1
00:00:09.150 --> 00:00:29.150
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان

2
00:00:29.150 --> 00:00:49.150
محمدا عبده ورسوله اما بعد اسمع الاية الاية السابعة فضل الله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر

3
00:00:49.150 --> 00:01:09.150
عدة من ايام اخر. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. ولتكملوا العزة ولتكبروا الله على ما ولعلكم تشكرون. هذه الاية ايضا في الصوم. تلتقي احكامها مع الاية التي قبلها

4
00:01:09.150 --> 00:01:49.150
وهي في ترتيب القرآن على اثرها ورمضان الشعر المعروف التاسع من الاشهر والسنة الهجرية مأخوذ من الرمض والرمض هو الحرق. ولما وضعت العرب تسمية الاشهر كان حرا شديدا هذا الشهر فسموه رمضان. وقدر الله تعالى في هذا في كونه

5
00:01:49.150 --> 00:02:19.150
وفي شرعه قدر الله تعالى ان يكون رمضان شهرا تحرق فيه الذنوب ولذا جاء جاءت النصوص متضافرة من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

6
00:02:19.150 --> 00:02:39.150
فرمضان من الرمض والرفض هو الاصل في العبد بل الواجب عليه وجوبا عينيا على كل صائم في رمضان ان يخرج من هذا الشهر وقد غفرت ذنوبه. وكما تعلمون ورد عن سبعة وثمانية من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جبريل دعا وان النبي صلى الله عليه وسلم امن

7
00:02:39.150 --> 00:03:09.150
على من ادرك رمضان ولم يغفر له. فرمضان مأخوذ من الرمل. وزن رمضان وهو الكثرة. وهذا الشهر انزل الله تعالى فيه القرآن. ونزول القرآن قال اما انه كان اول ما نزل فيه واما ان يكون هنالك نجولان كما ورد عن ابن عباس

8
00:03:09.150 --> 00:03:39.150
في عدة اثار فيها ضعف هو موضوع قبل الجمر قبل مسألة فيها اعتبار واجتهاد. فبلعباس رضي الله تعالى عنه كما اخرج ابن جرير محمد ابن ناصر المروزي وابن ابي حاتم قال سأل عطية ابن الاسود ابن عباس فقال

9
00:03:39.150 --> 00:03:59.150
انه قد وقع في قلب الشك شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. وقوله انا انزلناه في ليلة مباركة. انا انزلناه في ليلة القدر فقال ابن عباس انه انزل في ليلة القدر في رمضان وفي ليلة مباركة جملة واحدة. ثم انزل بعد ذلك

10
00:03:59.150 --> 00:04:29.150
على مواقع النجوم. ارسل منجما. كل اية على مواقعها. واسباب نزولها فقوله تعالى الذي انزل فيه القرآن مع نزول القرآن منجما لا تعرض بينهما. فكان النزول الى سماء في رمضان كاملا ثم من السماء الدنيا ومن بيت العزى كما في بعض الروايات عند الطبراني. فانزل منجي

11
00:04:29.150 --> 00:04:49.150
على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم على حسب المواقع والالفاظ عن ابن عباس كثيرة والطرق عديدة وفيها ضعف كما قلت والضعف قد يقبل الجبر. شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن

12
00:04:49.150 --> 00:05:09.150
القرآن كلام الله جل في علاه قاله سمعه جبريل تكلم به بحرف وصوت كما هو معتقد اهل السنة. لا اقول الاسلام حرف وانما الف حرف ولام حرف. وميم حرف وقرآن

13
00:05:09.150 --> 00:05:29.150
صوم الله تكلم به كما هو معتقد اهل السنة ونطق به وسمعه جبريل وانزله على قلب رسوله صلى الله عليه وسلم والفرق بين كلام الله وكلامنا كالفرق بين ذات الله وذواتنا

14
00:05:29.150 --> 00:05:59.150
الله انزل القرآن هدى للناس. هاديا لهم فهدى منتصبة على الحال هذا القرآن انزل هاديا. الذي يطلب الهداية من غير القرآن لا يمكن ان يحققها. والقرآن بالجملة فيه تصويب مفاهيم البشر والسنة بالجملة

15
00:05:59.150 --> 00:06:29.150
فيها تصويب سلوكيات الناس. السنة بالجملة فيها تصويب السلوكيات القرآن فيه تصويب المفاهيم. ولا يستقيم السلوك الا مع تصويب الوفد. هدى للناس بينات من الهدى. هدى وبينات. من الهدى. وهذا يقال في العربية عطف خاص على العام

16
00:06:29.150 --> 00:06:59.150
والعرب تلجأ لعطش خاصة الان اظهارا بشرف المعطوف بافراده من ذكري. فافرد بالذكر اظهار لشرفه وبينات من الهدى والفرقان. والفرقان من الفرق بين الحق والباطل. فالقرآن هو الذي يفرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان نفرق بين الحق والباطل. والبينات من الهدى انما تكون في المحكم

17
00:06:59.150 --> 00:07:29.150
من القرآن فالقرآن منه المحكم والمتشابه والبينات في الايات المحكمة التي يعرف منها الحلال والحرام ويظهر فيها وتظهر فيها حدود الله جل في علاه وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر. سؤالي للامتحان

18
00:07:29.150 --> 00:07:49.150
عن السؤال الثاني سؤالي في الامتحان لماذا ذكر في الاية التي قبلها؟ فمن كان منكم مريضا وهنا ومن كان مريضا دون منكم هناك في الاية قبلها فمن كان منكم مريضا

19
00:07:49.150 --> 00:08:09.150
هنا ومن كان مريضا او على سفر لم يذكر منكم. والجواب في تربة التنزيل الخطيب الاسكافي وملاك التأويل ابن الزبير الغرماطي. كل هذه الدقائق التي في علم العربية وفي علم البلاغة وعلم البيان

20
00:08:09.150 --> 00:08:29.150
التخصيص تؤخذ من درة التنزيل. للخطيب الاسكافي ومن ملاك التأويل لابن الزبير الغرابي وكلاهما مطبوع هذان كتابان مهمان جدا لمن اراد ان يتذوق القرآن. وان يشعر بدقة التعبير في القرآن

21
00:08:29.150 --> 00:08:49.150
ونشعر بالبلاغة بالبيان في القرآن وكما تعلمون ان اعجاز القرآن الاصل فيه انه اعجاز بيان فالعربي لما كان يسمع القرآن العرب كانوا صاروا يتواطؤون ويأخذ بعضهم على بعض العهود الا يرجع فيسمع

22
00:08:49.150 --> 00:09:09.150
فلا يستطيع ان يقام فيجمع. فيسمع لكن اصبحت قلوبنا الان اعجمي وعربي اصبحت القلوب والاذواق العجم وكلام العجم واصبحنا لا نفهم القرآن للاسف. ما هو السر؟ سؤال ما هو السر

23
00:09:09.150 --> 00:09:29.150
في ذكر منكم في قوله تعالى في اية رقم مئة واربعة وثمانين ولم تذكر في اية رقم مئة وخمسة وثمانين من سورة البقرة. هذا هو السؤال. طيب. قال فمن شهد منكم الشهر فليصم. شهد منكم الشهر

24
00:09:29.150 --> 00:09:59.150
فليصم. نقف عندها قليلا من شهد منكم الشهر فليصمه. من للعموم من لكن لا ترى لو ان رجلا ادرك رمضان في اوله فشهدوا ثم مات في اوله او في منتصفه. فهل يجب فهل يجب على ورثته ان يدفعوا

25
00:09:59.150 --> 00:10:29.150
عدم صيامه لما بقي من رمضان منهم من قبل بوجوب الاية. تأمل الاية فليصمه ومن شهد منكم الشهر فليصمه. ضمير في يعود على ايش؟ الشهر ولا على الواجب منه من الشهر؟ طب لو افطر بسفر او بمرض

26
00:10:29.150 --> 00:10:59.150
هل خالف الاية؟ ما خالف الاية؟ تزاحمت النصوص. فاحيانا التعلق الاطلاق في محل في غير محله. احيانا تعلق ليس بصحيح. مثل انسان ائتمر في نهار رمضان وبعد ما طاح بالبيت ذهب لزمزم فشرب وآآ غسل وجهه وتبرك بزمزم وقال النبي

27
00:10:59.150 --> 00:11:19.150
هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وانا صائم وسابقى صائما. هذا صحيح هذا ليس بصحيح. هذا الفهم ليس بصحيح هذا ليس فيه عدل. فمن استدل بان من شهد من شهد

28
00:11:19.150 --> 00:11:39.150
هلال رمضان فمات من ليلته دون ان يدرك نهاره فيجب على ورثته ان يفدوا عنه وان يصوموا عنه او ان يطعموا عنه هذا الامر ليس بصحيح. لم تشغل ذمته بعد

29
00:11:39.150 --> 00:12:09.150
وتكفيه نيته فالوراد فمن شهد منكم الشهر فليصمه ان ادركه اما اذا بتركه فلا شيء عليه. لان الشرع لا يكلف الميت يعني التكليف يكون في حق سقط عن الصغير ومن المجنون اولى ان يسقط عن الميت. فان نكلف الميت وان نشغل ذمته

30
00:12:09.150 --> 00:12:29.150
موجبة على ورثته الاطعام او القضاء عنه قول قال به بعضهم قديما وهو قول مهجور. وهو قول مهجور والتحقيق ان ظاهر الاية لا تدل عليه. التحقيق ان ظاهر الاية. ومن كان مريضا او على سفر فعدة

31
00:12:29.150 --> 00:12:59.150
ما قلناه هناك ان العدة اه من مصدر من العدد والمراد من العدد المعدود بمقدار ما يصدر يصوم وليست العبرة كما قلنا لمدة النهار ومقدار النهار ولو تفاوت المقدار فلا حرج. جاء التعليل ها هنا. يريد الله

32
00:12:59.150 --> 00:13:29.150
اليسر ولا يريد بكم العسر. هذا هذه الاية اية او هذا المقطع من الاية مقطع فيه بيان مقصد من مقاصد الرب عز وجل. ومراد من مراده في جميع وما جعل عليكم في الدين من حرج النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:13:29.150 --> 00:13:49.150
لما كان يوصي من يبعثهم قضاة او ولاة كان يقول لهم ما السر ولا تؤثروا ولا تنفروا هدي النبي صلى الله عليه وسلم كما تقول عائشة في الصحيح ما خير النبي

34
00:13:49.150 --> 00:14:09.150
النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين لاختار ايسرهما ما لم يكن اثما. هذا منهج المسلم بعض الناس ينفر من اليسر. خصوصا الشباب. يجد عنده قوة وطاقة لا يحب اليسر

35
00:14:09.150 --> 00:14:29.150
ولناظر في منهج السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم يجد ان منهجهم بالجملة وان فقههم قائم على السمة العامة لفقه السلف قائم على اليوسف. بل قال بعض تابعي الثقتة قال الفقه

36
00:14:29.150 --> 00:14:49.150
رخصة من ثقة فقه رخصة في حقيقة امره. الفقه رخصة لكن رخصة بقوده الشرع. يريد الله اليسرى ولا يريدكم العسر. كلفكم ربي بالصيام ومنعكم من الشهوات. تتعمق المراقبة في كل

37
00:14:49.150 --> 00:15:19.150
قبة تحصل التقبة. وتستشعر ان الله عز وجل ينظر اليكم ويحيط فامتناعكم عن ما هو حلال. تعليم لكم تبتعد عن الحرام وان تتقوا نواهي. لذا قال في الايات التي قبلها لعلكم تتقون. لما ذكر وجوب الصيام هي

38
00:15:19.150 --> 00:15:59.150
قد يقول قائل كيف نفهم قول الله تعالى يريد الله منكم اليسر وهنالك تكاليف شرعية. اعلم علمني الله واياك ان فكل واجب يسمى تكليفا فيه مشقة على النفس من جهتين الجهة الاولى الالزام والنفس غير الزكية ان

39
00:15:59.150 --> 00:16:39.150
ثقل الالزام عليها. والجهة الثانية الدوام فالامر القليل ان الزمت به النفس على وجه الدوام يصبح تكليفا والا مفردات الطاعات والعبادات الواجبات هي يسر ويفعلها العبد امتثالا ولا ولا تدخل عليه عسرا

40
00:16:39.150 --> 00:17:19.150
ومتى دخل على العبد ومتى دخلت المشقة على العبد على وجه فيه انقطاع جاءت الرخص. رخص الفطر في الاية في حق المريض وحق المسافر وجميع الرخص الشرعية لما ادخلها الشر لان الاصل في المكلف ان ابتدأ طاعة ان يثبت عليها. والا ينقطع عنها

41
00:17:19.150 --> 00:17:49.150
وهذا يشمل الفرائض ويشمل المسنونات. فالعبد في طريقه لربه الاصل ان يوغل برفق وان يحمل على نفسه برفق وان يزكي نفسه. وان يقوي استعداده في حمل الطاعة على وجه لا ينقطع عنها البتة. يريد الله بكم اليسر

42
00:17:49.150 --> 00:18:19.150
فاذا جاءت المشقة على وجه زائد عن المشقة المعتادة التي اطلقنا عليها الالزام والدوام واصبح من مظنة ذلك الانقطاع دائما تأتي الرخصة. فهذا الذي يجمع بين الرخص ويفهم من وجود الرخص عدم العسر من جهة ويفهم منها

43
00:18:19.150 --> 00:18:49.150
عدم انقطاع العبد عن الطاعة. ولذا كانت تقول عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فعل فعلا اثبته. وكان صلى الله عليه وسلم كان فعله ديمة. فانا استغرب ممن يكره الروتين. والذي يكره الروتين متذبذب بعد ما استقر على حال

44
00:18:49.150 --> 00:19:09.150
يعرف كيف يقضي وقته. بعد هو في حيرة من امره. اما الذي يحسن ترتيب الاولويات ويصرف وقته وجوبه في اهم المهمات فتصبح الدنيا لو خلد عليها تصبح عنده يوما واحدا. لا يقبل التغيير

45
00:19:09.150 --> 00:19:29.150
فالله يريد بنا اليسر ولا يريد بنا العسر. وذكر الله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر بعد ان الرخصة. بعض الرخص اللي هي الفطر في السفر والفطر في اه حق المريض

46
00:19:29.150 --> 00:19:59.150
المسافر وفي حق المريض. قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. قد طبعا السياق قد يجعلنا نخصص الكلام عموم اليسر والعسر مفرد محلى بالالف واللام العموم جميع اليسر المطلوب وجميع العسر يبسط مرغب عام غير

47
00:19:59.150 --> 00:20:19.150
اتنين لك اليوم كل من سياق الايات يريد الله بكم اليسر. الفطر في السفر. ولا يريد بكم العسر الصوم في الصفر. يريد الله بكم اليسر. الصوم الفطر في المرض. ولا

48
00:20:19.150 --> 00:20:49.150
العسر الصوت المرض. لكن هذه امثلة. ما اجمل ذكر الامر بالعموم في هذا السياق وذكرنا المرض اقسام بقسميه المذكورين في الاية السابقة بالاحكام التي قررها اهل العلم والسفر مثله. والسفر مثله فالسفر تارة لو ان الرجل صام لا حرج. والامر تفاوت على حسب تفاوض الاستعدادات

49
00:20:49.150 --> 00:21:09.150
الناس وجد الصحابة رضي الله تعالى عنهم افطروا وصاموا. في الصفرة الواحدة كان الصائم وكان يفطر وكان هذا لا يعيب على هذا وهذا لا يعيبنا واما من استدل فعدة من ايام اخر دون تقدير فافطر فحرم السفر واوجب على من

50
00:21:09.150 --> 00:21:49.150
في السفر الفطر فهذا فهم للاية بمعزل عن سائر النصوص. وسلك هذا المسجد الله عز وجل رخص وضع رخصا في الفطر في السفر لانه جل في علاه لا نحب لدى الاسرة ويحب لنا اليسرى. ثم قالوا لتكملوا العدة. الظاهر في العطس في الواو

51
00:21:49.150 --> 00:22:19.150
قل عاطفة في قوله ولتكمل العدة انها معطوفة على نريد بكم اليسر. اي الذي يريد بكم اليسرى هو الذي يريد ان تكملوا العدة. وهذا يتضمن معنا ايام معدودات. ان المقدار الذي فرضه الله عليكم بالصيام هو المقدار المشترك بين اصحاب الهمم

52
00:22:19.150 --> 00:22:49.150
العالية والهمم الهابطة. في الوصول الى اكمال عدة هذا الشهر فجاء العطف في قوله تعالى ولتكملوا العدة على يريد بكم اليسرى. ثم جاء عطف ولتكبروا الله الذي يريد منكم اليسرى يريد منكم

53
00:22:49.150 --> 00:23:19.150
يريد منكم ان تكملوا عدة هذا الشهر ويريد منكم ان تكبروا الله. لان الذي ادرك عدة الشهر ادرك التكبير. وفي هذا الاشارة الى اهمية التكبير. وان التكبير شعار المسلمين وهذا التكبير من الاذكار التي يحبها الله فكانت هي شعار الفرح عند المسلمين وان

54
00:23:19.150 --> 00:23:39.150
العبد يفرح في دنياه بان يتم طاعة مولاه. فان اتم العبد طاعة مولاه دخل عليه الفرح وكان علامة صرعه التكبير بل استبط بعض السلف من هذه الاية ان تكبير العيد

55
00:23:39.150 --> 00:23:59.150
انما يكون على اثر اكمال العدة وانه يكون من ليلة العيد في ليلة عيد الفطر. الاية الصحابة اختلفوا ابطال الفجر ومنهم قال من الليل. والاية تدل على ان التكبير يكون من الليل. قال

56
00:23:59.150 --> 00:24:29.150
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون والله رخص لنا هذه الرخص سبحانه وتعالى ليحقق ما بدا تحقق اتمامنا وفرحنا وفرحنا بطاعة ربنا

57
00:24:29.150 --> 00:24:59.150
قال ولعلكم تشكرون. تشكرون الله على شرعه الذي شرعه لكم ان تستشعر ان الله هو الذي يدبر امرك وهو الذي نظم علاقته معك وان تعلم ان في دنياك واخراك. بان تطيع ربك ومولاك. وان تخرج عن داعي هواك

58
00:24:59.150 --> 00:25:29.150
وان ينشرح صدرك لذلك. فهذه منة لا ينالها الا من احبه الله. اذا قلت لكم درس امس في سورة النحل فاذا قيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا قالوا خير خير لنا. فهذا الخير يحتاج شكور. ولعلكم تشكرون

59
00:25:29.150 --> 00:25:49.150
من ساعة بنشعر ان الله الذي اعظم منا لله عليك ان الله الذي هو الذي شرع لك. هو الذي تولى امرك في رزقك خلقك وهو الذي تولى امرك في ان نظم شؤون حياتك. وانه سبحانه هو الذي حلل وحرم وهو الذي شرع

60
00:25:49.150 --> 00:26:09.150
وهو الذي اوجب ومنع. سبحانه وتعالى. نأتي الاية التي بعدها قول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محمد

61
00:26:09.150 --> 00:26:29.150
فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع الى الحج كما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة

62
00:26:29.150 --> 00:26:59.150
ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام. واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب. الاية في الحقيقة مليئة الاحكام واحكامها في الحج وفي الاحصار عن الحج وفي حج متمتع وماذا يجب عليه؟ ولا سيما ان لم يقدر على النسك على العجز

63
00:26:59.150 --> 00:27:29.150
وكذلك من اضطر ان يقع في مهذور وهو محرم. ما هو الواجب عليه الاية واتموا الحج والعمرة لله. واتموا الحج والعمرة لله قال فاهل العلم في معنى الاتمام. ما معنى الاتمام؟ هل المراد

64
00:27:29.150 --> 00:27:59.150
الاداء والاتيان في اصل الفعل فان كان هذا هو المعنى ستصبح العمرة حكمها حكم الحج. تصبح العمرة واجبة. الحج ركن من اركان الاسلام بنص حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس. فتصبح العمرة ها هنا واجبة. وقالوا

65
00:27:59.150 --> 00:28:29.150
الله يقول ثم اتموا الصيام الى الليل. والمراد بالاتمام في ثم اتم الصيام الى الليل. المراد به ايش؟ القدر اتمام ربه البدء والاتيان والمطالبة باصل الفعل وقال بهذا الشافعي والحنابلة. واكدوا قوله

66
00:28:29.150 --> 00:29:09.150
اشياء كثيرة منها حديث جبريل لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اركان الاسلام فقال وان تحج وتعتمر. في بعض الروايات الحديث واكدوا ذلك بان النساء عليهن حج لاجئين هدفي عليهن عليهن جهاد عليهن جهاد لا قتال فيه. في رواية

67
00:29:09.150 --> 00:29:39.150
عند ابي داود قال الحج والعمرة. قال عليهن قتال لا عليهن جهاد لا فيه الحجر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث جابر ايضا دخلت العمرة في الحج الى ابد الابد

68
00:29:39.150 --> 00:30:09.150
فالعمرة دخلت في الحج ولها احكام الحج. وهذا امر باق الى ابد الابد. بن على هذه النصوص ذهب الشافعية والحنابلة الى ان العمرة واجبة. الفريق الاخر المالكي والحنفية قالوا لها العبرة سنة. قالوا

69
00:30:09.150 --> 00:30:29.150
الاية لا تدل على الوجوب. لان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوجب شيئا او ان الله اذا اوجب شيء. شيئا ما قال اتموا قال اقيموا الصلاة. قال اتوا الزكاة. كتب عليكم الصيام. قالوا اما قوله ثم اتموا اي ان

70
00:30:29.150 --> 00:30:59.150
هذا بيان ليس باصل الفعل وانما بيان بتتميم الفعل. الواجب لاتمام الليل. الحد الذي ينتهي به الصيام فليس المراد بالاتمام الاتيان باصل الفعل. وانما المراد بالاتمام الاتمام بعد الاتمام بعد الشروع. ولذا الله يقولها هنا واتموا الحج والعمرة

71
00:30:59.150 --> 00:31:29.150
فلا يجوز للعبد ان ان دخل في العمرة ان يقطعها دون سبب. والايات المذكورة يؤكد هذا ان السياق واتموا الحج والعمرة لله فان حصرتم فان احصرتم ان منعتم فليس المراد بالاتمام المذكور في المذكور في الاية على وجه الالزام

72
00:31:29.150 --> 00:31:59.150
بصيغة الامر المطالبة بجهة الابتداء. وانما المطلوب ان من ابتدأ به فيجب عليه يجب عليه المتابعة. وهذا يلتقي مع قول ذاك الصحابي للنبي صلى الله عليه وسلم قال انا علي في اليوم والليلة قال خمس صلوات. قال هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تتطوع. الا انت الطوع

73
00:31:59.150 --> 00:32:29.150
هذا الاستثناء منفصل ام متصل؟ لنقطة لا تتطوع ولا لا فاصلة لا تطوع. اذا لا نقطة الا تطوع تصبح منفصل. لا شيء عليك الا ان شئت ان تتطوع. واذا كان متصل لا لا شيء عليك الا ان تطوعت فاتمام التطوع واجب عليك

74
00:32:29.150 --> 00:32:59.150
اذا كان الاستثناء متصل الله يقول واتموا الحج والعمرة فاتمام الحج واتمام العمرة امر واجب. وليس اصل العمرة واجب وليس اصل الحج واجب. فهذا ايضا في حق من يحج التطور. فيجب عليه الاتمام. والسياق يدل عليه

75
00:32:59.150 --> 00:33:29.150
لان بعده مباشرة فان حصرتم ان منعتم ان منعتم من الاتمام. بل منهم من حمل واتموا من حج والعمرة لله اي اخلصوا فيهما. لان الحج والعمرة وكان كانا معروفين في الجاهلية. وكانت العرب تلبي وتهل بالحج

76
00:33:29.150 --> 00:33:59.150
ولكنها كانت لا تخلص في هذه الشعيرة لله. فكان شعارهم في حجهم لبيك اللهم لبيك لا لبيك لا شريك لك الا شريكا لك وما ملك. فالله عز وجل يأمر العرب بقوله واتموا الحج والعمرة لله. العمرة والحج لا تكون الا تكون لا يجوز ان يلبى الا شريكه

77
00:33:59.150 --> 00:34:29.150
والناظر في مناسك الحج والعمرة يجد ان الحج والعمرة مدارهما في افعالهما جميعا على التوحيد والاتباع. فالشعار شعار توحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. وجميع افعال الحج فيها اتباع. وجميع افعال الحج فيها تعظيم لشعائر الله

78
00:34:29.150 --> 00:34:49.150
فهي قائمة على توحيد وعلى اتباع. اذا من لطيف قول بعضهم نحن نعظم الحجر الذي عظمه الله. فنرميه حجرا ونقبل حجرة في حجر من قلبه وفي حجر مرمي ومدارنا في الرمي والتعظيم انما هو على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:34:49.150 --> 00:35:09.150
انه هو على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا واتموا الحج والعمرة لله لا يستفاد منها وجوب العمرة. وادلة الوجوب وعدم تناقش. مسلم قال على النساء في صحيح مسلم

80
00:35:09.150 --> 00:35:29.150
جهات لا قتال فيه قال الحج ما قالوا العمرة لفظة وان تحج وتعتمر في حديث جبريل الطويل اورد الامام مسلم اسنادها ولم يرد لفظها وعدم ايراد لفظها مسلك من من مسالك العلل عنده

81
00:35:29.150 --> 00:35:49.150
فمدارها على مطر الوراق ومطر الوراق خالف غيره من الرواد وجل رواة الحديث لم يذكروا الا الحج ولم نذكر العمرة فلم يصح في حديث جبريل الطويل ان تحج وتعتمر. وانما الذي صحى منه وان تحجه

82
00:35:49.150 --> 00:36:19.150
ومن حج وتمتع في حجه كما هو في الاية فادخل العمرة في الحج فقد اسقط فرض العمرة وفرض الحج من اقتصر في الحج فادخل العمرة في الحج فيكفيه هذا الحج والعمرة لله. منهم من قرأ والعمرة لله. على ان الواو ليست معطوفة على

83
00:36:19.150 --> 00:36:59.150
وانما الاستئناف. فالعمرة لله. ولكنها ليست من القراءة السبعية المتواترة فيها قراءة شاذة. واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم ما هو اللي صار؟ الاحصار باتفاق اللغويين هو المنع. وهناك معنى مشترك باتفاق الفقهاء الاحصار يراد به منع العدو. وفي الحديبية

84
00:36:59.150 --> 00:37:19.150
منع كفار قريش النبي صلى الله عليه وسلم من الذهاب الى مكة بها والاتمار. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان هو من معه محرمين فذبح النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:37:19.150 --> 00:37:49.150
مجزورا ثم حلق رأسه وامر اصحابه ان يحلقوا في قصة طويلة. ذكرتها ام سلمة. فيروح صرت المتفق عليه عند الفقهاء ان المنع ان كان بسبب العدو فهو احصار هل يلحق به غيره؟ وقع فيه خلاف. والراجح جواز الالحاق

86
00:37:49.150 --> 00:38:09.150
وهل الاحصار في الحج فقط؟ ام ان الاحصار في الحج والعمرة؟ الصواب ان الاحصار يكون في الحج والعمرة والنبي صلى الله عليه وسلم احصر في العمرة. ويؤكده ان رجلا سأل عبدالله بن مسعود

87
00:38:09.150 --> 00:38:29.150
رضي الله تعالى عنه انه لدغ بعقرب وكان محرما ولا يستطيع الاتمام وخشي على نفسه. وكان معتمرا لم يكن حاجا. كان محرما في عمرة. فافتاه ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه محصر

88
00:38:29.150 --> 00:39:06.950
والحقه بالاحصار. وهذا يفيد ان العذر اوسع والله تعالى اعلم عذر الاحصار يلحق يلحق الفقهاء المرض وسائر الاعذار يقول امرأة مثلا آآ احصرت بموت محرمها. او بضياع المال او بنفقة وموت دابة. او ما شابه. او انه ضل الطريق. بعض

89
00:39:06.950 --> 00:39:26.950
اخوانا الذين يأتون من جهات روسيا على الباصات القديمة نراهم في عمان في اشهر الحج في عمان ما وصلوا ما وصلوا ما بلغوا وما قصروا. ما استطاعوا ان يبلغوا مكة. هؤلاء يأخذون

90
00:39:26.950 --> 00:39:56.950
فكل من قد يتعرض لاي عذر من عدم الاتمام فهو محصر وتشمله احكام الاحصار ولذا كان من الفقه ومن الرخصة التي شرعها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الاشتراط عند الاهلال بالعمرة او الحج. ان نشترط كما ارشد النبي

91
00:39:56.950 --> 00:40:26.950
النبي صلى الله عليه وسلم طباعة بنت الزبير بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنها لما رآها امرأة فبطة فبطة فبطة فقال لها لعلك تشكو تشكو يعني في مرض قالت نعم كانت امرأة بدينة فقالها النبي صلى الله عليه وسلم اهلوا

92
00:40:26.950 --> 00:40:56.950
واشترطي قولي عند قولك لبيك اللهم بعمرة لبيك اللهم بحج قولي اللهم محلي في حيث حبستني فمن اشترط في العمرة او الحج شيخنا الالباني رحمه الله اكثر من وسع موضوع الاشتراك لما يطرأ على الحاج او المعتمر من وسائل

93
00:40:56.950 --> 00:41:16.950
عدم الاتمام نصل الان الى مكة بسرعة ولكننا قد نتعرض للاحصار باحتمالات اكثر. من كان في طائرة او من كان في سيارة كم من انسان اه ذهب للحج في السيارة ثم احصر منع من الوصول بسبب حادث بسبب مرض

94
00:41:16.950 --> 00:41:36.950
فكان قديما ان المشي على الدابة رويدا واسباب الاخصاب الاحتمال فيها قليل. اليوم صار سريعا سرعة واصبحت لاسباب اللي صار كثيرة فكان من تقديرات شيخنا في كتبه في الحج ان قال يسن

95
00:41:36.950 --> 00:41:56.950
يسد الاشتراك لكل محرم. هل كل الصحابة هل كل الصحابة رضي الله تعالى عنهم آآ اشترطونا النبي لما علمه. لكن الامر يدور على المعنى. الامر يدور على المعنى. طب ما هو حكم الاحسان؟ من لم يشترط

96
00:41:56.950 --> 00:42:16.950
من اشترط امره سهل. من اشترط فاذا احصر ماذا يصنع؟ يلبسون شو يعني؟ واشترط ما عليه شيء لكن من لم يشترط فاحصر وقررنا ان اسباب الاحصار الكثيرة وان المتفق عليه

97
00:42:16.950 --> 00:42:46.950
منها الاحصار بسبب العدو. فان حصرتم طبعا لابد ان يفهم ان المراد واردتم ان تتحللوا من احرامكم. فتلبس المخيط وتستخدم الطيب وتأتوا النساء لابد من تقدير هذا انصرتم واردتم ان تتخلصوا منه واردتم ان تتحللوا قال الله تعالى فما استيسر

98
00:42:46.950 --> 00:43:16.950
قبل الاحصار لابد ان تذبح. اعلاه البدنة. واوسطه البقرة وادناه قال فما استيسر المنشور عندك. فالشرع جعل الميسور عندك الشاة تجزئ لانها من والنبي ذبح جزورا. صلى الله عليه وسلم

99
00:43:16.950 --> 00:43:46.950
فالجذور اعلى الهدي المذكور في الاية. والبقرة هي الاوسط والشاة هي الادنى فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله حتى يبلغ الهدي محله حتى يبلغ الهدي لا تحلق ولا ترجع. تابعت ما تقبل حتى يبلغ الهدي محله

100
00:43:46.950 --> 00:44:16.950
ايش المراد حتى يبلغ الهدي محله؟ في حق المحصر. قد محله. تأمل معي محلة محل ظرف زمان وظرف مكان. من شهر الزمان. ولا في الاصل في الاستعمال اصل لذا وقع الخلاف بين العلماء. ابو حنيفة فقط بالعلماء قال محله ظرف مكان

101
00:44:16.950 --> 00:44:36.950
والجماهير قال في اي مكان وحصرت فيه اذا بلغ الهدي في اي مكان كنت وانت اه في وقت الاحصار فذبحت فلك ان تحلق رأسك. ابو حنيفة قال هديا بالغ الكعبة

102
00:44:36.950 --> 00:45:16.950
هذه الاية بمعنى واحد والمراد محلها هي المكان. ولا يجوز للعبد ان يحلق ان احصر وان يرجع الى احكام الاحلال الا بعد ان يتأكد هذا الهدي بلغ مكة. انا دائما اقول لاخواني ان من سمات النص الشرعي

103
00:45:16.950 --> 00:45:36.950
انه عملي. واي فهم للنص الشرعي على وجه لا يكون عمليا فالفهم دخيل. الله ما شر على شيئا ثم ما نستطيع ان نصنعه. ودائما بمثل على هذا بالتدليك في الغسل. وتأخروه المالكية يرون

104
00:45:36.950 --> 00:45:56.950
التدليك في الغسل. والانسان ما بيستطيع يدلك جميع او مواضع بدنه. فعلى رأيهم الجنابة لتسقط الا ان دخل المغتسل فاغتسل دخل معه غيره. هل تستطيع يدلكه؟ وهذا امر مش ممكن. هذا امر مش ممكن. طيب احنا الان احصرنا. بروسيا مثلا. احصرنا

105
00:45:56.950 --> 00:46:16.950
وصلنا الحج احرمنا وفي الطريق وحسرنا. وحصرنا منعنا من العدو منعنا من الطريق عضنا الطريق مرضنا قطعنا ما في حيل تفعل شيئا. ما الذي يدريك ان هذا الهدي؟ وكيف توصل هذا

106
00:46:16.950 --> 00:46:36.950
الهدي الى مكة حتى تتحلل. كيف توصل؟ لكن لو كان المعنى لو كان المعنى حتى يبلغ الهدي محله اي وانت محرم. المحل يراد به زمان للمكان. وانت في زمن الاحصار ينبغي ان تذبح قبل

107
00:46:36.950 --> 00:46:56.950
قبل ان تتحلل في زمن الاعصاب. ما تروح تلبس وتقول لما روح عداري بذبح. هذا المراد. المراد انك لا لا تتوانى في الذبح. النبي صلى الله عليه وسلم ذبح ومجرد ما ذبح حلق. ولماذا يسن التقليد والاشعار للهدي؟ من السنة

108
00:46:56.950 --> 00:47:16.950
لمن يسوق الهدي ان يشعره يأتي بابرة ويخرج الدم ويضع علامة على هذا البقرة على هذه الشاة على وان يقلده ان يضع تقليدا حذاء يضع شيئا في في عنقه. وان يشعره

109
00:47:16.950 --> 00:47:47.500
قال اهل العلم حتى ان احصر فمن يمر به يعلم ان هذه ايش؟ ان هذا هدي وان اكله حلال. وانه مذكى وانه للفقراء. فانت تضع علامة على هذا بالتقليد والاشعار وتذبحه وتتركه. ثم تلبس ثم تبدأ تحاول ان تعود. فالاشعار

110
00:47:47.500 --> 00:48:07.500
تقليد من القرائن التي ترجح كون حتى يبلغ الهدي محله ان المحل يراد به الزمان للمكان يراد به الزمان للمكان. ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منه

111
00:48:07.500 --> 00:48:37.500
مريضا او به اذى رأسه. طب من كان محرما وكان فما استطاع ان يبقى في ملابس الاحرام نحتاج الى ان يلبس الى ان يخلع ملابس الاحرام. او كان به اذى من رأسه

112
00:48:37.500 --> 00:49:07.500
فسر النبي صلى الله عليه وسلم في قصة اخرجها البخاري تأتين الان بعد قليل مع كعب بن عجرة كان في شعره هوام. قبل قال يؤذيك؟ فماذا؟ فحلق رأسه وكذلك من باب اولى اذا كانت في الرأس جراحات وهذه جراحات اذا تعرضت

113
00:49:07.500 --> 00:49:37.500
الشمس آآ اضرت واهلكت صاحبها. فمن كان مريض او به اذى من رأسه فاضطر لان يقع في محذور من محظورات الاحرام. قال ففدية من صيام او صدقة او نسوء. الواجب عليه الفدية. هذه الفدية على التخيير

114
00:49:37.500 --> 00:50:07.500
قال من صيام او ولم يقل وهم. ولم يقل من لم يجد الصيام فعليه كذا قال ففجية من صيام. الصيام في الاية مطلق. لم يعرف قدر ايامه صدقة مطلقة. والنسك معروف. شاة لكن اطلقت و

115
00:50:07.500 --> 00:50:37.500
وردت مفصلة مقيدة مبينة في حديث اخرجه الامام البخاري عن كعب بن عجرة قال وقف علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية. ورأسي يتهافت قبله كشف عن شعره فشعره طويل. والشعر مليء بالقمل. فقال له النبي قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم

116
00:50:37.500 --> 00:51:07.500
بيكا هواب رأسك؟ قال قلت نعم. قال فاحلق رأسك. نرجع للاية قال فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه فحلقه. اذا ربنا نربط الاية بالحديث وحلق او ففعل شيئا من المحظورات الاحرام. ليس على كل من وقع في محظور من محظورات

117
00:51:07.500 --> 00:51:37.500
الحرام الدم. شائع عند الناس بكل من وقع في محظورة الدم من محظورات الاحرام عليه. الدم لا هو مخير ومخير مين؟ ثلاثة امور. اطعام الصيام والنسك القرآن اطلق والنبي صلى الله عليه وسلم بين فقال صلى الله عليه وسلم له ايؤذيك هواب رأسك

118
00:51:37.500 --> 00:52:07.500
فقال كعب رضي الله تعالى عنه نعم. قال فاحلق رأسك. قال فنزلت هذه الاية هذه الاية فقال النبي صلى الله عليه وسلم صم ثلاثة ايام. او تصدق بفرق والفرق اثنى عشر مدا. تصدق بفرق على ستة مساجد

119
00:52:07.500 --> 00:52:37.500
يعني يطلعوا بستة مساكن صم ثلاثة ايام تصدق بفرق اثنى عشر مدة لكل كل بدان والمدان بالصاع. وهو طعام مسكي. وهذا اصل في ان اطعام المسكين انما هو المسكين نصف صاع يشبعه ليس صاعا نصف صاعقة

120
00:52:37.500 --> 00:52:57.500
لانه طعام مدخر. ليس طعام مسكين. ورد في صدقة الفطر اذا كان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكعب ابن عجرة قال صم ثلاثة ايام او تصدق بفرق بين ستة او انسك

121
00:52:57.500 --> 00:53:17.500
بما تيسر اشياء تكفي باب اولى تكفي البقرة وسمع البقرة عن سبعة لا حرج لو سبعة اشتركوا في قرأوا في غنم على اختلاف بين السبع وغيرها. منهم من قال خمسة في البقرة وسبعة في الابل صحيح في صحيح مسلم السبعة في البقر وفي

122
00:53:17.500 --> 00:53:37.500
قال الله تعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه. ففجة من صيام او صدقة او نسك قال فاذا امنتم فمن تمتع. قوله فاذا امنتم جعلت بعض الصحابة وبعض التابعين

123
00:53:37.500 --> 00:54:07.500
يحصر الاحصار في الخوف من العدو. يجعل الاحصار خاص في العدو. لكن يلحق به غيره. والعلة واحدة. والانسان الضائع غير امن ومن اشتد به المرض غير امن. فهذا ايضا لا يمنع من لا يمنع ان نوسع

124
00:54:07.500 --> 00:54:37.500
في الاقصاء مع قوله تعالى فاذا امنتم قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج فمس تيسر من الهدي. فما استيسر اي الواجب عليكم. او عليكم. وكما قلنا اعلى البدن او ثم البقرة ثم الشاة ويجوز الاشتراك في الهدي في اه هدي الحج

125
00:54:37.500 --> 00:55:07.500
ما معنى التمتع؟ قال قال الله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج. النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان ساق الهدي وسعى طاف بالبيت وسعى امر من لم يسق الهدي وهو على المروة وامس سمعنا بعض النصوص عن عدد من الصحابة وموسى الاشعري وابن عمر وعائشة

126
00:55:07.500 --> 00:55:37.500
امره بالتمتع من لم سوق الهدي وقال صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سوقت الهدي ومعنى التمتع ان يحرم المكلف في اشهر الحج بالعمرة متى اول التمتع يكون؟ في واحد شوال. لو اتى الانسان في واحد شوال بعمرة له ان يتمتع بها الى الحج

127
00:55:37.500 --> 00:55:57.500
قال قال اهل العلم التمتع ان يحرم المكلف بالعمرة في اشهر الحج ثم يحرم بالحج في العام نفسه. ومنهم من قال في السفرة نفسها. واذا وقع خلاف بينهم. لو رجع الى داره

128
00:55:57.500 --> 00:56:17.500
بعد ان اعتمر كحالي انا اعتمرت في الحج في شوال في واحد اه في اول يوم العيد اعتمرت هذه السنة ولله الحمد. ثم عدت. فهل لي ان اتمتع بعمرتي التي ائتمرتها فان ذهبت للحج فلا اتي بعمرة جديدة ام ان المتعة تشترط

129
00:56:17.500 --> 00:56:47.500
فيها في السفرة الواحدة. هذا مما وقع فيه خلاف الجماهير عند اهل العلم. ان العمر التمتع في السفرة الواحدة. وان تعدد السفر قالوا اذا سافر الى بلده انقطع واذا سافر الى غير بلده لم ينقطع تمتعه. صار ثلث اقوال. قال اذا رجل اذا ترك مكة عليه انعاد عمرة جديدة

130
00:56:47.500 --> 00:57:07.500
هذا قول وهو قول الجماهير. القول الثاني وهو قول بعض السلف وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين وابن باز رحمهم الله قد سافر الى غير بلده يبقى متمتعا. فان رجع الى بلده كان متمتعا. والقول الثالث وهو

131
00:57:07.500 --> 00:57:27.500
الالباني وقال به بعض السلف وهو الحسن البصري قالوا اذا التمتع كل التمتع التمتع حتى استوعب لان جابر لان جابرا سأل النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لما قال التمتع قال قال لما هو رب التحلل قال

132
00:57:27.500 --> 00:57:57.500
فقال النبي صلى الله عليه وسلم له الحل كله. الحل كله. قال جابر فمشينا الى منى واذكارنا تقطر منية. يعني كنا حديثين في عهد بالزوجات. طبعا من كانت معه زوجته في الحج فهو متمتع تمتعا حقيقيا. ومن لم تكن معه زوجته

133
00:57:57.500 --> 00:58:27.500
فهو تمتعا حكميا. فهو تمتع حكميا. سرة شباب. اللهم ان لم او زوجة ان يرزقه زوجة صالحة. ان شاء الله. طيب. الخلاصة عز وجل يقول كل من تمتع بالعمرة الى الحج. يعني اخذ العمرة في السنة نفسها في اشهر الحج الاشهر الحرم

134
00:58:27.500 --> 00:58:57.500
شوال ذو القعدة ذي الحجة. ثم في السفرة نفسها على خلاف. آآ حج قال فما قال الله تعالى قسما فمن تمتع بالعمرة اي الحج فما استيسر. يجب يجب النسك. فما استيسر من الهدي. فما استيسر من

135
00:58:57.500 --> 00:59:17.500
قلنا على بدنة ويجوز الاشتراك لسبعة. ثم اوسطه بقرة ثم ادناه شهر. النحر مكة كلها من حر. منى من حر. ولك ان تشهد ولك ان تأكل والاحسن ان تأكل وانت

136
00:59:17.500 --> 00:59:37.500
صدق وان تدخر الا ان كان اهل الموسم فقراء. فقد منع النبي صلى الله عليه وسلم من اجل الدابة التي دفت ادخار اللحوم بالاضحية يقوم بالنسك. قال فمن لم يجد

137
00:59:37.500 --> 01:00:17.500
فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. قال فمن لم يجد ايش؟ لم يجد ايش؟ الهدم الم يجد المال لشراء الهدي؟ من وجد هديا فغال اصحابه فيه باعوه بثمن فاحش. يدخل مثل الذي يجد الماء بسعر فاحش. لهنا نتيمم

138
01:00:17.500 --> 01:00:47.500
قال الله تعالى فمن لم يجد فمن لم يجد نكرة الفاعل مقدر في سياق نفي يشمل جميع انواع وعدم الوجود. الوجود المادي الحسي عندي مال. ابحث عن شاة ما في شاة. وهذا

139
01:00:47.500 --> 01:01:17.500
كانت في بعض المواسم موجودة. عندي قدرة. ابحث ما وجدت. ما وجدنا شيء. او بعد او طلب مني ثمن الشاة بسعر فاحش جدا. هذا كلها فمن لم يجد بدل الهدي ماذا يصنع؟ قال فصيام ثلاثة ايام في الحج

140
01:01:17.500 --> 01:01:47.500
من العمرة. بعد ان احرمت من العمرة. وقبل التلبس بالحج تصب على حساب ان تكون قبل ايام التشريق. واما مع ايام التشريق فلا حرج. فقد اه علق الامام البخاري بصيغة الجزم عن عائشة رضي الله تعالى عنها. قالت

141
01:01:47.500 --> 01:02:17.500
لم يرخص في ايام التشريق ان يصنع الا لمن لم يجد الهدي العاشر حرام صوم. يوم النحر. لكن الذي لم يجد الهدي يصوم ايش؟ يصوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وهي ايام التشريق. الاحسن ان يصوم ما قبل عرفة

142
01:02:17.500 --> 01:02:37.500
بل بعض السلف قال حتى عرف جائز صيامه في حق برنامج يصوم عرفة وقبل عرفة يعني يصوم التاسع والثامن والسابع. بعض الناس قد يتمتع ولا يتمكن فيبقى معه امكانية ان

143
01:02:37.500 --> 01:03:07.500
ايام للتشريق. قال الله تعالى فمن لم يجد الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة درجات. ايش مراد اذا رجعتم؟ المراد اذا رجعتم الى اوطانكم ودياركم ام المراد اذا رجعتم الى حالكم قبل الحج. هذا محتمل وهذا محتمل. وسبعة اذا

144
01:03:07.500 --> 01:03:27.500
يعني بعد ما نفرغ من الحج ورجعنا الى حالنا ما قبل الحج. ولم نطف طواف الوداع بعد واتممنا نسك الحج. فهل لنا ان نصوم؟ واذ بقينا في مكة ولم نرجع الى ديارنا

145
01:03:27.500 --> 01:03:47.500
اذا راجعتم تحتمل هذا. لذا يؤثر عن مالك انه كان يقول اذا راجعتم اي اذا غادرتم منه. يعني متى يتم اذا فرغ من منى لكن هل هذا صحيح؟ لا. ليس هذا

146
01:03:47.500 --> 01:04:07.500
صحيح. والصحيح كما ثبت في البخاري من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج

147
01:04:07.500 --> 01:04:27.500
وسبعة اذا رجع الى اهله. هل اذا رجعتم المحتملة في القرآن؟ اصبحت في السنة مقيدة بايش بالرجوع الى الاهل. وليس اذا رجعتم الى حالكم ما قبل الحج. وفي البخاري ايضا من حديث عبدالله بن عباس

148
01:04:27.500 --> 01:04:47.500
رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبعة اذا رجعتم الى ابصاركم وسبعة اذا راجعتم الى ابصاركم. اذا رجعتم ليس اذا رجعتم الى حالكم. وانما اذا رجعتم الى ابصاركم

149
01:04:47.500 --> 01:05:07.500
وذهب جماهير اهل العلم ذهب جماهير اهل العلم الى ان الشروع في الرجوع له حكم الرجوع. الشروع في الرجوع له له حكم الرجوع. ايش يعني الشروع في الرجوع؟ في الطريق. يعني لو في الطريق صمت. فهذا يجزئ. هذا

150
01:05:07.500 --> 01:05:27.500
طبعا على الا تحتاج الى خدمة غيرك والحاج في اخر حجه يكون ضعيفا. والرجوع للاهل والانصار. وان تصوم السابع فهذا والله تعالى اعلم احسن. فقال تلك عشرة كاملة. طبع السبعة والثلاث كم؟ عشرة. عشرة. ايش فائدة عشرة كاملة

151
01:05:27.500 --> 01:05:47.500
لماذا ذكر هذا؟ قال اهل العلم تلك عشرة كاملة طب نعيد الاية؟ قال فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. اه الواو في القرآن وفي لسان العرب تأتي في بعض الاحيين بمعنى او

152
01:05:47.500 --> 01:06:17.500
بمعنى او تنكح ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث الواو هنا فحتى لا يتوهم ان تكون سبعة او ثلاثة قال الله تعالى ايش؟ قال تلك عشرة كاملة. حتى يدفع توهم او وكذلك العرب تطلق

153
01:06:17.500 --> 01:06:37.500
السبعة على الكثرة. العرب بعض نصوص القرآن عملت السبعة على الكثرة. فقال الله تعالى تلك عشرة كاملة حتى لا يفهم ان المراد بالسبعة مطلق الكثرة وانما المراد بالسبعة سبعة العدد المعروف

154
01:06:37.500 --> 01:06:57.500
طب لماذا قال كاملة؟ لماذا قال؟ لماذا؟ قال تلك عشرة. ليش؟ قال كاملة. لماذا قال كاملة؟ وصفها بالكبير رعاية للعدد وهو من المهام التي لا يجوز اغفالها ويجب المحافظة عليها

155
01:06:57.500 --> 01:07:27.500
ويجب المحافظة عليها دون زيادة او دون نقص. وآآ ذكر كاملة للاشارة الى انه اه بالقضاء العدد لم تبقى مؤاخذة فلان لا يتوهم ان شيئا قد بقي. فهذا كامل خلاص ما بقي شيء

156
01:07:27.500 --> 01:07:47.500
وهل فيها هذا اشارة الى ان احكام الحج عظيمة عند الله عز وجل؟ من بقى عليك شيء في عشرة كاملة خلاص كمل امرك. ذلك لمن لم يكن اهله حاضرين المسجد الحرام. تذكرون امس لما قلنا معالي المسجد الحرام

157
01:07:47.500 --> 01:08:07.500
ايش هنا هالمسجد الحرام حاضرين منطقة الحرم. من حج من منطقة الحرم هل عليه ان تمتع ماذا عليه الحاج منطقة ماذا يفعل؟ يذهب لبيته المرأة لها ان تذهب الى بيتها. العلماء يقولون اذا رخص النبي صلى الله عليه وسلم للعباس ان يرمي

158
01:08:07.500 --> 01:08:27.500
يومين في يوم من اجل السقاية ورعاة الابل ان يرمون بيومين بيوم فالمرأة اللي في منطقة الحرام اذا عندها اولاد ولا تجد من يرعاهم. فلها ان تذهب وان ترمي يومين في يوم. وبتقضي بتقضي حجها وين

159
01:08:27.500 --> 01:08:47.500
في بيتها بتؤدي بعض المشاعر. ولما يصبح الامر عندها واسع تذهب لبيتها. فهذه حالها كحالها المعتاد. ما صنعت شيئا ما تمتعت ما صالح الله الشيخ هادي فقال حاضري المسجد الحرام هؤلاء ليس عليهم ذبيحة ليس عليهم شكور. ذلك اليوم

160
01:08:47.500 --> 01:08:58.450
اهله حاضروا المسجد الحرام واتقوا الله. واعلموا ان الله شديد العقاب. نبدأ بالاية التي بعدها في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك