1
00:00:06.650 --> 00:00:36.650
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:36.650 --> 00:01:02.550
وقد تبين لنا مما سبق ان الفتن تأتي على شكل امواج واذا وقعت الفتنة في حق شخص ما فهو البلاء ارجع تاني. واما ما يخص الامة بكلها وكلكلها فهو الفتنة. والفتنة

3
00:01:02.600 --> 00:01:29.300
اول ما ظهرت في هذه الامة خروج اقوام وهم شر الخليقة  سماهم النبي صلى الله عليه وسلم كلاب اهل النار والنبي صلى الله عليه وسلم الرؤوف الرحيم بامته قال عنهم

4
00:01:29.500 --> 00:02:14.050
لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد فعلاج هذه الفرقة  ما يصلح فيها الا الحزم والعزم  والاخذ بالعقوبة الى درجة الفناء لاقتلنهم قتل عاد  وهؤلاء الخوارج نحتاج ان نترسم اشياء مهمة  لنكون على دراية بالفتنة من جميع النواحي

5
00:02:14.200 --> 00:02:48.600
وخروج بدأ من العراق وتحديدا من الكوفة  ولما ذكر الامام ابن كثير رحمه الله تعالى قصة خروجهم  ابتدأ كلامه بقوله قلت وهذا الضرب من الناس من اغرب اشكال بني ادم. فسبحان الله من نوع

6
00:02:48.600 --> 00:03:11.500
كما اراد وسبق في قدره العظيم وما احسن ما ما قال بعض السلف في الخوارج انهم المعنيون بقوله الله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا

7
00:03:11.500 --> 00:03:43.450
وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا قال ان هؤلاء الجهلة الضلال والاشقياء في الاقوال والافعال. اجتمع رأيهم على الخروج بين اظهر المسلمين ثم ذكر وقصتهم ورست الان يعني لست معنيا بالتفاصيل الذي تاريخية التي جرت

8
00:03:43.500 --> 00:04:08.200
مع الخوارج لكن هنالك حقائق شرعية ونحن نتكلم عن الفتنة لا يجوز لنا ان نتعداها وينبغي ان نبقى على حذر من موضوع الخوارج. فهم شر الخلق وهم شر الخليقة كتب عنه بشبة

9
00:04:08.250 --> 00:04:45.150
كتابا مفردا نقل منه الحافظ ابن حجر في فتح الباري وابن شبة صاحب اخبار المدينة  وليتنا نجد كتابه ونقل منه كذلك ابن عبدالبر في كتابه التمهيد   المراد من الايراد مجموعة حقائق شرعية اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم. فهم من الفرق المعنية في احاديث الفراق

10
00:04:45.850 --> 00:05:11.000
طرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة النصارى على اثنتين وسبعين. وستفترق امتي على ثلاث وسبعين والخوارج شرق منهم من انكر ثورا يوسف وهؤلاء كفار لا بانهم من الخوارج لانكارهم القرآن

11
00:05:12.400 --> 00:05:42.000
واما الخوارج بفكرهم فهم ليسوا قصارا ولا المعتزلة ولا سائر الفرق ولا نكفر احدا الا ان قام عندنا من الله تعالى برهان. على تكفيره  وينبغي ان يراعى في التكفير ما استقر عليه المذهب

12
00:05:42.150 --> 00:06:06.750
بدأ هؤلاء الروافض استقروا على حال وبدأ على حال تم التشيع عند السابقين من فضل عليا على عثمان وهذا ليس كفرا وذكر هذا عن سفيان ثم تراجع عبادك وذكر عن جمع من الائمة

13
00:06:06.950 --> 00:06:30.300
لكن ان تنزل الروافض اليوم القائلين بتحريف القرآن والف الطبرسي كتابا كنت اظن في يوم من الايام ان هذا خرافة الف كتابا في اثبات تحرير كتاب في اثبات تحريم كتاب رب الارباب

14
00:06:30.700 --> 00:07:00.200
وبقيت اضع الكتاب حتى حصلته  مطبوعة التجارة ووجدت في بعض المعارض وهي رسالة تحديث القرآن من المعاصرين من الشيعة  استخف بعقول الناس ويتعلق باشياء لا دخل لها في التهريب. تحريف القرآن

15
00:07:00.500 --> 00:07:29.350
عدد الايات في مدارس عند العلماء في عدد الايات   من عد البسملة صار ثمن يوم لم يعدها اصبحت سبعة. ما في تحريض مصاحف الصحابة القديمة ليس فيها تقديم الايات وقام الكتابة على مثل هذه الخزعبلات والكرهات

16
00:07:29.500 --> 00:07:57.200
لكن هل الاصل في هذه الفرق انها مصرية نارية. وللاسف طالب العلم لم يكن يميز بين الفرق النارية والفرق المصرية على عقله السلام ينبغي ان نفرق بين الكفار الكفرية والتراث لا نتأمل معي الحديث

17
00:07:57.850 --> 00:08:27.100
النبي صلى الله عليه وسلم قال افترقت اليهود  ثم قال ستفترق امتي امته محمد صلى الله عليه وسلم لا يراد بها الا ابرار اما امة الدعوة فالنبي صلى الله عليه وسلم ارسل لكل خمر مرسل لليهود ومرسل للنصارى ومرسل للمجوس ومرسل لجميع الخلق

18
00:08:27.350 --> 00:08:54.000
واما دعوة الاستجابة الذين استجابوا للنبي صلى الله عليه وسلم ولما يذكر النبي صلى الله عليه وسلم امة الدعوة اليهود والنصارى ثم يقول بعد ان يذكر اليهود والنصارى يقولوا ستفترق امتي فلا يكون المراد من امته الا امة الاستجابة

19
00:08:54.750 --> 00:09:19.500
ولما قالوا ستفترق امتي لا يراد بها تكفير هؤلاء ولد علي رضي الله تعالى عنه لما سئل عنه قال له اخوان ما بلغوا عليه. اخواننا فيها يعني في  لكن علي رضي الله تعالى عنه لم يعاملهم معاملة الكفار

20
00:09:19.950 --> 00:09:53.900
فما جريحه  ومع السدى نساءه ولا قسم امواله. فكان الانسان ان يسقط المعركة ولا يستطيع ان يقوم للقتال يتركه لا يدقق عليه بخلاف ابو الامام يعطي معلومات والجنود ينفذون اما البغاة

21
00:09:54.300 --> 00:10:29.200
ختام البغاة والخوارج. فهؤلاء لهم احكام اخرى وعلى هذا جماهير اهل العلم بل تكاد تقول ان المحققين من العلماء اجمعوا على عدم تكفير هؤلاء الفرق وبالتالي الناس اذا وجدت اليوم اقوام لهم تعلم بالخوارج ولهم تعلق باهل البدع قال النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:10:29.200 --> 00:10:55.800
لا تكن كفار فرق بين ان تقول في النار وبين ان تقول كفارا. فرق بين الفرق الكفرية مع الفرق النارية ومن الحقائق التي ينبغي ان نفهمها وان تستقر في قلوبنا ان الخوارج ليسوا محصورين بذاك المعسكر

23
00:10:55.800 --> 00:11:17.750
الذي قاتلوا فيه عليا رضي الله تعالى عنه  فثبت عند النسائي في المشتبه وعند ابن ابي شيبة وهو جاء من حديث ابي برزة الاسلمي. رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم

24
00:11:17.750 --> 00:11:48.050
يخرج في اخر الزمان قوم كأن هذا منهم واشار الى رجل خرجوا كانوا مع الخوارج  علق النبي صلى الله عليه وسلم خروجه الخوارج في اخر الزمان  في الخوارج باقون وليست فرقة انتهت

25
00:11:49.050 --> 00:12:17.000
قال كان هذا منهم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. يمرقون من الاسلام كما يطرق  وهذا تماما كقول النبي الزاني وهو مؤمن ولا يسرق السارق وهو مؤمن ولا يكفر احد من اهل السنة من زنا او من سرق

26
00:12:17.450 --> 00:12:47.100
قال شيخ الاسلام رحمه الله قد اخبر في غير هذا الحديث انهم لا يزالون يخرجون حتى خروج الدجال وقد اتفق المسلمون على ان الخوارج ليسوا مختصين بذلك المعسكر  وثبت عن ابن ماجة وغيره من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:12:47.100 --> 00:13:17.200
يقول ينشأ نشأ يقرأون القرآن. لا يجاوز تراقيهم. كلما خرج منهم قطع قال حتى يخرج في اعراضهم الدجال الدجال يخرجوا معهم وهم باقون وما احوج الكفار لامثال هذا الصنف من الداس

28
00:13:17.550 --> 00:13:52.350
ما احوج الكفار لهذا الصنف  قسم كبير منهم باحثون تعلمون ما يسمى بالمستشرقين قسم كبير عند المستشرقية بتلخيص شديد واعتصار واختصار بدل ان تقول مستشرق بدلا من ان تقول مستشرقين بعض بين قوسين

29
00:13:53.250 --> 00:14:31.250
اليهود الجدد يهود قسم كبير  اوقف قليل من المستشرقين سلموا من هذه التهمة وعرف عن هذا قسم لا بأس به من المستشرقين الالمان بخلاف المستشرقين الفرنسيين والمستشرقين البريطانيين وغيرهم والهولنديين وغيرهم. فاذا من سنة الله التي

30
00:14:31.250 --> 00:14:59.450
ويلزمنا التركيز عليها في هذه المحاضرة اما الخوارج سيبقون ويظهرون بين الفينة والفينة ثم يقطعون من الذي يقطعهم لا تدري لعل التمثيلية التي اراد من انشأها من صامها انتهى ففجأة يضيعون

31
00:14:59.850 --> 00:15:20.250
فجأة ترى داعش ثم فجأة تجدهم يقولوا لي من الذي انشأهم؟ وكيف نشأوا؟ وكيف ماتوا؟ وكيف ما تدرون قلقون قلقون فهذه ظاهرة يعني ينبغي ان نتذكرها ونحن نتكلم عن الخوارج. من الكلمات الجميلة

32
00:15:20.250 --> 00:15:47.200
البديعة اه ما كتبه وهب ابن منبه وكتب نصيحة الى ابي شمر ذي خولان وهذه النصيحة طويلة وطويلة جدا وهي موجودة في تاريخ دمشق للعساكر في المجلد السابع عشر من المخطوط الظاهرية

33
00:15:48.050 --> 00:16:10.500
وموجودة في السير في المجلد الرابع صفحة خمس مئة وتلاتة وخمسين وخمس الى خمس مئة وخمسة وخمسين قال يا الا ترى يا يا خولان اني قد ادركت صدر الاسلام  فوالله ما كانت للخوارج جماعة قط

34
00:16:10.900 --> 00:16:34.900
الا فرقها الله تعالى على شر حالاته. وما اظهر احد منهم قوله الا اضرب الله عنقه وما اجتمعت الامة قط على رجل من الخوارج ولو امكن الله الخوارج من رأيهم لفسدت الارض

35
00:16:35.400 --> 00:17:05.450
وقطعت السبل وقطع الحج عن بيت الله الحرام واذا العادة امر الاسلام جاهلية حتى يعود الناس الى الاسلام. الى اخر كلام  وحذر منهم جمع كبير من اهل العلم والخوارج ما مدحهم الله تعالى ابدا وما مدحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:17:05.700 --> 00:17:41.000
وانما مدح صلى الله عليه وسلم الحسين برجوعه. وانه يصلح بين فرقتين وما مدح خروجه والخروج على الائمة ليست فيه مصلحة لا في دين ولا دنيا. سواء  كنا متبعين  وقلت لكم مرات ان الشريعة معقولة مضطردة

37
00:17:41.400 --> 00:18:13.100
وذكرت لكم مقولة النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي اخرجه عبد الله ابن عمرو طويل والذي بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم معالم الفتن فكان من اخر ما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن احب ان يزحزح عن

38
00:18:13.100 --> 00:18:38.800
ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. ثم قال صلى الله عليه وسلم فمن بايعني ماله فاعطاه الصفقة يده وثمرة قلبه

39
00:18:39.000 --> 00:19:06.300
فجاء اخر ينازعه قال فاضربوا عنق الاخر او قال فاضربوا عنق الاخر الامر لا هوادة فيه  الخروج على الائمة ما لم يكن لنا عند الله تعالى برهان في العقبة وان كان ولدا

40
00:19:06.600 --> 00:19:42.300
واكثر فيظهر ظلم الائمة الاثرة والاثرة ام يخص قومه واقاربه والمقربين منه. بعطايا وبميزات وباشياء فالواجب علينا حينئذ ان نصبر وثبت هذا في عدة احاديث متفق عليها منها حديث انس رضي الله تعالى عنه. قال صلى الله عليه وسلم فانكم ستجدون اثرة شديدة

41
00:19:42.600 --> 00:20:05.700
فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فاني على الحوض وبنحوه اخرجه الشيخان من حديث عبدالله بن زيد وكذلك من حديث وسيد ابن خضير رضي الله تعالى عنهما

42
00:20:06.050 --> 00:20:29.550
وفي المتفق عليه من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم انها ستكون بعدي. اثرة وغرور تفجرنا بعدي لسبب عيد ماذا تقول بعدي اتارة

43
00:20:29.650 --> 00:20:51.150
وامور تنكرونها. قالوا يا رسول الله كيف تأمر من ادرك شيئا من ذلك؟ فقال صلى الله عليه وسلم تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم وتسألون الله الذي لكم

44
00:20:51.200 --> 00:21:27.550
الناس اليوم يتضرعون بالمعاصي والانسان يحب ان يجد المسوغات ولا اقول المبررات لمعاصي تكلم له عن اه انك تجد في اهل بيتك التبرج والفساد. فمباشرة يبدأ يتكلم عن فالناس تحب ان تعلق المخالفات التي يقعون فيها على غيرهم. وهم غير مأمورون بهذه المخالفة

45
00:21:27.550 --> 00:21:58.450
ولا يجوز لاحد ان ان يقول هذا فالشاهد ان من اسباب الفتنة الاجتماع الافتراق على الائمة من اسباب الفتنة الافتراق عن الائمة والاجتماع للائمة على الائمة من اسباب درء الفتنة. والا قل لي بالله عليك كيف نحضر مثل هذه الدورة؟ لو ما كان هنالك امس في المجتمع

46
00:21:58.550 --> 00:22:26.050
وكيف تذهب للحج؟ وكيف نصلي الجمعة والجماعة؟ لو لم يكن هنالك امن اجتماعي والمطلوب لا الناظر والمذهب العلماء واحفظ هذي عني العلماء ربانيون الصادقون انتابعوا عند الحكام فهم للناس ويقولون اتقوا الله قولوا للحكام اتقوا الله في الناس

47
00:22:26.200 --> 00:22:57.150
اعلنوا بينهم وان كان العلماء الصادقون الربانيون بين الناس كانوا الحكماء. كانوا العلماء. كانوا للحكام فالعالم لما يسمع الوعظ والصدق والاخلاص الحاكم لما يرى الاخلاص ولا يرى التلون بعض الناس اليوم يقلبون الاشياء

48
00:22:57.450 --> 00:23:19.900
لما يرتقي بالعالم يقبل يده ويقبل رأسه ويقبل كتفه ويتكلم بكلام كله زمزم وكله وكله ولما يصعد المنبر حتى يوصل لمجلس النواب يشتم ويلعب فهم يعلمون بلسان الحال والقال ان هذا كذاب

49
00:23:20.500 --> 00:23:43.050
هذا كتب لكن كانوا عند الحكام. فكانوا للناس وامروهم برفع المظالم وامروهم بالخير. لم يحبه الله تعالى. ثم التاب بين الناس بس الحكام ومنعوهم من الخروج واوجبوا عليهم وذكروا لهم نصوص الطاعة استقر

50
00:23:43.100 --> 00:24:06.500
الامر وحصل ايضا الامن الاجتماعي وحصلت التقوى والدين. المفاهيم هذا المفهوم غير مقبول. اليوم طلاف جالس من الحزبيين يقول لك انت منافق هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم ليس كلام

51
00:24:06.550 --> 00:24:29.900
فينبغي ان نفهم قدمتها من اهم الاسباب التي تبعد الفتنة عن الامة الاسباب التي تبعد الفتنة عن الامة كثيرة وكثيرة جدا. لكن من اهمها اه هذا الامر وهو امر ليس بقليل

52
00:24:31.550 --> 00:25:13.100
ثم هنالك امر نحتاج ان نبينه وقد طرقناه آآ من  على عجلة الدرس الماضي هنالك اسباب للنجاة من الفتنة  ومن هذه الاسباب التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم احكام البدايات حتى تسلم النهايات والعزلة عن الاسباب

53
00:25:13.100 --> 00:25:40.050
الفتنة   ثبت في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون فتن القاعد فيها خير من القائل  والقائم فيها خير من الماشي

54
00:25:40.600 --> 00:26:04.200
والماشي فيها خير من الساعي من يشرف لها استشرفته ومن وجه ومن وجد معاذا او ملجأ فليعد به  في القاعد احسن من القاعة. وقت الفتنة. تنظر من بعيد احسن ما تقوم

55
00:26:05.000 --> 00:26:27.050
والقائم خير من الباش والماشي خير من الساعي الذي يرقد ومن استشرق لهذه الفتنة اخذته جرته من الواجب على الانسان في وقت الفتنة ان يحصن نفسه بان يبتعد عنها وثبت عند احمد في المسند باسناد صحيح

56
00:26:27.150 --> 00:26:49.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع بالدجال فليدعوا الى الجبال فانه ربما يتبعه مما يثيره من الشبهات من سمع بالدجال فلينوي الى الجبال فتنة الدجال لا يقدر عليها الناس

57
00:26:50.350 --> 00:27:12.050
ولذا يوحي الله عز وجل كما في الحديث طويل حديث نواس بن سمعان في صحيح مسلم لما يخرج يأجوج ومأجوج يقتلون الناس كلهم حتى يقولون لقد قتلنا مد الارض فسنقتل من في السماء

58
00:27:12.400 --> 00:27:42.350
ويوجهون سهابهم الى السماء فترجعوا مخضرة بالدماء  الله عز وجل يهدي الى عيسى عليه السلام يقول فتنة ما يستطيعها عيسى عليه السلام لا يستطيع ان يقاومها العبد لما يصبح عاجزا كحالنا اليوم

59
00:27:42.900 --> 00:28:12.650
ماذا نفعل؟ الدعاء فيوحي الله عز وجل الى عيسى ان حرز عباده الى الطور فيحرزهم الى الطور ندعو الله تعالى ان يهلكهم فيرسل الله النار في انوفهم واساتهم. فيهلكون   العاقل في وقت الفتنة

60
00:28:12.700 --> 00:28:33.900
ما يبحث عن الفتنة ويبحث عن الجوالات والوسائل الاعلام. العاقل في وقت الفتنة ينبغي ان يعتزلها ولا يجوز لها له ان يدخل فيها  بعض الناس يفهم الفتنة او يفهم العزلة فهم غير شرعي

61
00:28:34.850 --> 00:28:56.950
بعض اخوانا من فلسطين قبل فترة ووقعت بيننا مباحس ووجدت ان قسما منه يرون ان الزمن زمن فتنة. طيب الزمن زمن فتنة ماذا تبنون على الزمن زمن فتنة قالوا الزمن زمن فتنة لا نصلي لا في جمعة ولا جمعة

62
00:28:57.250 --> 00:29:21.750
لهم لبعضهم بقال بجانب المسجد الاقصى ويؤذن الجمعة وتؤذن الجمعة ولا يصلون فيها  قالوا في اخر الزمان في عزلة. قلت هذه عزلة بدعية. هذه عزلة الرهبان والنصارى وليست عزلة اهل السنة

63
00:29:22.050 --> 00:29:42.950
اهل السنة لهم ضوابط للعزلة. وينبغي ان تفهم العزلة فهما صحيحا جعلني ابحث في كتب شيخ الاسلام هذا المناظرة فوجدت كلاما خطيرا لشيخ الاسلام يقول شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى واذا كانوا الاخوة يسمعونا كلامي الان او فيما بعد

64
00:29:43.600 --> 00:30:02.550
ارجوهم رجاء حارا ان ينظروا فتاوى شيخ الاسلام المجلد الحادي عشر صفحة ستمائة واثنى عشر. احدى عشر مية واتناش والله ما غفرت بهذا النص الا بعد ذاك بعد ذاك النقاش. يقول شيخ الاسلام

65
00:30:02.700 --> 00:30:22.800
عمة يعتزل الفتن في ترك الجمعة والجماعة يقول هذه الطريقة طريقة بدعية طريقة بدعية مخالفة للكتاب والسنة وبما اجمع عليه المسلمون والله سبحانه وتعالى انما يعبد بما شرى. لا يعبد بالبدع

66
00:30:22.900 --> 00:30:45.950
قبلهم شركاء وشغب لهم شركاء. شرعوا لهم ما لم يأذن به الله. فان التعبد بترك الجمعة والجماعة بحيث يرى ان تركهما افضل من شهودهما مطلقا كفر يعني هؤلاء القوم يعني وقعوا في الكفر

67
00:30:46.000 --> 00:31:07.400
بسبب جهل وهذا الجهل سببه موضوع العزلة. كيف ينبغي ان نفهم العزلة في وقت الفتنة قال فان التعبد بترك الجمعة والجماعة بحيث يرى ان تركهما افضل من شهودهما مطلقا قصر يجب ان يستتاب صاحبه منه

68
00:31:07.400 --> 00:31:29.650
فان تاب والا قتل فانه قد علم بالاضطرار من دين الاسلام الا يعبد الله بترك الجمع والجماعة بل يعبد بفعل الجمعة والجماعة الى اخر الكلام العلماء اطردوا موضوع العزلة واول كتاب اؤلف في الاسلام في العزلة

69
00:31:30.600 --> 00:31:58.400
كتاب العزلة والانفراد لبدأ بالدنيا وابدأ بالدنيا ذكر انواعا والوانا من العزلة وحتى ذكر عزلة الرهبان ولعل ولعل هذا هو سبب اختلاط الافهام ويسر الله لي ان اخرجت الكتاب جاء من بعده الامام الخطابي والف كتابا بديعا بديعا بديعا في العزلة

70
00:32:00.000 --> 00:32:23.250
وذكر ضوابط شرعية مهمة في العزلة فقال العدة الشرعية لها ثلاث درجات الركن الاول الا تدع الجمعة والجماعة الركن الاول لا تدع الجمعة ولا الجمعة الركن الثاني ان تختار لنفسك من الاصحاب

71
00:32:23.850 --> 00:32:46.200
وتنتقيهم بمعيار شرعي دقيق. في وقت العزلة مات صاحب الجلسات صاحب اهل التقوى. اذ اخطأت ان زليت وقصرت تفقدوك وذكروك بالله جل في علاه مات صاحب الناس كلها هذا الركن الثاني للعزلة. والركن الثالث للعزلة

72
00:32:46.500 --> 00:33:15.050
الا تتبقر في المباحات والمكروهات توسعت في في المكروهات وقعت في المحرمات واذا توسعت في المباحات وقعت في المكروهات فالفتنة في وقت الفتنة العزلة اولا لا تدع الجمعة والجماعة ثانيا تختار اصحاب اتقياء

73
00:33:15.100 --> 00:33:39.750
والصاحب التقي يبادر عزيز هذا اليوم والامر الثالث ان تجمع نفسك على الاخرة والا تتبقر بالدنيا ولذاتها وشهواتها ويقول حديثنا حديث نساء وحديث طعام وشراب وحديث شهوات ليس هذا  ليس هذا شأن اهل التقوى واهل الصلاح

74
00:33:39.850 --> 00:34:10.150
ولذا العزلة لابد لها من فقه ثم الانسان ما يخالط كل الناس اذ يسر الله له وتدرسه وتتكلم ما يسر الله له فيفعل ولذا قال الربيع ابن خثيم قال تفقه ثم اعتزل

75
00:34:10.550 --> 00:34:32.800
تفقه ثم اعتزل وذكر عن القارئ قول بعض العارفين الذي ذكرته لكم في الدرس الماضي العزلة من غير عين العلم زلة والعزلة من غير زاي الزهد علة زهر عزلة اسقط العين زلة. اسقطوا الزاج علة

76
00:34:34.050 --> 00:34:52.250
العزلة لابد لها من زهد ولابد لها من علم ودل على هذا بعض الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قوم بلدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم افهامنا في موضوع العزلة

77
00:34:52.750 --> 00:35:08.600
فقال مثلا فيما اخرج احمد اسناد صحيح عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انت اذا بقيت في حثالة من الناس؟

78
00:35:08.650 --> 00:35:34.450
حسام  قال قلت يا رسول الله كيف افعل فقال اذا مرجت عهوده واباداته وكانوا هكذا دخل الصالح الطالح وشبك يونس بعض الرواة بين اصابع بين اصابعه يصف ذلك قال قلت يا رسول الله ماذا اصنع

79
00:35:34.650 --> 00:36:10.900
قد اتق الله عز وجل وخذ ما تعرف ودع ما تنكر وعليك بخاصتك واياك وعوامك خاصة تختلف من شخص لشخص الرجل ضد خواصه اولاده وزوجة  واقاربه  ممن رأس عليه  العالم وطالب العلم

80
00:36:11.600 --> 00:36:33.650
خواصه تلاميذه هذا لا يجوز لي ان اعتزل واقول امرني النبي اخر الزمان صلى الله عليه وسلم العزلة فلا ادرس انتم خواصي ولما اعلن المركز على هذه الدورة جئتم انتم جبتم لتستفيدوا لتسمعوا

81
00:36:34.350 --> 00:36:56.350
وهذا المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عليك بخاصتك  لا اجرؤ ان اقف اوقف رجل سكران رجل فاجر رجل يعني يعني يعلن بالفجور في لكن استطيع ان اجلس وابين

82
00:36:57.700 --> 00:37:15.500
وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم وعليك بخاصة نفسك. فمن فهم العزلة بغير هذه الاركان فهو مفتون ولا يعرف ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا فيما اخرجه احمد

83
00:37:15.650 --> 00:37:40.900
وحسنه الحافظ بن حجر الفتح قال اذا رأيته هو المتبع محمد بن مطاعم واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العامة عليك بخاصة نفسك الخاصة تختلف من شخص لشخص

84
00:37:40.950 --> 00:38:03.500
ولن تكون نجاة عند الله عز وجل اذا كتبنا امر النبي صلى الله عليه وسلم لا نعطل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن رجل محب للعلم مقبل عليه. عامل لله عز وجل ينتفع بما سمع. يحرم

85
00:38:03.500 --> 00:38:19.600
طبعا حليب العلم عنهم  فاذا قال بعض ظنك ان هذا لا ينتفع وقع خلاف بين اهل العلم هل يبقى الامر معروف بالمعروف واجبا ام لا على تفصيل وقع في في كلام الفقهاء

86
00:38:21.250 --> 00:38:45.000
ولذا ختم الامام الخطابي كتابه العزلة بقوله باب في لزوم القصد باب في لزوم القصد في حالتي العزلة والخلطة. قال والطريقة المثلى في هذا الباب لا تمتنع من حق يلزمك للناس

87
00:38:45.200 --> 00:39:05.250
وان لم يطالبوك به. والا تنهبك لهم في باطل بين بين والا تنهبك في باطل بعض الناس نسأل الله العافية. والله بسنا هدف يجاوب بعض الناس مصلي لكنه يحب النساء. طالب شريعة

88
00:39:05.350 --> 00:39:25.350
قال والطريقة المتلى في هذا الباب الا تبتلع من حق يلزمك للناس وان لم يطالبوك به. وان لا تنهمك لهم في باطل لا يجب عليك وان دعوك اليه. فان من اشتغل بما لا يعنيه. فاته ما يعفيه. فان من اشتغل

89
00:39:25.350 --> 00:39:45.100
قال بما لا يعنيه فاته من يعنيه ومن انحل في الباطل جبد عن الحق بالحلف الباطل يجمد على الحق فكن مع الناس الخير وكن بمعزل عنهم في الشر. وتوخى ان تكون فيهم شاهدا كغائب

90
00:39:45.750 --> 00:40:06.700
وعالما كجاهل ياريت احنا كنا نعاني من مشاكل لك قريب لك ابن عبد ولك صديق ولك عزيز ما تستطيع ويتعامل معاصي مثل عرس مثلا لا تنفك لا تذهب اليه. ولا تنقطع عاد

91
00:40:07.000 --> 00:40:30.300
وبعد ما يخلص بعد ما يخلص العرس ويخلص وينتهي الفجور. زره بينك وبينه وذكره فمن الخطأ ان تجمد وان تتركه ومن الخطأ ان تكون معه وفي اعراف الناس هذا حق اجتماعي

92
00:40:31.150 --> 00:40:58.150
ان تزور اه ابن عمك وابن خالك اذا تزوج ان تهنئه هنئه لك لا تهنئه مع الناس بالمعاصي بطريقة شرعية لا ترى باطلا واخو به وذكره بالله سبحانه وتعالى واذا استطعت ان تذكره قبل ان يفعل ما يفعل. فكف عن فعله فهذا احسن الخيرات. وابرك البركات

93
00:40:58.600 --> 00:41:29.000
وعلى مثل هذا ينبغي ان ننتبه وان نحرص على هذا  قبل الاسئلة هنالك اسباب كثيرة مذكورة في السنة وهي معلومة من اسباب نجاة الفتنة ان يمتلئ قلبك بالقرآن والسنة النبي اخبرنا ان من حفظ عشر ايات

94
00:41:29.850 --> 00:41:48.500
وفي وقع روايات بين اهل الحديث. اول عشر من اول سورة الكهف عشر ايات من اول سورة الكهف. وفي رواية من اخر سورة الكهف وكلاهما عند مسلم ايهما الاصوات ايهما الاصب لماذا

95
00:41:49.000 --> 00:42:10.150
الاصوب الاول لانه في رواية عند مسلم من حفظ اول ايات من فواتح سورة الكهف فالروات لبنان سمع بعضهم اول عشر ايات وقع وهم عند بعضهم لقاء الاخر. الاول يقال منه الاخر

96
00:42:10.400 --> 00:42:32.050
بس لما قال النبي فواتح صلى الله عليه وسلم فواتح سورة الكهف ثبت بهذا اللفظ ان هذا الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم  فالقرآن من عمر قلبه بالقرآن وجلس معه

97
00:42:32.100 --> 00:42:58.800
واكثر من تدبره وتأمله رزقه الله تعالى بصيرة ونورا وبركتك وخيرا يستطيع ان يقاوم الفتن يقوي ارادة الانسان قلت لكم الفتن امواج لها قوة دافعة وضاغطة. تحتاج الى قوة من الداخل. تواجه القوة الضاغطة

98
00:42:59.450 --> 00:43:24.100
فاذا كانت مثلها بقيت واقفا فان كانت هي اقوى منك بحثتك وبطحتك واستلقيت على وجهك  بعض الناس من اكرمهم الله وارجو الله ان نكون واياكم منه قوتهم في الداخل اقوى من قوة ضاغطة للفتن. الفتن ابدا

99
00:43:25.550 --> 00:43:46.100
والسبب انه يعرف يفتت كي الفتن ويفتت باطلها من رزقه الله علما وهدى وتقى وهذا الذي نطلب فتنة حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم تعرض الفتن وعدد قلوبهم عودا عودا فايما قلب

100
00:43:46.100 --> 00:44:14.150
اذكارها انتقل الاخر انكرها الا نبتت الا نكتت فيه نكتة بيضاء حتى تكون القلوب على قلبين قلب كالصفا لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض. الايمان كذلك القرآن والايمان نور القرآن

101
00:44:14.550 --> 00:44:32.600
ونور سنة نور العبادة فهذه الانوار اذا اجتمعت في قلب العبد بقي قائما. وباذن الله تعالى لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض ولذا قال الله عز وجل لنبيه في سورة الانفاق

102
00:44:33.200 --> 00:45:01.600
قال سبحانه وتعالى وما كان الله ليعذبه وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون تأمل معي وما كان الله ليعذبهم  وانت فيهم ولم يقل وانت منهم  ما الفرق؟ وما كان الله يعذبهم وانت فيهم

103
00:45:01.950 --> 00:45:26.500
اذا نحن الان في هذا الجمع التزمنا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم هل النبي فينا؟ نعم هل النبي منا ليس من النبي استحق بالرفيق الاعلى فاذا بالاسباب النجاة من الفتنة

104
00:45:27.050 --> 00:45:54.600
بتلتزم هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسمعتم حديث الدجال مع ذاك الشاب صاحب الحديث اللي التقى مع الدجال فقسمه نصفين ومشى بين النصفين الدجال الذي اخبرني عنك النبي صلى الله عليه وسلم. واستدلينا بهذه الحادثة ان الطائفة المنصورة

105
00:45:54.600 --> 00:46:15.600
الباقية الى يوم الدين من هم؟ الحديس وهذا واحد منهم هذا لما التقى بفتة الدجال اكبر فتنة اخر فتنة واعظم فتنة. ولذا ما بعث الله نبيا الا وحذر امته من فتنة الدجال

106
00:46:15.700 --> 00:46:40.500
هذا الرجل عصمه الله تعالى بالحديث احفظوا هذا الحديث. ما تدري لقنوه لاولادكم اذا ورد عن السلف كانوا يلقنون احاديث الدجال ابناءهم كما يعلمونه بالسورة من القرآن الكلام عن الدجال ليس يعني ليس بالقرار

107
00:46:41.000 --> 00:47:08.250
يا جماعة اليوم زغير مثل اه الواتساب والتليجرام ندوخ الناس ودنجال فقير فما بالكم بالدجاج هنا الذين سيقلون في اخر الزمان  فالنبي صلى الله عليه وسلم بين ان الله جل في علاه يعصم بعض الناس بسبب

108
00:47:08.300 --> 00:47:37.650
وقوفه على فتنة الدجال من اسباب نجاة الفتنة العمل. العمل الصالح ان تقول صاحب قيام وصاحب استغفار في الاسحار وصاحب جلوس وذكر بعد الفجر طلوع الشمس وصاحب الصلوات الخمس تحرص ان تؤدي الصلوات الخمس جماعة

109
00:47:38.250 --> 00:47:57.900
هذه الطاعات سبب من اسباب نجاتك من الفتنة ولذا ثبت في صحيح البخاري من حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ليلة التسعة فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتن

110
00:47:58.250 --> 00:48:22.650
ماذا انزل الليلة من الخزائن من يوقد صواحب الحجرات في رواية المصلين يا رب كافية في الدنيا عارية في الاخرة. النبي صلى الله عليه وسلم  تزوج بثلاثة عشر امرأة ودخل باحدى عشر

111
00:48:23.300 --> 00:48:40.300
وبات وكانت تسع حجرات متلاصقات للنبي صلى الله عليه وسلم بجانب في مسجد في مسجده صلى الله عليه وسلم لما اطلع الله نبيه على نزول الفتن قال من يوقظهن للصلاة

112
00:48:40.450 --> 00:48:56.550
قمنا الليل يقض الليل. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للعبادة في الهرب كهجرة اليه وقت ما تشتد الفتن وما اشد الفتن هذه الايام  اقبل على عبادك وتضرع الى الله

113
00:48:56.900 --> 00:49:24.350
هذا نحن غافلون عنك اخوانا الذي لا يحصل لقتل المسلمين والدماء التي تسيل دماء صغار وكبار وعجز في المدارس والمستشفيات يحتاجون منا الى ان نعبد الله جل في علاه وان نتوجه الى الله بالدعاء بان يرفع عنه

114
00:49:24.550 --> 00:49:40.050
في صحيح مسلم. كهجرة مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال الصالحة. والحديث عند مسلم عن ابي هريرة. قال صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال الصالحة

115
00:49:40.100 --> 00:50:07.250
فتنا كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا. او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا. يبيع دينه من الدنيا  وكذلك في وقت الفتنة تعامل الناس بالعدل بالفضل بدءا من الحكام الذي عليك واسأل ربك الذي تريد

116
00:50:07.950 --> 00:50:26.700
وكذلك مع سائر الدرس. ولذا لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبدالله بن عمرو طويل قال فمن احب ان تأتيه منيته وهو يؤمن فلتأته من احب ان يزحزح ان يزحزح عن النار

117
00:50:26.700 --> 00:51:01.350
الجنة فلتأته بليته وهو يؤمن بالله  اذا الدجال مكتوب بين عينيه. ايش مكتوب؟ الصحيحين. مكتوب بين عينيه كافر. في رواية الصحابي قال كفر  فقال النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها كل مؤمن قارئ وغير قارئ. شفت الدجال

118
00:51:01.700 --> 00:51:21.000
المؤمن صاحب الايمان الصحيح ننظر في الدجال يجد بن علي كافر  فبالتالي المؤمن لا يغتر بالدجال. فاصل ايمان من اسباب دجال قال من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة

119
00:51:21.000 --> 00:51:44.850
فلتأتيه من يده وهو يؤمن بالله واليوم الاخر قال وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه لا تعامل الناس في اخر الزمان. فوت  لو يعني اخذ منك شيء لا يؤثر عليك

120
00:51:46.650 --> 00:52:16.050
احفز ان تعامل الناس بالفضل لا بالعدل هذا ارشاد نبوي   ولذا ينبغي انتبه حتى يعني بتخيل الامور تخيل ان شاء الله انتم كلكم نبلاء تفهمون المرجية. لما تكلمنا عن الكتلة واردنا نفحصها في المختبر قلنا

121
00:52:16.050 --> 00:52:45.650
الفتنة الها اجواء واجواءها قلنا الايش يتقارب الزبات نزع الورقة ويظهر الجهل ينقص العمل ويلقى الشحن   اسباب النجاة من الفتنة يا الله ما اجمل ان يكون الانسان في بيته مباركة

122
00:52:46.050 --> 00:53:07.900
لما جاء بعض تابعين عبد الله بن مسعود اضطر ان يأتيه بعد الفجر  فقال لعلك نائب بعد الفجر نايم قال اعوذ بالله ان اكون من الغافلين اعوذ بالله نكون انا واهلي ومن الغافلين

123
00:53:08.300 --> 00:53:26.350
صالح ما بعرف الغفلة من بعد الفجر طلوع الشمس لا هو ولا اهله ولا اولاده وقت الفجر طلوع الشمس لابد فيه ذكر لله سبحانه وتعالى. بركة تقال الزمان فش بركة لأ فيه بركة. تصطبع البركة

124
00:53:26.600 --> 00:53:56.600
باذن الله تعالى طاعات جاهد نفسك تكثر من العمل تتعلم ولا سيما ما يلزمك للنجاة عند الله مما يصلح ظاهرك وباطنك ويعينك على اداء الواجبات التي تتلبس بها انسان راضي يحج يجب ان يعرف احكام الحج. صار عنده مال يجب ان يحكي عن احكام الزكاة

125
00:53:56.650 --> 00:54:15.850
يجب عليه يعرف احكام التجارة. امرأة يجب عليها ان تعلم احكام الحيض واذا كان كتاب الحيض ما بتعرفها المرأة اللي تعلمها تتعلمها من امها تستطيع تعلمها يجب على الزوج يتعلمها. ويعلمها لزوجته

126
00:54:16.500 --> 00:54:54.450
وهذا مسر زواج لطالبة علم  امرأة بتوفر عليك مشاوير وعليك وثبات الزوجة الصالحة خير وتعدد له  فالعمل الصالح وبعلم الصحيح الشرعي الصحيح من اسباب البعد عن الفتنة بعض الناس يحب الا يفتن لكن ما يستطيع ان يخرج من الفتنة. السبب انه ما ترسم اسباب النجاة من الفتنة

127
00:54:54.500 --> 00:55:24.550
فلو ترسب اسباب النجاة من الفتنة لابعدها عنه كذلك الشح ويلقى الشح تجاهد نفسك في العطاء لا سيما يسر الله لك خيرا وتتوجه الى الله عز وجل بالعبادة بالصدقة عند تيسر الخير. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول كنت لم اخرج عن جمعة اشعر نعمة الله علي. انا خارج اصلي الجمعة

128
00:55:25.000 --> 00:55:47.700
الجمعة التي ضاع عنها اليهود والنصارى في بيتي فلا اجد الا كسرى خبز قال فاحملها بعيد وانا في الطريق اتصدق بها اتصدق بها مقابل والله يسر لي صليت الجمعة شيخ الاسلام كان مسجودا فترة طويلة فكان يشعر بهذا الشعور

129
00:55:47.850 --> 00:56:03.250
ما نشعر بهذا ان نسلط ابدا. فاذا يسر الله لك خيرا من العبادات والطاعات واستطعت ان تتصدق بها تدعم. تعد عن الشح هدب نفسك ابتعد عن الشح. ما استطعت لذلك سبيلا وقد ثبت

130
00:56:03.250 --> 00:56:19.650
عند النسائي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع غباة. غبار في سبيل الله ودخان جهنم في منخري  ولا يجتمع شح وايمان في قلب رجل مسلم

131
00:56:20.300 --> 00:56:40.750
شحويبات لا يمكن ان يجتمعان اجمل ما اريد بكلمات موجزات وانتقل على عجلة الاسئلة وارجو الله ان يبارك لي. ولكم في الوقت واسأل الله ان يجعلني واياكم من المباركين. والمبارك هو الذي يأمر

132
00:56:40.750 --> 00:57:05.250
المعروف وينهى عن المنكر وهو الذي يدل الناس على الخير وارجو الله عز وجل ان ييسر لنا ذلك المحور عام الفتنة باختلاف الخلاف وليس الاختلاف. الخلاف والافتراق ويبدأ باراء وينتهي بالخروج عند جماعة المسلمين ويتجلى هذا الامر بالخروج عن على الامام

133
00:57:05.600 --> 00:57:32.800
وثمرة الفتن اكثر ما تظهر في استحلال الدم وكثرة القتل والهرج ومادة الفتنة التكفير. نسأل الله العافية. من وقع في التكفير لا محالة يقع في التفجير بفجر يفجر نفسه يفجر المسلمين في الاسواق والمحافل. ما الذي الجأه في هذا التفجير؟ تكفير. تكفير

134
00:57:33.650 --> 00:58:03.100
تكفير وسيلة اصحاب الفتن المقالات البدعية والاطروحات الفكرية والقوالب الحزبية والرصد للواقع وتتبع الاحداث عن العلم الشرعي الصحيح وتقريرات العلماء الربانيين طريقة كثير من المفقودين ولا سيما الخوارج التستر بمذهب السلف

135
00:58:03.850 --> 00:58:36.650
وابراز ما يشهد لبدعتهم من النصوص وتضخيم زلات مخالفيهم. فاهل السنة يذكرون الذي له والذي عليهم واهل البدعة لا يذكرون الا الذي لهم ولا يذكرون الذي عليهم  اسباب  الفتن قد تجد بعض اصحاب المنهج السليم لا يعدل

136
00:58:37.550 --> 00:58:54.900
ولا يوصف وفرت بكلام جميل للشيخ الاسلام في المجلد الرابع صفحة ميتين وخمسة وخمسين يقول وان كان من اسباب انتقاص هؤلاء المبتدعة للسلف ما حصل في المنتسبين للسلف من نوع تقصير وعدوان

137
00:58:54.950 --> 00:59:14.850
وما كان من بعضهم من امور اجتهادية. والصواب في خلافها. فان حصل ما حصل من ذلك صار فتنة للبخالف لهم ضل به ضلالا كبيرا. ووقت الفتنة ما هو وقت الفتنة؟ الجهل. وقلة العلم والايمان

138
00:59:15.000 --> 00:59:45.000
وذهاب العدل في الامة. وعدم اشراق نور النبوة. وعدم وعدم ظهور سلطان الحجة. وعدم وجود العلا في الامة وان وجدوا فعدم اظهار عملهم وتقريراتهم والتقدم بين ايديهم وقطع العامة عنهم والطعن في الاحكام الشرعية المستفادة من النصوص الشرعية. وكثرة الفرقة والخلاف. وعدم وجود مرجع يرجع

139
00:59:45.000 --> 01:00:00.700
يعني لو شيخنا الالباني رحمه الله او بعض مشايخ الوقت تكاد تجمع الكلمة على فضلهم. امثال شيخنا الشيخ صالح الفوزان. وبعض العلماء الكبار في احداث غزة لو قال كلمة اراح الناس

140
01:00:00.700 --> 01:00:20.050
خلاص وما يبقى هؤلاء الصغار مختلفين. وهذا يقول شيئا بالحق وهذا يقول شيئا اخر بالحق العالم لا يقول الحق شيئا من حق. العالم يلد به بالمسألة البابة الواسعة. يعني العالم

141
01:00:20.600 --> 01:00:38.550
بعرف حكام التبعيط واحكام التبعيط تحتاج لتدريس. الفتن تفتح لك ابوابا مهمة ينبغي ان تركز عليها اعلم عن لبني الله واياك ان المسائل التي درسها المشايخ والعلماء الخلاف فيها بينهم قليل

142
01:00:38.700 --> 01:01:04.200
والعلماء والمسائل التي لم يدرسها المشايخ يبقى الخلاف كثيرا بين طلبة العلم والمسائل التي درسها العلماء وبينوها يكون الخلاف قليل. يكون الخلاف قليلا بينهم  ولد حقيقة لما تسمع كلمات كثيرة وانت سمعتها من المشايخ الكبار

143
01:01:04.400 --> 01:01:25.350
وعلى رأسهم في من ابتد الله علينا في هذا الزمان شيخنا الامام الالباني رحمه الله تعالى. تسمع كلمات تشعر ان هذا الشاز وتتكلم يتكلم المتكلمون يقولون حقا لكن الحق ليس كاملا

144
01:01:26.300 --> 01:01:57.900
لا يجرؤ احد ان يتكلم عن اليوم اجيب الخلاف مع يهود ومسلمين واخيرا اردد مع حذيفة رضي الله عنه واقول يا ليت بقى  من الرجال قلوبهم من ذهب يجتمعون بعالم

145
01:01:58.000 --> 01:02:25.450
في هذا الوقت من علماء اهل السنة ومن الخبراء بالسياسة فيبين للمئة اختاروا الروافض وان ينشر الناس اخطار الروافض التي اصبح الخطر يدق في بعض البلاد اصبح الخطر يقرع الباب

146
01:02:25.750 --> 01:02:43.800
وهم سبة في غفلة  لست مع الخوارج لا في الكل ولا في الكلكن لا في الصغير ولا في الكبير ولست مع التثوير ولا التفجير ولا التكفير ونبرأ الى الله سبحانه وتعالى بالذات

147
01:02:44.750 --> 01:03:08.400
ولسنا مع الروافض والروافض وما ادراك ما الروافض اختم مجلسي بكلمات قال شيخ الاسلام الروافض في تاريخهم يوالون الكفار قال شيخ الاسلام في المنهاج في منهاج السنة النبوية قال هذا دأب الرافضة دائما

148
01:03:08.950 --> 01:03:30.250
يتجاوزون عن جماعة المسلمين الى اليهود والنصارى والمشركين. في الاقوال والموالاة والمعاونة والقتال  قال ولهذا لما خرجت ترك الكفار من جهة المشرق فقاتلوا المسلمين وسفكوا دماءهم ببلاد فرسان والعراق والشام والجزيرة وغيرها

149
01:03:30.250 --> 01:03:54.650
كانت الرافضة معاونة لهم على قتال المسلمين ووزير بغداد المعروف العلقمي وامثاله. كانوا من اعظم الناس معاونة لهم على المسلمين. وكذلك الذين كانوا بالشام بحلب وغيرها من الروافض كانوا من اشد الناس معاونة لهم على الكفار. والله قرأت كلاما لشيخ الاسلام الاعجب ما يقول. ذكره في المنهاج السنة الجزء

150
01:03:54.650 --> 01:04:24.900
الصفحة ثلاث مئة وسبعة وسبعين قال وكذلك اذا صار لليهود دولة بالعراق وغيره تكون الرافضة من اعظم اعوانهم وهذا من اين هذا له كشف الله عن بصيرته رحمه الله يقول وكذلك اذا صار لليهود دولة بالعراق وغيره تكون الرافضة من اعظم اعوانهم. فهم دائما يولون الكفار من المشركين

151
01:04:24.900 --> 01:04:39.800
واليهود والنصارى ويعاونونهم على قتل الكفار ومعاداتهم والكلام طويل وفصلت فيه في كتاب العراق هذا انا اقرأ كتاب العراق اقرأ بالكتاب العراقي مجلد الاول صفحة مئة وثلاثين. وما قبل وما بعد

152
01:04:40.400 --> 01:05:03.350
اكتفي بهذا المقدار وانا ما استطعت ان قد تعرض لكل مباحث الفتن لكني احسب اني اتيت على مهمة منها وما يلزمنا منها. واسأل الله لي ولكم القبول. واسأل الله ان يكون قد سددنا وارضاه عز وجل ان يبارك

153
01:05:03.350 --> 01:05:23.300
فيما قلنا اقف على بعض الاسئلة على عجلة باذن الله تعالى بعذر مرة اخرى على التأخير رأينا في رمضان في العشر الاواخر بعض المساجد يقومون الليل التراويح احدى عشر ركعة ثم يعودون لصلاة التهجد جماعة. فهل هذا خلاف للسدة؟ ذلك

154
01:05:23.300 --> 01:05:42.300
ادرك التابعين. ونقل في كتابه الموطأ انهم كانوا يصلون اكثر من احدى عشر النبي صلى الله عليه وسلم كانت صلاته طويلة وما خرج النبي صلى الله عليه وسلم الا مرات قليلة للصلاة

155
01:05:42.450 --> 01:06:14.100
وما تركه ما لك من جيل التابعين لا يجوز لنا ان تودعه تبديع جيل التابعين يلزم قطع الاسناد قطع استاد الخير  فلا حرج زيادة على احدى عشرة والاحب والاحسن ان نتقيد بالاحدى عشر وان نطيل الصلاة فيها. لم ينكر كل المعتدلة الرؤى والمنامات

156
01:06:14.100 --> 01:06:34.100
كلما انكرها طائفة منهم كالنظام ومن وافقه وهنا لم ينكر وقوعها ولكن جعلوها من باب الخواطر وقال العديد من المعتزلة بان الرؤى على ثلاثة اقسام منها ومن منها من ما هو من قبل حديث نفسي ومن قسم رؤى الانبياء والرؤيا الصالحة. وقد اعدها الكشاف من المبشرات. الانبياء رؤاهم

157
01:06:34.100 --> 01:07:00.850
حجة باتفاق ليس هذا الرجل المعتزلة وائمتهم شرود الرؤى بمعنى الاعتماد عليها بل الاستئناس لها. لانهم هم اصحاب عقد لكن بعضهم اصاب مذهب اهل السنة فقال بل حجية الرؤى في البلاوات للانبياء دعك. وهذا صحيح

158
01:07:01.100 --> 01:07:22.600
خويا غير الأنبياء منهم من قال مذهب اهل السنة نعم لكن رؤوسهم وكبارهم انكروها بدأنا حزنت حقيقة لما تكلم اخونا الشيخ حمزة. اسأل الله ان يحفظه في المركز فقامت الدنيا عليه وقعدت

159
01:07:23.150 --> 01:07:48.150
القيام على من احتجه الرؤى ليس هو دبل السنة وبذهب للمعتزلة ونصف لا يحتجون ويستأنسون فذكر رؤيا في معرض الاستئناس مذهب لاهل السنة مذهب اهل السنة ولا حرج في ذلك

160
01:07:50.300 --> 01:08:22.550
اليهود  يوجد واحد كبير مات من قريب منه ذهب  ان الرؤى عند المسلمين مأخوذة من يهود  اول من كتبت الرؤى في الاسلام من ابن القتيبة. قتيبة متوفى سنة متين وستة وسبعين

161
01:08:23.600 --> 01:08:46.350
جاء لي اخ حقق رسالة للكتيبة اختلف الحديث مطالب بان يقرأها فاذنت له فامر بيقرأ اوقفنا على مؤلفات القتيبة. فقال تعبير الرؤى قال مفقود. قلت انا لست مفقود ليس مفقود

162
01:08:46.400 --> 01:09:04.650
ليس مفقود. انا الان ما استطيع اعطيك اين قرأت. لكني باذن الله استطيع. اترك عقلي الباطن يشتغل والله راح بدأت تشتغل تذكرت الشيخ علي الطنطاوي. في مجلة مجلة الرسالة. مصرية

163
01:09:05.600 --> 01:09:22.400
كتب مقال عن تعبير الرؤى يقول مخطوط ابن قتيبة بين يديه وبدأ يوصف المخطوط ويشرح الكلام قلت اذا بكتابه مش مفقود بدأت البحث في الرحلة وين كتاب القتيبة وجدنا الكتاب

164
01:09:23.050 --> 01:09:45.000
في مكتبة اورشليم. اهداها له بروفيسور يهودي وكان هذا ايام انتفاضة فكلفت بعض اخوانا المقادسة جزاهم الله خيرا ارسلوا لي المخطوط. ارسل بيه وصور هذا المخطوط وذكرت القصة والتفصيل وكيف انهم يكذبون

165
01:09:45.100 --> 01:10:02.400
في ان اصل الرؤى مأخوذ من اليهود. وابن قتيبة اخذها من اليهود اخذها وعلم انه الكتاب لا يوجد الا هذه النسخة وهذه النقطة وضعها في جيبي ما ظن ان احدا يستطيع ان يقف عليها. فاكرمني الله وحققت الكتاب

166
01:10:03.150 --> 01:10:23.850
وطورت حقيقة في مقدمات في بيان الكذب في موضوع الرؤية يعني اصلها اليهود الاخ من غزة يقول نحن في غزة تفوتنا بعض الصلوات وبعض الجمع. ونحن نقول ننقل المصابين من ارض المعركة الى المستشفيات

167
01:10:24.200 --> 01:10:43.300
هل علينا اثم؟ وهل نصلي الجمعة جماعة متأخرة؟ ام نصليها اربع ركعة؟ اولا اذا احاط بالانسان مرفد لا يستطيع ان يصلي الصلاة في وقتها فيصبح اوقات الصلوات في حقه ثلاثة لا خمسة

168
01:10:43.500 --> 01:11:03.200
وقت الفجر وحده وقت الظهر والعصر وقت مشترك. وقت المغرب والعشاء وقت مشترك. كحالتك الطبيب توضأ ذهب لصلاة الظهر اوتي له برجل يعمل عملية وبكث في العملية لبعد الظهر. لبعد العصر

169
01:11:03.950 --> 01:11:27.400
لا نقول له طرقك. المريض روح صل. قل ابقى في عبادة واجمع الظهر والعصر بينا هذا في دروس الجمع انت يا اخي اذا كنت مشغول وشغلك في الصلاة يؤثر على حياة الناس ولا تستطيع الا ان تجمع اجمع

170
01:11:28.100 --> 01:11:50.900
اما اذا كان الوقت غير مستغرق يعني تشتغل ساعة ساعتين تمضى بعشر دقائق تجمع تصلي الظهر قبل العصر بقليل هذا الواجب الجمعة فاختلف اهل العلم في اولها والذي يرجحه وبينت هذا في شرحه على صحيح مسلم انها في الاول او سمعنا في الاخر

171
01:11:51.250 --> 01:12:13.200
مذهب احمد واسحاق بدأها في الاول من وقت طلوع الشمس  بعد طلوع الشمس الى العصر ما استطعت تصلي الجمعة بعد الصلاة مباشرة تستطيع ان تصليها بعد ساعة الى صلاة العصر

172
01:12:13.800 --> 01:12:33.600
وكتب عمر كما عند ابن ابي شيبة الى ابي موسى الاشعري كتابا قال فيه جمعوا حيثما كنتم فلا يلزم في الجمعة ان تكون في المسجد واما اذا فاتتك الصلاة في المسجد

173
01:12:33.900 --> 01:12:54.250
ولن تجد من تصلي معه الجمعة. فحين اذ تصلي الظهر تصلي الظهر والله تعالى اعلم. اخ يقول هل التجنس بجنسية الغرب يعتبر من الفتن وما هو قولك للشباب الذين ضاق بهم الحال وامور الرزق ويسعون للسفر للغرب

174
01:12:55.100 --> 01:13:21.150
حصل ما حصل مع اخوانا السوريين وتفرقوا في العالم كما تفرق قبله اهل لبنان وقبلهما اهل فلسطين وقبلهم بينهما اهل آآ العراق لا اله الا الله    وقع في خاطري وقلت هذا في بعض اللقاءات مع بعض الاخوة

175
01:13:21.500 --> 01:13:52.150
قلت اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ستكون هدنة بيننا وبين الكفار ويأتون في جيش  وقع في قلبي ان الجيش الذي الذي سيأتون به هم من العرب الذين جاؤوا    من اسبوعين او ثلاثة احد الاخوة بعث لي رسالة

176
01:13:53.000 --> 01:14:31.450
يقول ان كثيرا من الدول الاوروبية كالنمسا وفرنسا والمانيا اصبحوا يقبلون الجندي المسلم في صفوف جيش ولو لم يحصل الجنسية  سبحان الله سبحان الله في حديث عبد الله بن عمر الطبراني قال النبي صلى الله عليه وسلم من اقام بين ظهراني المشركين فليس منا

177
01:14:31.650 --> 01:14:58.700
في استوديو داوود دار المؤمن دار الكافر لا يترايا  فلا يجوز للمسلم الا عند الاضطراب والاضطراب يحتاج الى السائل ان يجلس مع المفتي وان يبسط له  ولا الاصل انه لا يجوز التجنس جنسية الكفار

178
01:14:59.350 --> 01:15:31.950
ولا يجوز للمسلم ان يقيم بين الكفار ولا يجوز للمسلم ان يقود ستا في دولاب يدور مع الكفار ويفكر بطريقتهم  يتطبع بطباعهم فهذه الامور ممنوع في الشرق والله تعالى اعلم. اخ يقول رأيت فيك رؤيا نسأل الله ان تكون خيرا رأيتك هاملا مشتل من الاشجار الصغيرة على رأسك

179
01:15:31.950 --> 01:15:52.200
فمشبر وتحملها بشدة وتمشي كانك تباهي في هذا الشجر. ان شاء الله هذه الدورة وهذه الدروس. وارجو الله ان تثمر صباح الفل ان تأتي بسباره كالشجرة التي اخبر الله عنها تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. من هم السروريون

180
01:15:52.200 --> 01:16:16.450
هو سبب اتهامهم لنا بهذه الحرية اما السروبيون فهم اتباع محمد بن سرور مات من قريب رحمه الله وهو رجل سوري الاخوان المسلمين ثم بدأت تلبس اخطاء شنيعة وشديدة في الاخوان

181
01:16:17.350 --> 01:17:01.900
وبدأ يميل الى العلم وطلب العلم وبقي متلطخا متلبسا بي الاساليب الحزبية للبيعات التطبيب وما شاء وتلبس خطر الرافضة وكتب وجاء دور المجوس  مخيم امل. كتب مجموعة من الكتب عند الروافض. وكانت كتبه في في كشف حقائق الروافض جيدة ليست سيئة

182
01:17:02.950 --> 01:17:37.850
لكن دعوته بقيت حزبية وفيها بيعات وفيها مخالفات عديدة  طب هل نحن سروريون فوالله الذي لا اله الا هو قد اتهم شيخنا او اتهم تلاميذه سروريون فهو مخطئ اما انه جاهل واما انه لا يعلم

183
01:17:38.050 --> 01:17:56.750
منهج الشيخ ومنهج تلاميذ الشيخ الاخوة يفترضون اشياء ولا اجيب على الافتراض. كان يقول بعض الصحابة دعوها حتى تقع. واسأل الله ان يحفظنا وان يحفظ بلادنا ان يحفظ بلاده احكام الوقوع غير احكام الشروع

184
01:17:56.850 --> 01:18:17.300
يسر الله لي ان جمعت مادة تكون في مجلدة كبيرة. ولكن لم احرر ما جمعت يعني انا في مرحلة الجمر وارجو الله ان ييسر لي يعني ان اخرج كتابا ليس همي ان ارد على فلان ولا على فلان

185
01:18:17.950 --> 01:18:51.900
لكن استغربت ان بعض الفضلاء لاخواننا المشايخ انكروا القاعدة وهذا ليس بالسراج وذكرها بهذا اللفظ الشريف في العيار المعرب ورد على من اذكرها برب عزيز صاحب وكلامه مطرب كلام شريسي مضطرب. صاحب نواذ. كتابه المعيار من الكتب التي يفاخر بها متأخروا

186
01:18:51.900 --> 01:19:20.000
هل يأجوج ومأجوج للبشر؟ نعم  هل يعرف مكانهم على التحديد؟ قالوا الصين لكن ليس بصحيح محبوسين وراء الصين مؤلف في هذا الشيخ السعدي والشيخ السعدي امام  وقرباؤه من علماء عصره

187
01:19:20.700 --> 01:20:01.500
شكوه الى الملك عبد العزيز قال الشيخ السعدي يقول انه كذا وكذا   حتى تراجع تراجع السعدي عن قوله  يأجوج ومأجوج محبوسون وراء الصيد. ثم تبين ان سبب قوله هذا هو كتاب سد يأجوج ومأجوج. بشيخي مشايخنا محمد راغب الطباخ

188
01:20:02.150 --> 01:20:26.000
شيخنا الشيخ الالباني الحلبي هو الذي الف كتاب ما بقيت تتطلب كتاب الطباخ وحصلته وطبعته  وناقشته وطولت النفس شديدا. يعني يقول وكتب مائة صفحة الكتاب اصبح اربعمائة صفحة تناقشت في الحواشي في كل باقر

189
01:20:27.000 --> 01:20:58.700
فيجوز الغيب ونؤمن بالغيب وليس لنا الدجزبة المذكورات في السورتين في القرآن. في سورة الانبياء وفي سورة الكهف. فيأجوج ويأجوج خروج في القرآن الكريم  ارجو التوضيح بالنسبة لشيخ الاسلام  دعا بعضهم لو كتب رسالة قبل وفاته النار

190
01:20:59.000 --> 01:21:27.300
هذه مسألة وقع فيها خلاف بين السوق تقي الدين وبين شيخ الاسلام ايضا تقي الدين. وتتبعت المسألة كتبت كتاب المحاكمة بين التقيين السبكي وبالتالي وطال وعي الكتاب وتركته واكملته واعود اليه

191
01:21:28.100 --> 01:21:53.400
الكتب التي تحتاج الى بسط وتطويل تحتاج دور ركض وراحة وركض وراحة وركض وراحة ما تستطيع تكتبها في يعني في نوبة واحدة والتي انشرح صدري من خلال بهذي شركة الاسلام في اواخر حياته قال بفداء النار وهي غير دار الموحدين التي ذكرها ابن القيم في الوبل الصيب

192
01:21:56.200 --> 01:22:22.550
وهذا رأي كثير من مشاكل نجد   وهذا رأي تقي الدين هلال. ايضا  الى اخره والمسألة بين الصواب وخطأ خلي الصحة دي تدخل ورا الاسلام وعروة وله الحكم اخرها الصلاة. نعم

193
01:22:22.750 --> 01:22:47.750
شو علاقته بالفتت؟ ترك الصلاة فتنة والحكم بغير الله فتنة فالعلاقة واضحة وهل الفتن دخلت على الامة الا بسبب الدبة احكموا بما انزل الله ولم تسمعوا قول النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عبدالله بن عمر وما لم تحكم ائمتهم بكتاب الله الا جعل بأسهم بينهم

194
01:22:47.750 --> 01:23:05.350
جديد وربطت هذا بفائدة اختم بها مجلسي وهذي فائدة عزيزة وانا اشعر اني ما وجدت هذا. انا ما رأيتها في كتاب لعلها موجودة. بس انا ما رأيتها في كتاب. اربط خديج وما لم تحكم ائمته بكتاب

195
01:23:05.350 --> 01:23:28.250
لا وسدة نبيه صلى الله عليه وسلم الا جعل بأسه بينهم شيء. بحديث سعد في صحيح مسلم. رب قال ودعوت ربك الا يجعل بأسهم بينهم شديدا فمنعانيها واستنبطت من هذا هل كان النبي يعلم ان الحكام في اخر الزمان

196
01:23:28.350 --> 01:23:50.100
سيحكمون بغير ما انزل الله. واضح النبي قال صلى الله عليه وسلم سألت ربي الا يجعل بأسهم بينهم شديدا قال فبنى عليها. وقال وما لم تحكم ائمتهم بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم الا جعل بأسه بينهم شديدا

197
01:23:50.700 --> 01:24:19.000
هل كفرهم النبي صلى الله عليه وسلم وقلت هذا من اقوى الادلة على عدم تكفير الحكام بالجملة  بعض الناس تكفير عنده كشرب الماء. واهل السدة يجبنون عن التكفير ويقولون لو اتى رجلا قال قوما او فعل فعلا يحتمل مئة وجه

198
01:24:19.250 --> 01:24:44.700
الواجب حمل الكلام تسعة وتسعين وجه. المحمولة على الكفر. الواجب حمله على الاسلام الواجب ان يحمل على الاسلام لا على الكفر. القول وهذا اكثر ما يظهر في الاصل والظاهر والاصل والظاهر ان دعارة فالحكم لمن كان على الاسلام

199
01:24:44.900 --> 01:24:59.300
وفصلت طويلا في بيان هذا في شرحه على منظومة شيخ السعدي في القواعد الفقهية هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين