1
00:00:07.050 --> 00:00:47.050
اما الان فمع المحاضرة الرابعة في مادة اصول الفقه واستاذها الشيخ مشهورة الحسن  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:47.050 --> 00:01:13.400
وحدة لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد وقد تكلمنا في درس الماضي عن المباح وكيف عد حكما تكليفيا وقلنا عد من حيث جنسه لا من حيث مفرداته

3
00:01:13.400 --> 00:01:51.900
ثم عرفنا الواجب واومئنا الى ان الترك فعل اليس كذلك؟ ما هو الدليل على ان الترك يفعل؟ ما هو الدليل على ان الترك فعل؟ تفضل احسنت واذ لم نتعرض لهذه الاية. ثم تكلمنا عن الواجب وحده

4
00:01:51.900 --> 00:02:25.450
اللغة والاصطلاح ثم الاثر المترتب على ترك الواجب وتعرضنا الى عقيدة الوعد والوعيد عند اهل السنة ثم فرقنا بين الواجب الفرق الواجب وجاءت طريق بعض الفوائد الاخرى. هذا الزبدة ما تكلمنا في الدرس الماضي

5
00:02:25.450 --> 00:03:05.450
اما اليوم فنصيب درس اليوم ان شاء الله تعالى. اقسام الواجب والواجب له اقسام من حيثيات متعددة نسمع كلام المصنف ونعلق على اللازمي ولن شيئا حتى تأكد من الفهم. على منهجنا السابق. ان شاء الله. نسمع

6
00:03:05.450 --> 00:03:29.500
قال المؤلف رحمه الله والواجب ينقسم الى معين والى مبهم في اقسام مقصورة. اعلم ان الواجب ينقسم ثلاثة تقسيمات. ينقسم باعتبار ذاته. ما معنى باعتبار ذاته؟ اي بحسب فعل المكلف به انتبه

7
00:03:30.200 --> 00:04:01.350
التقسيم الاول بحسب الفعل المكلف به هذا المراد باعتبار ذاته. نسمع ينقسم باعتبار ذاته الى واجب معين لا يقوم غيره مقام  كالصوم والصلاة والى مذهب في اقسام محصورة فهو واجب لا بعينه كواحدة من خصال الكفارة في قوله تعالى فكفارته اطعام

8
00:04:01.350 --> 00:04:38.350
المساكن الاية. اذا المصنف يقول الواجب بحسب الفعل المكلف به ينقسم الى قسمين. الى واجب معين. والى مبهم. الى واجب معين. والى واجب مبهم. والمعين مأخوذ من التعيين وهو التخصيص ولذا يسميه بعض الاصوليين الواجب

9
00:04:38.350 --> 00:05:27.250
الواجب المخصص ومعناه بالاصطلاح الفعل الذي طلبه الشارع طلبا نكتب ومعناه في الاصطلاح الواجب المعين او المخصص. نكتب معناه في الاصطلاح الفعل الذي طلبه الشارع  طلبا جازما بعينه دون تخيير دون

10
00:05:27.650 --> 00:06:17.450
تخيير بينه وبين غيره  بينه دون تخيير بينه وبين غيره. فالمطلوب فيه واحد  لا خيار للمكلف لا خيار للمكلف في نوعه  ولا تبرأ ولا لا خيار للمكلف في نوعه ولا تبرأ ذمته

11
00:06:18.050 --> 00:06:58.900
الا اذا فعله بعينه    الواجب المعين واجب لا خيار المكلف فيه مثل اداء دين فلان. مثل طاعة الصلاة مثل الحج مثل نذر قل هالنظرة نظرة معينا هل من مكلف خيار ان يفعل هذا او ان يفعل غيره

12
00:06:59.200 --> 00:07:20.650
هل المكلف خيار ان يصلي او لا يصلي او ان يصلي وهو عنده آآ اشياء اخرى ان فعلها غير الصلاة الذمة تبرأ من الاشياء الاخرى هذه فالواجب المعين واجب معين

13
00:07:20.750 --> 00:07:52.450
مخصص مخصص. لا تبرأ ذمة المكلف الا ان فعله. على الوجه الذي اوجبه عليه الشرع واضح هذا ايش واجب؟ المعين. او الواجب المخصص. هنالك نوع ثاني من انواع الواجب. وهو الواجب المبهم. وهو الواجب المبهم. نقرأ

14
00:07:52.450 --> 00:08:16.600
انتبهوا للكتاب. قال والى مبهم في اقسام محصورة. هذا امر لا بد منه ان تكون الاشياء المخير فيها الانسان المخير فيها المكلف ان تكون محصورة لديه ان تكون محصورة معلومة

15
00:08:16.600 --> 00:08:51.800
الا تكون مجهولة. ان تكون معلومة وان تكون محصورة فالمكلا ان فعل اي خصلة من هذه الخصال فان الذمة تبرأ بهذا الفعل ولذا نكتب الان نكتب ثم نمثل  الواجب المبهم

16
00:08:52.350 --> 00:09:59.450
وهو الواجب المخير وهو الفعل  الذي طلبه الشارع طلبا جازما ما بعينه بل خير في فعله بين افراده بين افراده المحصورة المعينة فلم يتعين المطلوب به بشيء واحد  طيب من يضربني مثالا

17
00:09:59.800 --> 00:10:31.800
الواجب المخير الواجب المبهم. تفضل كفارة اليمين من يفصل في كفارة اليمين  ما هي الخصال الواجبة في كفارة اليمين؟ من يفصل؟ تفضل فقط من يذكر لي الدليل؟ الاية في كفارة اليمين؟ تفضل

18
00:10:31.800 --> 00:10:58.900
يقول الله عز وجل لا تكتبوا لا تكتبوا بفهم الان اكتب فقط مثال وكفارة اليمين وهي في الكتاب لكن نريد ان نفهم الان الكفارة بنوع تفصيل يقول الله عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان

19
00:10:59.200 --> 00:11:30.850
فكفارته اي كفارة اليمين المعقدة. فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم. او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيامه ستة ايام اذا التخيير بين الصيام وغيره؟ هل هذا صحيح؟ لا. لماذا؟ لان الصيام يكون

20
00:11:30.850 --> 00:11:56.750
فمن لم يستطع. من لم يستطع بين الخصائص الاولى. ما هي الخصال الاولى؟ اطعام عشرة مساكين. هل الاطعام مطلقا مقيد مقيد من اوسط شو يعني الاوسط؟ لا. ليس من انفاس وانما من اوسط. الذي هو دون الدود ودون

21
00:11:56.900 --> 00:12:32.400
الاعلى  من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبتي هذا واجب مبهم واجب مخير المكلف مخير بين الاطعام او الكسوة او تحرير رقبة هو مكلف من الذي من الذي خيره؟ الشرع خيره بين هذا او هذا او هذا. فالذمة بما تبرأ

22
00:12:32.550 --> 00:12:52.550
هل الذمة تبرأ بواحد بعينه؟ ام تبرأ باي واحد من هذه الامور الثلاثة؟ واحد. هل هذه الثلاثة معلومة ام معلومة هل هي محصورة ام غير محصورة؟ محصورة. الواجب المخير له شروط ستأتينا بعد قليل

23
00:12:52.550 --> 00:13:23.100
لابد ان تتوقف الواجب المخير شروط. فلابد ان تكون هذه الخصال المخير فيها معلومة صورة ايضا يا ترى ايهما افضل؟ الاطعام ام الكسوة ايهما افضل؟ الاطعام ام الكسوة تفضل. بحسب حاجة الفقير. احسنت. ما هو الحد الواجب في الكسوة

24
00:13:23.700 --> 00:13:54.300
ما هو الحبس الواجب في الكسوة في كفارة اليمين؟ تفضل     الصغير يكفي اليس كذلك لبس المرأة يكفي وهكذا الصغير هذا القيد مهم. طيب  انا ارى هنا لابد لي من ان انوه

25
00:13:55.500 --> 00:14:24.450
ان الناس الكفارات الايمان لا يحسنون فقهها ولا يحسنون التعامل معها يمين جاءه بعض جيرانه الفقراء يسهرون عشاهم كسرته يمين رجله يجزئ ما الذي يمنع تمثال عليك الطرف يمين جاءته اخته الفقيرة زائرة يبدأها من ايد كفارة اليمين يجزئ يجزئ ما اجمل ان تكون احكام ديننا

26
00:14:24.450 --> 00:14:50.300
معنا في حياتنا تمضي من حيث لا نشعر امرأة في عادات بلادنا في الشتاء والصيف المرأة تخبئ ملابس الصيف عند الشتا وملابس الشتا عند اول الصيف. وبعدين تميز الملابس التي تلزم والملابس التي لا تلزم. الاولاد كبروا والملابس جيدة

27
00:14:50.300 --> 00:15:14.450
نظيفة جديدة غير مفترقة قد صدقت بها على اولاد الجيران الفقراء اللي هي كفارة يمين تجزئ تجزئ لكننا نحن يعني لا نحسن فقه واقعنا وحياتنا بحيث تمضي حياتنا مع الاحكام الواجبة علينا

28
00:15:16.100 --> 00:15:54.950
مثال اخر مثال اخر من يضرب لي مثالا اخر تفضل صدقة الفطر ما هو التفصيل فيها مجموعة اصناف بتمترد مثال ثالث تفضل قطار ازدهار الواجب فيها تحرير رقبة قهوة طعام ستين مسكين لمن لم يجد. اليس كذلك؟ فان كان فان لم يجد لا يصلح ان يكون

29
00:15:54.950 --> 00:16:13.500
واجبا مخيرا. او واجبا مخيرا باثما عندما يكون معينا فاوجب الشرع عليك تحرير الرقبة فان لم تستطع تحرير رقبة حينئذ يأتي نظام قول الله عز وجل فاما منا بعد واما فداء

30
00:16:13.500 --> 00:16:36.200
الواجب مخير ولا غير مخير؟ مخير الامير مخير بين ان يمن فيعتق الاسرى وبين يأخذ الفتية وهكذا وكذلك قول الله عز وجل في فدية الاذى للمحرم في فتية الاذى للمحرم

31
00:16:36.200 --> 00:17:01.600
الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او به الم رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك اراد ان يحلق رأسه باذى دين المحرم. فله ان ان يحرق رأسه مقابل ايش؟ فزية. ما هي الفدية؟ النسك او الصدقة او الصيام. من يفصل لي

32
00:17:01.600 --> 00:17:21.600
توصية من الصدقة؟ هل التفصيل وقع في صحيح الامام البخاري؟ فاخرج البخاري في صحيحه عن كعب ابن عجرة رضي الله تعالى عنهم قال حملت الى النبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهه. فقال صلى الله عليه وسلم ما

33
00:17:21.600 --> 00:17:42.650
سارى ان الجهد قد بلغ بشهادة افتجد شاة قلت لا وقال صلى الله عليه وسلم صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين. لكل مسكين نصف صاع من طعام. واحلق رأسك. قال فنزلت

34
00:17:42.650 --> 00:18:00.450
تحية خاصة وهي لكم عامة. قال كعب. فنزلت نية خاصة وهي لكم عامة. فاصحاب رسول الله كانوا يعرفون اصول الفقه. كانوا يعرفون ان العبرة ليست بخصوص السبب. بخصوص اللفظ وانما

35
00:18:00.600 --> 00:18:27.200
بخصوص السبب وانما بعموم الصحابة كانوا يعرفون هذا. فاذا الواجب المخير الذمة تبرأ باي فعل محصور معلوم هل هذا الواجب المخير مجمع عليه عند الاصوليين؟ لا المعتزلة انكروه. المعتزلة قالوا غش لا يوجد شيء يسمى واجب مخير. قالوا لما؟ قال لان الواجب والتخيير

36
00:18:27.200 --> 00:18:57.400
امراض متناقضات الواجب حبس   فهذان امران متناقضان يأتي المصمم لمعالجة هذه المسألة نسمع كلام المصنف. طب اسأل الواجب المعين المخير هل هو متعلق بشرط بعينه ام متعلق بالجملة؟ جملة الافراد؟ الواجب المخير

37
00:18:57.400 --> 00:19:23.650
الخطاب متعلق بواحد من هذه الاصناف ام متعلق بكل صدق على حذاء تفضل يا راكان  الخطاب متعلق بواحد من هذه الامور المخير بينها. وهذا مذهب جماهير الاصوليين. بل نقل الباطلاني عليه الاجماع. نقلا عليه

38
00:19:23.650 --> 00:19:48.600
الاصوليين بينما قالت المعتزلة وهذا مذهب وهو من المالكية قالوا خطاب متعلق بكل فرد من هذه الافراد المحصورة فجميع هذه الاشياء في الواجب المخير مأمور به. هذا كلام صحيح او ليس بصحيح؟ ليس بصحيح. فلما يكون

39
00:19:48.750 --> 00:20:09.450
الخطاب واجب في كل فرد من هذه الافراد. الغينا التخيير ولد المعتزلة لا يعترفون بواجب التخيير. لماذا لماذا؟ كل فرد من هذه الافراد الخطاب الواجب متعلق به صعب ولا سهل

40
00:20:10.050 --> 00:20:39.000
ما الذي يفهم؟ من لم يفهم؟ الحمد لله. على القليل لكن نعيد  فهمنا الفرق بين الواجب المخير والواجب المعين المخير والمذهب هو هو اليس كذلك طيب الان شرع ما كلف بشيء بعيب

41
00:20:39.400 --> 00:21:03.300
وانما حتى تبرأ ذمة المكلف خير المكلف ان يفعل الامر او امرين او ثلاثة. اليس كذلك الخطاب الشرعي هل يتعلق بكل واحد من هذه الامور المخير بها ام هو متعلق باي واحد من هذه الامور الثلاثة

42
00:21:03.300 --> 00:21:27.700
ثلاثة هذا مذهب جماهير الاصوليين. المعتزلة قالوا لا لا يوجد شيء اسمه واجب مخير. والواجب بكل واحد من هذه الامور الثلاثة هذا الكلام خطأ اليس كذلك؟ هذا الكلام خطأ  هنالك مذهب رديء

43
00:21:30.100 --> 00:21:56.500
وهي مسألة عند الاصوليين يطلقون عليها لقبا يقولون هذه مسألة تسمى بالتراجم التراجم متى سمعت مسألة تسمى التراجم؟ فهي تتعلق بالواجب المخير ما هو التراجم؟ وقع تراجم بين معتزلة وبين الاشاعرة

44
00:21:56.750 --> 00:22:18.650
كل منهما يتبرأ من هذه المقولة ويرجم غيره بها. هذه المقولة هذا التراجم يقولون في الواجب المخير ان الخطاب الشرعي متعلق بواحد بعينه عند الله واما عند المكلف فهو غير معين

45
00:22:18.850 --> 00:22:43.700
كلام نظري لكن لابد ما دمنا نتكلم عن الواجب نوعية على الوجه المخير لابد ان نعرف هذه المسألة تسمى التراجم لماذا سميت التراجم؟ لان الاشاعرة يتبرأون منها ويقولون المعتزلة تقولون في هذه والاشاعرة يتبرأون منها ويقولون والمعتزلة يتبرأون منها ويقولون الاشاعرة يرجمونه بها انتم تقولون لهذه

46
00:22:43.700 --> 00:23:02.450
ولد اطلقوا عليها اسم بالتراجم. ان الواجب المخير المعين فيه عند الله واحد وهو ان الله يعلم ماذا سيختار هذا المكلف؟ واما ان المكلف فهذه الامور المتعددة المحصورة المخير فيها

47
00:23:02.450 --> 00:23:25.250
هذه هذه تذكر فقط من باب العلم. الان في شيء غير واضح لا تخجلون اعيد عشر مرات ما عندي مانع واضح الامور ان شاء الله؟ اسمعنا يا امجد. نمسل على ماذا

48
00:23:25.250 --> 00:23:55.250
التراجم مسألة التراجم شبيهة جدا جدا ممن يقول تارك الصلاة في الدنيا كافر لما يكون عند الله ناجي. شبيهة جدا بهذه المسألة. جسد التراجم يقولون المعين فيها عند الله عز وجل ما لها اثر؟ وهو الذي سيختاره المكلف الله يعلم انه امجد لما بيكفر عن

49
00:23:55.250 --> 00:24:19.800
هل سيعتق رقبة ام ام انه سيطعم؟ الذي اختاره هو المعين عند الله وهو مكلف بواحد من هذه الامور الثلاثة طيب نرجع نعمل لكلام المصنف. لماذا نستطرد هكذا؟ لتعلق هذا الاستطراد

50
00:24:19.800 --> 00:24:39.400
كلام الشاب كلام مصدق كلام المصمم فنرجو ان يقول كلام المصنف الان ان يكون كلام المصنف الان فضل الله عز وجل. نعم الواجب واحد منها لا بعينه. اذا الواجب واحد مش كل واحد

51
00:24:39.600 --> 00:25:05.300
الواجب واحد من الامور المخير بها وليس واحدا بعيب نعم فاي واحد فعله الحائط اجزأه. ودعم المعتزلة ان التخيير مطلقا ينافي ذلك الوجود باطل. اليس كذلك بعض قالوا كيف يكون في تغيير ووجوب؟ هذان متناقضان. هذا دليل من ادلة ثلاثة لهم

52
00:25:05.300 --> 00:25:25.150
هم يقولون كيف يكون وجوب مع جهالة هذي امور مجهولة سنرد عليهم بلا نجد مجهولة وانما هي محصورة هنا ثم يستدلون ويقولون كيف كيف يكون ذلك واجبا؟ والشرع قد توسع

53
00:25:25.250 --> 00:25:45.250
فالان يأتي كلام المصمم. نقرأ كلام المصنف في الرد عليهم. لانه لم يخير بين الفعل والترك تخييرا المطعم حتى ينافي ذلك الوجود. بل لا يجوز ترك بعضها الا مشروطا بفعل بعض اخر منها. فلو تركت

54
00:25:45.250 --> 00:26:05.250
سمعوا هذا كان يثما لا خيار له في ترك الجميع ولا يجب عليه فعل جميعها اجماعا. فتبين ان الواجب واحد منها لا بعين لان كل واحد منها يفي بالمقصود الشرعي. اذا ما هو الرد عليهم؟ بانه لا خيار للمكلف

55
00:26:05.250 --> 00:26:25.250
لترك جميع هذه الافراد المحصورة. وانما التوسع فيه انه يجب عليه ان يفعل انا واحدا منها انا تعارض بين التخيير لان التخيير ليس على اطلاقه الفعل الاولى دفعا فلو كان التخيير على اطلاقه افعل او لا

56
00:26:25.250 --> 00:26:51.450
تتضاد ذلك مع معنى الوجوه ولكن لما الزم الشرع المكلف بان يفعل خصة من خصال متعددة فهذا لا يتنافى مع واضح؟ طيب نكمل لان كل واحد منها يأتي بالمقصود الشرعي ولا يحصل دون واحد منها

57
00:26:51.450 --> 00:27:14.400
وكذلك غير المحصورة. كاعتاق رقبة في الظهار او اليمين. فان الواجب في ذلك رقبة لا بعينها من غير حصى لما تجب منه؟ اذا الان لما الشرع اوجب عنه مراقبة باي كفارة من الكفارات؟ الشيخ يريد ان يقول بما ان بما ان

58
00:27:14.400 --> 00:27:43.700
هذه الرقبة لم تتعين وانما خير الشرع المكلف في اي رقبة تنطبق عليها هذه الصفات فله ان يعتقها فهذا التخيير شبيه بالتغيير بين مجموعة الامور مجموعة قصص فحتى في الامر الواحد المكلف معه

59
00:27:43.850 --> 00:28:17.700
نوع تغيير فلا غرابة اذا ولا اعتراض اذا على وجود شيء من التخيير  لان التخيير ليس بيطلع وانما هو مقيد  واضح؟ ان شاء الله. طيب اسألوا سؤالا الامور المخير بها ما هو الواجب

60
00:28:18.500 --> 00:28:52.100
طيب اسأل سؤالا اخر هل يجوز الجمع بين الامور المخير بها في الامر المخيم هل ينسجم مكلف خير خوطب بواجب مخير. فاراد ان يجمع بين عدة فصال. بين عدة امور فيها

61
00:28:53.650 --> 00:29:35.450
بين عدة امور خير فيها بين عدة امور تفضل. نعم. لا يجوز محمد. يجوز الجمع وواحد منه منها ايش؟ يجزئه لو جاءت لو جاءك كفؤان لابنتك فانت مخير. مخير ولا غير مخير؟ مخير. هل لك ان تشبع بين العريفين؟ واجب واجب

62
00:29:35.450 --> 00:29:57.700
هذا وادي المخيم يجب عليك ان تزوج ابنتك او فوريتك لرجل صاحبه. فجاءك اثناء او ثلاثة ان تجمع بينهما قولا واحدا لا. ما هو الجواب؟ تفضلوا مراد. لا يجمع بينهما

63
00:29:57.700 --> 00:30:30.800
الا يجب عليك ان تستر عورتك في الصلاة يجب  هل اوجب عليك الشرع الثوب الذي تستر به عورتك  لو سترت عورتك بثوبين  هذه الاسواق المخير من الثياب التي تملكها فسترت العورة بين اثنين. هل يجوز لك الجمع ام لا يجوز؟ يجوز؟ يجوز. اذا ما الجواب

64
00:30:31.000 --> 00:30:55.400
نسمع تفضل الثاني  ينظر في كل مسألة على ما ورد فيها من لصوص ينظر في كل مسألة على ضوء ما ورد فيها من نصوص يجب على الامة ان يكون لها امام واحد

65
00:30:56.150 --> 00:31:20.150
اليس كذلك هل يجوز ان تبايع ثاني  طب هل الشرع الزمن بشخص بعينه قد تخير بين مجموعة من الاكفاء فان بايعنا واحدا يحرم علينا ان نبايعه غيره كايش؟ كالكفر في الزواج

66
00:31:20.950 --> 00:31:41.900
بينما الملابس ستر العورة ان تخير فيها موضوع كفارة اليمين هل يجوز زيادة العبادة هل يجوز زيادة في الطاعة والعبادة هذا هو الدرس من باب استيضاح الزائد هل يجوز الزيادة هكذا؟ في هذه نعم

67
00:31:42.350 --> 00:32:04.550
كيف تجوز الزيادة؟ انا الان كفرت عن يميني تحت رقبة فاردت ان يطعم عشر مساكين هل يجوز الوضع مساكين؟ هات يا عاطف يجوز لماذا يا خالي يعني من باب عموم الطاعة

68
00:32:04.950 --> 00:32:25.050
يعني طاعة مشروعة طيب اسأل يجوز للرجل ان يزيد على نصاب الزكاة انت اذا ركب عليها المكان خمسة وعشرين ورجل اراد ان يخرج خمسين دينار زكاة هلأ مشروع ولا ممنوع؟ لماذا

69
00:32:25.200 --> 00:32:51.400
الخبر الاول طيب رجل يريد يصلي خمس ركعات ست ركعات ستة مش خمسة. يجوز ولا يجوز؟ طيب صدقة فطر اراد ان يخرج عن الفرد صاعين مشروعنا ممنوع؟ مشروع. ما هو الضابط في المشروعية وعدمها؟ تفضل. احسنت

70
00:32:51.400 --> 00:33:15.150
القاعدة التي نستغنى عليها في اكثر من باب الفصل والوصل امكانيات الزيادة تنقل الفصل ولابد من الوصل في الصلوات لا تجوز الزيادة القواعد الفقهية المذكورة في كتب الفقهاء. نسمع الان تتمة الكلام مستحضرين مسألة الجمع بين

71
00:33:15.150 --> 00:33:35.150
المخير فيها حتى تتضح معنا ماذا سنقرأ؟ اسمع ونظير ذلك تزويج المرأة الطالبة للنكاح من احد وعقد الامامة لاحد الرجلين الصالحين. فان كل ذلك يجب فيه واحد لا بعين. لكن

72
00:33:35.150 --> 00:33:49.500
لا يجوز في السورتين مثالين هؤلاء ايش؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله ابن عمر ابن العاص الامام مسلم والحديث طويل وفي اخره فمن بايع اماما

73
00:33:49.600 --> 00:34:13.050
وثمرة قلبه. فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر او قال فاضربوا عنق الاخرة   ولا يمكن ان يقال فيه بايجاب الجميع. ولا بسقوط ايجاب الجميع كما ترى. اذا وضح معنا معنى كلامي الاخير

74
00:34:13.400 --> 00:34:33.400
ولا يمكن ان يقال ان يقال فيه من ايجاب الجميع ولا بسقوط ايجاب الجميع كما ترون. للان الكلام واضح تمام دلوقتي في المخيم والواجب. المبهم خير القول والمبهم من جهة او المخصص هو المعين من جهة

75
00:34:33.400 --> 00:35:41.600
لكن انتم فضلتم اكتبوا عندكم الان. اكتبوا عندكم. شروط الواجب المخير  اولا ان تكون الاشياء المخير بينها معلومة للمخاطب ومحصورة  ومعينة  ثانيا ان تكون الاشياء المخير بينها متميزة بالمكلف  يميز الاشياء

76
00:35:41.650 --> 00:36:37.300
بعضها عن بعض   ثالثا ان يتعلق التخيير بما يستطيع فعله. ان يتعلق التخيير بما يستطيع فعله. رابعا واخيرا تتساوى تلك الاشياء المخير بينها سر الرتبة   تلك الاشياء المخير بينها في الركبة

77
00:36:37.850 --> 00:37:02.450
نأتي الان الى نوع ثان من انواع الواجب او من اقسام الواجب. وليس من الراعي الواجب نأتي الى قسم ثان من اقسام الواجب باعتبار اخر القسم الاول باي اعتبار. باعتبار فعل مكلف به

78
00:37:02.700 --> 00:37:28.950
هل هو مبهم او هو معين؟ هل هو مخصص او معين او هو؟ او هو مخير. الان القسم الثاني من اقسام الواجب باعتبار الوقت. باعتبار الوقت. نسمع وينقسم اهم شيء عندي اخواني لما نقرأ العبارة نفهمها. هذا

79
00:37:29.000 --> 00:37:49.000
لما نحصل عليه لما نقرأ العبارة ان نفهمها فهما جيدا. نرجوا تبلغ المثال. نعم. وينقسم الواجب ايضا باعتبار وقت الى مضيق وموسع. فالواجب المضيق هو ما وقته مضيق. وضابط ما وقته مضيق. واجبا كان

80
00:37:49.000 --> 00:38:17.600
وغيره وما لا يسع وقته اكثر من فعله. كصوم رمضان في الواجب. الى كم قسم يكفى من واجب من حيث الزمن والوقت الى قسمين ما هما مضيق وموسع المضيق يطلق عليه ايضا

81
00:38:17.700 --> 00:38:58.350
المؤقت المضيق يطلق عليه ايضا المؤقت والموسع يطلق عليه ايضا المطلق. الواجب المطلق. هذه تصفيات   وهذا من حيث زمن اداء الواجب   الضابط في معرف في الواجب المطلق او المضيق والموسع

82
00:38:58.700 --> 00:39:25.300
ما هو الضابط الذي يجعلنا نقول هذا موسع وهذا مضيق. ما هو الطالب؟ قرأناه قرأناه قرأه اخونا تفضل  طب ممكن تحدد لي الضابط من الكتاب الذي بين يديك حدد لي الضابط من الكتاب الذي بين يديك

83
00:39:25.700 --> 00:40:11.100
اخونا اللي استازنا دخل بعينه فهذا ليس واجبا مخيرا واسم معين. نسأل اخا بعينه هات طيب نسمع قال فالواجب المضيق وضابطه اقرأ لي بعد كلمة وضابطه وضابطه وضابطه وضابط وضابط ايه

84
00:40:11.100 --> 00:40:46.450
احسن احسن يكفينا هذا نريد نتطور المسألة الصوت  طاعة واجبة  في رمضان صوم رمضان طاعة واجبة وركن من اركان الاسلام له بداية وله نهاية بداية الصوت من طلوع الفجر صادق ونهايته الى

85
00:40:47.000 --> 00:41:23.050
غروب الشمس    هذا الوقت من اوله الى اخره. يسع الى طاعة اخرى من جلده شو يعني من جلده؟ صلاة غيرهم اتى لا يسع  طاعة ثانية وثالثة ورابعة فهذا يسمى واجبا موسعا مطلقا

86
00:41:23.050 --> 00:41:46.100
وان كان لا يسع الا له هذا يسمى يسمى ايش؟ مضيقة ان رجل قال لك يا شيخ عن عندي كف علي كفارة يدي فصوم رمضان ومع رمظان ثلاثة ايام كفارة يمين

87
00:41:46.150 --> 00:42:17.900
صمت شهر رمضان واتبعته شوال واتبعته بشوال بنية صيام كبار قتل الخطأ. شهرين متتابعين  جوازك العلمي الدقيق عليه ما هو؟ جوابك العلمي الدقيق عليه فهو تفضل يجوز لا يجوز؟ وربنا قال صامت شهرين من التابعين. فكيف توجه ذلك

88
00:42:18.100 --> 00:42:52.600
نحن نقول رجل قتل اخر خطأ فوجب عليه في حق المقتول اياه وفي حق الله وجبت عليه الكفارة. والكفارة صيام شهرين متتابعين. فصام رمضان وشوال صيام شهرين متتابعين هنا والكفارة هل ان مشروعا ممنوع؟ تفضل. هذا ممنوع ولا

89
00:42:52.600 --> 00:43:16.800
تفضل. احسنت رمضان واجب مؤقت ناجب مضيق لا يسع لغيره من جنسه من جد الصيام. واذا لا يجوز للرجل ان يصوم ثلاثة ايام كفارة يمين ونية كفارة يمين وصيام. رمضان لا يسمع لي

90
00:43:16.800 --> 00:43:44.450
غيره وانما هو متفرج هذا الواجب الموفق وان الصلاة الصلاة واجب مؤقت ولا ولا مضيق ولا مرتاح؟ موسع. الصلاة واجب موسع. لماذا مقدار اداء اربع ركعات. كم دقيقة لنقول عشر دقائق لنقول عشر دقائق. الوقت بين الظهر والعصر

91
00:43:44.900 --> 00:44:18.450
لنقض ساعتين اذا نستطيع ان نؤدي من جلد الصلاة اربع ركعات متتاليات بالقراءة والافعال المخصوصة المتتالية المعينة نستطيع ان نؤديها كما مرات عديدة فيسعوا من جنسه غيره كان يسمى واجب اسألكم هل الصلوات كلها واجبها موسعات؟ هل جميع الصلوات واجبها متباع

92
00:44:18.450 --> 00:44:49.250
وان لا يوجد هنا كذا وهكذا؟ تفضل. اي الصلوات واجبها مضيا صلاة الصيام قيام رمضان وسع ولا مضيع؟ وضيعت ولا موسع؟ موسع صلينا ساعتين نستطيع ان نصلي في الساعة التي بعدها لان الوقت من العشاء الى الفجر اذا

93
00:44:49.300 --> 00:45:28.450
تفضل يا اخي. صلاة الكسوف ولا مودع ان سلمنا ولم تنجر الاية واخرون لم يصلوا لهم ان يصلوا. فهو موسع للحيثية. تفضل صلاة الفجر مالها مضيق تصلي الفجر كم؟ كم فيها؟ صلاة الفجر لها اولها اخر. هل الشرع اوجب اشغال الوقت

94
00:45:28.450 --> 00:45:59.400
بالقراءة والركوع والسجود وافعلوا الصلاة اذا هذا واجب ايش؟ اذا غير واضح اذا هذه الامثلة غير واضح اذا تفضل صلاة العيدين ما له؟ ما لها مؤقت ولا موزع؟ موزع. وزعنا مضيع. وسع وسع

95
00:45:59.400 --> 00:46:28.700
وقتا معين يشغله من اول لاخر وبانتهاء الوقت انتهت الصلاة. ينتهي وقت الصلاة وسع تفضل صلاة الجنازة والثعلب ضيق؟ وسع. موسع. هات قطعت جهيزة قول كل خطيئة صلاة المغرب عند الشافعية

96
00:46:28.700 --> 00:46:48.700
المزهب الجديد من قولهم. ووقتها فقط بمقدار الوضوء ستر العورة لا زال الاقامة ثلاث ركعات او خمس ركعات. والوقت ينتهي. هذا واجب ايش؟ مضيع فقط عند الشافعية في المذهب الجديد

97
00:46:48.700 --> 00:47:08.700
المعمول به عند الشافعية في انفسهم كما ذكر النووي في المجموع في مقدمة مجموع المعمول به المذهب القديم وليس المذهب نسمع الان كلام المصلي هذا الواجب يقول موسع يشمل الفرض ويشمل السنة يشمل

98
00:47:08.700 --> 00:47:36.850
نسمع كلام المصلي وضابط ما وقته مضيق ولمن كان او غيره هو ما لا يسع وقته اكثر من فعله كصوم رمضان في الواجب لماذا طالت الواجب لماذا طالت الواجب؟ ليش ما قدم رمضان؟ تفضل. باخراج القضاء

99
00:47:36.850 --> 00:47:57.900
لاخراج القضاء ومن يجيب جوابا اخر؟ نعم. يمكن اخواني فعل الصيام باكثر من نية كانت اخوه مثلا صيام الاثنين والخميس ويكون هذا الاثنين والخميس يوم الثالث عشر او الرابع عشر او الخامس عشر

100
00:47:58.050 --> 00:48:18.050
كذلك ما يريدك بالواجب صيام الولدين عليه لا تروي معه غيره. اما في فلك ان تجمع بنية واحدة اكبر من صوم والشرع قد يكون قد حثك على ذلك طيب نكمل

101
00:48:18.250 --> 00:48:40.250
وصوم رمضان في الواجب وفتنة من شوال عند من يقول بانها لابد ان تكون متتابعة بلي يوم الفطر. وهو ظاهر حديث ابي حديث ابي ايوب اخرجه الامام مسلم في صحيحه ولفظه من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان

102
00:48:40.250 --> 00:48:57.650
ثم اتبعه بست لكن قوله صلى الله عليه وسلم بست من شوال  الذي لا ينسى فيه التسامح لا يلزم فيه التسامح. نعم. اما حديث ثوبان فاخرجه ابن ماجة في سننه ولفظه

103
00:48:57.650 --> 00:49:17.650
من صام ستة ايام بعد الفطر بعد الفطر كان كان تمام السنة من جاء بالحسنة له عشر امثالها واخرجه ابن حبان في صحيحه بلفظ من صام رمظان وستة من شوال فقد صام السنة

104
00:49:17.650 --> 00:49:45.300
وفي البادية عن شداد ابن اوس وابي هريرة وجابر وقد جمع الامام الاصولي الفقيه المحدث العلائي رحمه الله. هذه المسألة بكتاب مفرد بعنوان رفع الاشكال عن عن صيام ستة ايام من شوال فمن زاد من اراد المزيد

105
00:49:45.300 --> 00:50:08.650
المسألة فلينظر في هذه الرسالة. لكن المراد اما الست من شوال وقعت متتابعة تكون ايش؟ موسعة ولا مضيئة؟ بالتسابق مضيق وان لم تكن متتابعة تكون تكون موسعة اليس كذلك والصواب انه لا يشترط التداول

106
00:50:08.800 --> 00:50:30.250
والصواب ان هنالك طرف التتابع وان وقع التتابع فحسب من باب المصارعة لفعل الخير تسمع  وهو ظاهر حديث ابي ايوب وحديث ثوبان. والايام البيض في غير الواجب. والواجب الموسع هو ما

107
00:50:30.250 --> 00:50:50.250
يدفع وقته اكثر من فعل كالصلوات الخمس ومثاله في غير الواجب الوتر وركعتا الفجر والعيدان والضحى. قالوا الايام في غير الواجب الايام البيظ موسع ولا ما هو ايام؟ ثلاثة الامام النووي في كتابه تحرير التنبيه

108
00:50:50.250 --> 00:51:09.550
من الخطأ ان نقود الايام البيض. لان الايام كلها بيض. والصواب ان يكون ان نقول ايام الليالي البيضا ايام الليالي البيظ. في الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر تكون الليالي لاكتمال القمر فيها تكون ايش؟ تكون بيظة

109
00:51:09.550 --> 00:51:32.100
لا تكون الظلمة. والواجب الموسع هو ما يسع وقته اكثر من فعله كسرا خمس باستثناء قراءة المغرب على القول الجديد عند الشافعية. ومثاله الوتر او الوتر او الوتر الوتر او الوتر الوتر واجب وسنة ايش؟ سنة مؤكدة موسى على الطريق

110
00:51:32.100 --> 00:52:02.100
وكذلك ركعتا الفجر وسنة الضحى والعيدان ان لم نقول بوجوبهما والا فالراجح ان صلاة العيدين واجبة. الراجح ان صلاة العيدين واجبة. وهذا اختيار شيخ الاسلام في البيت. يبقى نوع ثالث او قسم ثالث من اقسام الواجب آآ من حيثية الاشخاص الواجب الكتائب والواجب العيني

111
00:52:02.100 --> 00:52:22.100
تكلموا عنه ان شاء الله في درسنا القادم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والى فترة الاسئلة نرجو من الشيخ حفظه الله ان يوضح لنا قاعدة الفصل والوصف مع ذكر الامثلة ومتى يجوز الزيادة ومتى لا تجوز

112
00:52:22.100 --> 00:52:49.200
رجل لحيته طويلة. تستر عورته. وهي موصولة ببدنه. فاحتفى بها في ستر ثورة ركعة وسجد. هل هذا هل هذا يجزئه؟ لا يجزئه لانها موصولة والستر لابد ان تكون في فصل رجل قال لزوجه

113
00:52:49.500 --> 00:53:11.800
او اختي طالق واخر قال لزوجه شعرك طالق. يدك طالقة من قال لزوجه صوت طارق تطلب؟ لا. ومن قالها يا بني طارق؟ الضرب. طيب. امرأة جاءت خلف الشباك. ولا يظهر منها الا الشعر

114
00:53:12.000 --> 00:53:35.250
صبرت اليها فلم ترى الا شعرها هل يجب عليك ان تغض بصرك عنه؟ واجب ولا غير واجب؟ واجب. فقصت هذه المرأة شعرها والقته في الطريق. في الزبالة القمامة هل يجب عليك ان تغض بصرك عنه؟ ما الفرق؟ فصل الوضوء. ما الفرق؟ الفصل؟ في

115
00:53:35.250 --> 00:53:54.500
كثيرة جدا ذكرها ابن رجب ذكر عشرات الامثلة في كتابه الطيب النافع تحرير القواعد تحرير الفوائد وتقرير القواعد. والله اعلم. نعم شيخنا الفاضل اخواني الله يبارك فيكم الصوت. نسمع يعني بعض الاخوة يتكلمون

116
00:53:54.500 --> 00:54:14.500
مع بعضهم البعض. المحاضرة لن تنتهي بعد. يقول هل يجوز ان تكون تأدية الكفارة من حيث اطعام عشرة مساكين والرقم بحيث في يوم يطعم شخصا وبعد يومين يطعم شخصا اخر وهكذا. نعم ما اطلقه النوع قطر وما قيده ابن قيس

117
00:54:14.500 --> 00:54:35.100
وبما ان الشرع قال الاطعام ولم تذكر التتابع فالاطعام من غير التتابع جاهز من الندمة عن الفتنة والله اعلم  شيخنا بارك الله فيكم. ذكرتم بان الحكم الوضعي فقد يعاقب اشخاص بفعل غيرهم. ولهذا وجبت الدية على العاقل

118
00:54:35.100 --> 00:55:05.100
فهل هذا صحيح ام الصحيح عن المجنون؟ لا صحيح على العاقلة. انا ابن عمي او شقيقي قتله. ادفع ادفع. هل انا هل انا ارتكبت هذه البناية؟ لا. هذا صحيح فيعاقب في حكم خطاب الوضعية غير المكلف. غير الجاني عندما يقام الغير والد

119
00:55:05.100 --> 00:55:35.100
كثر ابنه زجاج سيارة الجار. هل الوالد يعاقب بان يغرم هذا الزجاج؟ هل فعله هذه الجناية خطاب الوضع. لكن هل الولد اثم؟ اثم الولد؟ غير اثم؟ ولذا بعض الاخوة وقع عندهم خوف من حكم التكليف بارتفاع الوضع. نعم. شيخنا عندما تقول هذا الامر مجمع عليه. وتجيد بان الاصوليين لم يجمعوا على

120
00:55:35.100 --> 00:55:55.100
ذلك لاعتراض المعتزلة لهذا الاصل. فهل اعتراض المعتزلة في معتبر؟ لا ليس بمعتبر والاجماعات التي تذكر فيها تجوز ولكن انا انظر ولذا قلت حكى نعم هنالك امراض كجنون مؤقت والصرع

121
00:55:55.100 --> 00:56:25.100
فهل يصبح التكليف مؤقتا في اوقات الصحة؟ وتتوقف في اوقات المرض؟ نعم. يقول مكلفا لما تستجب التكميم وغير مكلف لما تسقط عنه بعض شرائط التكليف. وهذا اختيار والاختيارات العلمية وغير واحد من المحققين من العلماء. هل نقول بان صيام الحائض انقضاء

122
00:56:25.100 --> 00:56:45.100
الذي عليها واجب مضيق علما انه لا يكون في رمضان. انما يكون بعد رمضان. اه ما ثبت عن عائشة رضي الله تعالى عنها من قولها كنا نمضي ما فاتنا من رمضان في شعبان يؤمن بان الواجب في القضاء في حق الحائط هو

123
00:56:45.100 --> 00:57:15.100
ولكن كان ينشغلن بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي من الغزوات والاسفار ومقام النشود وغير ذلك. وفي هذا فائدة وهي ان العذر في التأخير في القضاء اوسع من العذر في الفطر في رمضان. وهذا

124
00:57:15.100 --> 00:57:39.800
يشير الى ان تأخير القضاء واجب موسع وليس مضيق العذر الذي يجوز المرأة ان تؤجل القضاء اوسع من العذر الذي يجوز للصائمين ان يفطر لانهن كن يؤخرن القضاء بسبب شيانهن بامر رسول الله. من الاسوافار والوفود وما شابه

125
00:57:40.100 --> 00:58:04.450
فاذا هذا يوجد بان القضاء واجب وسع والله اعلم. شيخنا يقول السائل انا احبك في الله. احبك الله فماذا تقول يا شيخنا في رأي المالكية وخاصة في بلادنا افريقيا المتعصبة لان الانفاق في جميع الكفارات افضل واتم باعتبار ان الشعب محتاجون اليه

126
00:58:04.450 --> 00:58:19.850
فهم نظروا الى حكم الشارع بالتخير والله تعالى اعلم. على اي حال هذه الافضلية قد تكون في بلد دون بلد وقد تكون في وقت دون وقت والحكم الشرعي مطلق. وليس المقيد

127
00:58:20.050 --> 00:58:43.900
نوافق ان بعض كفارات في بعض البلدان في بعض الاحاديث قد تكون افضل لكن يبقى الحب هو الاصل والله تعالى اعلم هو الاصل والله تعالى اعلم هو الاصل والله تعالى اعلم