل اصلا هذا المعنى الذي قد حمله هذا المجتهد فاستنبط هذا الحكم على غير وجهه والله اعلم هذين النوعين في قوله تعالى للفقراء المهاجرين. فالثابت بالعبارة في هذه الاية نصيب من الفيء لهم. لان

86
00:42:36.100 --> 00:42:55.200
سياق الاية لذلك كما قال تعالى في اول الاية ما افاء الله على رسوله على رسوله ثم قال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم اللهم صيبا نافعا. لماذا لا نصيب من الفين

87
00:42:55.400 --> 00:43:27.200
بفقرهم العبارة النص يستنبط من عبارة النص انه للفقير الذي كان له دار واخرج منها عنوتان ان يأخذ من الفي وان يأخذ من سائر الصدقات قال الثابت بالاشارة ان الذين هاجروا من مكة قد زالت املاكهم عما خلفوا بمكة

88
00:43:27.200 --> 00:43:52.700
لاستيلاء الكفار عليها. فان الله تعالى سماهم فقراء. والفقير حقيقة حقيقة من لا يملك المال لا من لا من بعدت يده عن المال وهذا كلام مردود في الاشارة لقيام العبارة

89
00:43:52.850 --> 00:44:09.950
من قولها من قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عمران ابن حصين في صحيح مسلم برقم الف وخمس مئة ثلاثة وستين لما المرأة اخذت ولم تستودع عليها وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لا نذر فيما لا يملك ابن ادم اليس كذلك

90
00:44:10.350 --> 00:44:39.400
فاذا ما اعتمر النبي للكفار ملكا لهذه الاضواء. وهذا هو جواب السؤال الثالث وتتم الكلام معكم. وهنالك كلام زائف ايضا ستقرأونه في هذه الاوراق والسؤال نريد التأمل في كلامي في التلويح واستخراج ما تستفيده منه على شكل نقاط هذا هو السؤال وصلى الله على نبينا محمد

91
00:44:39.400 --> 00:44:57.900
وعلى اله وصحبه وسلم ونصيب درس القادم وعندنا درسان نصيب الدرس القادم ان نتكلم في مفهوم المخالفة ثم نقرأ من مذكرة الشنقيطي محل ما وصلنا. ان شاء الله تعالى. بالنسبة للامتحان

92
00:44:57.950 --> 00:45:21.050
لا مانع عندي ان تنقلوا من بعضكم بعضا لا مانع عندي ان تنقلوا من الكتب. لكن انقل بخطك. لا تجعل غيرك يكتب. انقل بخطك. هذا الذي اريده اي نعم. ودقق واياك والحشو. فلم لن اضع العلامة على كثرة الكلام. ساضع العلامة على دقة النقل ودقة

93
00:45:21.050 --> 00:45:47.200
الكلام ان اقرأ الكلام. ان وجدت شيء يسقط حرف يسقط اسقطه وجدت كلام طويل يصاغ بثلاثة كلمات احذف هذا الكلام الطويل. واكتب ثلاث كلمات وهكذا. كان استاذنا الزرقاء رحمه الله لما يدرسنا كان يقول اجب على سؤال من عشر اسئلة يعطينا عشر اسئلة مما لا يزيد عن سطرين يعطيك عشر اسئلة ولا اجب على

94
00:45:47.200 --> 00:46:07.200
الا يزيد عن سطري وكانت النتيجة الناجح لا احد. الناجح لا احد الناجح لا احد. بعد العشر اسئلة لماذا؟ لان الطلاب يكثرون فانا اريد كلمات معدودات. النقل محدود معدود. الجواب محدود. احصر العبارات. لا تكسر الكلام. اكتب شيئا يدلل على

95
00:46:07.200 --> 00:46:21.000
تفهم اريد النقل لا ينفع النقل لا ينفع. ضع هذا انا اجوز النقل. ان تنقلوا بعضكم بعضا ما عندي مانع. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

96
00:46:22.100 --> 00:46:42.250
تم بحمد الله تسجيل هذه المادة مع تحيات تسجيلات بيت المقدس الاسلامية ويسر تسجيلات بيت المقدس الاسلامية ان تعلن للطلبة الكرام عن توفر اشرطة مركز الامام الالباني من دورات وندوات

97
00:46:42.250 --> 00:47:02.250
ونود ان نلفت انتباهكم الى ان حقوق طبع الاشرطة للجميع اصدارات المركز هي من حق تسجيلات بيت المقدس الاسلامية قال يجوز لاحد شرعا نسخها او بيعها. فان ارباح هذه الاشرطة تصب بالدرجة الاولى في منفعة المركز. فنرجو من كل من حصل

98
00:47:02.250 --> 00:47:22.250
على شريط من اشرطة المركز لا يحمل شعار المركز الخاص به ان يتصل بتسجيلات بيت المقدس الاسلامية في عمان. هاتف رقم اربعة ستة واحد اربعة اربعة ثلاثة ثلاثة. وجزى الله خيرا من اعان

99
00:47:22.250 --> 00:47:23.450
نلحق