لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد هذا المجلس بالتحريف واثر ما وقع للرواة من تحريف على الاحكام الفقهية هذا باب لاحب واسع
دخل فيه دخن وبدع ولا سيما في باب العقائد وطلبت منكم التحضير فما ادري من منكم حذر وقلنا ان الامر اليكم الوقت معنا بفضل الله واسع. واخونا الشيخ ابو انس يعتذر بامر طرأ عليه
نصيبي واسع يسعف بان اعرض واسمع اعرض عليكم وما كان هذا في البال تعريفات سريعة والتأريخ تحريف والتصحيف وبعض العبارات المتقدمين من المحدثين والفقهاء اذكر لكم بعض الامثلة ثم نسمع منكم ان شاء الله
وحتى ارتب مادتي منذ البداية للان اذكركم اسئلة الامتحان وسؤال محاضرة المحاضرة الماضية عن اجارة الارض مقابل المال. تكلمنا عن المزارعة والمساقاة والمحاقلة والمخابرة وسؤالي عن المحاضرة تأجير اجارة الارض للزراعة مقابل مال
ما هو حكم ذلك؟ هذا سؤال الامتحان. هذا سؤال الامتحان وهو السؤال الثالث وهو السؤال الثالث الاول مواطن ذكر البخاري للحديث الحديث الاول لعل بعضكم الحنوا بحجته من بعض والثاني
سؤال الامتحان الثاني في او الهند ان ابا سفيان رجل شحيح هل هي مدعية ام مدعي عليها والسؤال الثالث استئجار الارض مقابل مال. هل هذا مشروع ام ممنوع مع الدليل
واما التحريف الاقدمون يستخدمون التحريف والتصحيف بمعنى وفرق بينهما ابن حجر في النخبة تميز الحديث محرف عن المصحف والتصفيف تغيير اللفظ حتى يتغير المعنى الذي وضعه واما التحريف وانما يقوم بتغيير الحرف
فمثلا حمام او حيان او حبان او حبان هذا ماذا يسمى يسمى تصفيفا وهو كثير عند المشتغلين بين الحديث واخرجه غير واحد منهم بالتصنيف بل اخرجه ابو هلال العسكري في كتابين احدهما في المجيد والاخر مطبوع في ثلاث مجلدات
واصلاح ورق المحدثين للخطابي ايضا من هذا الباب التسخيف يكون في الحرس الرسم الكلمة مشترك والاحرف تختلف حمام ايام رسم الكلمة واحد الحروف مختلفة فهذا يسمى تصفيفا وان التحريف ان يتغير رسم الكلمة
اهتزى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد احتجم رسول الله في المسجد واحتجم بينهما ايش يسمى تغيير بالحرف هذا يسمى تحريصا النبي صلى الله عليه وسلم عن القذر نهى النبي عن القرى
بينهما ايش ما بينهما تحريف تحقيق القرع والقزاز ماذا بينهما تحريف التصنيف الحرف ماذا يسمى تصحيفا النقط النقط النقط تسمى عند اهل العلم تصحيفا ورسم الكلمة يسمى تحريفا القرع القزع او القرع القزع الكلمة هي هي لكن حرف مثل الباء والياء والنون في رسم حبارة في ياء او حياء او
وقلت لكم ان المتقدمين آآ لا يفرقون بين التصفيف والتحريف واذا ساذكر على مسامعكم بعض النصوص اه فيها ذكر التصحيف على التحريف اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم اننا سنتبع سنن من كان قبلناه
ومن قبلنا حرفوا كما قال الله عز وجل من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه وتحريف واقع في شريعتنا وخاض فيه اهل البدع وستأتي عرضا بعض الامثلة في التوحيد ومن بديع ما وقفت عليه كلام لشيخ الاسلام في اوائل قضاء الصلاة المستقيم في الاول خمسة وسبعين
يقول وقال الله تعالى في صفة المغضوب عليهم يحرفون الكلمة عن مواضعه ووصفهم بانهم يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب والتحريف فسر بتحريف التنزيل وبتحريف التأويل
ان تحرك المعنى وهو تعريف التعويل او ان تحرك الالفاظ فقال فاما تحريف التأويل فكثير جدا وقد ابتليت به طوائف من هذه الامة واما تحريف التنزيل فقد وقع فيه كثير من الناس
يحرفون الفاظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويروون الاحاديث بروايات من كرة وان كان الجهابدة يدفعون ذلك وربما تطاول بعضهم الى تحريف التنزيل ان لم يمكنه تحريف التأويل
كما فعل المعتزلة في قول الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما بنصب الله تكلم الله موسى اصل موسى هو الذي كلم الله الذي كل وهذا يرده قول الله فلما كلمه ربه
والتحريف والتصفيف واقع في اشعار الاشعار والاخبار والاثار واقوال العلماء واقع في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ومما يذكر من التحريفات البعض كلام الشافعي في وجوب النطق بالنية على ما بينته في كتاب القول المبين
وكذلك من لطيف ما يذكر ان الشافعي قال استحب او يستحب ان يكون المؤذن صيقا تحركه البعض فحركها هذه الكلمة صيتا حركه بعض متأخري الشافعية فقال صبيا ان يكون صبيا صيقا وصبيا
متشابهات ومن العجيب انه سئل لماذا صبي؟ قال حتى يحسن الصعود على درج مئذنة من اقدم ما وقفت عليه من كلام للحاكم في المعرفة ابو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري صاحب معرفة علوم الحديث. صفحة مية وخمسين
الكلام صحف مالك في عمر ابن عثمان وانما هو عمرو بن عثمان. اذا عمر وعمرو قلنا عنها ايش تحريف. لكن سماها الصيفة. قال صح فمالكم في عمر بن عثمان وانما هو عمرو ابن عثمان وفي جابر
ابن عتيك وانما هما وانما هو جبير ابن عتيك وفي عبدالعزيز ابن قريظ قال وانما هو عبدالعزيز ابن قريد وعبدالعزيز بن قريد هو الاصمعي ثم قال الحاكم عقب كلام الشافعي قال قال الشافعي حرف او صحف مالك وذكر هذه الاسماء قال الحاكم
وهو شافعي ولكن العلم حقائق العلم لا يقبل الوجود ولا الجمود قال قوله اي قول الشافعي رحمه الله صحف مالك في عبدالعزيز بن قرير انما هو ابن قريب هذا خطأ
وهو عبدالعزيز ابن قريب ابن قرير بلا شك لان مالكا لم يروي عن الاصمعي وهو هو عبد الملك ابن قريظ عبد العزيز عبد الملك ابن قرير او عبد الملك ابن قرين. فان مالكا لا يروي عن الاصمعي
وعبدالعزيز هذا وهو ابن قرير او عبد الملك ابن قرير قد روى عنه مالك وهذا كما ترون من التحريف الاسماء والرواة وقع تحريف في الالفاظ والاحكام الفقهية تنبني على تحريف الالفاظ
ما وقفت عليه عبارات الامام مسلم في كتابه العظيم التمييز. اه ذكر فيه صفحة مية وسبعين قال وكما روى اخر فقال ان ابغض الناس عند الله عز وجل ثلاثة ملحد في الحرفة
والحديث ملحد تعرف فقال ملحد في الحرفة وقال فيه صفحة مئة وسبعة وثمانين بعد كلام وابن لهيعة المصحف في متنه المغفل في اسناده روى حديث ان النبي احتجم في المسجد بخوصة او حصير يصلي فيها
والصواب ان النبي احتجر في المسجد بخوصة او حصير يصلي فيها احتجر اي اتخذ حجرة مكانا خاصا للصلاة فيه ففرشه بخوصة فالنبي احتجر قال ايش قد احتجم هذا ماذا يسمى
هذا يسمى تحريف هذا يسمى تحريف وقفت حقيقة على اقدم من هذه الاشياء وجدت ايضا عند الحاكم في المعرفة صفحة مية وستة واربعين يذكر باسناده الى ابن ابي حاتم الرازي
يقول سمعت ابي يقول لابي زعر حفظ الله اخانا صالح ابن محمد البغدادي ماذا يلقب صالح بن محمد من يعرف جزرة يلقب بجزرة قد حفظ الله اخانا صالح بن محمد البغدادي. لا يزال يضحكنا شاهدا وغائبا
كتب الي انه لما مات محمد ابن يحيى الذهني هو قرين قريب من ابن الزهلي البخاري ومسلم صاحب فتنة خلق القرآن مع البخاري قال لما مات محمد صاحب الكتاب هذا الكتاب الزولي الزهريات
ده حديث معلل التي رواها الزهري بقيت منه قطعة يسيرة في الظاهرية وقطعت حديثا في جزئين فلما مات محمد ابن يحيى الظهري مجلس للتحديث شيخ لهم يعرف بمحمش تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابا عمير ما فعل البعير
ذهب عمير ما فعل البعير. في الحديث في الصحيحين حديث انس ابن مالك يا ابا عمير ما فعل امير؟ البعير والو الرسم واحد لكن النقط اختلفت قال هذا محمش قال وان النبي قال في مجلسه التحديث قال وان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة لا تصحب
رفقة فيها خرص وتصحب رفقة فيها قرص. والحديث ايش لا تصحب رفقة فيها جرس وهو قرأها خرص التصحيف كثير ويقع بالسمع احيانا كان يسمع التلميذ المملي او الشيخ فيسمع كلمات
وتشتبه عليه باسماء اخرى باسم قريب منه. في النطق هذا يسمى عند اهل العلم التصحيف في السمع وقد يقع التصفيف في البصر تمثل عليه الخطيب في كتابه الجامع الجزء الاول صفحة ميتين وخمستاش فاسند الى محمد ابن يونس الخزيمي
حضرت مجلس مؤمن بن اسماعيل اسماعيل صاحب من صاحب الامام الثوري صاحب سفيان فقال حضرت مجلس مؤمل ابن اسماعيل فقرأ عليه رجل من المجلس قال حدث سبعة وسبعين يقول حدث سبعة وسبعين فضحك مؤمل
مطار الفتى من اين قال من اهل مصر فقال شعبة انما هو حدث شعث عن سفيان سبع وسبعين قالوا ايش؟ قال حدثنا سبعة وسبعين سبعة عن سبعين. سبعة شعبة وسبعين سفيان
وملاخ جميل يقتلون سفيان دون ذلك المخطوطات سفيان مو بالالف فتصبح بدل ما يقول حدثنا شعبة عن سفيان قال حدثنا سبعة عن سبعين هذا التحريف في ايش؟ في البصرة. اما التحريف في السمع كان يكون الاسم واللقب او الاسم باسم الاب على وزن اسم اخر او لقب
او اسم اخر واسم ابيه والحروف مختلفة شكلا ونطقا فيشتبه ايها المستمع كأن يكون الحديث وقد وقع هذا في جملة من الاحاديث والامر يحتاج لتخريج وتطويل نفس الطرق ولست بصدد ذلك
فمثلا وقع لبعضهم حديث لعاصم الاحول فسمعه بعضهم فظنه عاصم الاحوال ظنه واصل الاحبب المهم يبقى ايه عاصم الاحوال فقال واصل الاخضر وسمى هذا الامام الدرقطني آآ بتصحيح الصبر. وقد يقع في اللفظ ايضا
ومن عجيب ما يذكر من من المحدثين يكثر التصحيح هذا سؤال وهذا سؤالنا او اخسر السؤال بطريق اخر نريد تصنيفات شعبة في اي الاشياء وتصفيفات وكيع في هذه الاشياء. هذا سؤال الامتحان
وكيل لصحة هاي الامور وشعبة يصحح في اي الامور ابن الجراح ترجمة من حجاج وتعرفون تصنيفاتهم؟ والجواب في كتاب العلل للامام احمد فمثلا اسد الخطيب في الجامع الاول ميتين واثنين وعشرين
انه ذكر حديث معاوية لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يشققون الخطب مثل تشكيك الشعر قال ابو نعيم وهو الفضل بن دكيم شيخ الامام البخاري شهدت وكيعا يرمي هذا الحديث ويقول
لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يشققون الحطب قال فقلت له الخطب الحطب لعن رسول الله الذين يشققون الحطب. فقال قلت له الخطب وقد يقع التصحيح في المعنى وهذا الذي نريد ان نصل اليه
من خلال المقدمة السابقة وقد وقع التصفيف في المعنى فالانسان قد ينطق قد زل قد زل وضغطها ولكن يخطئ في ثانية او ينزلها في غير منزلها كما وقع لشيخ من شيوخ الامام مسلم
وهو ابو موسى الزمن ما بيعرف اسم ابو موسى الزمن. وانا مسلم ما اسم ابي موسى الزمن من يعرف محمد ابن المسمى العنزي محمد ابن المثنى العنزي قال ابو موسى الزمن محمد ابن المثنى العنزي ذات يوم
نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة وصلى الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث نريد ان النبي صلى الله عليه
هي الحربة التي تنصب بين يدي من يصلي فتوهم ابو موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى قبلتهم ومن اعجب اعجب من هذا التصفيف تصفيق ذكره الحاكم في صفحة مية وثمانية واربعين مية تسعة واربعين من كتابه
معرفة علوم الحديث وقع تصحيح الجهاد الحديث اعجب من التصحيف الذي وقع لابي موسى الزمن قال زعم اعرابي النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى استقبل عنزة مشاة ووضعها بين يديه. يعني من السنة ان تجعل الشاة ايش؟ ان تجعلها سترة
تصحف الى انزة ثم رواه على المعنى فاخفى مرتين من الكلام القديم والذي انه صلة ما نحن بصدده كلام الخطابي في كتابه اصلاح غلط المحدثين الصفحة ثمانية وعشرين نهيه صلى الله عليه وسلم
الحلق قبل الصلاة يوم الجمعة وعن التخلف عنها قال يرويه كثير من المحدثين عن الحلق قبل الصلاة ويتأولونه على حلاق الشعر قال الخطاب وقال لي بعض مشايخنا لم احلق رأسي قبل الصلاة يوم الجمعة منذ اربعين سنة
بعدما سمعت هذا الحديث عن الحلق يوم الجمعة. والحديث عن الحلق يوم الجمعة قال ابو سليمان وهو الخطابي انما هو الحلق ومن هذا الباب ايضا ما استدل به بشر ابن يحيى ابن حسان
على اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوي. لما وقع بينهما مناظرة حول الاحتجاج للقرعة. هل القرعة يحتج بها ام لا والقرآن حجة ضربت في ستة احاديث كما قال الامام احمد وفي ايتين من كتاب الله فساهم فكان من المدحضين اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفر مرا
وكذلك في عدة احاديث فاستدل بشر ابن يحيى ابن حسان على اسحاق بمنع القراءة بقوله نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القرى جمع قرآن فقال اسحاق نهى النبي عن قتله
النبي فقرأ وهكذا التصحيح من خلال الامثلة الماضية له اثر في الاحكام الفقهية. وهو كذلك له اثر عظيم حتى في باب التوحيد اه التفسير وهو الذي سماه شيخ الاسلام تحريف ايش
ده القبض يقع بعض المبتدعة بتحريف التنزيل يحرك التنزيل حتى ينصر بدعته وقد يقع من ما مضى اشياء لها اثر في التوحيد وفصل ذلك آآ الحاكم في المعرفة في حديث ابي هريرة
الذي فيه وهو في الصحيحين ان لله تسعة وتسعين اسما ووقع ذكر وسرد يلي الاسماء خارج الصحيحين وقع السرب عند الحاكم وقبله الترمذي وهذا السرد على الراجح من ابطال المحدثين
انه مدرج من ادراج آآ الوليد بن مسلم وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ومما وقع في الاسماء الحافظ المقيت وبين الحاكم بكلام طويل ان المقيم تصحيف المغيث
ان المقيت تصحيف المغيث وصواب الحديث الحافظ المغيث وليس الحافظ المقيت ومن اعجب ما وقعت عيناي عليه من تحريف كان بسببه آآ رميا لامام عظيم من ائمة السنة بالارجاء من الاقدمين وهو الامام الجبل ابن عبد
فقد حرفوا لفظا حرف بعضهم لفظا من الفاظه فطوله الارجاء كما وقع كل واحد من غير الموفقين في هذا الزمان تحرف معنى او معاني فتاوى ولوازم فتاوى لشيخنا الامام الالباني في هذا الزمان فقوله وافترى عليه بالارجاء
فكلام ابن عبد البار نذكر اه الامام ابي حنيفة والمعرض ذكر الامام ابي حنيفة واتهامه بتهمة الارجاء يقول ودققوا معي يقول في كتابه التمهيد الجزء الرابع عشر صفحة اربعتاش اربعتاش على اربعتاش
يقول ان الطبعة المغربية التعليق لصاحب الطبعة المغربية يقول واما الارجاء فالمنسوب اليه لمن ابي حنيفة فالمنسوب اليه فقد كان غيره فيه ابخل وبه اطول فقد كان غيره غير من
فقد كان غير ابي حنيفة فيه ادخل وبه اطول المحقق طبعا المغربية الاستاذ سعيد اعراب وبه اقول لقد كان فيه مدخل قال ابن عبد البر يقول وبه اقول تعلق على هذه المقولة بقوله في الهامش وهذا واضح
من ابن عبد البر القول بن ارجاء كما لا يخفى قلنا لا يخفى وقفة لماذا؟ لانه في الجزء التاسع صفحة ميتين وثمانية وثلاثين الى ميتين واربعة واربعين يرد على مرجئة وينصر مذهب اهل السنة
فالامر يخفى والامر مشكل فهو قرأ وبه اطول تحرفها الى ايش؟ او هؤلاء به اقول ومن اوضح الامثلة على التصفيفة. كذلك ما وقعه شيخ من مشايخ مسلم فهو الامام سعيد ابن منصور
صاحب والسنن المطبوعة ناقصة تدعى قسم التفسير منها حديثا ووصل فيها المحقق حفظه الله الى سورة يوسف ولم تتم بعد. والقسم الاول يشمل النكاح والطلاق والجهاد. وما عدا هذا القسم مخطود
توقع في حديث السبعين الف الذين يدخلون الجنة من غير حساب والعذاب ووقع من صفاتهم قال هم الذين لا يسترقون ولا يقتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم توكلون تحرف سعيد بن منصور
قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول فجعله ولا تحرك لا يسترقون الحديث ايش؟ لا يسترقون هو رواه ولا يرقون الله يقول حرف يسترقون الى يرقود والممنوع طلب الرقية. اما فعل الرقية فليس بممنوع على ما فصله شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى الجزء العاشر صفحة مية
احنا مسممين ثلاث مئة وثمانية وعشرين. وابن القيم في الهدي النبوي الجزء الاول صفحة اربعمية وخمسة وتسعين سبعة وتسعين. اما بعد. نبدأ الان بعرض الاحكام الفقهية على الابواب نبدأ الان بعرض الاحكام الفقهية على الابواب
ابدأ معكم فين ابو زياد ابو زياد معنا محاضرتنا الثانية من منكم عنده مثل على الطهارة طهارة في امثلة طيب الصلاة اه اتفضل اسمعنا واوجز واسرع النبي صلى الله عليه وسلم قال امسح رأس
له اب هكذا الالباني رحمه الله حديث موجود خلاص حديث موضوع ما نبني عليه حكما اريد حديث صحيح وقع فيه تحريف الشيخ ناصر تكلم عن هذا في الارواء وحال على تعليقه على كتاب
اه الاحكام مع بعض معكم يوسف صفحة الارواء اثنين وسبعين ينظر هذا المثل في الضعيفة اثنين وسبعين. لكن الحديث موضوع لا يفيدنا. طب نرجع للصلاة هاتهام احسنت هذا التحريف معتمد القائمين بسنية الجمعة القبلية
هذا التحريف معتمد القائمين بالسنة الجمعة القرنية من حديث الغطفاني قال النبي صلى الله عليه وسلم اصليت ركعتين قبل ان تجيء فقال لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قم فصل ركعتين وتجاوز بهما
قرار شامة كتاب الله قال بعض من صنف في عصرنا قوله قبل ان تجيء يدل على ان هاتين الركعتين سنة للجمعة قبلها. وليست تحية مسجد كانه توهم ان معنى قوله قبل ان تدخل المسجد. اي انه صلاهما في بيته قبل ان تجيء اي صلى الركعتين قبل دخول المسجد
قال ابو بركات ابن تيمية في كتابه المنتقى قبل ان تجيء قوله قبل ان تجيء يدل على ان هاتين الركعتين الجمعة وليست تحية المسجد. قال حفيده شيخ الاسلام ابو العباس احمد ابن عبد الحليم قال هذا غلط
والحديث في الصحيحين عن جابر دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب قال اصليت؟ قال لا قال فصلي ركعتين وقال اذا جاء احدكم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز بهما. فهذا هو المحفوظ
في الحديث وافراد ابن ماجة يعني انفرادات ابن ماجة عن اصحاب الكتب في الغالب غير صحيحة وقال الامام المجزي والمجزي امام كبير النبي قال لي فينا كتابه كل كتاب من كتبه تزن وازداد عدا
كان يطوف المشايخ ابن السبكي تاج ابن التقي وكان من المشايخ في ذاك الزمان الذهبي وابن القيم والمزي فكان يسأل كان الاب يسأل ابنه من اين جئت؟ فيقول لهم عندي الذهبي عند ابن القيم قال فيسكت
فلما اقول لو جيت من عند المزي فكان يقول ذلك الشيخ ذلك الشيخ اي نعم يرحمك الله قال هذا تصحيف من الرواة صليت قبل ان تجلس فورط فيه الناسخ قد صليت قبل ان تجلس
الحديث وليس صليت قبل ان يكون ايش يكون القول بسنة الجمعة قولية وصلت قبل ان تجلس يقوم صلاة ايش تحية المسجد. والذي يدخل الذي دخل وصلى ركعتين جلس اولا. وصلى ركعتين ماذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم
قال قم لكن الرواية صليت قبل ان تجيء غلط صوابها او صليت قبل ان تجلس. لعله صلى في مكان ثم جاء نتأكد اصليت قبل ان تجلس؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين. وهذا يدلل على بطلان ذاك الحديث اذا صعد الامام المنبر فلا صلاة ولا
هذا يدلل على بطلان هذا الحديس ولذا يقول ابن القيم ويدل على صحة هذا ان الذين اعتلوا بضبط سنن الصلاة قبلها وبعدها وصنفوا في ذلك من اهل الاحكام والسنن وغيرها لم يذكر واحد
منهم في سنة الجمعة قبلها وانما ذكروه في استحباب فعل تحية المسجد. يعني لو نظرنا لتبويبات العلماء في حديث بما في ذلك صحيح مسلم وغير ذلك من كتب الاحكام ما وجدنا واحدا منهم بوب على هذا الحديث بصلاة سنة الجمعة
هل يوجد باب في البخاري باب صلاة سنة الجمعة القبلية وبعدها طب من يستفاد من هذا استفادنا كما زعم بعض المبتدعة قالوا البخاري قال باب الصراط قبل سنن الصلاة قبل السنة قبل اه
قبل الجمعة وبعدها دلها على ان احاديث الصلاة السنة القبلية مشروعة ولكنها ليست على شرطه صحيح باطل لماذا باطل؟ تفضل ابن حجر ما ذكر البخاري هذا الطبيب وله ولد تحته حديث الا ليبين انه لم يصح عنده
هل بهذا برد البخاري في صحيحه باب الصلاة قبل العيد بعد الصلاة قبل العيد ولم يذكر شيئا. دل ذلك على ان منهجه فيما لم نصح عنه انه ليس على شرط
صحيح وانما على شرق اصل الصحة واصل الصحة منتفية وليست على شرط الصحيح مثال اخر على الصلاة مثال اخر تفضل قبل السفر هات اعطينا اعطيني ماذا الحديث ايش هذا خطأ في تصفية اسم الراوي. هل هو ام صحابة
والحديث ليس له صحابي وانما هو صاحبه كامل ونريد نبقى في تحريف الاحكام يعني اسم طائد صحابي اه حرة كاسم تابعي باسم صحابي. الحديث غير ثابت. الحديث مرسل تحركه بعضهم فجعله اسم صحابي فاخذ حكما من تحريف راود. هذا تحريف ليش سميناه احنا في الدرس
التحرير الاسماء في الرواة نحن نريد تحريف بالالفاظ والاحكام. في الصلاة طيب اذكر لكم ما مدر قطني اسند من طريق عطاء بن ابي رباح عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في الصلاة ويتم كان يقصر في الصلاة ويتم هذا الحديث اسناده صحيح عائشة تأولت وذكر عنوة في صحيح البخاري انها لما اتمت
تأولت كما تأول عثمان سورة ايش وتأولت تركع قصرها للصلاة كما حصل مع عثمان رضي الله تعالى عنه طيب الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصر في الصلاة ويتم
لو انها روت ان رسول الله كان يقصر ويتم هل تكون متأولة هل تكون متهونة؟ لا انما هذا تصحيح كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقصر في الصلاة وتتم يرجع لعائشة
فكان الرسول يقصر وقاسيا والرجوع الى عائشة. ولذا صح عنها كما قال ابن اخيها عروة من اسماء والان ستكون تكون خالته وقال تأولت يقول تأورت كما تأول عثمان ونخابق في الصحيحين عن عروة
عثمان بماذا تم عثمان بما يترك القصر بماذا تأول عثمان القصر وتأورت كما تأول عثمان يدلل على خطأ ذات الذي يقول ان عثمان اتم الصلاة لانه تزوج في مكة وكان له بيت
فرأى نفسه مقيما وغير مسافر انصح هذا عثمان عن عائشة صحيح ولذا ذكر محافظ الفتح في اسناد صحيح عن عثمان لما قام عليه ابن مسعود وانكر عليه الاتمام وقال لقد صليت خلف رسول الله ركعتين وصليت خلف ابي بكر ركعتين وصليت خلف عمر ركعتين وها انا
انا اصلي اربع تواليت حظي من اربع ركعتان متقبلتان ان الخلاف كله شر قال عثمان وهذا هو تأويله. قد حضر معنا الموسم اعراب اخشى ان نرجع ويظن ان الصلاة اصبحت ركعتين
حضر الموسم عرف وهذا الذي تأول عثمان وفي اول يسمع وفي اول قاضي شيطان عائشة رضي الله عنها فاولته عائشة ظمت ان الناس الذين ينظرون اليها يظنون ان الصلاة ركعتين
ومن باب التحريف الصلاة ايضا فان داوود ان عمر ابن الخطاب جمع الناس على ابي ابن تاب فكان يصلي لهم عشرين ليلة ولا يقنط بهم الا في النص الباقي فاذا كانت العشر الاواخر تخلف فصلى في بيته فكانوا يقولون
ابي رضي الله تعالى عنه انظروا الان تحريف علماء الحنفية او متأخري تحريف متأخري الحنفية ان عمر جمع النصارى ابي فكان يصلي لهم عشرين ليلة فجعلوها عشرين ركعة فجعلوها عشرين
النسخ المعتمدة الصحيحة العتيقة الموثوقة المقابلة من سنن ابي داوود بسائر مروياته صلى بهم عشرين ليلة وفي غير طبعة من الطبقات التي ظهرت في الهند واشرف عليها متعصبوا الحنفية جعلوا الحديث صلى بهم عشاء
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن خلفائه الراشدين ولا سيما عمر بن الخطاب الا صلاة الاحدى عشر ابدا انهم صلوا بشر ومن زعم ان عمر صلى عشرين انما قام هذا الزعم على هذا التحريف. قام هذا الزعم على
ابي داوود. وقد الف البعض المعاصرين رسالة في بيان ان اه الثابت في سنن ابي داود ان النسخ العتيقة منه انما هو وقد بينت في كتابي السلفيون فلسطين آآ الطرق والالفاظ التي ثبتت عن عمر
ومن ينظر بعين الانصاف ويحكم قواعد اهل الصنعة الحديثية يتبرهن له بيقين من غير ظن ولا تخمين اما الثابتة عن امراء رضي الله تعالى عنه انه صلى احدى عشرة ولم يصلي
احدى وعشرين ركعة وانما صلى عشرين ليلة من عنده؟ تفضل كان يضع اليمنى على اليسرى تزاد يعني ما حرفوا زادوا زادوا ما حرفوا. تحت الصرة وفيه راو لعله ابو مصعب
الواسطي متروك باجماع المحدثين فلما يصح شيء ان علي رضي الله تعالى عنه بل روى بعضهم في تفسير قول الله فصل لربك وانحر انه قال القبض على اليمين. اليمين الشمال ووضعهم على الصدر
اما الروايات التي فيها الوضع في بيتك في السرة فهذا لم يثبت على تفصيل ذكرناه في شرح صحيح مسلم في امثلة اخرى السعي نجعله للحج تجعله الحج هل من تفضل
اذا الصلاة مقبولة حتى ايش؟ حتى تطلع حتى يطلع الفجر والصلاة تبقى مقبولة اي قيام الليل والدعاء لطلوق الفجر وليس لطلوع الشمس كما وقع لبعض اه الممثلين او بعض من من يضبط
هذا الحديث وتمييز الاحاديث والالفاظ صنعت المحررين المدققين من مخرجين والذي يقرأ سلسلة ضعيفة خاصة لشيخنا يجد انه اودع عشرات الاحاديث من اجل الفاظ معينة. اصل حديث محفوظ ولكن الضعف يكون بسبق
هم او ما شابه واكثر من مرة ذكرنا لاخواننا اما الصعب والشاقة في علم الحديث ليس بيان كذب الكذاب وانما بيان خطأ الثقة كذب الكذاب يظهر وهو معروف اما خطأ الثقة فهذا الذي يحتاج الى بحث وفتش وتخريج وتدقيق
ونظر وفهم اه ممن ابتلى بمثل هذه الامور عناية قوية في كتابه بيان الوهم والايهام والحافظ الناجي في كتابه رجالة الاملاء المتيسرة في تعقبات غير منذرة في الترغيب والترهيب طيب مثل اخر
هل من مثل في الصلاة؟ هات يا فارس وارفع صوتك ذكرناه مما فاتك ذكرناه قبل ان تجيء لا قبل ان تجلس نعم المجلس الاخر الايش عفوا؟ الصلاة اه ذكرناه قلنا هذا التحريف اسم الراوي. هل هو صحابي تابعي ما شاء الله
طيب الحج هكذا عبدالرحمن ماذا عندك؟ الحج وتحريف ما قال ابنهما وابن الهمام يا اخوة له كتاب اسمه فتح القدير شرح الهداية. والهداية شرح كتاب اسمه البداية والبداية من المتون المعتمدة في فقه الحنفية
طرحه المرجناني في كتابه الهداية وهو مقبول في مجلدين وهو من الكتب المعتمدة عند علماء الحنفية وقل من اشترت بشروح بالتخريج المطول ومن اجود واحسن من اشتغل من الحنفية بالحديث ابن الهمام في فتح القدير شرح
الهداية وكذا العين صاحب في كتابه البناية في كتابه البناية فكلاهما كتاب حديثي يفرح به طالب العلم وهنالك من لكنوي الامام الشاب كتاب مطبوع في عدة مجلدات باكستان تخريج حديث ايضا الهداية وكله صنعة حديثية
وشيخنا كثيرا ما ينقل من فتح القدير وله صلة وعناية قوية تظهر في كتبه اه الان هل يسم صلاة بعد الطواف نعم لقول النبي لكل اسبوع ركعتان كل سبع اشواط له
في اي ساعة من ليل او نهار كما ورد في احاديث اخرى. لكن الان هل يسم صلاة ركعتين صلاة ركعتين باب الفراغ من السعي بعد الفراغ من السعي بعد ان نسعى رجل طاف فصلى ركعتين ثم اشتغل بالسعي. وفرغ من سعيه فان تعتني تحلل. هل يسن في حقه ان يصلي
ركعتين الان في تحريف. وهذا خلاف التحريف الواقع في التشهد فداك من اخطاء الرواة الرواة يهمون عبد الرزاق فذكر الاشارة بالسبابة بين السجدتين الاشارة بالسبابة بين السجدتين. باب الرواق وهما
وذكر البسملة قبل التشهد. بسم الله التحيات لله وذكر هذا وهذا الخطأ الامام مسلم التمييز لست هذا مبحثنا محطة التحريف بعض القوات اخطأ فذكر ذكر التشهد بعد سجود السهو يا جماعة
لما يخطئ الامام والمأموم المصلي فيجلس يطير السهو وليس في عقله ويتشهد ويصلي الصلاة الامامية ويسلم لا هناك بعض المحدثين بعض الرواد وهما وبينت هذه القصيد في كتاب القول المبين
لن نبحث بالتحريف. تحرك او وقع الحديث محرفا ابنهما مصنع تلال ابن همام بفتح القبيح اذا فرغ من ستر قال ولا حاجة الى هذا القياس وهو ما روى ذكر الحديث ولكن ذكر
الحديث عند احمد بن ماجه من حديث المطلب بن ابي وداعه وفي هذا الحديث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من سبعه. شو يعني من سبعه قال جاء حتى يحارب الركن فصلى ركعتين
وابن همام وقع له الحديث عند ابن ماجة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من سعيه سعيه من صبري وسعي وفرغ سعيه جاء فصلى ركعتين فاحتج بمشروعية صلاة الركعتين بعد السعي برواية وقع فيها
هذا التفريق الذي ذكرناه وقع فيها تصحيح وفاته هي نذكر لكم مقولة ابن حجر في كتابه النزهة ابن حجر فرق في النزهة فقال ان كانت المخالفة في وجهة النظر في النخبة عفوا النخبة والنزهة له. لكن هو قال في النخبة قال ان كانت المخالفة بتغيير حرف او
مع بقاء سورة الخط في السياق فان كان ذلك بالنسبة الى النقض فالمصحف وان كان بالنسبة الى الشكل فالمحرف وان كان ذلك بالنسبة الى ايش الى النفط الحديث يكون المصحف. وان كان بالنسبة الى الشكل تجار احتجم. هذا يعتبر ايش
الحديث المحرم. يعني ابن لهيئة حرف مع ان مسلما قال ايش؟ صحف. واول من وقفت اه في كلام له عن التفريق بين التسقيف والتهريب هو الحافظ ابن حجر ودل ذلك على امامة
في هذا الفن رحمه الله تعالى فحتى اذا فرغ من سبعه او من سعيه هذا سعيه محرف ولا مصحف؟ مصحف هذا حديث مصحف. من الاحاديث التي تحركها الشيعة الميراث. قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين
لا نورث ما تركنا قد ما تركنا ايش صدقة تركنا صدقة. من منكم يشكل لي صدقة؟ هل هي ايش؟ تفضل اخ احمد. ما تركنا صدقة ما يرى ما تركنا صدقة مبتدأ خبر
ما معنى ما الذي فقول النبي صلى الله عليه وسلم لا نورث لا احد يرثنا وقال قولي هذا قاله في حديث من في حديث ابي بكر لما وقع خلاف بينه وبين فاطمة
بنت النبي صلى الله عليه وسلم وطلبت مراسليها وما اعطاها ابو بكر لماذا لم يعطها ابو بكر فلما من ورثوا ما تركنا لنورثوا ايش هذا الكلام لمين الانبياء الانبياء الروافض الان يلعبون تقول
طب واين قول الله عز وجل وورث سليمان داوود ثم نقول لهم فقول ابو هريرة ان ميراث محمد يوزع في المسجد نعم من يرافق؟ العلم النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين قال لا نورث
ترك الانبياء شيئا من بعدهم من اقاربهم لا يأخذونه. لا نورث ما تركنا صدقة الذي تركناه صدقة. وفي رواية عند مسلم في الصحيح لا نورث. ما تركنا رواية جميلة هذي رواية
آآ تبين باطن المحرف المصحف الروافض قبحهم الله ماذا قالوا؟ قالوا قال النبي لا يورث قال النبي لا يورث ما تركنا صدقة ما تركنا صدقة. لماذا لم يورث النبي؟ اقول ابو بكر
ما ترك صدقة على كلام مفعول به النبي قال يورثنا ما ترك صداقة لا يورثنا انه ما ترك صدقة. فالروافض ماذا يقولون؟ يقولون هذا كذب ابو بكر على فاطمة. والنبي ترك
وكذا وترك كذب وترك كذا وترك كذا فكذب عليها واكل مالها النبي يقول ايش يورث ما تركنا صداقة ما ترك النبي هذا ابو بكر ماذا قال رضي الله تعالى عنه؟ قال قال النبي ما لا ايش؟ لا يورث
لنورث ما تركنا صدقة ولم يقل ما تركناه صدقة. بدليل رواية ما تركنا فهو طبق ما تركنا الذي ما هنا بمعنى الذي. انظروا الان الى دقة الامام مسلم الى دقة الامام النووي رحمه الله
رحمه الله تعالى في شرحه يرى صحيح مسلم قال هو برفع صدقة وما بمعنى الذي اي الذي تركناه ما هو صدقة وقد ذكر مسلم بعد حديث يحيى ابن يحيى عن ما لك من حديث عائشة
رضي الله تعالى عنها رفعته النبي صلى الله عليه وسلم ما اورث ما تركناه فهو صدقة ما تركناه فهو صدقة قال وانما نبهت على هذا لان بعض جهلة الشيعة يسخفه
هذا كلام فماذا يقول لو انه رأى وانه رأى ما رأينا وسمع ما مثلا متاح المتعة مع النبي صلى الله عليه وسلم النكاح المتعة. يا مخير من يعرف هذا الحديث اين
من يعرف من اخرج هذا الحديث من يعرف ليس للامتحان التقرير هل يجوز للانسان ان سئل في مثل هذا المجلس ان كان يظن هل هو مجيب امام الاستاذ على سبيل انه ان اخطأ يصوب
اما امام غير الاستاذ ما يجيب من يعطيه نعم من علي بن ابي طالب. فالحمد لله الذي روى هذا الحديث عن ابي هريرة الحمد لله ومن الذي خرجه البخاري الحمد لله اخرجه البخاري عن علي
عمر ما عن المتعة عمر عن متعة البيت متعة الحج الناس يتمتعون للحج والعمرة ويهجرون البيت حتى يأتون اليه بالسنة ويأتون برواية اهل السنة التي فيها ان عمر نهى عن المتعة ويلصقونها بايش
وقناة النيل والمتعة حلال واول من حرمها من حرمها عمر. هذا تحريف المعنى او التحريف من تحريف المعنى. ولذا يعجبني الشوكاني في النيل السادس صفحة مية وسبعة وتسعين وهو يتكلم وهو خبير بهم
قال عندما نقل كلام النبوي السابق قال وما ذلك باول تحريف لاهل تلك النحلة فما بالك باول تحريف لايش وما ذلك باول تحريف من اهل تلك النحلة الحديث المشهور وهو اظهر مثال على الاطلاق
تهريب واثره على الاحكام فيما يخص المولود في رواية وقعت في قتادة عند ابي داود اخرجها ابو داود من طريق حفص ابن عمر حدثنا همام حدثنا قتادة عن الحسن قال صلى الله عليه وسلم كل غلام مرتهن
بعقيقته يذبح عنه يوم السابق. وفي رواية ومسابعه ويخلق رأسه ويدمى متى اليوم السابع نبدأ؟ ماذا نستفيد من كلام يوم سابعه العبرة بالصابع المولود مولود جاء يوم الاثنين الساعة العاشرة صباحا
الساعة العاشرة صباحا في الاسبوع البدني بعده اخر السنة والاحد الساعة العاشرة صباحا اول سابع. لان النبي نسب السابع الى الامام بالولد. قال يوم السابع هذا الحديث اخرجه ابو داوود من طريق حفص عن همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة
هل الحسن سمع من سمرة من اسماء؟ الحسن لم يسمع من سمرة الا هذا الحديث كما نصص عليه غير واحد. ورواية الحسن عن سمرة كتاب. والكتاب وجادة والوجادة حجة الشاب هذا الحديث الصحيح
ان قتادة قال فيه ويطلق رأسه ويدمر لو سمى يحلق رأسه ويدما فكان قتادة عن الدم كيف يصنع به وكان يقول اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوصة واستقبلت به اوداجها
ثم توضع هذه الصوصة مفتوحا من الشاة ثم توضع تستقبل بها اوداج دم ثم تضعه على يفوق الصبي حتى وسيلة على رأسه مثل الخيل ثم يغسل رأسه بعد ويطلق قاموس
يحلق رأسه وايش ويدمر قال ابو داوود هذا وهم من همام ويدمر وقد خولف همام في هذا الكلام بينما قال لو سمى تحلق رأسه ما يسمى قطن يسمى يجمع وكلمة دماء
اوجبت عندنا سنة ما انزل الله بها من سلطان اضطر ان نتخيلها يا متصورها قتادة لنأخذ صوفة لراحة الاوجاج الذبيحة. وحتى يسيل الدم من يفوق الصبي يفوق الصبي. ثم بعد ذلك تحلق رأسه
اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما روى السعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة كل غلام ابراهيم ابن عقيقته غرام مرتهن رهين. هل يجوز الشركة في في الحقيقة
الشرطة لا للحديث كل مولود ايش طب هل يجوز الجمع بين الاضحية وبين العقيقة لو واحد جاءه اليوم السابع ولد وكان يريد ان يحج او سابع ولده هو يوم العيد. طبعا
الحج او تذبح ايش تذبح العقيقة مع ايش تقبل الشركة وهذه لا تقبل الشركة كل مولود مرتهم بعقيقته قام الحديث يحلق رأسه وقال ايش؟ ويسمى ويسمى يسمى متى الولد؟ سارة
وعن النبي سمى ابراهيم قبل مع ان النبي سمى ابراهيم قبل السابع. فلا حرج ان تحضر اسما لمولودك قبل السابع ولكن تشهره في السابق. تجمع بين الحديثين اجمع بين الحديثين والله تعالى اعلم
قال ابن القيم وقبلها من العلماء يقول ابو داوود مثلا ويسمى اصح كما قال السلام ابن ابي مطيع. عن قتادة واشعث عن الحسن قالوا يسمى ورواه اشعث عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم يسمى
كيف تعرف الخطأ للابد لما واحد يخالف من هو اوثق منه واكثر منه عددا يتبين لنا خطأه ولذا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في تلخيص الحديث ويجمع غرق من همام. قلت يدل على انه
ضبطها انه في رواية باز عنه ذكر الامرين وفيه انهم ساروا قتادة عن هيئة التنمية فذكرهم ويقول ابن القيم فان كان في التدني هنا وهما فهو من قتادة او من الحسد
والذين اثبتوا لفظ التدمية قالوا انه من سنة العقيقة وهذا مروي عن الحسن والحسد بريء من هذا الوهم وصاحب هذا الوهم انما هو قتادة او همام وليس الحسن الله تعالى اعلم
ماذا بقي من عنده امثلة هات يا ابو عبد الرحمن الامام هات ماذا عندك؟ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف يوم عيد على راحلته على رجلي
الصواب خطب النبي على رجليه وليس على راحلته. فلو قلنا خطب النبي على راحلته لكان من السنة ان يمتطي الخطيب راحله ويخطب وهو يعلو ظهرها. وهذا خطأ من الرواة هذا خطأ من الرواة
لذا اخوة ينبغي ان ننتبه ونحن نقرر هذه الامور ان ذات الانفصام الذي وقع بسبب من هجر العلم والابتعاد التحقيق فيه ومعرفة اه دروبه وفنونه مقولة يرددها بعض المتهوكين ممن يظنون انهم على شيء
في حقيقة امرهم ليسوا على شيء مقولة مبتزعة ما انزل الله بها من سلطان وهي تلك المقولة تقول فقيه فلان حدث محدث لو ان الدورة تقول مجلسا خاصا للدراجات التي وقعت للقوات واثر هذا الادراج
كثير من الاحكام الفقهية اعتمد على ادراج وقع لبعض المواطن وكثير من السنن تهزم بسبب عدم الحلق والتدقيق في الطرق العلم لا ينسى ابدا الفقه عن الحديس المتوسعة في ان الريال
ويحسن التمييز بين الاصيل والدخيل وان لا يموت عليه الوادي في حديث اختلط صحيحه بواهيه وانت لا تفليه. ولا تبحث عن ناقليه وينبغي ان يعرف طرق الاستنباط ويحسن اولا ثم يحسن النقش ثانيا
تسبت يحسن طرق لا يستغيث اثبات غيره الان استعارة وابتسامة جدا في الدراسات الاكاديمية اذكر ان استاذا ممن درسني احسن الله اليك كان بحرا في الفقه الامام العاص فيه درسنا مادة الدلالات
يوزع الطلبة احاديث طالب يستخرج الدلالات الفقهية من هذا الحديث وبدأ اذكر الاحاديث مما هب ودب ومما عرج وانتشر وبعضه رأى الصلاة وبعض الاحاديث موضوعة وبعض فاستسمحت من استاذ وقلت له يا استاذ هذه بعض الاحاديث موضوعة
قال يا شيخ احنا هذا نقوله في الحديث في بلدة الحديث انت هذا الكلام تقوله وين؟ تقوله في مادة الحديث. احنا الان مش فحصنا هذا. نحيط ضعيف هذا. هذا شغل القسم الثاني
بدنا نعرف كيف نستنبط الاحكام ولذا لما وقع انفصام بين العيون فالإمام اصبحت نادرة واصبحت الصورة مشوهة اصبحنا نسمع عبارات يغطي الواحد منهم سوءته وجهله وعدم بيان او الرد على دليل انه مخالف بقوله هذا فقيه هذا محدث هذا محدث هذا فقيه
واقول كلمة من مرة سمعناها عن شيخنا رحمه الله. بعض المشتغلين في العلل يقولون الشيخ فقيه مش محدث اصحاب منهج متقدمين متأخرين تم تخاطبه تقول له الشيخ صالح قال الشيخ فقيه
لما تناقش الفقهاء يقول الشيخ محدث وجه صحيح والاخر سقيم لا تروج بعملة فالفقه لا يروج الا بايش الا بالحديث والفقه ان يكون الانسان اثريا اذا استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل
بين اللفظ والمعنى تتوسط المعاني وهذا يستدعي ان تجمع المضيق بالنظير في هذا الباب ان الفقه يدور على ملكة تنطبع في النفس تدخل مع صاحبها الحمام وتنتقل معه حيث ارتحل
ونحن بحاجة الى اصحاب الملفات وكان ابو رشد يمثل على ذلك في كتابه الرعب من بداية المجتهد وبائع الخفاف رجل يبيع الخفاف جاءه رجل له مقاس شاي يقول لا يوجد عندي وما الصانع يقود له ايش
غدا فحاجتك عندي. وفرق كبير بين من يقول ليس عندي ومن يقول ارجع غدا اجعلني اتدبر انظر اتفكر اتأنى لانال ما اتمنى فرق كبير بين الامرين والفقه نظرة نوازل كثيرة في الامة
واستجدت اشياء على اصول لا دينية الحياة من السياسة والاقتصاد والطب والإجتماع يحتاج الى اصحاب ملكات يحسنون الحاق النظير بالنظير والشبيه بالشبيه يعرفون النصوص والنص بمثابة المثل النموذجي الشريعة الفقه
قواعد مضطربة ولذا من يقرأ مثال شيخ الاستاذ ابن تيمية ابن القيم يحسن وكان رده على من قالوا ان حاجات الناس غير متناهية والنصوص محصورة متناهية فلابد من النفوس وقالوا ينبغي ان نفجر
من عندي لكن معنى كلامهم كافة الدلالات المعتبرة عند السلف ونستخرج من خلالها سائر الاحكام وليس اسمه النصوص الناس الى يوم الدين لكن العقول والاستنباط والفهم الناتج عن الملكات من الناس
لما يظنون ان عدم العلم بالمنصوص من احكام الطهارة وغيرها لسنا بحاجة اليه اليوم في كتب القواعد الفقهية وكتب الاشباه والنظائر يجدهم يذكرون في مسائل الحدود والرضاء والسياسة الشرعية والطهارة والصلاة والزكاة فروعا يجمعها جاهل
استنباط ما يستجيب من احداث في هذه الامة الا من احسن ضن نص عليه ولذا نحن على يقين ان سبيل الاصلاح للامة وسبيل علماء ولما نام العلماء قام مجموعة من الغيورين
مجموعة من الغيورين مما لم يتسموا بصفة العلم ارادوا الاصلاح وان يقوموا بمهام العلماء ولكن كما يقولون فاقد الشيء لا يعطيه تفسدوا وافسدوا واساءوا معذرتهم الغيرة لا تكفي ولذا قال اي واحد من السلف
لا تصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولهم. فنحن نعتقد انه لا سبيل ابدا للامة ان تصدر ان تصلح الا بالعلم اخبر عنه النبي ان الخلافة تكون امام النبوة
والناس تفلتوا من الارز من المألوف تألقوا من الحياء قلة من الحياء وما بقيت العودة الا من اجل الله. كما قال الشعبي تعال شماس بالايمان ثم تعايش بالحياء وكان الخير في بعض العصور حياء
وكان المعروف هو المعروف ممارس المجتمع والمنكر هو منكر المفقود غير الموجود في المجتمع فكان الناس يفعلون الخالق تحت ضغط معروف المعروف. ويتركون المنكر تحت ضغط ما هو منكر. جاء هذا العصر فتفلت الناس من كل خير
العودة اليه لن تكون الا بالاخلاص. والا بالاقبال الصحيح الشرعي كما وقع الاقبال في زمن الخلفاء الراشدين خلافة الاولى بقي شيء في هذه المادة من القائل الا هجر؟ قالوا النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في مرض الموت
اه قالوا انا هجر هكذا هذا في البخاري بس من القائل من هم من الصحابة الرافضة من يقولون يقول عمر عمر الشديد عليهم كم يقرأون عمر بودي لو ان طالب علم
آآ ذكر سورة عمر الكتب الرافضة كل نقيصة وقل آآ موشين يلحقونه بعمر مع انني وجدت في فتاوى ابن رشد الذي هو علي انا عندي رموز استفهام وما قالوا هجر على وجه ايش
على وجه التقرير وفرق بين الاستفهام طيب شيء اخر نعم صام رمضان تحرك ابو علي حديث من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال او اتبعه ستة من شوال الى ايش
الى شيئا من شوال هذا في الصوم. ايضا من عنده شيء تفضل المنتظم اللي منتظم ابن الجوزي ما له ضحى النبي ولذبح النبي عن بعض نسائه التحريف هذي الذبحة عن بعض نسائه ببقرة هذا في مسلم
آآ بعضهم خرف تحريف كثير تفضل زر غبا او غبا تزداد قبا. هذا الحديث ايش درجته من يعرف درجة هذا الحديث احمد حسن من صنف فيه كتابا مفردا من يعرف
من صنف فيه كتابا مفردا زره زره غبا او غبا زر اخاك غبا تزدد حبا لا تكثر من الاقدمين المعاصرين بيعرفوا واحد من صنف فيه من الاقدمية الذي صنف فيه ابو نعيم احمد بن عبدالله
اصبهاني صاحب الحلية طيب هات شو التحريف فقالوا زرعنا زرعنا زر حوض دم. ثم قال ثم الله المستعان. فالتفسير اشلع من التفسير اشنع من التحريف التفسير اشفع من التحرير طبعا تحريف الفرق الماضية كثير
في رجل ضال اسمه بيان ابن سمعان كان يقول انا البيان في قول الله هذا بيان للناس ورجل الدعا النبوة اسمه لا كان يقول لا نبي بعدي يقول انا لا نبي بعدي. لا نبي بعدي
والنبي قال نبي لقال لا نبيا لا نبي الا نبيا وبعد المهزومين امام الحضارة الغربية النصوص وحرفوها عن معانيها ويذكرون ان واحدة من اتباع محمد عبده كان يشرح في رجل الماني
ان او انزل الله علينا كتابا ما ترك فيه من شيء وفيه كذا وكذا فقال له هل يوجد في القرآن ذكر لكوك وكنت رجل معروف عنده اموال مليونير الماني قال نعم الم اما قرأت قول الله وترى قاما
قد جعل ترى فعل وكوكب مشغول به وقائما حال. وترى كوكشا وترى كوكا والتحريف هذا كثير والتحريف في الحقيقة واثره على العقائد يحتاج نحتاج الى تصنيف هو كتاب الخطابي مليء
هذه التحريفات وكم نحن بحاجة الى تصويب الاخطاء التي يعتمد عليها الناس تحريف النصب او النعناع من خلال النصوص. التحريفات المعاصرة على اسرة الناس كثيرة من يحضره مثل على تحريف يقرأه هذه الايام. تفضل
اللي قالوا كذا يوم كذا صورة كذا هذا كله تحريف واعتماد التاريخ الميلادي والهجري طريقة بدعية طريقة اليهود في حساب الجمل وهو ما يسمى بعلم الاوثاق معرفة الغيب من خلال
النجوم من خلال عدد الحروف المعروفة فيما يسمى بل من اشنع وابشع التحريفات التي ربما لا توجد في كتاب ولا توجد في كتاب ما فعله اصحاب فريق العمل الذي اه افترى وكذب ودجل
مخترع اخبارا زعموا انها منقودات انها منقودة من مخطوطات. وقد اجت بصاحبها وهذه المدرسة اجدت لهم حوالي ستة واربعين مخطوط مكذوب فيه اخبار وظفت من اجل ما حصل في العراق
الاخبار مكذوبة واصل المخطوطات مكذوبة. اسماء مكذوبة مؤلفين مكذوبة ومن اعجب الاكاذيب من اعازيب الاكاذيب انه يترك قرار ويقول هكذا في الاصل. كلمة غير واضحة مع انه هو الذي وضع الخبر وهو الذي كذب المخطوط وهو الذي اخترع الخبر اي نعم. ولا حول ولا قوة الا بالله. لذا يا اخوة نحن
طلبة علم