1 00:00:07.050 --> 00:00:25.350 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:25.550 --> 00:00:56.450 واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فلسطين هذا الدرس الكلام عن المعاهدات والكلام عن النبات كل ما يسمى هذه الايام العلاقات الدولية او العلاقات الخارجية ولكنها اثر مترتب على الجهاد 3 00:00:57.550 --> 00:01:34.750 وعلى دار الاسلام ودار الكفر ودار الحرب ودار الامان ولذا الكلام عن المعاهدات من ضمن مسائل فقه الجهاد بالنسبة الى اما انهم كفار وهم يعيشون تحت سلطة المسلمين وهؤلاء ينبغي ان يكونوا اهل كتاب 4 00:01:35.100 --> 00:02:10.700 وهؤلاء يسمون اهل الهمة او شخص دخل ديار المسلمين بامانة وللأمام صفة ومن يؤمن ايضا لهم فقه واو مسلم دخل ديار الكفار بامانة هذه العلاقة بين الاشخاص الذين يدخلون ديار المسلمين او المسلمين الذين يدخلون ديار الكفار 5 00:02:11.200 --> 00:02:41.100 العقد الذي يبرم يسمى عقد امان الصين ان شاء الله سيكون في هذه الحصة بهذا النوع لان الخوف والخبث يقع من قبل انصاف يخلطون بين عقد ذمة ما رأيت في بعض المقالات وبعض النشرات التي تنشر عبر شبكات العالمية 6 00:02:42.150 --> 00:03:05.150 ويترتب في الحقيقة على هذا اثار مدمرة دماء ولا سيما بما هنا نستطيع ان نضع رؤوسنا في التراب دماء الاقوياء من زمان ويترتب على مثل هذا الامر امور خطيرة جدا 7 00:03:06.500 --> 00:03:54.200 تكاد تكاد تجعل المسلمين افرادا وشعوبا وحكومات في خطر دائم ويبقى امنهم متذبذبا اه كان الكلام على عهد الامان مهما في هذه الاسباب ولغيرها واولا واخيرا نحن طلبة علم مباطلة العلم اعتادوا ان يتعلموا احكام الطهارة والصلاة 8 00:03:55.000 --> 00:04:15.750 والناس يضربون ضرب عشواء في كلامهم على الجهاد وفقه الجهاد اخترت هذه المباحث من اجل ان شاء الله تعالى ان نرتقي في سلم الطلب درجات وان نمتاز عن غيرنا بان نكون مؤصلين مقعدين 9 00:04:16.300 --> 00:04:56.300 ما يقال ولا سيما في المجالس العامة التي يخوض فيها العالم والجاهل جماعات الذمة هؤلاء لهم احكام خاصة بهم وهو احسن من كتب عن احكامهم الامام ابن القيم رحمه الله تعالى 10 00:04:56.600 --> 00:05:36.150 في كتابه احسان اهل الذمة وهو مطبوع اكثر من مرة وهنالك يجريها الامام الصلح او المهادنة والمصالحة اليوم تنظيم العلاقات بين الدول او ما يسمى حسن الجوار انظمة ان نميز بين هذه الثلاثة وان نعرفها الفقهاء 11 00:05:37.100 --> 00:06:07.700 هو الذي يسمى الاجارة جارة وهو المعنى بقول الله عز وجل وان احد من المسلمين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ومن احد من الذين حتى يسمع كلام الله ثم يبلغه مأمنه 12 00:06:08.100 --> 00:06:35.600 ذلك بانهم قوم لا يعلمون الامان اخو الامان معناه تحقيق الدولة الامن والاناية لمن يلجأ اليها مدة محددة ان تحقق الدولة الامن والحماية لمن يلجأ اليها مدة محددة والمستأمن هو الشخص 13 00:06:36.300 --> 00:07:05.450 الذي جاء الى بلاد المسلمين وهو رجل مسلم ولكنه يقيم مدة معينة يدخل ايضا في عهد ولا يلزم العهد ان ينظم ان يكتب و عليه وسيأتينا شيء ان شاء الله من فقه هذا العقد 14 00:07:06.750 --> 00:07:48.000 النوع الثاني من العقود عقد مواجهة او هدنة الصلح المسالمة المهادنة وهو اقدم يقوم بين المسلمين والكافرين على ترك القتال من الزمن هذا عهد صلح المهاجرة صالحة من الكفار المسلمين 15 00:07:48.150 --> 00:08:15.600 على ان يكونوا في دارهم سواء كان هذا صلح مقابل مال او ليس بمقابل مال ولكن لا تجري عليهم احكام الاسلام في ديارهم مستقلون ومستقلين اهل الذمة سلطة المسلمين وتجري عليهم احكام اسلام 16 00:08:16.650 --> 00:08:40.500 اما المعاهدون او اهل الهدنة فلا تجري عليهم احكام الاسلام عقد الذمة العقد الذي يقود بين السلطة المسلمة وغير المسلمين ويحتسب هؤلاء في هذا العقد اقامة دائمة في بلاد المسلمين 17 00:08:41.900 --> 00:09:09.900 ويتولى المسلمون حمايتهم والدفاع عنهم للمسلمين. وعليهم ما على المسلمين ويقول ذلك مقابل ضريبة يدفعها هؤلاء تسمى الجزية اما هذه الضريبة ضريبة الجزية لا نأخذ الذمة عقد الذمة يا اخوة 18 00:09:10.100 --> 00:09:36.450 عند الفقهاء باحد ثلاثة امور في اخر الزمة بين المسلمين وبين مين من المسار المختفي في الدولة بالمسلمين الكفار الذين دخلوا الدولة وقت الصلح بين المسلمين ومجتمع او قوم اخرون او قوم اخرين 19 00:09:36.600 --> 00:09:58.300 بينهم عقد لترك القتال فترة من الزمن هذه الفروق الثلاثة وستأتينا ستة فروق تفصيل لنميز بين هذه الانواع الثلاثة ان شاء الله لكن الان ابدوا الذمة عقد الذمة ينبذ بسبب من اسباب ثلاثة واربعة 20 00:09:58.950 --> 00:10:24.850 نذكر فقهاء ثلاثة اسلام واربعة ان وقعت من اهل الذمة فان العقد ينبذ بينهم وبين المسلمين لما نجد بعض المراهقين وبعض الناس الله فروجهم من المراهقة تنتقل في المراهقة الى عقولهم 21 00:10:25.150 --> 00:10:57.350 عسكري يأخذ وقرأت هذا في مصر تسمى لا امان ولا اه عقد يا علماء السلطان الموضوع بسيط العلماء الكرام يأخذون الفقهاء حتى ينقض على هذه الذمة ويسقطونها على ايش على عهد الامان 22 00:10:58.200 --> 00:11:19.400 وقرون اذا الكفار ليس لهم امان ادخروا بلادنا فهم فالواحد منا اذ دخل دياره باخذ الامان فله ان يفعل فيهم ما شاء وبعد يوم العياذ بالله يستحل الفروج. يستحل الاموال. يستحل الدماء 23 00:11:19.600 --> 00:11:46.900 بسبب خلط وخبط يقع في هذه المسائل الفقهاء وسأذكر لكم مثلا عبارة بعد قليل ابن قدامة في المغني يذكر الفقهاء ثلاثة امور ينقض عن الذمة. ويسعى بالامام الامر الاول الاسلام الرسمي للجني 24 00:11:48.100 --> 00:12:20.800 ذلك اما اوجد هذا العقد ليكون وسيلة باسلام هؤلاء وتظهر لهم محاسن الاسلام وحينئذ المجتمع الاسلامي ايش؟ المجتمع الاسلامي افراد من المجتمع الاسلامي فهذا العهد هذا الامر الاول الذي ينتهي عهد الذمة. الامر الثاني 25 00:12:21.200 --> 00:12:46.800 ان يلحق الزبي ديار الكفر ينتقل الذمي من بلاد المسلمين يتحول الى بلاد بلاد محاربين المسلمين اصبح بمنزلة مرتد وقد رضي ان يكون في صف المحاربين ولم يبقى من اهل الذمة 26 00:12:47.300 --> 00:13:12.900 هذا الامر الثاني قد يجتمع هؤلاء اهل الذمة فيغلبون المسلمين ويعملون على محاربتهم محاربتهم للمسلمين انتقض عهدهم واصبحوا ايش اصبحوا اهل الارض وحينئذ لا يعاملون معاملة ومنهم من ذكر شرط رابعا 27 00:13:13.650 --> 00:13:40.200 وهذا كما سيأتي من تراب القدامى ان يمتنعوا عن اداء الجزية فازا امتنعوا عن اداء الجزية لا يبقوا معادين وقصر على الدولة الذين يعيشون فيها ولكنهم يدخل الاسلام وهم اهل كتاب 28 00:13:40.600 --> 00:14:06.300 فقط اليهود والنصارى والمجوس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ادنوا بهم امة اهل الكتاب المجوس يلحقون الحاقا وبين المسلمين الا من كان صاحب كتاب في الحقيقة كما اودعت الخلط لما يقع ولا يتميز هذه العقول يقع اشكالات عظيمة 29 00:14:06.600 --> 00:14:30.950 ونعاني وساذكر ان شاء الله في درس غد في الاخطاء التي تمارس باسم الجهاد متعددة واسأل الله عز وجل التوفيق بالتفصيل اذكر لكم ستة فروق جامعة بين العيون الثلاثة ستة فروق جامعة بين العهود الثلاثة 30 00:14:31.050 --> 00:15:02.000 العهد عهد الامان وعهد مصالحة وعهد في كلياتها ثم نذكر ان شاء الله تعالى هذه الفروق الستة وهو من الفسن بمكان ان نكتب الفروق بين العهود عقد مما واجب بنص الكتاب والسنة 31 00:15:03.200 --> 00:15:38.400 اذا طلب الكفار لهم وجب على الامام بخلاف عقد الامان وعقد الهدنة انهما جائزة الا في سورة الملوك اسمع كلام الله ان نبرم له عقدا يدخل فيه بامان ديار مسلم 32 00:15:39.100 --> 00:15:55.450 واحد قال يا جماعة انا بدي افهم كلام الله اريد ما بدي يجب الامام ان يؤمنه مع المسلمين وليفهم الاسلام ما عدا من عقود الامان يجوز للامام ان يقبل ويجوز الا يقبل 33 00:15:55.650 --> 00:16:22.900 الامر مرصوب الايمان امرأة مصلحة عقدة ولم يرى مصلحته لم يقم به فهو واجب اذا وجد كتابيون تحت سلطة مسلمة فلهم شرعا حق في ان يطلبوا وجود عقد ابرام عقد يسمى عقد جبنة محرم به 34 00:16:23.300 --> 00:16:48.000 اذ فهم يأخذون ما لهم ويدفعون ما عليه الفرق ان عقد الامان لازم وعقد الصلح وعقد عقد الذمة لازم وعقد الامان وعقد الصلح جائز ان في سورة واحدة من صور عقر الامان الى ايش؟ الى طلب الكفار ان يسمعوا كلام الله عز وجل. هذا الفرق الاول 35 00:16:48.000 --> 00:17:25.500 عقد الذمة معبد والامام مؤقت غير مؤقت الصف الثالث عقد الذمة بعوض لابد ان يدفعوها وعقد الامانة والصلح قد يكون بعوض وقد يكون بغير عوض فلا يلزم في هذين النوعين من العقود العياض 36 00:17:26.150 --> 00:17:57.650 الصف الرابع عقد الذمة اهله تحت ولاية السلطة المسلمة وعقد الامان عقد الصلح اله ليسوا تحت الولاية اهل الجنة امور دي قوانين الدولة واما اهل الاماني والصلح فهم غيث تحت الولاية 37 00:17:59.000 --> 00:18:32.600 خالص حكم الذمة الا الامام في قول جماهير اهل العلم وكذا عقد الهدنة ايضا لا يعقده الا الامام او ما ينوب عنه خلافا عقد الذمة وعقد الصلح وليس عقد عقد الذمة وعقد الصلح يأخذهما 38 00:18:33.000 --> 00:19:01.200 الامام او من يلوم عنه. بعقد عقد الامان يقوم به المسلمون افراد المسلمين اصل الامان يخص افراد لو انك تعرفت على الكافر وتعيش ديار الاسلام واعطيت هذا الكافر امانا ودخل بلادك 39 00:19:01.550 --> 00:19:26.100 فامانك ماض ولا يجوز للحاكم ان ينقضه ما لم يترتب الا اذا ترتب على امضائه مفسدة ظاهرة وان الاصل ان يمضي عقد احادي المسلمين حتى ان جماهير اهل العلم يجوزون 40 00:19:26.500 --> 00:19:54.450 امام العبد حتى العبد فما هو يجوز وعلى هذا مذهب مالك والشافعي واحمد منهم من جوز امام الصغير المميز وان كان المحققون العلماء ويقبلون هذا ويعجبني ما حكاه ابن منذر 41 00:19:54.950 --> 00:20:21.400 عن اسماعيل ابن عياش قال سمعت اشياخنا يقولون لا جوار للصبي ولا للمعاهد حتى الذي ياتي المعاهد عند بعض اهل العلم اخوان المسلمين بامان اقضي الصلح واعاقب يقول نجوى للصبي والمعاهد 42 00:20:21.800 --> 00:20:49.650 اجيروا الايمان بالخيار فان احب ان جوارهم وان احب ربه فان امضاه فهو ماض وان لم يمضه ربه الى مأمنه. يعني ربه الى مأمنه الى بلاده بامان دون ايذاء اما امام المرأة 43 00:20:50.400 --> 00:21:17.700 صريحة صحيحة الواضحة الكثيرة يجوز للمرأة الامان فيجوز المرأة ان تؤمن اخاها او رحمها او من ترى وهندخل بلاد المسلمين بامان بامانها هي وهذا مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي واصحاب الرائي 44 00:21:17.900 --> 00:21:44.450 ومذهب جمع من علماء الانصار الثوري والاوزاعي وابي ثور واسحاق المذهب الظاهر والادلة على ذلك كثيرة اجتزئوا منها فاخرجه الشيخان من حديث ابن عباس قال حدثتني ام هانئ ابي طالب 45 00:21:45.950 --> 00:22:07.300 انها زارت رجلا من المشركين يوم الفتح فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقالوا لها صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرتي وامنا من امنت قد اجرنا 46 00:22:07.350 --> 00:22:27.250 من اجرتي وقد امنا من امنت وثبت عند ابي داوود والنسائي في الكبرى ابن ابي شيبة الحديث الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ان كانت وتجير المرأة على المؤمنين 47 00:22:27.350 --> 00:22:48.800 المرأة جوارها معمولا به الترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المرأة ستأخذ من قوم فهذه النصوص وغيرها من صحيح السنة دلت على ان المرأة امانا 48 00:22:49.600 --> 00:23:33.450 اجور الكفار والشرط السادس قليلا فرق الخامس هات يا احمد او من ينوب عنه افراد افراد المسلمين يؤمنون الكفار اما الثالث فهو الاخير ان عقد الذمة يشترط فيه على اله 49 00:23:33.700 --> 00:23:58.750 شروط تستلزم تستلزم الصغار تبين هذا ابن القيم من خلال شرعه في كتابهما بخلاف العهد والامان فلا تشترط فيه هذه الشروط اظن اظن اننا الان ميزنا بشكل جيد ان شاء الله بين العهود 50 00:23:58.800 --> 00:24:19.900 ما هو حكم ما هذه العهود والادلة على وجوب المحافظة على هذه العهود بالجملة كثيرة منها قول الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. واجره خطاب النبي صلى الله عليه وسلم بصيغة 51 00:24:19.900 --> 00:24:39.500 والامر بالنبي صلى الله عليه وسلم امر بسائر المسلمين ويقول الله عز وجل واوفوا في عهد الله اذا عاهدتم وهذه المعاهدات حتى الان وحتى الذمة ايضا من معاهدة فضلا عن المصالحة 52 00:24:39.650 --> 00:25:02.400 ويقول الله عز وجل لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون فلا يجوز خيانة. ويقول الله عز وجل واما تخافن من قوم خيانة تنبذ اليهم على سواء ان الله لا يحب الخيرين 53 00:25:02.600 --> 00:25:26.450 اذا اردتم ان تفقدوا العهد فاخبروهم تمشوا على عهودكم واما ان نقضتم فانبت اليهم على سواء اخبر المشركين بربكم لعهودهم وخرج الامام مسلم بسببه الى ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 54 00:25:26.650 --> 00:25:54.100 لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدرته انا ولا غابرة اعظم غدرا من امير عامة حديث لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدرته. في رواية مسلم ينسب له عند اسمه 55 00:25:54.150 --> 00:26:15.600 ويقال لي عبرة فلان ابن فلان دلالة على على ان الانسان يوم القيامة ينادي باسمي واسم ابيه. اليس هو باسمه واسم امه لكن يرفع له بقدر غدرته ولا ظاهرة اعظم غدرا 56 00:26:15.850 --> 00:26:31.050 من امير عامة. اعظم غدر غدر الامير العامة. وسبت في صحيح البخاري من حديث عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاذا لم يرح رائحة الجنة 57 00:26:31.400 --> 00:26:54.400 رائحة الجنة وان ريحها يوجد من مسيرة اربعين عاما الذي يقاتل الذي يقتل معاهد يدخل الجنة وثبت عند ابي داود والنسائي في الصغرى والكبرى والدارمي واحمد وابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابي بكرة 58 00:26:54.400 --> 00:27:12.550 رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا في غير كنه حرم الله عليه الجنة من قتل معاهدا انه عهد مع المسلمين سواء كان هذا العهد بعقدة 59 00:27:12.900 --> 00:27:32.050 او هدنة مع سلطان او امان من اسلام قال من قتل معاهدا في غير كنه. ما معنى في غير كنه كل شيء حقيقته وغايته فمن قتله في غير وقت لغاية امره 60 00:27:32.400 --> 00:27:51.250 غاية امره في غير الوقت الذي يجوز له ان يقتله فيه. قال النبي صلى الله عليه وسلم حرم الله عليه الجنة وثبت ايضا عند ابي داود واحمد الترمذي والنسائي الكبرى 61 00:27:51.400 --> 00:28:10.950 من حديث عمرو بن عبسة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهده فلا يشد عقدة ولا ولا يحلها حتى ينقضي امدها او ينبذ اليهم على سواء 62 00:28:11.400 --> 00:28:29.700 اليهم على السواق. يجب ان يحافظ على هذا العهد الى مدته او اذا اراد ان يسقط فسمع وردت الاية تنبذ اليهم على الهواء ورد في هذا الحديث قال او جمبز اليهم على السماء 63 00:28:29.950 --> 00:28:49.650 طبعا سواء اي يعلمهم انه يريد ان يغزوهم وان العهد الذي بينه وبينهم قد انتقض وزاد يسأل سائل قد يسأل سائل فيقول ذكرت لنا في قصة عبد الله بن انيس في صلاة الخوف 64 00:28:49.800 --> 00:29:14.100 لما ذهب الى خالد بن سفيان الجهني واستغفله قتله كعب بن مالك لما قتله محمد بن مسلمة ونعيم بن مسعود وقصتكم ثابتة في الصحيحين لما ذهبوا اليه واستأذن محمد بن نسلم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول ما يقول فيه 65 00:29:14.750 --> 00:29:37.350 ولما التقى مع كعب بن مالك قال ان محمدا قد جزاك الله خير واخذ اموالنا ثم تمكن منه واصحابه وقتلوه في قصة تأتي ان شاء الله في شاهد قد يقول قائل 66 00:29:38.000 --> 00:29:55.200 هل يا ترى الامان وهذا قد يعطي الامان؟ هؤلاء قد يعطي الامان؟ الجواب بالعجل ان هؤلاء الاخوة لم يقتلوا الا لانهم قد اذوا رسول الله وقد طعنوا فيه وكانوا ائمة كفر 67 00:29:55.250 --> 00:30:14.350 وليس هذا لا من قريب ولا من بعيد في نقض الامان ثم دخلوا وليسوا من اهل الديار اصالة هم يعيشون مواطنون تحت دولة الاسلام فمن يستدل بهذه وهذه الاحداث ودليل قصص 68 00:30:14.400 --> 00:30:32.150 على جهاز قتل الكافر والغدر به اغتياله العمليات وما شابه يضع الاشياء في غير مكانها والتفصيل ان اردتموه تنظروا احكام اهل الذمة عند المقيد بالجزء الثاني صفحة ثمانمائة وثمانية وخمسين فله كلام بديع اتي 69 00:30:32.150 --> 00:30:54.850 على طرف منه في درس غد ان شاء الله الخلاصة ان المسلمين قد اجمعوا بالنصوص السابقة على الوفاء بعقد الامان وتحريم الخيانة فيه ولكن بقي ان نعلم صفة الامان فكيف يقع 70 00:30:55.800 --> 00:31:17.100 ويقع الامام بالقول والعمل باي شيء يفهم منه الكافر المستقبل يفهم منه انه قد اعطي الاذان باي طريقة باي رمز باي كلمة باي فعل باي قول كأني وجدت ان عريشا وهو مالكي يقول كما في مواهب الجليل 71 00:31:17.200 --> 00:31:39.500 يقول لو ان مسلما اشار للمصحف والكافر ينظر اليه على ايات القتل وقال والله لئن نزلت لاقتلنك وسلم ففهم فيحرم عليه ان يقتله لو اثار الايات وفهم من هذه الايات 72 00:31:39.750 --> 00:32:00.450 قد اعطي الامان. وكان الذي قد اعطاه يحلف بالله انه سيعمل وسيمضي هذه الايات فيه فانه ايش فانه يلقى الامان فان ارادوا ان يرده يبلغه الى مأمنه ثم بعد ذلك يشعره بالقتل. اسلام ليس دين 73 00:32:00.650 --> 00:32:20.050 نقوم بالعهود والمواثيق فلازلنا اولا القول والعمل كثيرة نبدأ بقول الله عز وجل ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور 74 00:32:20.350 --> 00:32:42.900 والله يضمن الحق امرنا ان نقضي بالحق الصحابة رضي الله تعالى عنهم لنا اقوال وافعال والعلماء افصلوا ومثلوا وسأذكر لكم مقولة بديعة مهمة ابن المنافق صاحب كتاب الانجاد وقبل ذلك 75 00:32:43.100 --> 00:33:18.250 وكنا يقولون الاعلى اغلى علق الامام البخاري ووصل ذلك وعبد الرزاق سعيد بن منصور وبيهقي باسناد صحيح الى اللواء قال كتب عمر ابن الخطاب وقال اذا لقي الرجل الرجل الدرس في الفارسية 76 00:33:18.400 --> 00:33:46.950 معناها بالفارسية لا تخف ولقي المسلم الفارسي والاثر موصول عند مالك المقطع وترجمة الكلام الفارسي العربي رسمي سهل وقال قال فقد امن نعم ايه لا تخف. جزاك الله خير حديث البخاري 77 00:33:47.400 --> 00:34:16.850 البخاري يقول عمر يقول اذا لقي الرجل الرجل فقال له الطرف وقبله ابن قرقود في كتابه مصالح الانوار ضبطوها به قالوا بتشديد التاء المفتوحة وآآ اي نعم فالراء ساكنة والتاء مفتوحة. يقول عمر يقول اذا قوله المظطرس قد فقد امنه 78 00:34:17.100 --> 00:34:42.750 واذا قال له لا تخف اي بالعربية فقد انا واذا قال له لا تجهل لا تخف من قبطية يقول عمر اذا قال لا تزهل فقد امنه على ان عمر كان يعرف شيء من الفارسية وشيء من القبطية. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف الاقوام. وودي لطالب علم 79 00:34:42.750 --> 00:35:06.900 معرفة النبي بالله والدلالة على ان الوالي الداعي ينبغي ان يعرف ماذا يدور حواليه يقول عمر ان الله يعلم الالسنة يعني اذا قلت له هي تخف بالقبطية او بالفارسية او بالعربية فقد وقع الامان. ان الله يعلم الالسنة 80 00:35:07.400 --> 00:35:29.700 وروى ابن منذر ايضا عن عمر قال والله لو ان احدكم اشار باصبعه الى السماء الى مشرك اشار للسماء صار المشرك تنزل اليه على ذلك فقتله لقتلته به يقول عمر لو ما احدكم اشار الى السماء على مشرك 81 00:35:29.950 --> 00:36:03.350 تنزل اليه يظن انه ايش كيف ما بدي يعيش بيننا بان يقول عمر فلو قتله لقتلته به يقول مالك وغيرهما من العلم الاشارة بالامان امان ولو لم نقع تلفظ ويقول ابن منذر في كتابه الاوسط 82 00:36:03.600 --> 00:36:22.700 الاشارة التي تفهم الامان الكلام استدلالا بان النبي صلى الله عليه وسلم قد اشار لمن صلوا خلفه قياما ان اقعدوا فجلسوا وقال له ايش؟ بالاشارة والاشارة كما هو معلوم تقوم مقام 83 00:36:22.750 --> 00:36:47.450 ثم لا يخفى على احد في كثير من تطبيقات الفقهاء من عجيب ما وقفت عليه لكنه مهم. يقول بعد ان ذكر المذاهب واثار الاثر الثابت عن عمر قال كل لفظ 84 00:36:47.600 --> 00:37:17.500 على اي لغة كان واصطلاح الحدث او كتابة باي خلق في مثل ذلك مما اصطلح عليه او اشارة ورمز ونحو ذلك مما يتفاهم بمثله المسلم الحربية امانا او يستشعر الحربي الامان سواء اراده المسلم 85 00:37:17.550 --> 00:37:37.700 اولى فهو امام في الحال مما وافق ما قصده المسلم من ذلك ولم يكن فيه وجه من وجوه الفساد ويجب امضاء الوقود به الى غايته. وما لم يكن مراده منه التأمين الا ان الحربية نزل على ذلك 86 00:37:37.700 --> 00:38:03.000 مستشعرا فيه اوانا وجد فيه رب الارض الى مأمنه ثم يعود الامر معه على اوله. ولا يحل اغتياله على هذا الوجه بحال والدليل على صحة هذا الحال اننا كان من الاقوال المتعارفة في ذلك فلجوءه مما لا اشكال فيه. وكذلك على كل 87 00:38:03.000 --> 00:38:28.100 لان ذلك لا يلزم في اللسان العربي بخاصية انه عربي لكن من حيث هو وضع في التخاطب باسهام الامان فكذلك سائر لنا ان تخاطبه باللغة العربية الاشارة والرمز والختم الجواز 88 00:38:28.800 --> 00:38:51.000 الان في اما الختم هذا امان. الدولة لما تعطي دخول هذا امان. فانت اذا كنت مؤمنا فلا يوجد لك غيرك وان دخل عليك من امن فلا يجوز لاحد الان ان يخونه ولا ان يغتاله 89 00:38:51.250 --> 00:39:19.700 قولي له اسلامي انا ادعو اخواني ويا ليت احد الطلبة يقوم دراسة السائح وكتب الحسبة المفصلة تذكر ما يجب على من احتساب عليهم ضلوا وافسدوا وابعدوا دماءهم لا يجوز لنا ان 90 00:39:20.100 --> 00:39:42.050 وان تهجر دماءهم وان نقتلهم ما دخلوا بلادنا الا بامان. يقول ابن مناصف واما الكتابة لما يجري مجراها من الاشارة ونحوها وكل ذلك ان الاصطلاح والافهام لا فرق بينه وبين الكلام 91 00:39:42.300 --> 00:40:13.050 والحكم في ذلك بالمعنى والاسلام لا لمجرد النصر وفيما ثبت من كتب رسول الله الى ملوك الكفر يدعوهم الى الاسلام الكتابة الخط حجة واشارته لاصحابه في غيرنا موضع واشارة واشارة التي ربحها اليهودي بالحجارة فاشارت اليه صلى الله عليه وسلم برأسها وقد سألها عن قاصدها اشارت 92 00:40:13.050 --> 00:40:45.850 الثالثة فقالت نعم واشارت برأسها فقتله صلى الله عليه وسلم بين اجرين اذا يكون باي اشارة في اي رمز باي فعل يقع الامان واذا استؤمن من دخل بلاد المسلمين فلا يجوز قتله 93 00:40:45.950 --> 00:41:13.850 الحفاظ على وعليه ايضا واجبات مذكورة بس الان بسبب الكلام عليها. ولكننا بارك الله فيكم وحفظكم نتكلم عن العقد لانه يعمل به اذا تكلمنا الان عن عقد الامان تكلمنا ايضا عن ايش 94 00:41:15.600 --> 00:41:51.000 نتمنى عن الذمة وتكلمنا عن عقد الصلح ثم ينبغي ان يذكر ابن قدامة رحمه الله قال ثلاثة اشياء يقول ثلاثة اشياء والامتناع عن التزام احكام الاسلام وقتال المسلمين سواء شرط عليهم ام لم نشترط 95 00:41:51.500 --> 00:42:20.450 وبعض الصلاة على خلاف العلماء وهو صاحب نشرة لا عهد لا عهد ولا ذمة. ولا امان يا علماء السلطان يقول التي فيها نقض العهد بان الامان لا يكون للكفار ولا ولا لرعاياهم في اي البلاد كانوا 96 00:42:20.700 --> 00:42:44.250 وبما في ذلك بلادهم وعليه جوز ان يقتل هؤلاء سواء كانوا في ديارهم لو دخلنا عليهم بل كانوا في ديارنا ومن دخلوا علينا بتأشيرة تمام فرأى ان هذا ان قتل هؤلاء جائز قام خلط خط 97 00:42:44.300 --> 00:43:12.200 واسقاط آآ تناقض عهد الذمة على نواقض هذا خطأ حتى من تقريرات ان عهد العمالة تجزأ واذا قام بعض الناس من اوس الايمان المسلمين وقتلهم فهذا لا يسمي بقتله المقتلى غيرهم 98 00:43:12.400 --> 00:43:42.050 اذا واحد اذا وقف الى المستفيد فيقتل بقتله للمسلمين بالنسبة الى عهد المهادنة والصلح وهو فوء الثالث من انواع المعاهدات كتاب الله عز وجل وردت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم 99 00:43:42.700 --> 00:44:08.650 والآيات في وقع خلاف ايها الفقهاء غير تفصيل وتطويل الجمع بين الايات اذ لا يلجأ الى النفخ الا عند التعارض التام ربنا يقول على الله وربنا يقول فلا تهنوا وتدعوا الى السلم او الى السلم وانتم وانتم 100 00:44:08.650 --> 00:44:27.000 منهم من قال ان الاية الثانية نزلت الاولى ومنهم من قال ان هذا كله منسوخ لقول الله عز وجل فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه اننا يجوز لنا ان نعطي للصلح مع الكفار 101 00:44:27.250 --> 00:44:57.900 ونحن الاعلون انهم هم الذين يجنحون من قال ان هذه الايات نزلت في اوقات مختلفة فهي محكمة اختلاف الاحوال اذا كان للمسلمين ظهور الاعتلاء وان كانوا على حال تخوف الخلاصة انه متى تبرهن 102 00:44:58.150 --> 00:45:22.450 للمسلمين ان السلم فيه مصلحة معتبرة له يقدرها اهل الحل والعقد كاجراء الصلح مع الاصرار وليس بممنوع بايات محكمة وليست بمنسوخة. واكبر دليل على ذلك التطبيق العملي النبي صلى الله عليه وسلم في منح ليبيا 103 00:45:22.650 --> 00:45:51.050 هو اختلف وقع خلاف شديد للعلماء في المعنى الذي من اجله وتوصل والكلام يعني بقولي النبي صلى الله عليه وسلم سبق الحديبية اه الاحزاب عقبه فتح مكة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحزاب 104 00:45:51.100 --> 00:46:12.950 جميع الاعداء الجهة الشمالية يهود والجبهة الداخلية المنافقون الجبهة الجنوبية والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يلدغ مؤمن من جحر مرتين والنبي سيد المؤمنين النبي لما عقد عرف طبيعة اعدائه 105 00:46:13.400 --> 00:46:34.950 المنافق العرب العرب النبي صلى الله عليه وسلم كان بين فكي كماشة في الشمال والجنوب الشمال اليهود من الجنوب كفار قريش في الداخل المنافقون فاراد النبي صلى الله عليه وسلم انه يكسر سكين الكماشة 106 00:46:35.750 --> 00:47:04.300 فكيف يكثر كماشة الحديبية العربي عده بطبعه ما لم يؤدبه ديني العرب حريصين كل الحرص ان مكة ليست لهم وانما هي لجميع العرب اذا اراد جمع ان هذين الاصلين العربي حريص ترك قريش حريصون 107 00:47:04.450 --> 00:47:21.550 على ان يظهروا ان مكة ليست لهم لجميع العرب كما هو النتيجة والمآل. خرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يمنعوه تحقيقا بايش في عزهيتهم يعقد معه صبحا بايش 108 00:47:21.900 --> 00:47:38.450 يعود حتى يظهر ان مكة ليست لهم فانا في فهمي ان النبي خرج وهو يريد الصلح ان النبي خرج وهو يرد الصبح. وليتفاجئ الاصحاب الصلح الان من ديننا الى اخر 109 00:47:38.850 --> 00:47:51.800 ما وقع في احداث صبح الحديبية كان معنى الذي من اجله وقع في الحديبية ان النبي صلى الله عليه وسلم رد كسر فكي الكماشة تأمن العرب لما امن العرب تفرغ لليهود 110 00:47:52.550 --> 00:48:15.050 المنافقين ربنا قال انا فتحنا لك فتحا مبينا. وهو صلح الحديبية بسببه فتحت مكة فتحنا لك فتحا مبينا في الحديبية ولكن مكة فتحت من متى النبي صلى الله عليه وسلم عرف طبيعة اعدائه. فعرف من يسالم 111 00:48:15.100 --> 00:48:39.550 من يعاني آية النبي مراحل التي يمر بها ليتقوى على اعدائه. فعقد صلح الحديبية. وهذا امر ليس خاصا به صلى الله عليه وانما هو امر عاقل للمسلمين. فالصلح والمسلمون وكما ذكرت لكم من جديد ظل هذا 112 00:48:39.950 --> 00:49:08.900 وجماهير اهل العلم ومنهم الائمة يرون جواز عقد الصلح مع الكفار اذا ترتب على ذلك مصلحة ترى يفجرها اهل الحل والعقد ممن اجتمعت فيهم الديانة والمعرفة القوية القدر المبيح الجواز 113 00:49:09.000 --> 00:49:38.700 انما هو المصلحة المعتبرة التي تناط باهل الخبرة وهذا العقد الذي يهزم يجري المحافظة عليه بمجرد الظن والتخمين ان ننقذه وعلينا ان نثمنه الى غايته ووقع الخلاف من الفقهاء هل يريد عقد هذا 114 00:49:38.900 --> 00:50:05.600 نوع من العهود معاهدات الى غير مدة ام لا ومنهم من قال يجوز وهو دار مذهب مالك الامر ايضا بيقول ابرة ومنهم من نجوز ذلك الا الى مدة لان العقد الى غير مدة يوجب الكف عنهم على الدواء ويعطل شعيرة الجهاد. وقد قررنا في الدرس الاول ان نواجه ان يجاهد 115 00:50:05.600 --> 00:50:33.500 اشترط المدة وقع خلاف في مقدار هذه المدة ومنهم من رأى ان اقصى مدة انما هي عشرة اعوام كما ثبت في المدة التي عقدها النبي صلى الله عليه وسلم. ثبت ذلك عند ابي داوود في الحديبية عن المسوة ابن المحرمة ومروان 116 00:50:33.500 --> 00:50:56.200 الحكم انهم اصطلحوا على وجه الحرب عشرة سنين وهذا قول الامام الشافعي رأوا ان اكبر مدة تكون عشر سنوات الشافعي في الحقيقة له مذهب دقيق وهو حسن مليح رأى ان كان في 117 00:50:56.300 --> 00:51:21.450 من اجل المشركين لان المسلمين انها القوة ومنع ويقدر عليهم ولهم من يعقد العقد لمدة اربعة اشهر اربعة اشهر اكثر من اربعة اشهر لا يقد عقد صبح ومصالحة مع الكفار في خلق كون المسلمين اهل 118 00:51:21.500 --> 00:51:43.750 ومنعه واما سحابة كونهم هل ضعف وتنظيم امورهم. فحينئذ اقصى حد عند الشافعي رحمه الله تعالى. ليعيش اقصى حد سعى له رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنوات النبي صلى الله عليه وسلم لمدة عشر سنوات هذا ليس قليلا 119 00:51:44.550 --> 00:52:10.700 ولكن يقال ان الامر مناط بالمصلحة وقد تكون المصلحة فوق العشر سنوات ولقول الامام مالك ولكن لا يجوز للمسلمين ان يتركوا الجهاد وعليهم ان يعملوا على اه مقاتلة الكفار حتى يدخلوا في الدين او يدفعوا الجزية. وانما بعث النبي صلى الله عليه وسلم للقيام 120 00:52:10.700 --> 00:52:37.950 في هذه المهمة هذه اشياء المعاهدات الثلاثة معاهدة الامان والذمة والصلحة والسلم. الم يكون بين والمشركين ان شاء الله في درس غد عودة على بعض الاشياء في هذا الامر وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم