1
00:00:03.500 --> 00:00:43.500
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:43.500 --> 00:01:13.500
اما بعد فقد فرغنا من بيان ضابطين هما امانان في فهم الشرعي على الوجه الذي يحب الله ويرضى. بعد ان يثبت النص بالطرق المعتمدة عند اهل الاثبات وهم المحدثون نستنبط منه احكاما

3
00:01:13.500 --> 00:01:53.500
ونراعي اللغة والدلالات المعتبرة عند الاصوليين ونترك طرق الطرق الطرقيين اساليب الطرقيين وشأن المبطلين ممن يعتمدون على حروف الجمل واليوم يعتمدون على الملاحم وكتاب الجفر وما شابه والاعداء يعرفون الضعف الذي فينا فينفخون فيه ويحققون مآربهم للاسف

4
00:01:53.500 --> 00:02:23.500
مستخدمين ديننا لما اظهر ذاك المجرم صاحب كتاب هرم شلون مثلا ان في الجفر المنسوب كذبا وزورا لعلي صادم او صدام هرعت للمخطوطات خطوط الكتاب فوجدت في مخطوطات الكتاب يوصف سيف علي بانه صارب. بالراء

5
00:02:23.500 --> 00:02:53.500
فصائر حولت الى صادم. ثم صادم حولت الى صدام. ثم ان شئت الاكاذيب والخزعبلات والرجل صدق نفسه. اصابه يعني نشوة وغرور العلوم التي تخص الانسان بدلا من ان نوظفها في خدمة الدين اصبحت توظف هدم الدين. فالطرق

6
00:02:53.500 --> 00:03:13.500
معتبرة لا بد منها وان تكون اللغة العربية هي الحكم وان كل طريقة لا تعرفها العرب فلا بها ثم النظر الى شأن المخاطبين. وهنا مسألة مهمة حتى افرغ من سمة العملية ثم انطلق

7
00:03:13.500 --> 00:03:43.500
انقلبوا الى الشمول هنا مسألة قل من طلبة العلم من يدركها بتفصيل. كثير من المسائل يرددها الاخوة ولا يعرفون من اين جاءت وفي اي المحال تعمل فعل السلف الصالح. مع عموم النص الشرعي

8
00:03:43.500 --> 00:04:13.500
هل هما قسيمان متعارضان؟ ام ان النص الشرعي الاصل فيه العموم فاذا تطابق السلف على فهمه على عموم ما وليس على العموم اللغوي المهتم اللغة فيعمل به على العموم الذي هو على منهج السلف. اياك ان تسلب

9
00:04:13.500 --> 00:04:33.500
العموم من النصوص والاطلاق من النصوص فانك ان فعلت فانك الغيت طرق الاستدلال المعتبرة الباقية بين ايدينا الى يوم الدين في جميع النوازل. وهذا طريق خطير للغاية. لكن اذا وجد

10
00:04:33.500 --> 00:05:03.500
عموم في الشرع وتطابق السلف على فهمه على نحو ما فان فهم السلف له بمثابة في الحقيقة الشرعية وان العموم الذي يؤخذ من العربية بمثابة الحقيقة اللغوية والحقيقة الشرعية تعارضت مع الحقيقة اللغوية فان الحقيقة الشرعية اقوى من الحقيقة اللغوية. واما الاصل في العموم فيبقى على عمومه بلا شك

11
00:05:03.500 --> 00:05:23.500
الاصل في خلاف السلف في النصوص الاصل في خلافهم انه خلاف تنوع لا تضبط اول من اطلق خلاف التنوع وخلاف الطاغوت فيما وقفت عليه. اديب اهل السنة ابن قتيبة المتوفى سنة ميتين وستة وسبعين. واشهر

12
00:05:23.500 --> 00:05:53.500
هذا الاصطلاح شيخ الاسلام ابن تيمية. وائمة الهدى يقررون ان الخلاف بين الصحابة والتابعين في فهم النصوص الشرعية الاصل فيها التنوع لا للتضاد. حتى في مسائل العقيدة. يعني لو ارض وبعض المهونين من شأن العقيدة يقولون الصحابة اختلفوا في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في

13
00:05:53.500 --> 00:06:13.500
والحقيقة انهم ما اختلفوا. والاختلاف بينهم اختلاف الفاظ واختلاف تنوع وليس اختلاف فضائل. فمن نثر نفى رؤية الذات. ومن اثبت الرؤيا اثبت رؤية النور. ولما ولما سأل ابو ذر كما في صحيح مسلم

14
00:06:13.500 --> 00:06:33.500
النبي صلى الله عليه وسلم وهو اصرح نص في الباب هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه. فاثبت نور اثبت رؤية النور ولم يثبت رؤية الذات. ولذا قول ابن عباس وعائشة وقول سائر الاصحاب في هذا الباب. قول

15
00:06:33.500 --> 00:06:53.500
كن مقترف وليس بمختلف. والاصل في خلاف الصحابة ولا سيما في فهم النصوص ولا سيما في التفسير فان انه يقينا محمول على اختلاف تنوع. ولد الامام ابن جرير الطبري شيخ المفسرين الذي اعتنى باقوال الصحابة والتابعين

16
00:06:53.500 --> 00:07:13.500
واورد نصيبا من المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان يذكر الاقوال وان يسندها يذكر قولا جامعا اخطار قولا يشمل جميع الاقوال السابقة. فالصحابة رضوان الله تعالى عليهم نظرا

17
00:07:13.500 --> 00:07:43.500
بعدم جرأتهم على الدين وخوفهم من الله رب العالمين. ولان منهجهم في الاستنباط متحد ولان افهامهم متقاربة ولحزقهم ومعرفتهم بعلوم العربية وتطابق ادراكهم المحافظ الشريعة فان الثبات بينهم قوي. وان الوفاق بينهم اكبر من الخلاف. وهذه

18
00:07:43.500 --> 00:08:13.500
للنص تعدت لاهل الحديث. فاهل الحديث عندهم الثبات واهل الحديث على اختلاف اعصارهم وابصارهم. فان تقريراتهم مختلفة غير مختلفة. وانهم لا يعرف عنهم التحول ولا التنقل نظرا بان من سمات النص الشرعي انه عملي فلا ممدوحة لنا

19
00:08:13.500 --> 00:08:43.500
عن معرفة احوال الصحابة وافهامهم ورضوان الله تعالى عليهم. وكذلك لان الله يحب ان تمتثل اوامره فان التكليف كان وفق الاستطاعة والاستطاعة تختلف باختلاف الاعصار وقد استنبط العلماء قواعد وقرروها كثيرة جدا من اجل عدم سلب صفة

20
00:08:43.500 --> 00:09:03.500
عن النص. فقالوا الضرورات تبيح المهذورات. وقالوا الحاجات الحق ضروريات. فقالوا الحاجيات تقدر بقدرها وقالوا اذا ضاق الامر ابتسم وقالوا اذا اضطررت لان امتثل الامر وان ارتكب مفسدة فاني ارتكب

21
00:09:03.500 --> 00:09:23.500
اقل المفسدتين واخف الضرين. هذا لماذا؟ هذا كله من اجل ماذا؟ هذا كله من اجل ان لا نثبت العملية عن النص. حتى اذا اضطردت في طاعة من الطاعات في تحقيق امر من شؤون دنياك ان ترتكب

22
00:09:23.500 --> 00:09:51.200
فان الشرع لم ينزل المحثور والمنهي عنه منزلة المعدوم. فانه انزله منزلة الموجود لدى العلماء يقولون المنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة المعدوم حسا. والفقيه ليس الفقيه الذي يميز بين الخير والشر. وانما الفقيه الذي يميز بين الخيور فيختار اعلاه

23
00:09:51.500 --> 00:10:17.400
والذي يميز بين الشرور ويتجنب اقواها هذا هو الفقيه. النبي صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض ابن سارية يقول عليكم بالسمع والطاعة وان صلى عليكم عبد حبشي عبد حبشي رأسه كالزبيبة. علماء السياسة الشرعية يقولون

24
00:10:17.400 --> 00:10:37.400
الامام الاكبر يجب ان يكون حرا. وان يكون قرشيا وان يكون ذا هيئة حسنة. النبي يقول سلم عليكم بالسمع والطاعة. وان تولى عليكم عبد سلبت منه الحرية. حبشي سلبت منه القرشي

25
00:10:37.400 --> 00:11:04.150
رأسه كالزبيبة سلبت منه داعية حسنة ان حصل هذا فعليكم بالسمع والطاعة. فالمنهي عنه شرعا الشرع عامله معاملة الموجود. وهذه كلها ابعاد عميقة للغاية في معرفتي سمة نص العملية ان النص ينبغي الا يصادر

26
00:11:04.300 --> 00:11:27.950
وان الاحكام الشرعية ثابتة وان الذي يطرأ الشرع يتكيف معه بقواعد وكليات مهمة. ولذا الشريعة فيها ثبات نعم. لكن ومع هذا شريعة فيها مرونة بضوابط شرعية مأخوذة مأخوذ بعضها من نصوص معروفة

27
00:11:27.950 --> 00:11:47.950
ولذا الذي يميل الى المثاليات والى كون الشريعة مصالح خالصة وليست غالبة. ولا سيما في العصور المتأخرة فانه يصدم واقعا لا يمكن ان يجده. يعني الانسان الذي يؤمن الان صاحب التأمين

28
00:11:47.950 --> 00:12:07.950
مثلا هل تأمين المنهي عنه شرعا لا يستفيد منه بالكلية؟ لا استفيد منه. بضوابط معينة. وكل من يعلو شرعا يمكن يستفاد منه بلا شك. هنا مسألة ايضا مهمة جدا. تعين على كون

29
00:12:07.950 --> 00:12:27.950
النص عمليا ولا ينتبه له الا الموفق. وهو الذي لندلل عنه كثيرا وبعض اخواني المشايخ يتكلمون فيه اننا ينبغي ان ننظر الى سنة الله في الكون وسنة الله في الشرع

30
00:12:27.950 --> 00:12:57.950
الشرع الحكم الفقهي الشرعي لا يؤخذ الا بالنص الشرعي. طيب سنة الله في الكون هل يستفاد منها؟ ام تهدى المشركون يستدلون بسنن الله في كونه ولا يفرقون سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. هذا هذا شأن المشركين. يستدل

31
00:12:57.950 --> 00:13:27.950
بسنة الله في قدره. الله ارسل انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تعزهم غزة. فكما ان لله رسل وكتب في سنته في شرعه. فان على الكافرين والمجرمين والضالين في سنته في كونه. الاحكام الفقهية من اين تؤخذ

32
00:13:27.950 --> 00:14:03.700
من الاحكام الشرعية. طيب السنة السنن الكونية تهدر ام يستفاد منها انتبه الاستنباط والاحكام التي يحبها الله منها منهج الكفار. وليس منهج المسلمين منهج الموفقين ان ان هذه السنن لها اثر في تكييف نازل. سنة الله في القدرية الكونية لها اثر في

33
00:14:03.700 --> 00:14:32.250
تكييف النازل تارة وفي تعليق الاحكام على بعض الناس تارة الاحكام كما ما بعد قليل تشمل الانس والجن. الذي لا يستطيع الحج من الانس. نكلفه ان يطير دون طائرة بجناحين له حتى يحج. لكن نكلف الجن الذي يطير ان يطير لبيت الله الحرام

34
00:14:32.300 --> 00:14:49.950
كما ذكر شيخ الاسلام ويأتينا هذا بعد قليل. في صفة الشمول هذه سنة لله في الكون. انه الجن يطير والانس لا يطير فالانس لا يكلف بالحج لعدم مقداره على الطيران. لكن الجندي يكلف لانه يقدر

35
00:14:50.150 --> 00:15:10.150
فالسنة الله في كونه لها اثر في تعليق الاحكام على بعض الخلق لها اثر في تعليق الاحكام على بعض الناس في بعض الاوقات في بعض في بعض الامصار لها اثر في تحديد واجب الوقت. لها اثر في بيان قدرة المكلف. لها اثر في بيان النظر الى

36
00:15:10.150 --> 00:15:43.100
الافعال اليوم الجهاد انا انا اوان الجهاد والله انا لكن هل وجد هناك الجهاد للامة؟ الم يوصد الجهاد معاصي الامة؟ الجهاد اصبح ملعب عبث الكفار والاعلام بوسائل بواسطة الاعلام يتآمروا على الجهاد. وذلت افهام واقدام كثير ممن ينتسبون لمنهجنا

37
00:15:43.100 --> 00:16:03.100
في مسائل الجهاد وتعلقوا بقضايا من اسوأ ما يمكن ان تتعلق به وسأعالج بعضها بعد قليل النظر الى سنن الله عز وجل في خلقه. ومن ينصر يستطيع العبد ان يحدد اصحاب البصيرة

38
00:16:03.100 --> 00:16:23.100
الذين يفهمون النصر ويعلمون لمن النصر؟ يعلم متى يقاتل ومتى يجاهد ومتى لا يجاهد. شيخ الاسلام لما جاء التتار في القادمة الاولى للشام اه ما قاتلهم وتركهم. وفي ساق الجيوش وكان يقسم بالله ايمانا مغلظة

39
00:16:23.100 --> 00:16:43.100
انهم منصورون. يعلم متى ينصر الانسان ومتى ينصر الانسان. هذه من خلال فحص سنن الله. نحن لا نعلق احكام على سنن الله في قدره. لكننا ننزل وننزع النصوص التي تناسب الواقعة وحال اهل الواقعة بالنظر الى ما

40
00:16:43.100 --> 00:17:03.100
الافعال على اقوام وفي اوقات وفي اماكن على وجه حسن. طيب. النبي اخبرنا صلى الله عليه وسلم ان الفتن من قبل العراق اخواننا العراق تصدر الفتن. فتأتينا الخلافة الاسلامية في وقت الفتن. داعش من العراق. هذا امر مخالف سنة الله عز

41
00:17:03.100 --> 00:17:28.650
هذا امر مخالف لسنة الله. لذا لما قالوا لي خبر داعش عند من؟ قلت خبر داعش عند ابرهة عند الذي يعرف خبر داعش ابره الحبشي فقط وانتم تعرفون من ابرهة الحبشة. فالذي يريد ان يعني الا يفهم سنة الله في كونه وان ينظر

42
00:17:28.650 --> 00:17:48.650
النصوص نظرة مثالية ولا يعرف ولا يوائم ولا ينظر الى مناهج المصلحين من العلماء هذا يزل ويضل. بعض الناس يظن الجهاد في سبيل الله اه بمثابة ركعتين. يجب ان يؤدي الركعتين

43
00:17:48.650 --> 00:18:10.150
الفجر الجهاد في سبيل الله مرحلة مرتبة من من اعلى مراتب النهي عن المنكر. واذا ترتب على انكار المنكر منكر مثله او اكبر منه فانكار ففعله حرام. وان ترتب على انكار المنكر زوال ويحل منكر

44
00:18:10.150 --> 00:18:40.150
مثله ويحل منكر مثله بمقداره ففيه نظر. وان زال المنكر او قل فهو واجب اذا هذه هذا الاسقاط بالنظر الى مالات الافعال فيه نظر الى سنة الله عز وجل في كونه انظر مثلا الفتن النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن ناحية الفتن. طب لماذا اخبرنا النبي عن حيث الفتن

45
00:18:40.150 --> 00:19:07.500
الناس ثلاثة اقسام. قسم لا يلتفت لاحاديث الفتن البتة. وهذا مخطئ. هذا جعل كلام النبي قسم يستسلم لاحاديث الفتن. ويتعامل معها على مذهب اهل الجبر. وهذا مذهب البدعي ولم يفهم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم احاديث الفتن على هذا المنهج

46
00:19:07.750 --> 00:19:27.750
صنف انتبهوا انها حديث الفتن انما اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان نفهمها ومن اجل ان نحضرها ومن اجل ان ومن اجل ان نحفز قوانا مجابهتها ومقاومتها ومن اجل ان نعرف الحكم التفصيلي

47
00:19:27.750 --> 00:19:47.750
الفتنة اثارة العزلة. والعزلة كما تعلمون. اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم. من سمع منكم الدجال فلنوي الى الجبال فانه ربما يتبعه مما يثير من شبهات. لكل داء دواء. الاحكام الشرعية هي الافضل

48
00:19:47.750 --> 00:20:08.700
اسقاط الاحكام وانتزاع ما يناسب الظروف والنظر الى مآلات الافعال وتكييف الواقع التي نعيش سنة الله تعالى في كونه لها اثر شديد على ذلك فحسب. اما الاتكاء على سنة الله وجعلها

49
00:20:08.700 --> 00:20:39.700
فهذا نهج الكفار فالحكم هو النص الشرعي. اذا المواءمة الدقيقة بالسمات وان تجعل كل شيء في محله لا يقدر على هذا الا ان حرير من اهل العلم الى الجهادة ممن صبروا ودرسوا وقرأوا وفهموا. اذا

50
00:20:39.700 --> 00:21:19.700
النص الشرعي نص عملي ويلزم من كونه انه مفهوم. ولذا كل نص شرعي قائم يزعم صاحبه انه لا فهذا من ابطل الباطل. وامثل على عجل ذاك المذهب الرديء الذي نسب الى معتقد اهل السنة زورا وبهتانا. وهو مذهب المفوضة. تفويض المعاني

51
00:21:19.700 --> 00:21:39.700
قالوا الاسماء قالوا صفات الله عز وجل المذكورة في القرآن ما نعرفها اصوات. اصوات اصدرها جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي حفظ الاصوات فسمعها الصحابة والصحابة حفظوا الاصوات. فاسمعوها لمن بعدهم. ونحن الان لما نقرأ الايات

52
00:21:39.700 --> 00:22:09.700
الصفات نحن نفوض معناها هذا مذهب الرديء مذهب المفوضى. لا يقول نفوض حقائقها وانما نفوض هذا مذهب رديء. وهذا فهواه ومعنى انك تقرأ وتسمع كلاما غير مفهوم. والنبي سمع كلاما من جبريل لم يفهمه. وحفظ الاصوات تسمع يد الله مثلا فوق ايديهم

53
00:22:09.700 --> 00:22:29.700
هذا هذه الاية بهذا الصوت لا فرق. كلمة صوت اصوات. طب لما تسمع يا اخي الله لما تسمع مثلا صفات اخرى لله؟ الا يكن في قلبك وعقلك المغايرة بين هذه الصفات

54
00:22:29.700 --> 00:22:59.700
وجود المغايرة في اعماقك بين هذه الصفات لازمه انك تفهم فصفة العملية يلزم منها سهولة فهم القرآن. القرآن امره سهل لكن الافادة من القرآن من جميع جوانبه لكونه ثريا جدا بالفاظه ودقيق جدا

55
00:22:59.700 --> 00:23:29.700
في نظمه واعجازه اعجاز نظم هذا الذي لا يقدر على الاحاطة به الا اصحاب العلوم واصحاب الفنون وليس صاحب فن. لكن القرآن ليس عسرا ولقد يسرنا القرآن للذكر فان المدكر. بعض اخوانا في الاعاجم البربر اندونيسيين وغيرهم يتقنوا القرآن ويقرأوا

56
00:23:29.700 --> 00:23:59.700
قراءة عجيبة جدا يجوده تيسير لله. والله قال ولقد يسر القرآن للذكر هذا في الاداء وايضا في الفهم من كان صادقا صافيا مقبلا على الله مغلبا الاخرة. متجلبا بالهدي النبوي. عامرا قلبه بالذكر. اكلا الحلال

57
00:23:59.700 --> 00:24:19.700
متعلما العربية وطرق الاستدلال هذا ان اقبل على القرآن فان الله يفتح عليه. ما لا يمكن ان يخطر في بال. لا نريد ان نشرد فنحمل القرآن ما لا يحتمل. لاننا منهزم

58
00:24:19.700 --> 00:24:39.700
فنحمل القرآن مثلا احيانا يعني حملات يعني تحميلات لا تسعها العربية ولا نريد هذا. ولا تريد ان تجعل نجعل الروح وما يبقى في القلب دون ضوابط. ايضا هذا الكلام غير مقبول ابدا. يعني من النكات اللي كانت تصدر على مدرسة محمد

59
00:24:39.700 --> 00:24:59.700
وكان طنطاوي جوهري الف كتابا سماه الجواهر تفسير القرآن ملأه بصور قال الكهرباء القرآن اول مرة قال في عمد ممددة وفي قراءة في عمد ممدة الكهربا كان واحد ثري جدا

60
00:24:59.700 --> 00:25:19.700
الماني كان من اكبر اثرياء الدنيا. واحد بيقول لواحد من تلاميذ محمد عبده. قال له هذا اسمه كوك الماني كان من اثرى اثرياء قال كوك مذكور في القرآن. كلنا بنعرف كوب. قال طبعا ربنا قال وترى كوكا. وترى كوكا

61
00:25:19.700 --> 00:25:49.700
فجعل ترى في مفعول به. لمن نكون منهزمين ونقبل على القرآن ونحن منهزمون ونتحرر من جميع ضوابط ويشق بنا العقل تارة ويشق بنا الروحانيات كما يقولون وتشق بنا الاستدلالات التي ذكرها من امثال ابن عربي في كتابه المسمى زعما وزورا وبهتانا فتوحات مكية ورحم الله بلقيني

62
00:25:49.700 --> 00:26:19.700
كان يسميه القبوحات الملكية. كان ليس له فتوحات ربانية وانما هو قبوحات ملكية في مجال لان نستدل على معاني معتبر من النصوص الشرعية وهذه مدرسة التزكية عند مجموعة من ائمة الهدى. وهذا يفيد في اه يؤخذ من سمة شمول في النص. الامام ابن القيم في

63
00:26:19.700 --> 00:26:39.700
تعرف صفحة ميتين وخمسين له وقفات جميلة في بعض الاشياء وهي سهلة في المقابل. فمثلا يقول سمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يذكر مثلا آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم لا تدخلوا آآ الملائكة بيتا فيه فيه كلب او صورة. قال فكيف تدخل رحمة الله

64
00:26:39.700 --> 00:27:12.450
الله ومحبته اه قلبا مليئا بالشهوات. استدلال طيب. مثلا يذكر ان طهارة الثوب والبدن اذا كانت شرطا لصحة الصلاة فانها هي موجودة في الظاهر لتتمم طهارة الباطن فان للبعض لمن كان وسخا في باطنه ان يكون ذا صلة قوية مع رب البريات. وان كانت تضركم صلاته

65
00:27:12.450 --> 00:27:39.200
ذكر مثلا استقبال القبلة في الصلاة شرط بصحتها. وهي بيت الرب. فتوجه المصلي اليها ببدنه وقالبه شرط فكيف يستصح صلاة من لم يتجه قلبه الى ربه البتة يقول بعد ان يذكر امثلة كثيرة وهذه بعضها يقول وامثال ذلك من الاشارات الصحيحة التي لا تنال الا بصفاء الباطل

66
00:27:39.200 --> 00:28:10.550
وصحة البصيرة وحسن التأمل والله اعلم. النص الشرعي ثري النص الشرعي يشمل جميع ما يخص الانسان كل قوة في الانسان النص الشرعي غذاء لها  الا يعلم من خلقه وهو اللطيف الخبير. بعد الكلام عن العمليات تكلم شيء صريح

67
00:28:10.550 --> 00:28:40.550
عن شمول صفة الشمول في النص. الامم كلها عندها خرافات. والمسلمون عندهم خرافات لكن سببه خرافة عند المسلمين لانه ابتعدوا عن الدين. في النفس قوة تحب استشراف الغير الشرع من باب شهور النص غذى حتى هذه القوة. فجاء ذكر الجنة والنار

68
00:28:40.550 --> 00:29:10.550
وذكر اشراط الساعة بنصوص لتكون غذاء للقوة هذه في هذه الذي يستعصم بالنص الشرعي هو بعيد عن الخرافة. في تطلعه الانحراف في عالم الغيب. عن ادنى حقيقة او الحاق آآ بعض الاشخاص ببعض النصوص والشرع لا يأذن بذلك يولد

69
00:29:10.550 --> 00:29:30.550
يولد طامات. يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الانبياء احياء في قبورهم يصلون. بعض الناس اللي بيقرأ مناقب من مشايخ ويا ليت مثلا للتمثيل على هذا يقرأ مثلا كتاب طبقات الشرنوبي

70
00:29:30.550 --> 00:30:00.550
مثل التمثيل يعطيك اه شخص له من المناقب بعد الوفاة ليس فقط له حياة له شيء زائد عن من الانبياء. واذكرون احيانا رؤى واحيانا قصصا وحكايات وهذا الرجل عنده قوة تنقذ الغريق يعلقون الناس به فهذا

71
00:30:00.550 --> 00:30:20.550
هذه الغفلة عن الحاق غير النبي بالنبي. وجعل له حياة خاصة. حياة النبي خاصة به يعني حتى انت لما يعني تبعك للنبي صلى الله عليه وسلم سلاما. النبي لا يسمعك. قال فان الله قد وكل بي اه ملكا

72
00:30:20.550 --> 00:30:40.550
يبلغني عن امتي السلام. يعني ما تكون ابلة ما تكون لراعي عالمدينة سلم لي عالنبي. انت قول صلى الله على نبينا محمد. في ملك نخبر النبي الصلاة. ما تقول لاحد شيئا. جعل هذه السمة او هذه الخاصية لبعض

73
00:30:40.550 --> 00:31:10.550
ولد فساد في توحيد الالوهية. وتعلق الخلق بتغييره. جل الفساد في توحيد الالوهية انما جاء انما كان سببه الغيب الذي ابصي على بعض الاشخاص والشرع لا يأذن بهذه الاشياء اذا النص شامل وشمول النص

74
00:31:10.550 --> 00:31:30.550
بالمقدار الذي يأذن به. انا اعطيكم قواعد عامة في المقدار الذي يأذن به النص نص شامل للانس والجن. النبي صلى بعث للانس والجن. لكن هل الانس كالجن في الاحكام؟ هل

75
00:31:30.550 --> 00:31:50.550
كالجن في الاحكام الاصل نعم. كل نص جاء. في كتاب ربنا وفي حديث نبينا صلى الله عليه وسلم موجه الانس والجن الا اذا قامت قرينة معينة وحتى القرائن الخاصة لا تظهر الا من

76
00:31:50.550 --> 00:32:20.550
الخلقة الخاصة. وهي التي اوأنا اليها من سنة الله في كونه. وصلتها الاحكام الشرعية. يقول الطوفي في مختصر الروضة الجزء الاول وقع النزاع بين فقهاء عصرنا في هذه السنة. وهي سن ثمان وسبعمئة. ثمانمائة وسبعة. في ان الجن مكلفون بفروع الدين ام

77
00:32:20.550 --> 00:32:40.550
لأ واستفتي فيها شيخنا ابو العباس احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية. رحمه الله قال ايده جاب فيها بما ملخصه انهم مكلفون بها بالجملة. لكن لا على حد تكليف الانس

78
00:32:40.550 --> 00:33:00.550
لانهم مخالفون للانس بالحد والحقيقة. فبالضرورة يخالفونهم في بعض التكاليف. قال يخالفون لهم في الحد والحقيقة فالتكليف يتناسب مع حد الانسان وحقيقة الانسان. يقول الطوفي قلت مثاله ان الجن قد اعطي بعضهم قوة

79
00:33:00.550 --> 00:33:20.550
الطيارات في الهواء فهذا يخاطب بقصد البيت الحرام للحج طائرا. والانسان بعدم تلك القوة فيه لا يخاطب ذلك فهذا في طرف الزيادة تكليفهم على تكليف الانس ثم ذكر النقص. وانا لست بصدد الكلام عن احكام الجن

80
00:33:20.550 --> 00:33:50.550
انا بصمد يعني الذكر سمات النص الشرعي. وان النص الشرعي شامل. وهذا يفيد طلبة العلم ولا سيما طلبة البلاغة في القرآن. لما تنتبه انه النص الشرعي للانس والجن. بعض مسائل في البيان اعيت ائمة البلاغة لكن اذا نظرت ووسعت نظرك للانس والجن تستطيع ان

81
00:33:50.550 --> 00:34:10.550
تجد اجوبة قد لا تخطر لك في بال لان الانسان لا يفكر الا يعني في دائرة ما هو يعني تحت احساسه وتحت يعني مشاعره يعني مثلا الله يقول يا معشر الجن والانس ان استطعتم

82
00:34:10.550 --> 00:34:30.550
ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان. ويقول قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضه لبعض الظهير انظر معي قال الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا. ان تأتوا بالقرآن

83
00:34:30.550 --> 00:34:50.550
قال ايش؟ من الذي يتكلم اكثر؟ الانس ولا الجني؟ الانسي في ايش؟ اين قوة الانس؟ في لسانه في بيان في كلام وان قوة الجني في تنقله. فلما قال ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض

84
00:34:50.550 --> 00:35:10.550
بدأ بالاقوى. ولما قال ان تأتوا بمثل هذا القرآن بدأ بالاقوى. ففي الاول بدأ بالجن وفي الثاني بدأ بالانس ومثل هذا كثير في النحوية بل لعل بعض الاجوبة في مسائل اعيت العلماء يكون الجواب في هذه الدائرة والاستقراء والتنفيذ يحتاج الى

85
00:35:10.550 --> 00:35:30.550
اه اه يعني بالتفصيل. طيب. من القواعد التي تفيد في موضوع الشمول الاصل الرجال والنساء انهم شقائق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما النساء شقائق الرجال فالاصل في الاحكام

86
00:35:30.550 --> 00:36:00.550
للرجال انها موجهة لمن للنساء. كل خطاب موجه للرجال موجه للنساء لذا الله جل في علاه مثلا يقول واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين. ولم يقل انك كنت من الخاطئات. ادخلها مع الجمع المذكر السالم. قال استغفري لذنبك انك كنت

87
00:36:00.550 --> 00:36:30.550
من الخاطئين وقال الله عز وجل يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين راكعين جمع وذكر سالم فادخل الله مريم في الجمع المذكر السالم. ماذا يفيد هذا؟ ان خطاب الله للرجال تدخل فيه النساء لعموم الشريعة. واذا ورد

88
00:36:30.550 --> 00:36:50.550
قرينة خاصة بالنساء انتبه في خلقتهن في طبيعتهن في طبيعة خلقتهن او بقرينة جاءت في نص فنقول هذا حكم خاص. يعني احكام الحفظ والنفاس يوميا. مش بحاجة للقرينة. هنا نستدل بماذا

89
00:36:50.550 --> 00:37:10.550
قولوا يا اخواني مش نستدل. بسنة الله في خلقه. بسنة الله في خلقه. قلنا اذا سنة الله في خلقه تفيدنا في تكييف المحل المبحوث ولا نعتمد فيه على اخذ الاحكام استقلالا. اذا لما نقول دائما

90
00:37:10.550 --> 00:37:31.850
سنة الله في كونه سنة الله في قدره. ينبغي ان نعرف متى يؤخذ لماذا نقول هذا ومتى ما هو محال الاستدلال بهذا  مثلا اه الامر للنبي صلى الله عليه وسلم امر لامته. والامر للامة امر

91
00:37:31.850 --> 00:37:51.850
للنبي صلى الله عليه وسلم يعني كل امر امر الله به نبيه فالامة داخلة في وكل امر امر الله امته فالنبي صلى الله عليه وسلم داخل فيه ما لم تأتي قرينه

92
00:37:51.850 --> 00:38:11.850
فخصائص النبي صلى الله عليه وسلم ليست هي الاصل. وافعال النبي صلى الله عليه وسلم الاصل فيها العموم واذا جعلنا حكما خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه لا فان الشرع لا يأذن لنا بذلك

93
00:38:11.850 --> 00:38:31.850
الا بقرينة. فالاصل في النص انه شامل والاصل في الخطاب انه عام. ومنه يعلم اشياء وهي مهمة. بعض الناس يقولون هذا في الشريعة وهذا في الحقيقة. هذا للعامة وهذا للخاصة

94
00:38:31.850 --> 00:39:01.850
هذا الوصي او بالولي وهذا للعوام. وبعضهم يقول هذا حكم شرعي وبعضهم يقول هذا حكم سياسي. سياسي فمن جعل الحقيقة والسياسة قسيمة للشرع فهو ضال الحقائق والسياسات وما والالهامات ليست باطلة على الاطلاق

95
00:39:01.850 --> 00:39:31.850
وهي داخلة في الشريعة. ومنها الحق الحق ومنها الباطل فمشاهد الشر على انه حق خذناه. وما حكم عليه بانه باطل؟ نبذناه. اما جعل هذه الاشياء الى مقابل الشريعة واطفاء الخصوصية على بعض المشايخ او بعض الائمة المزعومين

96
00:39:31.850 --> 00:40:01.850
فهذا من ابطل الباطل والذي يكشف هذا الزيف هذه الخاصية. خاصية ان الاصل في النصوص الشرعية الشمول. موجهة لكل الخلق حتى للنبي صلى الله عليه وسلم. وانه لذكر لك وسوف تسألون ولما اخص الله نبيه بعض الاحكام وهي الواهبة نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم قال الله

97
00:40:01.850 --> 00:40:21.850
خالصة لك دون المؤمنين. فلما جاء هذا النص دل على انه ما لم تأتي قرينة تخص النبي صلى الله عليه وسلم فالاصل في الاحكام ان النبي صلى الله عليه وسلم داخل فيها. بعض

98
00:40:21.850 --> 00:40:59.250
والناس بعد ان اه يقع باطله ويسلب نصوص صفة الشمول يبحث عن بعض نصوص فيحرفها تحريف تأويل والادهى والامار ان يبحث عن بعض القواعد او المقاصد فيستخدمها استخدام الثوب استخدام ظلم. يريد ان يسوغ الخطأ الذي

99
00:40:59.250 --> 00:41:29.250
عفيه يشمل يسلب ما قلناه سمة الشمول ويأتي باية يحرفها مثل قول بعض الطرقيين قال واعبد فاعبد ربك حتى يأتيك اليقين. قال ايش اليقين؟ قال ان يخاطبك الله ان تصل الى الله وان يخاطبك الله دون قال خلاص اسقط عنك التكليف. الامام الذهبي في السير قال من فعل

100
00:41:29.250 --> 00:41:49.250
هذا نعم فقد وصل. لكن الى سقر وصل الى سقر. ويذكر شيخ الاسلام في العبودية وغيره ان الشيطان جاء على شكل يعني نور ومعه عرش. ويقول الشيخ عبد القادر الجيلاني وهو سني. الف كتاب الاغنية ونصر فيه عقيدة

101
00:41:49.250 --> 00:42:09.250
اهل السنة العقيدة السلفية. ورد فيه على الرافضة كل طبعات كتاب الغنية القسم الذي فيه الرد على الرافضة ساقط. للاسف يقول جاء ابليس للشيخ عبد القادر قال يا شيخ ابا القادر انا ربك اسجد لي

102
00:42:09.250 --> 00:42:29.250
قد رفعت عنك التكليف. قال خسأت. اللهم ارفع التكليف عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الشيخ عبد القادر نجوت بعلمك. قال نجوت برحمة من الله وفضله. لو واحد جاهل جاه ابليس وقال

103
00:42:29.250 --> 00:42:49.250
رفعت عنك التكليف يقول خلاص جاءني ربي ورأيت ربي وقال لي وهذا موجود بين الناس. فالغفلة عن شمول مصيبة من المصايب. ولذا ما ينبغي للعبد ان ينظر للشريعة على انها اجزاء مفرطة. وينبغي ان تنطوي نصوصها تحت

104
00:42:49.250 --> 00:43:11.800
كليات يقينية قامت عليها فروع عديدة وكثيرة وشهد لها العلماء المعتبرون وقامت عليها الادلة الصبر والاستقراء في موضوع معرفة النصوص من من اهم ثماره وفوائده ان جل ان لم يكن كل

105
00:43:11.800 --> 00:43:44.350
مفاهيم الباطلة والخاطئة انما يكشفها تكشفها سمة من سمات النصوص الشرعية من اقبح الاشياء ان الشرع الذي وصفناه بالثبات الذي وصفنا نصوصه بالثبات والشمول وان نصوصه حاكمة نستفيد منه فنسلبه نحن بعض هذه السمات

106
00:43:44.350 --> 00:44:16.650
نلعب به ثم تخرج معنا ختام تعطى ختم الشرع وشرع منها بريء. بالمثال المقال. خذ مثلا معي. انتبه معي واربط مسألة يعني شيئا يعني اربط المسألة بثمارها وبما قرره الشرع لها. مثلا في

107
00:44:16.650 --> 00:44:46.650
البيع ملك مؤبد. وفي الشرع الاجارة ملك مؤقت لا يمكن ان يجتمع الملك المؤبد والملك المؤقت معا. اذا جمعت بين الملك المؤبد والملك المؤقت كانك جمعت بين الابيض والاسود والظلمات والنور. الان جاءونا بشيء اسمه البنوك الاسلامية تدوخ الناس

108
00:44:46.650 --> 00:45:06.650
جئنا بشيء اسمه الاجارة المنتهية بديش ؟ امر مش ممكن. التقيت مع المسؤول عن هذا هذا الامر في بعض وطلبت منه نتجرد وحلفته لا نتجرد وانا متجرد والذي نفسي بيده ما درست مسألة من مسائل

109
00:45:06.650 --> 00:45:35.400
وانا ارغب كل الرغبة واحب كل المحبة ان تكون هذه المعاملات شرعية. واكون وابحث لها على ما يجوزها لان الامة اثمة كثير. ونحتاج الى بدائل لنرفع الاثم على الامة قلت له يا اخي انت في معاملة التجارة منتهية بالتبليك. انا الان عقدت معك عقدا. انظر الى صفة

110
00:45:35.400 --> 00:46:05.400
وكيف لما نلعب بصفة الشمول يظهر الزيف. قلت لما انا تعاملت معك على انت الان اجرتني تأخذ مني كل شهر مبلغ. قال نعم. قلت من الذي يملك الرقبة قال ايش الرقبة؟ شو يعني قلت يعني؟ لو جاء زلزال وانهد البيت. مين اللي بيتحمله؟ قال لي انت. قلت انا

111
00:46:05.400 --> 00:46:29.700
اللي متأجر اللي بدفع لك اجار. بتحمله. انت مقابل ايش توخذ المال كل شهر؟ ان تأخذ ربا باسم اجار يعني لو سكبنا في هذا الكأس خمرا وقلت لواحد اشرب ماء يكون حلالا وخمر اللي فيه قلت اشرب ماء يا حبيبي انت لما تأخذ مني

112
00:46:29.700 --> 00:46:58.100
تجارة فيلزم من ذلك ان تكون مالكا. ويلزم من كونك مالكا ان تنسحب عليك فيشهدك جميع تكبيرات الشرع. بحيث لو هذا البناء انهدم انت الذي تتحمله مش انا  انت مقابل ما توخذ مال تجارة ينبغي ايش؟ ينبغي ان اقرر انك ما لك حتى اجرته

113
00:46:58.100 --> 00:47:16.600
فان كنت مالكا فان ذهب عين او رقبة هذا البناء فالذي يتحمله انت لست ليس انا يعني نريد نعطي الحكم الشرعي وجميع ثماره ثماره تشمل كل شيء. مثل مفهوم الجماعة اللي ذكرته لكم امس. لما نقول جماعة المسلمين

114
00:47:16.600 --> 00:47:46.600
ما ينبغي ان ننخدع بالاسم. هذا نص عام لجميع المسلمين. فكل المسلمين ينطوون تحت اسم الجماعة على تقرير امام الشافعي رحمه الله تعالى. طيب. تأخذ بحبه شرعي ولهذا الحكم تبعات ولوازم لا تنفك عنهم. ثم انت تلغيها متى شئت وتأخذ بما شئت

115
00:47:46.600 --> 00:48:16.600
هذا يسمى عند العلماء تحكم والتحكم هو اعمال الهوى واعمال الهوى مرفوض فلا يجوز البتة اه ان نسلب معاملة رتب عليها الشر احكاما ونخرج اللوازم والتبعات متى نشأ. ان اذكر لكم في رمضان وصلت معي اخت من الغرب

116
00:48:16.600 --> 00:48:36.600
في اخر رمضان جائتني كادت تأتيني العادة الشهرية فتخرجني من العبادة والصلاة. وانا مطلقة طلقتين اخدت عطيت اه حبوب منع الحمل. حتى اقوم واصيب ليلة القدر. ولما فرغت قلت انا

117
00:48:36.600 --> 00:48:55.250
لو ما شربت الدواء ما انتهت عدتي فالعدة انتهت فقد فتقدم لي رجل هي ما حاضت بعد بسبب ايش سبب دوا ما حاطط له تريد تجعل نفسها في قبول عريس

118
00:48:55.550 --> 00:49:15.550
تجعل نفسها حائضا وهي لم تحض. لانه القراءة المطلقة ثلاث حيضات. طبعا انتم متصورين المسألة كيف؟ المرأة مجرد ما تفيض المرة الثالثة اول نزول خيط تصبح اجنبية عن زوجها. الاول ولها ان تتزوج الثاني ولا يطأها الا بعد ان يفرغ تفرغ من الخير

119
00:49:15.550 --> 00:49:35.550
طيب تقول انا الان اتعاطيت الدوا اعتبرت نفسها بمعطاة الدواء طاهر في الصلاة والقيام. واعتبرت نفسها في في الزواج كأنها ما تعاطت الدواء وكأن الحيض قد نزلت تريد ان تتزوج. هذا ماذا يسمى عند العلماء؟ تحكم. ان

120
00:49:35.550 --> 00:50:01.600
تأخذ ما تريد ولا تجعل ثمار الشرعية شاملة للاثار التي رتبها الشرع هذا يسمى عند اهل العلم تحكم وهذا التحكم مردود. طيب ابن وما زلنا نعيب على من الغى النصوص الشرعية بالمقاصد

121
00:50:01.600 --> 00:50:31.600
الموهومة في المحاضرة الاولى. اليوم بعض الناس يتعدى على الشريعة. بدل المقاصد بالقواعد ويا ليته يعمل القواعد كما يحب الله عز وجل ويرضى. دعني حصل في سوريا ما حصل حاصر ناس ووقعوا في حي صبج. الذي يفهم سنة الله في الكون وتقدير الاشياء يعلم علم اليقين. انا الذي

122
00:50:31.600 --> 00:51:01.600
وليس بالجهاد وان العواقب مخيمة. دمروا قدرات دولة. وآآ ذهب ارواح بفتاوى ومتعجلين كنا قديما نقول من الحركيين واصبحنا الان نقول للاسف من المحسوبين على هذه المدرسة المباركة. نريد الان احنا عندنا العرب في هذا الزمان

123
00:51:01.600 --> 00:51:31.600
عندنا انزيم اسمه انزيم التبرير. انزيم التسويف. التسويف يكون على اعلى الدرجات. قلنا هذا خطأ قالوا ليست احكام الوقوع كاحكام الشروع. ليست احكام الابتداء كاحكام ضدها. اخواني احبائي موضوع الجهاد بموضوع تقرير الواجب الوقت وتكييف الواقع والى اخره

124
00:51:31.600 --> 00:52:01.600
الابتداء والانتهاء لا تأثير في تكييف نازل. هذه المسائل قاعدة الاحكام الشروط والوقوع والابتداء والابتلاء. فرع فقهي غير مجمع عليه اكثر منه علماء المالكية. بعضهم جعل وفرعا عن يثبت تبعا ما لا يثبت استقلاله. ولا يمكن ان تنزل هذه

125
00:52:01.600 --> 00:52:21.600
الاحكام في تكييف جهاد على وجه يكون في البدايات ليست جهادا وفي النهايات يكون جهاد. لا يمكن وليست هذا شهادة قواعد. ليس هذا شأن القواعد. وهذا لا يلغي قول النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل تحت راية امية

126
00:52:21.600 --> 00:52:51.600
فمات فميتته جاهلة. نعيب غيرنا والعيب فينا. العيب غيرنا انه وبيبطل الاحكام الفقهية بالمقاصد. موثق بالمقاصد والقواعد في مثل هذه الاشياء. حتى ان بعض كان يقول قتال مشغول وبعض الناس يقولون حتى يفنى ثلثهم. يعني كلمة سهلة يقال يفنى ثلثهم. ثلث اهل سوريا يثنون امر

127
00:52:51.600 --> 00:53:11.600
سهل جدا ما ادري كم عدد السوريين؟ يعني حتى يوفنا سبعة مليون امر سهل جدا. الى الله المشتكى. بل بعض كان يقول حتى لو لم يبقى الا واحد. هذه حماسات فارغة وليس هذا شأن الراسخين

128
00:53:11.600 --> 00:53:41.600
العلم والذي ينظر الى ان النصوص شاملة وحاكمة فان القواعد لا تقدر على ان تواجه النصوص. وان وان سنن الله عز وجل ماضية. يا ليتنا دين ربنا. ويا ليتنا نرد ما ينزل بنا الى الحقائق المقررة في ديننا. والا ندخل

129
00:53:41.600 --> 00:54:11.600
التحكم والتشهي والهوى والميل. قلت لكم مدرسة محمد عبده كان وقهورين في العلم ماذا صنعوا من اعاجيب الاحكام في الاستدلالات والاسقاطات غير الموفقة. الناس هكذا في الاحداث والنوازل مقهورين. فلا فلا يتجردون في النظر الى النصوص على انها شابة

130
00:54:11.600 --> 00:54:41.600
وحاكمة وثابتة. وانها لا تجاري احدا. لذا الامة بسبب جهلها تصنع ابطالا وهم وتصنع قوى ونصرا ثم تذوق الويل حتى وقع اليأس وقع الاحباط وهذا اليأس والاحباط هو ثمرة لظلال في الفهم. وغفلة عن سمات النص

131
00:54:41.600 --> 00:55:11.600
فالذي يعتصم بالنص الشرعي ويعرف سمات النص الشرعي ويعرف انه شامل وحاكم فحين لا يرجو نصرا من جهة لا يمكن ان تكون في تقريرات الشرع منصورة ولا يمكن ان يرجو عزا في وقت ما حققنا اسباب العز فالخلل

132
00:55:11.600 --> 00:55:41.600
والوهم يظهر عند من يعتصم بالنصوص. والذي نفسي بيده لم يبق لنا الا ان نعاود فهمنا وان نتجرد وان وان نربط فهمنا بالحقائق الشرعية والنصوص الشرعية العامة لا نريد ان نربطها بالتفصيلات والتدقيقات التي لا يعرفها الا كبار العلماء. لا. عوام المسلمون يعرفون ذلك

133
00:55:41.600 --> 00:56:01.600
لكن قاتل الله الاعلام واصبح الاعلام عنده هيمنة ومقدرة على للاسف على نسخ النصوص والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. هذا حقيقة تظهر فيه كثير من العيوب وكثير من الافات

134
00:56:01.600 --> 00:56:21.600
الشريعة في الوقت الذي نريد بالطريقة التي نريد وندور الشريعة معنا ولا ندور مع احكام الشريعة. خذ مثلا شوف عيش في رمضان من رمضانات في بعض بلاد الكفر. واذهب لمسجد مساجد المسلمين. بعضهم يحتج عليك باختلاف المطالع

135
00:56:21.600 --> 00:56:41.600
بموقع مع السلف وقع مع السلف اختلاف المطالع لان تحقيق رؤية الهلال ونشر هذا الحكم كان عسرا في ذاك الزمان حكم عدم وجود الاتصال ادوات الاتصال. اليوم في ديار الغرب اه يحتجون بمثل هذه الاشياء التي وقعت

136
00:56:41.600 --> 00:57:01.600
لنصرة للعرق وعصبية وجاهلية. يعني الاتراك بصوموا مع بعض وبعينوا مع بعض. المصريين يوصفوا مع بعض وبعيدوا مع بعض المجرمين يجعلون الشريعة يسلبونها صفة العموم صفة الشمول. يا جماعة اذا في افة في بلاد

137
00:57:01.600 --> 00:57:31.600
لاسباب ما حصلت فانتم الافة ليست عندكم. فلماذا تكررون الافات وتنقلونها الى كالديار ثم تفزعون للشريعة والنصوص الشريعة. وانتم كلكم مسلمون مخاطبون بحكم ونصوص شاملة لكم جميعا وعرقكم ينبغي ان يهدر في الصيام والفطر فليس للعرط اثر في موضوع صيام الفطر

138
00:57:31.600 --> 00:57:51.600
فهذه السمة ان اردت ان تكشف متى نفقدها فاننا نفقدها كثيرا في كثير من الاحايين. اهل البدع يذكرون الذي اهل السنة يذكرون الذي لهم والذي عليهم. فالسني المعظم للنص هو الذي يعرف

139
00:57:51.600 --> 00:58:11.600
هذه السمة ويجعل هذه السمة سمة آآ الشمول والعموم تبقى ابقى الشرع حاكما ونبقى ندور مع النصوص الشرعية ولا نديرها معنا كحال اليهود. بقيت بقية يسيرة ثم ان شاء الله

140
00:58:11.600 --> 00:59:14.186
درسنا قادم نتعرض لصفة لسمة الثبات. اسأل الله ان يثبتنا واياكم وان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى. وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين