1
00:00:00.750 --> 00:00:30.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وبعد. كلامنا اليوم في استكشاف النص المخطوط. واستكشاف النص المخطوط استكشافات

2
00:00:30.750 --> 00:01:00.050
اي المقصود انواع الاستكشاف متعددة. من جملة هذه الانواع نوع راجع الى كنوع من انواع القراءات السابقة لابتداء النسخ. بالامس تكلمنا ان قراءة النص المخطوط مراحل ومستويات منها قراءة سابقة وجعلنا الفيصل هو ابتداء النسخ قراءة سابقة لابتداء النسخ

3
00:01:00.100 --> 00:01:29.400
قراءة مرافقة للنسق وللعملية التحقيقية كلها وقراءة لاحقة. من جملة الانواع انواع القراءة السابقة قاعة استكشاف من جملة انواع قراءة الاستكشاف استكشاف النص المخطوط ومن جملة انواع استكشاف النص المخطوط استكشاف ما فيه من رموز

4
00:01:29.400 --> 00:01:55.350
زين ومختصرات ومصطلحات ابتداء اقول الرموز والمختصرات والاصطلاحات نوعان نوع يرجع الى فن النساخة النساء يعني الى مهنة الانتساخ مهنة نسخ المخطوطات ونوع لا يرجع الى هذا الى هذه المهنة

5
00:01:55.400 --> 00:02:18.850
بل رموز ومقتصرات ومصطلحات ترجع الى علوم مثلا الى علم معين او الى كتاب معين او الى كاتب معين. كلامنا اليوم سيكون في النوع الاول الرموز والمختصرات والمصطلحات الراجعة الى مهنة النساخة فقط

6
00:02:19.450 --> 00:02:48.400
نريد ان نقف على انواع هذه الرموز وانواع هذه المختصرات لكي نعرف كيف نتوجه الى قراءة صحيحة للنص لكي نصل الى نسخ صحيح لكي نتمكن من حل جميع الاشكالات التي التي ستواجهنا فيما لو بقينا جاهلين بمدلول

7
00:02:48.400 --> 00:03:26.000
اتي هذه الرموز والمختصرات  وايضا استكشافها لمعرفة كيفية الاستفادة منها في التوجه الى قراءة صحيحة للنص لمعرفة كيفية توظيفها في خدمة النص كما ترون امامكم يجب ابتداء ان نفرق كما ترون على الشاشة هنا يجب ان نفرق بين رموز

8
00:03:26.000 --> 00:03:53.150
انتصارات ومصطلحات العلوم. وبين رموز واختصارات ومصطلحات النساخ وايضا يجب ان نتنبه الى ان الرموز والمختصرات التي سنتناولها والتي اتفقنا على انها هي تلك الراجعة الى مهنة النساخ هذه تنقسم قسمين اثنين

9
00:03:53.350 --> 00:04:20.650
القسم الاول رموز واختصارات حرفية لفظية حرفية لفظية. يعني يعبر عنها ترسم تكتب باحرف الهجاء والنوع الثاني رسمية شكلية يعني هي من حيث الصورة لا تأخذوا صورة حرف هجائي وانما تأخذ صورة رسم معين شكل معين

10
00:04:21.000 --> 00:04:42.550
وكل من هذين النوعين الحرفي اللفظي والرسمي الشكلي كل منهما على انواع نوع ما هو خاص بكتاب بعينه كصنيع ابن ايبك الصفا دي في كتاب تصحيح التصحيف وتحرير التحريف مثلا

11
00:04:42.600 --> 00:05:02.550
الثاني ما هو خاص بكاتب بعينه الاول قلنا ما هو خاص بكتاب بعينه. الثاني ما هو خاص بكاتب بعينه. هذا الكاتب صنع اهو لنفسه هو رموزا واختصارات ليست عند غيره

12
00:05:02.700 --> 00:05:17.600
ورموزه واختصاراته هذه قد تكون في كتاب واحد له يخالفها في غيره وقد تكون شائعة عنده في جميع تصانيفه. مما هو راجع الى كاتب بعينه صنيع الشاطبي رحمه الله تعالى

13
00:05:17.600 --> 00:05:39.750
في المنظومة المشهورة بالشاطبية النوع الثالث ما هو خاص بفن بعينه. كالمشهور من رموز واختصارات مثلا المحدثين الفقهاء من المناطق الى اخره. والرابع والاخير ما هو شائع مطرد لدى النساخ

14
00:05:39.800 --> 00:05:57.350
طبعا قلنا ميدان محاضرتنا او لقائنا الاول هذا اليوم هو في هذا النوع الرابع والاخير قلت هذا النوع الرابع والاخير على نوعين ما هو حرفي لفظي وما هو رسمي شكلي

15
00:05:57.600 --> 00:06:30.950
اما الرموز والاختصارات الحرفية اللفظية فقد جمعت منها عددا كبيرا وتوصلت الى ازيد من اه ست وثلاثين واربعمائة ورتبتها بحسب اولها ما يبدأ بالالف الالف والهمزة مع بعض ما يبدأ والهمزة الوصل والقطع معا ايضا

16
00:06:31.200 --> 00:07:00.350
آآ ما يبدأ بالالف كما ترون مثلا اصلا البطء الباطل التأمل الخ مع خائن كاملة الى اخره مع رأس الخاء فقط الى اخره التسلسل التصور الى اخره الباء مثلا وهي الحرف الاول من بيان او الحرف الاول من بدل كما سيأتي اتضاح كما سيتضح فيما بعد

17
00:07:00.450 --> 00:07:19.950
الباء من رجب يكتبون الباء ويقصدون بها رجب الباء بمفردها بمعنى باطل باط بمعنى باطل ببط ببطلان بط باطل بط بطلان الى اخره التاء الثاء الجيم كما ترون لن نتوقف عندها لانها

18
00:07:20.050 --> 00:07:45.350
كما اتفقنا ستكون بين ايديكم. اذا هذه رموز واختصارات حرفية لفظية لو اردنا مثلا على سبيل المثال ان نقف مثلا عند الفاء مثلا لمزيد من التوضيح انظروا الرموز والاختصارات التي في اولها الفاء الفاء كاملة بمعنى فائدة فظ

19
00:07:45.350 --> 00:08:10.750
فالظاهر بلغ برأس النون من غير آآ الطقوس سبعة من غير بطنها فالغنية فتأمل فحفح حينئذ فظ فظاهر فق فقال فلا نم يعني فلا نسلم وهذا من مصطلحاتي فلا نسلم فلا نسلمه من مصطلحات المتكلمين كثيرا يستخدمونها

20
00:08:10.750 --> 00:08:35.900
فلا نمهو فلا نسلمه فلا فلا يخلو فليتأمل فنم فنسلم الى اخره القاف مثلا قاف واحدة موثق بمعنى قبل قا قابل قا قارن قص القصد قط قطعا قطع برأس العين

21
00:08:35.950 --> 00:08:58.300
قطعا قفاء قبل الظهر قاف عين مع بعض ذو القعدة قاف ميم قبل الميلاد قاف ميم مقدم مؤخر قاف هاء قبل الهجرة قف بمعنى قف اعرفه انظر هذه لمواضع اذا كان عنوانا فرعيا او مسألة مهمة العادة ان الناسخ

22
00:08:58.500 --> 00:09:18.500
او المالك يكتب في الحاشية في الطرة يكتب قف وحدها. اوقف اعرفه اوقف انظر اوقف تأمل. بمعنى هنا يلفت الانتباه يصلح ان يكون عنوان فرعيا او مسألة مهمة او نكتة مهمة طبعا من داخل نص الكتاب ولكن لا يكتب قف اعرفه

23
00:09:18.500 --> 00:09:35.450
توقف واحدة قف انظر الى اخره داخل النص وانما في اضطر في الحاشية  الكاف مثلا كاف بمعنى كذا في الاصل. طبعا هذه كلها الرموز والاختصارات كلها تكتب في الحاشية وليس داخل النص

24
00:09:36.000 --> 00:09:54.500
كاف كذا كاف كراس او كراسة آآ هنا رأس الكاف هنا الكاف كاملة بمعنى كراس او كراسة الكاف كاملة بمعنى مستدرك الكاف من الكتاب كذب بمعنى كذا في الاصل كذا بمعنى كذا في الاصل

25
00:09:56.050 --> 00:10:22.450
يقه كاف قاف هاء بمعنى ككونه كا كا بمعنى كذلك كا كا هنا برأس الكاف هنا بالكهف كاملة بمعنى كذلك. الى اخره كما ترون هذه رموز واختصارات حرفية اللفظية لو لو جمعنا الاعداد لكل نوع منها الحرفية اللفظية مع الرسمية الشكلية سترون انها تجاوز

26
00:10:22.450 --> 00:10:56.400
فوزت بالفعل الاربعمائة والثلاثين الرقم الذي قلنا عنه   اذا الذي تقدم هو توضيح الى ان النوع الاول من الرموز والاختصارات راجع الى مهنة النساخة هي تلك الحرفية اللفظية اما النوع الثاني فهو الرموز والاختصارات الرسمية الشكلية. يعني التي لا تأخذ صورة حرف من احرف الهجاء. بل هي رسم معين

27
00:10:56.400 --> 00:11:30.000
كان وشكل معين منها ثلاث نقاط على استقامة واحدة توضع تحت الحرف او فوقه تشير الى انه مهمل ليس معجما وهذه اكثر ما تستعمل تحت السين وليست تحت فقط ولكن الاكثر ان تستعمل تحت السين وقد توضع هذه النقاط الثلاث تحت غيرها ولكن الاشعة والاشهر

28
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
ان تكتب على هذه الاستقامة على استقامة واحدة على هذه الاستقامة على هذه الصورة تحت السين  الثاني نقطتان عموديتان توضعان فوق الحرف او تحته علامة. على انه ايضا يقرأ بالاهمال والاعجاب معا

29
00:11:52.600 --> 00:12:16.700
كان عيق الغراب ونعيق الغراب. بالمناسبة اللغة الاعلى هي نغيق الغراب. يقال نغق عقا ونريق ونعيق والغين هي الاعلى والافصح الصورة الشكلية الثالثة هذه كثيرا ما تستعمل لملئ فراغ في اخر السطر

30
00:12:17.700 --> 00:12:32.300
او في الصفحة علامة على ان الفراغ لا يتسع لكلمة يعني بقي مثلا جزء من اخر السطر لا يتسع للكلمة التي ستلي التي ستأتي. يعني بقي مقدار مثلا ثلاثة احرف

31
00:12:32.700 --> 00:12:52.550
والكلمة سبعة احرف فلو ترك هذا المقدار فراغا مقدار الاحرف الثلاثة لتوهم انه هناك كلمة ساقطة ولو كتب ولو كتب الكلمة التالية وهي سبعة احرف ستخرج الكلمة عن استقامة السطر يعني الاستقامة السطر الاخير. يحرصون على ان تكون

32
00:12:52.550 --> 00:13:09.850
اقامة آآ اواخر الاسطر على استقامة واحدة فلو كتب الكلمة بسبعة احرف لخرجت عن الاستقامة فشوهت المنظر ولذلك يضع هنا هذه النقاط في هذا الفراغ لبيان المقصود منها انه ليس هناك سقط

33
00:13:09.950 --> 00:13:33.050
بل هذا لمجرد الشكل فقط حتى لا يخرج السطر عن الاستقامة. ومثل هذا الرسم ودلالته واضحة وكذلك هذا هذه الصورة هذه الصور كما ترون. على ما ترقيم هنا نقطة مدورة

34
00:13:33.200 --> 00:13:56.650
مسدودة مفرغة لها علامة وهنا نقطتان او دائرتان صغيرتان مفرغتان مغلقتان الدائرة ان كانت صغيرة لها دلالة ان كانت كبيرة لها دلالة مفرغة لها دلالة مطموسة لها دلالة آآ متصلة

35
00:13:56.900 --> 00:14:16.050
مدورة مسدودة او فيها فراغ في جزء منها ايضا لها دلالة كما ترون الان هنا مثلا دائرة صغيرة ومفرغة ومسدودة يعني متصلة الاطراف في حين انه قد تكون الدائرة ليست

36
00:14:16.750 --> 00:14:42.550
مفرغة مطموسة وفي نفس الوقت ليست مسدودة هذه لها معنى وهذه لها معنى هذه رموز شكلية كما ترون ولها دلالاتها الخاصة الى فن النساخة الى مهنة النساخة وليست الراجعة الى علم معين

37
00:14:47.400 --> 00:15:09.800
النوع الثالث من الرموز والاختصارات هي تلك الرموز اه او عفوا القسم الثالث من الكلام ليس النوع الثالث. احنا اتفقنا على انهما نوعان فقط اه القسم الاول كان في النوع الاول والقسم الثاني كان في النوع الثاني. الان القسم الثالث من من لقاء اليوم في الكلام عن الرموز

38
00:15:09.800 --> 00:15:30.400
انتصارات من حيث الدلالة والغرض من هذه الرموز والاختصارات. سواء اكانت هذه الرموز والاختصارات حرفية لفظية ام كانت رسمية شكلية الرموز والاختصارات هذه من حيث الدلالة والغرض منها تنقسم اقساما ثلاثة

39
00:15:30.850 --> 00:15:55.150
القسم الاول ما يرجع الى رسم النص وضبطه. يعني الى كتابته وضبطه وتفقيره وترقيمه النوع الثاني ما يرجع الى تصويب النص وتقويمه تصحيح معالجته النوع الثالث رموز واختصارات عامة لا ترجع الى النوعين الاول والثاني

40
00:15:56.600 --> 00:16:31.300
اما القسم الاول واقصد به الرموز والاختصارات. الراجع الى ضبط النص ورسمه كتابته نسخه تفقيره وترقيمه فالكلام فيها  انا اقول بالطبع ابتداء يجب ان نفرق انه هناك ضبط شكل ونقط اعجاب. ومعروف

41
00:16:31.300 --> 00:17:00.100
ان نقط الاعراب نقطة الاعراب يعني الضمة الفتحة الكسرة السكون اسبق من نقط الاعجاب نقتل الجيم نقتل الخاء نقتل الذال الزاي الفاء القاف النون الباء التاء الى اخره النقط الاعرابي قلت نقت الاعراب لانه في ابتداء الضبط لم تكن ترسم

42
00:17:00.100 --> 00:17:21.550
وهذه الضمة التي هي رأس الواو الفتحة الكسرة لم تكن هكذا بل كانت نقطة وصاحب ضبط الاعراض هو ابو الاسود رحمه الله تعالى في القصة المعروفة لما بدأ يظهر اللحن

43
00:17:22.600 --> 00:17:46.900
في كتاب الله يعني في عند القراء عند المتعلمين آآ خافوا ان يشيع مثل هذا اللحن وهو من اقبحه سيكون  ابو الاسود رحمه الله تعالى طالب ان يؤتى بشاب نبيه

44
00:17:48.500 --> 00:18:06.150
حصيف ذكي وقال له اذا رأيتني افعل بشفتي كذا فهذه تعني الضمة. فضع نقطة اين يضعها؟ قال بين يدي الحرف فوق الحرف تحت الحرف امام الحرث خلف الحرف. كل نقطة

45
00:18:06.800 --> 00:18:23.600
لها اذا كانت فوق الحرف لها دلالة يعني هي ضمة او فتحة او كسرة اذا كانت بين يديه خلفه امامه تحته كما هو في في القصة المشهورة اذا ضبط الاعراب سابق لضبط الاعجاب. اما ضبط الاعجاب هل صاحبه نصر بن عاصم

46
00:18:23.650 --> 00:18:43.650
او يحيى بن يعمر وهل هو بامر من الحجاج او بامر من زياد بن ابيه او بامر من غيرهما؟ هذه قضيتها في آآ عند علماء اصول النحو وابتداء وضع النحو وعند القراء ايضا. ناقشوا هذه القضية بتوسع. لكن الذي

47
00:18:43.650 --> 00:19:01.800
حنينا هنا ان ضبط الاعراب سابق لضبط الاعجاب وايضا اغلب النساخ ليس في القرن الاول الثاني الثالث اغلب الكتاب ليس في القرون الاولى فقط. بل الى قريب من السابع الثامن التاسع. كانوا يتخففون كثيرا

48
00:19:01.800 --> 00:19:26.500
من الضبط والنقض يتخففون كثيرا من ضبط الاعراب وضبط الاعجاب وفي القرون الاول هذا التخفف اشيع واكثر منه في القرون المتأخرة. المتأخرة ما اقصد العاشر الحادي عشر ثاني عشر المتأخرة عن الاول يعني الاول اقصد بها الثاني ثالث رابع مثلا

49
00:19:27.100 --> 00:19:48.800
هو اشيع واكثر منه في الخامس سادس سابع ثامن تاسع آآ الرموز والاختصارات الراجعة الى الضبط والرسم منها ان يرسم الناسخوا ان يرسم الناسخ فوق الحرف المخفف او تحته خاء صغيرة

50
00:19:48.950 --> 00:20:16.000
يعني رأس الخاء او ان يرسم خاء كاملة او ان يكتب خف يعني خفيف او خف يعني يكتب فوق الحرف غير المشدد يكتب خاء فاء بمعنى خف هذا الحرف او خفيف هذا الحرف. خاء فيعني حرف خفيف وليس مشددا. وساريكم صور له

51
00:20:16.500 --> 00:20:45.700
من الرموز ايضا ان يرسم رأس حاء صغيرة رأس الحاء اوحى ان كاملة صغيرة  تحت الحاء المهملة للفرق او فرقا بينها وبين الجيم والخاء وكذلك ان يرسم طاء صغيرا تحت الطاء المهملة. وعينا صغيرة تحت العين المهملة. ويصنع مثل هذا

52
00:20:46.250 --> 00:21:15.600
مع الدال والراء والسين المهملات اقصد بمثل هذا انه في شائع عند كثير من النساخ انهم تحت كل مهمل تحت كل مهمل يرسمون حاء اوطى ان او عينا تحتل سواء كان حاء او طاء او عينا او لم يكن كذلك

53
00:21:16.400 --> 00:21:37.800
يعني الحاء الصغيرة ليست خاصة بالحاء وحدها الصغيرة او الكاملة والتاء الصغيرة او الكاملة ليست خاصة بالطاء وحدها. العين ليست خاصة بالعين وحدها تأتي تحت صاحبتها التي من جنسها وتأتي ايضا الحاء والطاء والعين تحت كل مهمل

54
00:21:38.550 --> 00:22:13.100
كالدالي والراء والسين مثلا وقليل منهم قليل منهم من يرسم الحاء حصرا فوق الحرف المهمل ومن النساخ ايضا من يضع رأس الهمزة او ما يشبه رأس الكاف علامة للمهمل وكأنه رأس كاف او رأس همزة علامة للمهمل

55
00:22:16.100 --> 00:22:40.550
ومنهم ايضا من يضع الخط الافقي هذا الشرط هذه ايضا تحت المهمل او فوقه والذي تحته اكثر او يرسم هذه التي تشبه الحرف سبعة ايضا علامة على الاهمال  كثير جدا جدا في عدد كبير من المخطوطات

56
00:22:40.600 --> 00:23:03.950
انهم يضعون نقطة تحت المهمل ايضا سواء كان دالا او راء او عينا او طاء الاوحى اندال راء عين طاء حاء تحت المهمل يضعون نقطة. وهذه شائعة كثيرا جدا ومما اعتادوا عليه ايضا

57
00:23:04.100 --> 00:23:39.250
السين هذه يرسمون تحتها ثلاث نقاط على استقامة واحدة تمييزا وتفريقا لها عن الشين المعجمة وثلاث نقاط تحت السين اشيع من هذه الصورة منهم من يرسم تحت السين  ثلاث نقاط ولكن على هيئة مثلث رأسه للاسفل

58
00:23:39.700 --> 00:24:07.850
او يرسم تحتها ثلاث نقاط على هيئة مثلث رأسه للاعلى لكن هذه الصورة ثلاث نقاط على استقامة واحدة اشيع من ثلاث نقاط على هيئة مثلث رأسها للاسفل وهذه الثانية اشيع من ثلاث نقاط على هيئة مثلث رأسها

59
00:24:07.850 --> 00:24:40.950
للاعلى  ايضا بكل تأكيد منهم او كثير منهم من يرسم الشين بثلاث نقاط فوقها اما على استقامة واحدة او على هيئة مثلث رأسه للاعلى اذا رسمها فوقها النقاط فاما ان توضع على استقامة واحدة وهي شائعة جدا او على

60
00:24:40.950 --> 00:25:07.500
مثلث رأسه للاعلى وهي ايضا شائعة جدا  ومن النساخ من ينقط السين اه من يهمل السين نهائيا لا يضع تحتها ولا فوقها شيء. ويأتي الى الشين فيضع نقطة واحدة فوقها

61
00:25:07.500 --> 00:25:34.550
اذا السين مهملة تماما لا فوقها ولا تحتها. واما الشين فبنقطة واحدة فوقها فلست او فلست لانسي ولكن لملأك تنزل من جو السماء يصوبوا او يصوب الذي سيقرأه بسرعة متبادر هو

62
00:25:35.000 --> 00:26:00.300
يصوب ولكنه في الحقيقة يصوب فيكتب الناسخ نعم يكتب الناسخ ماذا؟ فوق الواو خف يعني ليست يصوب يصوب ان يرسم رأس الحاء اوحاء كاملة تحت الحاء المهملة او رأس الحاء

63
00:26:00.650 --> 00:26:16.550
في الغالب رأس الحق في الاغلب اوحاء كاملة تحت المهمل كل مهمل سواء كان حاء او غيره يضع حاء تحت العين حاء تحت الطاء حاء. تحت الراء حاء الى اخره

64
00:26:16.850 --> 00:26:46.300
وهي الحق يعني مهمل وليس معجما. نعم. او يكتب طاء بنفس المعنى. او يضع نقطة تحت كل تحت كل مهمل يضع نقطة. الدال يضع تحتها نقطة نقطة الطاء نقطة يضع تحت العين يضع

65
00:26:46.700 --> 00:27:06.500
نقطة بالامس فقط وجدت شيئا غريبا في الليل فقط بالامس. وجدت في هذا الكتاب كتاب غريب القرآن وجدت شيئا جديدا لم اجده من قبل في هذا الكتاب فقط وهو قلت نسخ في القرن الثالث. الناسخ رحمه الله تعالى ماذا يصنع

66
00:27:07.350 --> 00:27:29.850
آآ في القرون الاولى كانوا يتخففون من الضبط ومن الشكل في القرون الاولى معظم الضبط غير موجود ومعظم النقط الضبط على الشكل ومعظم النقط ايضا غير موجود في المعظم صاحبنا يهمل القاف لا ينقطها. لا داعي لها لانهم يقرؤونها بالسليقة

67
00:27:30.250 --> 00:27:57.450
ولكن حتى لا تلتمس القاف بالفاء يضع نقطة واحدة تحت القاف لا غير موضوع المغاربة. صاحبنا هذا سؤال جميل. صاحبنا مشرقي يرسم بخط مشرقي. نعم سرقة المشارقة يضعون نقطة واحدة للقاف عفوا المغاربة يضعون نقطة واحدة للقاف من فوق. ونقطة واحدة للفاء من تحت

68
00:27:58.000 --> 00:28:17.650
هذا ليس مغاربيا. هذا مشرقي ويضع مشرقي هناك فروق ووضع اتضحها لك انه مشرقي ويضع نقطة تحت ما تحت القافلة. ازا ليست فاء ولكنها اما الفاء فلا يضع شيء الفاء لا يضع شيء. القاف يضع

69
00:28:17.700 --> 00:28:46.500
نقطة واحدة اذا هذه رموز تتعلق بالضبط كانت قبل لا ليس لها علاقة بقبل الاعجاب بعد قصة الاعجاب الاعجاب متقدم بعد الاعجاب هم يخاف من الالتباس عليك لمزيد من التحقيق لمزيد من التأكيد يضع هذه النقطة. نعم. نعم موجود النقد

70
00:28:46.500 --> 00:29:02.700
وجود النفط وموجود الضبط. يعني كلمة لا تلتمس بانها دال او ذال. ويضع نقطة تحتها يضع لماذا وضع نقطة اذا كانت لا تلتبس لانه ايضا سترون انه هناك كلمات كثيرة قد تقرأ

71
00:29:03.100 --> 00:29:31.000
بالدار والزاري معا بالداري والثاني معا باثنين معا اذا يضع نقطة فوقها يضع نقطة تحت من غير ان يكتب او يكتب معا او يكتب معا يعني دال ودال السين في الغالب ان يضع ثلاث نقاط هكذا الاغلب ان السين ومن القرون الاولى سين اضعها ثلاث نقاط على استقامة واحدة

72
00:29:31.000 --> 00:29:56.050
ما هو الاكثر يليه هذا نقطة للاسفل يليه نقطة للاعلى مثلث رأسه للاعلى هذا الاقل وهذا في المرحلة لو وسط من حيث الشيوع وهذا هو الاكثر واش نعم؟ الطاء في المهمل نعم الطاء

73
00:29:56.050 --> 00:30:19.650
ليس لا احياء ليس كل حرف مهمل يضع احيانا يخشى الاضطراب. يخشى اللبس فيضع ولكن لا لا يلزم نفسه انه يضع تحت كل حرف مهمل ولكن ان وضع النقطة فهي تحت المهمل يقينا

74
00:30:20.950 --> 00:30:48.550
مثلا قلت ما يقرأ بالاثنين معا. يقال في اللغة سمة العاطس وشمته والمصدر تسميت وتشميت اذا طالما تحتمل انها بالشين وبالشين ماذا يفعل؟ يضع النقاط تحتها وفوقها. اذا هي تسمية تشميت. ما يقرأ بالاهمال والاعجاب

75
00:30:48.550 --> 00:31:11.700
يقال نغق الغراب ونعق لغتان والغين هي الافصح والاكثر كان في مثلي كان غيق الغربان يضع نقطة فوقها تحتها يعني بل تقرأ بالغين وتقرأ بالعين. وقد يكتب معا وقد لا يكتب معا

76
00:31:12.700 --> 00:31:38.800
ما اراده المصلي قد يكون هذا من صنع المتصنف قد يكون من صنع الناسخ. اما الجميل هنا فكلمة لام اللام ان وقعت اخرا. اللام التي هي اخرا كثيرا ما اللام الاخر. الحرف الاخير ليست وسطا ولا اولا. اللام ويعمل بطنها واسعة

77
00:31:39.250 --> 00:32:01.750
ثم يضع في بطنها جنين يكتب لام صغيرة داخل داخل البطن. يجعل اللام كبيرة ببطن كبيرة ويضع في وسط هذا البطن جنينه. يكتب لا صغيرة يعني لطيفة. وستجدون مثالا وهذا لطيف جميل. في النحو اقول يعني الذي في بطنه

78
00:32:01.750 --> 00:32:21.750
عندما ادرس الافعال الخمسة اقول اكتبوا تنبيه وفاعل الافعال الخمسة موجود في بطنها موجود وين؟ لانهم دائما يقولوا يكتبون وبعدين يروح يدور على الفاعل. والفاعل ضمير مستهتر تقديره هن. مسلا لا تبحث عنه موجود

79
00:32:21.750 --> 00:32:42.100
في في بطني ومع ذلك آآ اراه تحت ارجلها في الامتحان. ولا داسوه ومشوا الطلاب وهو اللام التي اخرا كثيرا ما يضعون فيه بطنها تحت قلت لكم هذا يا براء ولا لا

80
00:32:42.450 --> 00:33:12.450
نحو واحد لان في نحو تسعة كله واحد عندنا. نرجع الى الى موضوعنا. اه الحرف المشدد المكسور. الحرف المشدد وهذا من الفرق بين رسم المغاربة سوى المشارقة. المشدد المكسور المغاربة يرسمون الشدة فوق الحرف والكسرة تحته

81
00:33:13.250 --> 00:33:33.050
اما المشدد المفتوح فالمغاربة في الاغلب ايضا في الاغلب يرسمون الفتحة فوق الحرف ثم فوقها الشدة فتبدو عندنا عندنا نحن المشارقة كانها كسر ثم المشدد المضموم الضمة فوق الحرف ثم

82
00:33:34.600 --> 00:33:55.650
الشدة فوقه والشدة هذه لها تاريخ رسم الشدة هذه لنعملها نحن عبارة عن قوسين او هلالين ملتصقين رأسهما للاعلى. هذا الرأس الاعلى هو الرسم الاخير. في الاصل كانت الشدة ترسم قديما وساريك

83
00:33:55.650 --> 00:34:19.650
امثلة. الشدة هي رأس الشين بالذيل بالسيف ترسم رأس الشين من غير بطنها. رأس الشين وممدودة طويلا يعني شين يعني ايه مشدد ثم على مر الزمان حذفوا هذا السيف في القرون الاولى ستجدون الحرف المشدد تجدون فوقه

84
00:34:20.100 --> 00:34:48.150
رأس الشين من غير البطن وممدود هذا الرأس شين شدة يعني  طبعا اذا عرفنا هذه التقاليد استطعنا ان نقرأ لاحظ هنا بلا ضبط ولا نقض كذلك من القرون الاولى القرن الثالث بلا ضبط ولا نقد

85
00:34:48.150 --> 00:35:21.100
وهنا ايضا بلا ضبط ولا نقد القرن الثالث. وهنا ايضا لاحظوا بلا ضبط ولا ولا نقط. القرن الرابع. النقط في اي قرن يعني؟ القصة الى نصر بن عاصم. وين الثاني؟ نعم. الثالث نعم

86
00:35:21.100 --> 00:35:41.100
استمر كانوا يتخففون كثيرا الى زمن السخاوي ابن حجر ابن تيمية الى زمان معظم الكلام لا يضبط. ليس معناه انه في القرن الثاني حصل او الثالث في بدايات ثالث حصل الضبط والنقض بمعنى التزم بالناس به لا. وصلنا الى قرون طويلة بلا ضبط ولا نقض

87
00:35:41.600 --> 00:36:04.050
هنا يلاحظ رمز خف اين هنا قال اذا بلغت نصفه وهذه نسخة نفيسة موجودة على الانترنت للصحاح. صحاح الجوهري نسخة المقتل الجامعة اه الامريكية في بيروت حملوا هذه النسخة نسخة نفيسة فيها عدد ضخم جدا من الرموز

88
00:36:04.400 --> 00:36:31.200
موجودة على النت نسخة الصحاح صحاح الجواري في الجامعة الامريكية في بيروت. قال اذا بلغت نصفه تقول ماذا تقول نصفت القرآن ماذا قال خف يعني ليس نصفت  ونصف عمره يعني ايه

89
00:36:31.350 --> 00:36:51.600
خفة وليس نصف ونصف الشيب رأسه خف خف خف كما ترون يعني ليس بالتشديد. لا هذه الرموز لا تثبت. هذه الرموز لكي تتجه الى الرسم الصحيح الى القراءة الصحيحة لا تثبت

90
00:36:51.600 --> 00:37:31.600
ولكن في وصف النسخ. في وصف النسخ ما تسبت لا الله اين اللام هذي اظن هذا مثال للام ولكنها هنا وين؟ هذا ولكن راحت في وازالة كيف نجيب من هنا شوي نعم. لاحظوا هنا اقرأوا فشمر في الله

91
00:37:31.600 --> 00:38:19.350
قولي والفعال واجال اجال لاحظوا وضع ماذا كتب لام كتبها لام يعني هذه ليست   باعتبار ستكون عندكم اه هنا انظروا الى الى الدال الى النقط عفوا. نقطة تحت المهمل. من طريقي ماذا تجدون؟ نقطة تحت

92
00:38:19.350 --> 00:39:09.350
اه نقطة تعطيل الراء وقد روي نقطة تحتل الدال. واه عبيد نقطة تحتل الدال فوق نعمل الاجتهاد دقيق هنا ايضا مثال انه ايش؟ عليك هكذا وان طالت الزمان كيف رسم الكاف؟ تم سقط الزندي تم على سيدنا النقاط هنا الى اخره

93
00:39:09.350 --> 00:39:41.900
ثم السين هناك مثلث والسين هنا ستمائة ايضا مثلث يعني ثلاث نقاط ولكن هنا جعلها على استقامة واحدة السين هنا ثلاث نقاط رأس وليل اسفل الشين ثلاث نقاط على استقامة واحدة الشين ثلاث نقاط على استقامة

94
00:39:41.900 --> 00:40:11.900
الواحدة كما ترون في جميع الامثلة الى حضرة اسم كاف صغيرة فوق الكاف اولا ووسطا واخرا. كل كاف حتى يميزها من اللام ماذا يفعل؟ يرسم كافا صغيرا. سواء وقعت في الاول او

95
00:40:11.900 --> 00:40:34.250
في الوسط او في الاخير لاحظ هنا قال وقال ابو نواس الكاف لاحز الكاف ورسم كافأ صغيرا. ولا ضرك رسم كافا صغيرة هذي كهف الاخير في الوسط رسم فوقها كعفا صغيرة ايضا

96
00:40:36.100 --> 00:40:56.050
وابكى رسم فوقها كافا صغيرا يميزها عن اللام. كانوا دقيق نعم. الكاف الصغيرة ولا همزة هي ليست لكل الكاف يعني يقصد رأس الكاف هذه كأنها هم مش همزة رأس الكاف هكذا

97
00:40:56.100 --> 00:41:39.600
لاحظ اولا هنا كيف كذا الكاف اولا؟ طيب ذكرنا هذا المثال طبعا آآ اخطأ بدأ لجأ اخطأ بدأ لجأ من المهموز الذي همزته فوق الالف. في كثير من الاحيان يرسمون الف وبعدها همزة. الف وبعدها همزة كانه بدل ان

98
00:41:39.600 --> 00:41:59.350
قل اخطأ واخطأ ولجأ ولجاء. هي ليست هكذا. كانت طريقة رسم ولكن انت تكتب بحسب الاملاء الحديث. واما مثل السماء والماء السماء والماء ففي عدد ضخم من المخطوطات عدد كبير

99
00:41:59.850 --> 00:42:26.450
يكتب السماء هكذا ميم الف ثم مد  ما بين الميم والالف الى الاعلى مدا وهمزة وما يكتبها على السطر تلتمس بلجأ. انت عندما تقيم علاقة مع خط الناسخ تعرف انه يرسم الممدود هكذا. ما يضع الهمزة على السطر وانما يرسم مادتان

100
00:42:26.450 --> 00:42:51.750
ويضع عليها الهمزة طبعا هذي من اقامة علاقة مع الخطوط لاحظوا منشأ مثلا قال لان من شاء قولي يريد منشأة هكذا عادته في الرسم هكذا عادته في الرسم. ان لم تتنبه

101
00:42:52.250 --> 00:43:14.450
ستخطئ ان لم تكن صداقة جيدة سوف تخطئ هكذا ايضا. قال فمن شاء عدمه يريد  فمنشأ وهذا مثال فظ يعني اريد فالظاهر الذي فالظاهر انه بطريق الوصف لا بطريق التسمية

102
00:43:14.600 --> 00:43:42.200
فمنشأ عدم الوقوف فظ يريد فالظاهر  احيانا يا دكتور ليس احيانا هذا سؤال جميل يقول احيانا تخفف الهمزة يعني واحد بالمئة لا لا تخاف واحد بالمئة لا تخفف وتسعة وتسعين بالمئة تخفف. تسعة وتسعين بالمئة تخفف. او يكتبونها

103
00:43:42.200 --> 00:44:03.800
سائلهم مسايله وقد سئل سئل سئل بالياء. نعم. بحسب ما تبدل اليه. هذا تسعة وتسعين بالمئة من المخطوطات من قرون المتقدمة الى تقريبا الثاني عشر الشهر الثالث عشر تقريبا هكذا ثم ايضا منهم من يجعل الاثنين مع بعض يعني مسائل

104
00:44:04.500 --> 00:44:28.450
الاغلب ان تكتب مسائل وقليل منهم ما يكتب همزة ويا مسائل يضع همزة ويضع ياء ايضا والاقل الاقل يكتب مسائل على الاقل الاقل. لكن انت ستكتب بحسب الرسم الاملائي المتعارف عليه. الدكتور اول ما بدأت بدأت الكتابة بدأت بتدقيق ولا بدون لا من غير. من غير. ومتى بدأ

105
00:44:28.450 --> 00:44:47.150
نعم النقط عندما قلنا هل كان بامر من الحجاج او من غيره هل هو نصر بن عاصم او هو يحيى بن يعمر؟ من الذي صنع هذا؟ فيها نعم طبعا من زمان الحجاج وما بعد. هل هو الضبط يقال ان ابا الاسود هو اول ممن ابتدأ

106
00:44:47.600 --> 00:45:06.100
قال اتوني شابا اراد شاب صغير يعني خالي الذهن. آآ ليس من اهل يتفلسف عليه يعني شاب يلقي اليه الكلام ثم يعرف يفهم نبيه. قال اتوني شابا حصيفا نبيها ثم قال له اذا وجدتني فعلت كذا فهي

107
00:45:06.700 --> 00:45:26.700
مش الضمة رسمها هكذا فاجعل نقطة بين يديه نقطة فوقه نقطة نقطة يعني ضم بنقطة الفتحة بنقطة هكذا فوقه بين يديه خلفه تحته هذا معناه الضمة الفتحة الكسرة. ثم تطورت الى ضمة فتحة كسرة. فالبدايات هذا ابو الاسود رحمه الله تعالى ثم بعد ذلك تطورت

108
00:45:26.700 --> 00:45:43.350
آآ الضبط قبل الاعجاب. الاعجاب كانوا يقرأون بالسليقة. اعجام يعني كانه للعجم. العربي يقرأ سرقته. نعم. ثم جاء فيما بعد الاعجاب. ولكنه ليس بعيدا جدا عنه. يعني تحولوا من عرب الى عجم سريعا

109
00:45:43.550 --> 00:46:13.500
ليس ابرز مئات كتب. مئات الكتب في في الحقيبة الثانية بعضها. في الحقيبة الثانية بعضا. لاحظ هنا بسم الله بسم الله الرحمن اين الفتحة تحت الشدة. هذا مغربي. الرحيمي تحت الشدة. ما لك يوم الدين ما فيها كلام

110
00:46:14.500 --> 00:46:55.800
وين الكسرة تحت الدقن اياك وين الفتحة تحت الشدة فوق الحرف وهكذا  الحرف المشدد المضموم لاحظوا ماذا فعل فيه الحرف المشدد المضموم؟ اين مثاله؟ نعم اقرأون هنا وين في اية؟ اين

111
00:46:55.800 --> 00:47:25.800
فالغفل الاسفل الا هذا عن الروح نعم عن الروح قل الروح. اين وضع الضمة تحت شدة وهذا صنع المغاربة. هذا صنع المغاربة. ووجدت في نسخة ابي عبيد التي حدثتكم عنها من القرن الثالث

112
00:47:25.800 --> 00:47:50.050
اكدت الناسخ من اولها الى اخرها يضع الشدة فوق الحرف هذا بالنسبة للمضموم. والضمة بعدها. يعني ليست لا تحتها ولا فوق المضموم المشدد يرسم الشدة ثم الضمة بعد الشدة وهذا الوحيد الذي وجدته هكذا يصنع

113
00:47:50.750 --> 00:48:15.400
الوحيد فيما اطلعت عليه ليست يعني الوحيد في الدنيا نعم اعتقد ان اين الان القسم الثاني الرموز والاختصارات في التصحيح والتقويم. يعني سنختصر القسم الاول الرموز والاختصارات التي ترجع الى

114
00:48:16.400 --> 00:48:36.650
تصحيح النص وتقويمه. هذه الرموز هي الاهم. هي الاهم وهي اقسام انواع لذلك كتبت اولا بان هناك اولا ثانيا ثالثا رابعا عاشرا الى اخره بحسب تقسيماتها الكثيرة. هذا الخطأ اذا هناك خطأ امر يحتاج الى

115
00:48:36.650 --> 00:49:01.100
تصحيح وتقويم. الخطأ قد يكون بنقط كلمة او بشكلها اذا الخطأ راجع الى النقط او الى الشكل. لهم تقاليدهم في معالجة الخطأ الراجع الى النقط او  تقاليد نساخ منهم من يرى يجب ان نفرق ما بين

116
00:49:01.850 --> 00:49:22.100
كشطها يعني برأس السكين برأس الشيء الحاد. ماذا يفعل يحك هكذا حكا حتى تذهب الضمة ويضع فتحة او تذهب النقطة لانه مهمل. اذا كان الخطأ يقولون ان كان الخطأ بنقط او بضبط فالكشط

117
00:49:22.100 --> 00:49:45.650
الحك برأس حاد هو الاولى من من المحو المحوي يعني تمسح كلمة كلية او من الضرب المحوي يعني ازالا من غير سلخ للكلمة كلها. وهو اولى من الضرب عليه عن ان تشطب عليه بالقلم لان فيه تشويه. فحكه

118
00:49:45.650 --> 00:50:00.950
رأس السكين بشيء حاد لانك لن تخاف على المخطوط يتمزق الورق لانها مجرد حرف حركة. اذا اه الان من هذه النقطة توقفت عند هذه القصة ايهما اولى؟ هناك عندنا كشط وهو نفسه الحق والبشر الى اخره. وهناك

119
00:50:00.950 --> 00:50:16.300
كمحو وطمس وضرب. هذه مصطلحات ايها اولى هذه ترجع الى نوع خطأ ان كان الخطأ من نوع كذا فكذا هو الاولى. ان كان الخطأ من نوع كذا فهو النوع هذا هو الاولى

120
00:50:17.050 --> 00:50:35.450
هنا لاحظوا ماذا فعل الرجل؟ هذا كشط ليس مسحا لان المسح ازالة نهائية سيبقى مكانه بياض  او يعيد يكتب فوقه بعد ان مسحه. الرجل حكه ولكن واضح انه حك لان الاثار ما زالت

121
00:50:35.850 --> 00:50:56.850
موجودة نعم هذي عبارة طمي الاكاد مثال لحك نعم هذا مثال لحك قلت هنا من امثلة الكشط في غير النقد والشكل. لكن انا اريد ما معنى الكشط يعني سيبقى اثاره لكن هذا في غير ان

122
00:50:56.850 --> 00:51:26.650
اذا ان كان الخطأ في ضبط او نقط فله طرق وهناك اولويات فيها. ثانيا ان كان الخطأ ناتجا عن تكرار كلمة واحدة. تكرار كلمة واحدة سهوا او غيرا  اذا كرر الكلمة مثلا وهو ابراهيم ابراهيم بن احمد وهو يريد ابراهيم بن احمد. كرر الكلمات سهوا او خطأ

123
00:51:26.650 --> 00:51:52.100
الكلمة اين موقعها؟ وهذا هو الجمال. هذه الكلمة التي كررت تحتمل ان تكون في السطر الاول  في وسطه الكلمة اين وقعت في السطر الاول في الوسط وتحتمل ان تكون اول كلمة من السطر سواء كان الاول او غير

124
00:51:53.000 --> 00:52:15.100
الاول وتحتمل ان تكون اخر كلمة والثانية في اول الصف التالي. وتحتمل ان تكون الكلمتان في الاخير اه قبل اخر كلمة وكررت نفسها في الاخير وتحتمل ان تكون في الجانب الايسر

125
00:52:15.450 --> 00:52:36.500
اخر كلمة من الايسر وحدها التي تليها في اول الذي يليه وتحتمل ان تكون في وسط الاخير. لكل نوع طريقة تعامل بكل نوع طريقة تعامل واه ستأتي الامثلة فيما بعد. اذا عرفنا التوزيع كيف

126
00:52:37.000 --> 00:52:58.000
كل موقع له طريقة تعامل قالوا ان كانت الكلمة مثلا تكررت في الاخير قال لان مراعاة مراعاة مثلا اذا انت ستضرب على واحدة. ايهما قال الاولى التي قبل الاخير لتحافظ على جمال

127
00:52:58.500 --> 00:53:29.300
الاخير لتحافظ على جمال الاخير. شكل قضايا شكلية قضايا اوقية ايضا هناك امور في ذوقية شكلية اذا لكل نوع منهج. الان نقول ثالثا ان كان الخطأ ناتجا نعم لا في طريقة التعامل معها مش يحذفها. اما حيمسحها او يحكها او يشطب عليها

128
00:53:29.300 --> 00:53:55.050
لكن اذا شطب عليها او التعامل سيكون مع اي واحدة منها يعالجها بحسب بحسب موقعها تختلف الطرق بحسب الموقع لامور ذوقية شكلية ذوقية وشكلية نعم ما فهمتين تثبتين واحدة منهم

129
00:53:55.050 --> 00:54:11.700
ومن غير كلام تحت تكتبين واحدة من غير اي تعليق من غير اي كلام واحدة بس ما نقول في قاف مرتين وفي جيم تسعة هذي قصة نسوي قصة عنترة تصحح الرجال صححها وانتهت. اذا لم يعد هناك خطأ

130
00:54:12.350 --> 00:54:33.850
طالما صححه اذا هل بقي خطأ تيجي انت تحت في الحاشية تحلف يمين ما زال في خطأ لا ما بقي خطأ الرجل صححه وانتهى دكتورة حنان لا يصح اذا ما صحح نعم انت تصححين قلنا ان صح نحن نتكلم لو صحح ما صحح انت تصححين نعم

131
00:54:33.850 --> 00:54:48.550
خطأ نعم لا تثبتين الخطأ. اذا تيقنت مائة في المائة انه خطأ. ولكن نحن الان نتكلم عن نوع الخطأ. ما هو يعني اذ كان خطأ في الرسم من الناسخ ليس خطأ من

132
00:54:48.800 --> 00:55:02.650
من المصنف نفسه هذه قضية اخرى نحن نتكلم عن خطأ في الرسم في الكتابة. خطأ ممن من الناسخ وليس خطأ من اما ان كان خطأ من المصنف فهذه قضية ثانية

133
00:55:02.750 --> 00:55:21.600
وقضية كبرى وقضية مهمة جدا ولا بأس ان نأخذ وقتا فيها. يعني مثلا بين يديك خطأ صريح صحيح واضح لا يحتمل اي وجه من اوجه الصحة فيحتمل ان يكون هذا الخطأ من الناسخ

134
00:55:21.850 --> 00:55:41.650
ويحتمل ان يكون من المصنف نفسه اذا ثبت لديك انه من الناسخ ولم تصحح النسخ وهذا التصحيح من النسخ يسمى اقامة للنص لم تصحح النسخ لم تصحح المراجع الداخلية الخارجية ويسمى

135
00:55:42.150 --> 00:56:13.150
اصلاحا لم تصحح ثقافتك انت يسمى تقويما لم تستطع ان اذا تيقن لك انه خطأ من قلت ممن؟ من الناسخ يقينا من الناسخ يقينا هذا انت تصححه بحسب نوعه احيانا يكون سهوا جليا. آآ عفوا يكون خطأ صريحا من الناس لا مجال للتوقف عنده عمل عنتريات. يعني

136
00:56:13.150 --> 00:56:46.600
الشرح لقواعد الاعراب لابن هشام لشارح الناسخ لا علاقة له بالنحو. الناسخ لا علاقة له بالنحو. والكتاب شرح لكتاب نحوي هل تتوقع ان الشارع سيقول وهذا مذهب ابو بكر هل تتوقع هذا؟ مستحيل. خاصة اذا انه جاء مئات المرات. عشرات المرات. اذا هذا ليس لحنا من

137
00:56:46.950 --> 00:57:14.750
بل مين؟ بدليل ان الناسخ في المثنى يخطئ وقد قرأت اثنان وثلاثين صفحة هكذا اثنان وقد جاء ثلاثين رجلا يخطئ في جمع المذكر في الاسماء الستة في المثنى لحن كبير بمقدار فاحش. اذا هذا من مين؟ وهذا لحن جلي

138
00:57:14.800 --> 00:57:30.250
لا تتوقف عنده تصحح وانت ماشي من غير ما تعمل تحت قصة وحكاية لان الخطأ من مين؟ واضح. كتاب نحوي ليس كتاب في الجغرافيا في التاريخ. تتوقع ان المؤلف اخطأ

139
00:57:30.650 --> 00:57:50.400
ليس المؤلف اخطأ يعني على سبيل المثال قد يخطئ المؤلف وهذا القسم الثاني اذا تيقن لك ان المؤلف هو من اخطأ يقينا يقينا مش آآ تعديا عليه ظلما له يقينا. ماذا تفعل

140
00:57:50.700 --> 00:58:11.500
اتركه كما هو كما هو وهذه امانة وواجب علمي. لماذا كما هو؟ طبعا وتعلق في الحاشية. لماذا كما هو طيب عرفنا انه نسخ خطأ من من المصنف نفسه تتركه. تتركه

141
00:58:11.500 --> 00:58:41.500
كتاب اسأل ابن النبطية نسيت الكتاب. دقيقة قبل السؤال قبل ان انسى لاني آآ ابن النبطية ما اسم كتابه المشهور؟ كتاب مشهور جدا لابن النبطية. نسيت ابن النبطي صاحبنا يقولون في النكت وجوزوا دخول لمعة لا مضي. في

142
00:58:41.500 --> 00:59:01.500
اليس صحيحا هكذا يخترعون. يقولون لم لا تدخلوا على ماضي. فينكت الطلبة يقولون وجوزوا دخول لمعة لا مضيء كلام اتى ولم ولم ايش سعى ولم رضي. وجدت ابن النبطية لم رضي عنده يدخل لم على

143
00:59:01.500 --> 00:59:21.500
الماضي بل يدخل لم على الاسماء. ولم من ما يختص بالدخول على الفعل في كل في كتابه ليس مرة واحدة اذا ليس سهوا هذه لغته ووجدتهم كما يقولون ايضا اكلوني البراغيث. كتابه مليان

144
00:59:21.500 --> 00:59:41.500
برغيف كل كتابي بلغتي اكلوني البراغيث. يقول وكانوا الحكماء يفعلون هذا وقد كتبوا الناس هذا الامر. اذا هل انت تحول هذا الكتاب من لحن فاحش من رجل لحان الى فصيح؟ لا

145
00:59:41.500 --> 01:00:01.500
تتركه لماذا ستتركه؟ لانهم يقولون كان ابن خالويه لحانا عفوا نحويا ضعيفا. ابن دروستوي نحو يوم عيب ابن قتيبة نحوي ضعيف ابن دري نحوي ضعيف. هكذا يقولون بعدين انت تشوف اخطاء مثلا فيها ضعف من

146
01:00:01.500 --> 01:00:21.500
من ابن قتيبة ابن جريد ابن خلوي ابن يصفونه بالنحو ضعيف. تروح انت تحولها الى فصيح اذا حولتها الى فصيح كانك قلت ان جميع من بالضعف كذابون. انظروا الى فصاحته وجماله. يجب ان تبقيه لان هذا من اوصاف الرجل الثابت له

147
01:00:21.500 --> 01:00:41.500
لا يجوز لك ان تغيرها فتبقى كما هي. لا ما تعوق لا لا تعوق الذي في قسم الدراسة يا سيدي الذي في قسم الدراسة الذي نظن الدراسة امه سميرة وابوه عبد العزيز هكذا يظنون الناس

148
01:00:41.500 --> 01:01:01.500
وشيخ زكريا ويوم مشى انتهت دراسة هذا قسم اليس هكذا في قسم الدراسة؟ قسم الدراسة ان تصنع مثل هذه الاشياء. ان تعمل مباحث تخدم الكتاب وش تقول امه سميرة وابوه عبد العزيز وشيخه زكريا وتمشي. هذي جدتي في قبرها تجيدها. الدراسة ان تصنع هذه الامور

149
01:01:01.500 --> 01:01:21.500
فتعرف بالنسخ تعرف بلغته بتراكيبه بكل الامور هذه انت في الدراسة يا سيدي ما في تشوش. القارئ سيقرأ الكتاب من اوله لاخره. ما يريد ان يقرأ الان لسنا بحاجة لهذا القارئ

150
01:01:21.500 --> 01:01:41.500
نعم انت لا لا تكتب شيء في الحاشية سيكون اثقالا للنص الى انه كثير في حسن هذه الظاهرة وهذه ستأتي غدا. هذه الظاهرة وهذه قضيتها غدا ظاهرة متكررة جدا. اذا يجب ان تفرد بمبحث

151
01:01:41.500 --> 01:02:01.500
حسم مستقل في قسم الدراسة. وهذا من اهم ما تصنعه. تفرد بمبحث مستقل. تذكر الامثلة والمرات والشواهد والقصة تتبعها تذكر القضية النحوية ثم تذكرها ما جاءت ومواضيعها احالة. تذكر لغة اكلوني البراغيث

152
01:02:01.500 --> 01:02:21.500
كتلة وقصة لام وتتبعها واين مكانها في قسم الدراسة ليس كل ما جاءت عندنا في النص نعمل لها قضية اذا سيكون اثقالا وقتلا في قسم الدراسة ويكون اجمل وجمعتها في مكان واحد وليست متفرقة. لان القارئ رجع الى كتابك كمرجع. رجع

153
01:02:21.500 --> 01:02:41.500
الى كتابك يريد منه صفحة ميتين وعشرين فقط. في قضية وجد هذا فقط. ولكن لم يعلم ان كل الكتاب هكذا. ثم ايضا بدائع الزهور في وقائع ظهور لابن اياس هذي قضية اخرى بدائع الزهور في وقائع الزهور لابن اياس المصري. كتاب في

154
01:02:41.500 --> 01:03:01.500
خمس مجلدات كبار او ست مجلدات كبار او اربعة كبار كبار من القطع الكبير نسيت. اظن اربعة كبار. اربعة سميكة كبيرة ترى مطبوع هكذا مطبوع. صاحبنا يتكلم في كثير من الاحيان بالعامية المصرية. هل تحوله الى الفصيح

155
01:03:01.500 --> 01:03:21.500
قيمة لماذا جريمة؟ لانك اضعت حلقة من حلقات التاريخ المهمة. لانك تبين عندما حافظت على ما كتبه انه في القاهرة في ذاك الزمان كانت عامية الناس كذا. وهذه مرحلة من مراحل التطور التاريخي للغة. اذا حولته الى

156
01:03:21.500 --> 01:03:41.500
قتلت هذه المرحلة اضعتها اضعتها اذا تثبتها كما هي لانها الاشارة الوحيدة عامية مكان معين في زمان معين. ثم كيف كانت قبله؟ ثم كيف صارت بعدها؟ ثم ايضا مثال اخر. لو وجدت

157
01:03:41.500 --> 01:04:01.500
يرسم الالف في المقصور الثلاثي طويلة الى فوق في كل الكتاب. انت ما تعمل فصيح الزمان ان تنظر اصلها يائي تعملها ممالة على هيئة الياء. اصلها واوي تعملها مستقيمة. هذا ليس عملي. هذا منهج. هذه مدرسة

158
01:04:01.500 --> 01:04:21.500
اذا قلت في كل كتاب اذا هو صاحب منهج صاحب مدرسة. انت اذا ارجعته الى املائنا الحديث. قصة المقصور تكون اضعت هذه المدرسة هناك فرق في الرسم بين المصريين الكوفيين يرسمونها مستقيمة طويلة. اذا هذا كتاب كوفي عليك ان تفرح. رسم كوفي والرسم الذي

159
01:04:21.500 --> 01:04:41.500
ان ايدينا في معظمه بصري عليك ان تفرح بهذا وان تحافظ عليه. اذا حولته الى املائنا هذا اتكلم في قضية المقصور. اذا حولته الى ابنائنا الحديث اضعت هذه الحلقة اضعت هذه المدرسة اجرمت في حق النص وفي حق تاريخ الرسم ايضا. واضح هذه النقطة

160
01:04:41.500 --> 01:05:01.500
هذا الكلام كله يا دكتور اذا كان الخطأ المصلي. اه نحن الان تشعبنا اذا كان الخطأ من المصنف نعم يجب اذا ثبت لديه ثبت لديه انه من المصنف حافظ عليه لانك تبين مصداقا

161
01:05:01.500 --> 01:05:19.389
ما وصف به او ربما لم يذكر بانه لحام. انه ضعيف. انت بهذا الكتاب تبين انه هكذا. نعم