1
00:00:06.700 --> 00:00:29.250
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد  هذا المجلس بالتحريف واثر ما وقع للرواة من تحريف على الاحكام الفقهية هذا باب لاحب واسع

2
00:00:31.300 --> 00:00:54.950
دخل فيه دخن وبدع ولا سيما في باب العقائد وطلبت منكم التحضير فما ادري من منكم حذر وقلنا ان الامر اليكم  الوقت معنا بفضل الله واسع. واخونا الشيخ ابو انس يعتذر بامر طرأ عليه

3
00:00:55.250 --> 00:01:21.000
نصيبي واسع يسعف بان اعرض واسمع اعرض عليكم وما كان هذا في البال تعريفات سريعة والتأريخ تحريف والتصحيف وبعض العبارات المتقدمين من المحدثين والفقهاء اذكر لكم بعض الامثلة ثم نسمع منكم ان شاء الله

4
00:01:21.450 --> 00:01:48.150
وحتى ارتب مادتي منذ البداية للان اذكركم اسئلة الامتحان وسؤال محاضرة المحاضرة الماضية عن اجارة الارض مقابل المال. تكلمنا عن المزارعة والمساقاة والمحاقلة والمخابرة وسؤالي عن المحاضرة تأجير اجارة الارض للزراعة مقابل مال

5
00:01:48.250 --> 00:02:05.600
ما هو حكم ذلك؟ هذا سؤال الامتحان. هذا سؤال الامتحان وهو السؤال الثالث وهو السؤال الثالث الاول مواطن ذكر البخاري للحديث الحديث الاول لعل بعضكم الحنوا بحجته من بعض والثاني

6
00:02:06.000 --> 00:02:23.450
سؤال الامتحان الثاني في او الهند ان ابا سفيان رجل شحيح هل هي مدعية ام مدعي عليها والسؤال الثالث استئجار الارض مقابل مال. هل هذا مشروع ام ممنوع مع الدليل

7
00:02:24.150 --> 00:03:03.600
واما التحريف  الاقدمون يستخدمون التحريف والتصحيف بمعنى وفرق بينهما ابن حجر في النخبة تميز الحديث محرف عن المصحف والتصفيف تغيير اللفظ حتى يتغير المعنى الذي وضعه   واما  التحريف وانما يقوم بتغيير الحرف

8
00:03:04.150 --> 00:03:34.600
فمثلا حمام او حيان او حبان او حبان هذا ماذا يسمى يسمى تصفيفا وهو كثير عند المشتغلين بين الحديث واخرجه غير واحد منهم بالتصنيف بل اخرجه ابو هلال العسكري في كتابين احدهما في المجيد والاخر مطبوع في ثلاث مجلدات

9
00:03:35.600 --> 00:04:12.750
واصلاح ورق المحدثين للخطابي ايضا من هذا الباب التسخيف يكون في الحرس الرسم الكلمة مشترك والاحرف تختلف حمام  ايام رسم الكلمة واحد الحروف مختلفة فهذا يسمى تصفيفا وان التحريف ان يتغير رسم الكلمة

10
00:04:13.450 --> 00:04:36.150
اهتزى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد احتجم رسول الله في المسجد واحتجم بينهما ايش يسمى تغيير بالحرف هذا يسمى تحريصا النبي صلى الله عليه وسلم عن القذر نهى النبي عن القرى

11
00:04:36.550 --> 00:05:19.500
بينهما ايش  ما بينهما تحريف تحقيق القرع والقزاز ماذا بينهما تحريف التصنيف الحرف ماذا يسمى تصحيفا النقط النقط النقط تسمى عند اهل العلم تصحيفا ورسم الكلمة يسمى تحريفا القرع القزع او القرع القزع الكلمة هي هي لكن حرف مثل الباء والياء والنون في رسم حبارة في ياء او حياء او

12
00:05:19.500 --> 00:05:41.050
وقلت لكم ان المتقدمين آآ لا يفرقون بين التصفيف والتحريف واذا ساذكر على مسامعكم بعض النصوص اه فيها ذكر التصحيف على التحريف اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم اننا سنتبع سنن من كان قبلناه

13
00:05:41.850 --> 00:06:04.950
ومن قبلنا حرفوا كما قال الله عز وجل من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه وتحريف واقع في شريعتنا وخاض فيه اهل البدع وستأتي عرضا بعض الامثلة في التوحيد ومن بديع ما وقفت عليه كلام لشيخ الاسلام في اوائل قضاء الصلاة المستقيم في الاول خمسة وسبعين

14
00:06:05.100 --> 00:06:27.350
يقول وقال الله تعالى في صفة المغضوب عليهم يحرفون الكلمة عن مواضعه ووصفهم بانهم يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب والتحريف فسر بتحريف التنزيل وبتحريف التأويل

15
00:06:28.000 --> 00:06:48.500
ان تحرك المعنى وهو تعريف التعويل او ان تحرك الالفاظ فقال فاما تحريف التأويل فكثير جدا وقد ابتليت به طوائف من هذه الامة واما تحريف التنزيل فقد وقع فيه كثير من الناس

16
00:06:48.850 --> 00:07:11.350
يحرفون الفاظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويروون الاحاديث بروايات من كرة وان كان الجهابدة يدفعون ذلك وربما تطاول بعضهم الى تحريف التنزيل ان لم يمكنه تحريف التأويل

17
00:07:11.500 --> 00:07:33.200
كما فعل المعتزلة في قول الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما بنصب الله تكلم الله موسى اصل موسى هو الذي كلم الله الذي كل وهذا يرده قول الله فلما كلمه ربه

18
00:07:33.750 --> 00:07:58.450
والتحريف والتصفيف واقع في اشعار الاشعار والاخبار والاثار واقوال العلماء واقع في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ومما يذكر من التحريفات البعض كلام الشافعي في وجوب النطق بالنية على ما بينته في كتاب القول المبين

19
00:07:58.550 --> 00:08:18.550
وكذلك من لطيف ما يذكر ان الشافعي قال استحب او يستحب ان يكون المؤذن صيقا تحركه البعض فحركها هذه الكلمة صيتا حركه بعض متأخري الشافعية فقال صبيا ان يكون صبيا صيقا وصبيا

20
00:08:18.650 --> 00:08:42.250
متشابهات ومن العجيب انه سئل لماذا صبي؟ قال حتى يحسن الصعود على درج مئذنة من اقدم ما وقفت عليه من كلام للحاكم في المعرفة ابو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري صاحب معرفة علوم الحديث. صفحة مية وخمسين

21
00:08:42.550 --> 00:09:03.200
الكلام صحف مالك في عمر ابن عثمان وانما هو عمرو بن عثمان. اذا عمر وعمرو قلنا عنها ايش تحريف. لكن سماها الصيفة. قال صح فمالكم في عمر بن عثمان وانما هو عمرو ابن عثمان وفي جابر

22
00:09:03.200 --> 00:09:31.250
ابن عتيك وانما هما وانما هو جبير ابن عتيك وفي عبدالعزيز ابن قريظ قال وانما هو عبدالعزيز ابن قريد وعبدالعزيز بن قريد هو الاصمعي ثم قال الحاكم عقب كلام الشافعي قال قال الشافعي حرف او صحف مالك وذكر هذه الاسماء قال الحاكم

23
00:09:31.250 --> 00:09:46.800
وهو شافعي ولكن العلم حقائق العلم لا يقبل الوجود ولا الجمود قال قوله اي قول الشافعي رحمه الله صحف مالك في عبدالعزيز بن قرير انما هو ابن قريب هذا خطأ

24
00:09:46.950 --> 00:10:04.900
وهو عبدالعزيز ابن قريب ابن قرير بلا شك لان مالكا لم يروي عن الاصمعي وهو هو عبد الملك ابن قريظ عبد العزيز عبد الملك ابن قرير او عبد الملك ابن قرين. فان مالكا لا يروي عن الاصمعي

25
00:10:05.050 --> 00:10:24.750
وعبدالعزيز هذا وهو ابن قرير او عبد الملك ابن قرير قد روى عنه مالك وهذا كما ترون من التحريف الاسماء والرواة وقع تحريف في الالفاظ والاحكام الفقهية تنبني على تحريف الالفاظ

26
00:10:25.400 --> 00:10:46.900
ما وقفت عليه عبارات الامام مسلم في كتابه العظيم التمييز. اه ذكر فيه صفحة مية وسبعين قال وكما روى اخر فقال ان ابغض الناس عند الله عز وجل ثلاثة ملحد في الحرفة

27
00:10:47.400 --> 00:11:15.300
والحديث ملحد  تعرف فقال ملحد في الحرفة وقال فيه صفحة مئة وسبعة وثمانين بعد كلام وابن لهيعة المصحف في متنه المغفل في اسناده روى حديث ان النبي احتجم في المسجد بخوصة او حصير يصلي فيها

28
00:11:15.600 --> 00:11:42.650
والصواب ان النبي احتجر في المسجد بخوصة او حصير يصلي فيها احتجر اي اتخذ حجرة مكانا خاصا للصلاة فيه ففرشه بخوصة فالنبي احتجر قال ايش قد احتجم هذا ماذا يسمى

29
00:11:43.150 --> 00:12:03.100
هذا يسمى تحريف هذا يسمى تحريف وقفت حقيقة على اقدم من هذه الاشياء وجدت ايضا عند الحاكم في المعرفة صفحة مية وستة واربعين يذكر باسناده الى ابن ابي حاتم الرازي

30
00:12:03.250 --> 00:12:27.750
يقول سمعت ابي يقول لابي زعر حفظ الله اخانا صالح ابن محمد البغدادي ماذا يلقب صالح بن محمد من يعرف جزرة يلقب بجزرة قد حفظ الله اخانا صالح بن محمد البغدادي. لا يزال يضحكنا شاهدا وغائبا

31
00:12:27.750 --> 00:12:52.050
كتب الي انه لما مات محمد ابن يحيى الذهني هو قرين قريب من ابن الزهلي البخاري ومسلم صاحب فتنة خلق القرآن مع البخاري قال لما مات محمد صاحب الكتاب هذا الكتاب الزولي الزهريات

32
00:12:52.300 --> 00:13:17.700
ده حديث معلل التي رواها الزهري بقيت منه قطعة يسيرة في الظاهرية وقطعت حديثا في جزئين فلما مات محمد ابن يحيى الظهري مجلس للتحديث شيخ لهم يعرف بمحمش تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابا عمير ما فعل البعير

33
00:13:18.150 --> 00:13:44.100
ذهب عمير ما فعل البعير. في الحديث في الصحيحين حديث انس ابن مالك يا ابا عمير ما فعل امير؟ البعير والو الرسم واحد لكن النقط اختلفت قال هذا محمش قال وان النبي قال في مجلسه التحديث قال وان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة لا تصحب

34
00:13:44.100 --> 00:14:11.850
رفقة فيها خرص وتصحب رفقة فيها قرص. والحديث ايش لا تصحب رفقة فيها جرس وهو قرأها خرص التصحيف كثير ويقع بالسمع احيانا كان يسمع التلميذ المملي او الشيخ فيسمع كلمات

35
00:14:11.950 --> 00:14:35.750
وتشتبه عليه باسماء اخرى باسم قريب منه. في النطق هذا يسمى عند اهل العلم التصحيف في السمع وقد يقع التصفيف في البصر تمثل عليه الخطيب في كتابه الجامع الجزء الاول صفحة ميتين وخمستاش فاسند الى محمد ابن يونس الخزيمي

36
00:14:36.050 --> 00:15:05.850
حضرت مجلس مؤمن بن اسماعيل اسماعيل صاحب من صاحب الامام الثوري صاحب سفيان فقال حضرت مجلس مؤمل ابن اسماعيل فقرأ عليه رجل من المجلس قال حدث سبعة وسبعين يقول حدث سبعة وسبعين فضحك مؤمل

37
00:15:05.950 --> 00:15:30.500
مطار الفتى من اين قال من اهل مصر فقال شعبة انما هو حدث شعث عن سفيان سبع وسبعين قالوا ايش؟ قال حدثنا سبعة وسبعين سبعة عن سبعين. سبعة شعبة وسبعين سفيان

38
00:15:30.600 --> 00:15:53.950
وملاخ جميل يقتلون سفيان دون ذلك المخطوطات سفيان مو بالالف فتصبح بدل ما يقول حدثنا شعبة عن سفيان قال حدثنا سبعة عن سبعين هذا التحريف في ايش؟ في البصرة. اما التحريف في السمع كان يكون الاسم واللقب او الاسم باسم الاب على وزن اسم اخر او لقب

39
00:15:53.950 --> 00:16:10.400
او اسم اخر واسم ابيه والحروف مختلفة شكلا ونطقا فيشتبه ايها المستمع كأن يكون الحديث وقد وقع هذا في جملة من الاحاديث والامر يحتاج لتخريج وتطويل نفس الطرق ولست بصدد ذلك

40
00:16:12.350 --> 00:16:37.350
فمثلا وقع لبعضهم حديث لعاصم الاحول فسمعه بعضهم فظنه عاصم الاحوال ظنه واصل الاحبب المهم يبقى ايه عاصم الاحوال فقال واصل الاخضر وسمى هذا الامام الدرقطني آآ بتصحيح الصبر. وقد يقع في اللفظ ايضا

41
00:16:38.500 --> 00:17:03.950
ومن عجيب ما يذكر من من المحدثين يكثر التصحيح هذا سؤال وهذا سؤالنا او اخسر السؤال بطريق اخر نريد تصنيفات شعبة في اي الاشياء وتصفيفات وكيع في هذه الاشياء. هذا سؤال الامتحان

42
00:17:04.600 --> 00:17:31.750
وكيل لصحة هاي الامور وشعبة يصحح في اي الامور  ابن الجراح  ترجمة من حجاج وتعرفون تصنيفاتهم؟ والجواب في كتاب العلل للامام احمد فمثلا اسد الخطيب في الجامع الاول ميتين واثنين وعشرين

43
00:17:32.950 --> 00:17:52.400
انه ذكر حديث معاوية لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يشققون الخطب مثل تشكيك الشعر قال ابو نعيم وهو الفضل بن دكيم شيخ الامام البخاري شهدت وكيعا يرمي هذا الحديث ويقول

44
00:17:52.450 --> 00:18:15.300
لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يشققون الحطب قال فقلت له الخطب الحطب لعن رسول الله الذين يشققون الحطب. فقال قلت له الخطب وقد يقع التصحيح في المعنى وهذا الذي نريد ان نصل اليه

45
00:18:15.450 --> 00:18:36.550
من خلال المقدمة السابقة وقد وقع التصفيف في المعنى فالانسان قد ينطق قد زل قد زل وضغطها ولكن يخطئ في ثانية او ينزلها في غير منزلها كما وقع لشيخ من شيوخ الامام مسلم

46
00:18:36.750 --> 00:19:03.100
وهو ابو موسى الزمن ما بيعرف اسم ابو موسى الزمن. وانا مسلم ما اسم ابي موسى الزمن من يعرف  محمد ابن المسمى العنزي محمد ابن المثنى العنزي قال ابو موسى الزمن محمد ابن المثنى العنزي ذات يوم

47
00:19:03.250 --> 00:19:19.700
نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة وصلى الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث نريد ان النبي صلى الله عليه

48
00:19:19.900 --> 00:19:45.250
هي الحربة التي تنصب بين يدي من يصلي فتوهم ابو موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى قبلتهم ومن اعجب اعجب من هذا التصفيف تصفيق ذكره الحاكم في صفحة مية وثمانية واربعين مية تسعة واربعين من كتابه

49
00:19:45.500 --> 00:20:11.700
معرفة علوم الحديث وقع تصحيح الجهاد الحديث اعجب من التصحيف الذي وقع لابي موسى الزمن قال زعم اعرابي النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى استقبل عنزة مشاة ووضعها بين يديه. يعني من السنة ان تجعل الشاة ايش؟ ان تجعلها سترة

50
00:20:12.750 --> 00:20:38.400
تصحف الى انزة ثم رواه على المعنى فاخفى مرتين من الكلام القديم والذي انه صلة ما نحن بصدده كلام الخطابي في كتابه اصلاح غلط المحدثين الصفحة ثمانية وعشرين نهيه صلى الله عليه وسلم

51
00:20:38.600 --> 00:21:08.400
الحلق قبل الصلاة يوم الجمعة وعن التخلف عنها قال يرويه كثير من المحدثين عن الحلق قبل الصلاة ويتأولونه على حلاق الشعر قال الخطاب وقال لي بعض مشايخنا لم احلق رأسي قبل الصلاة يوم الجمعة منذ اربعين سنة

52
00:21:08.450 --> 00:21:27.150
بعدما سمعت هذا الحديث عن الحلق يوم الجمعة. والحديث عن الحلق يوم الجمعة قال ابو سليمان وهو الخطابي انما هو الحلق ومن هذا الباب ايضا ما استدل به بشر ابن يحيى ابن حسان

53
00:21:27.500 --> 00:21:50.650
على اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوي. لما وقع بينهما مناظرة حول الاحتجاج للقرعة. هل القرعة يحتج بها ام لا والقرآن حجة ضربت في ستة احاديث كما قال الامام احمد وفي ايتين من كتاب الله فساهم فكان من المدحضين اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفر مرا

54
00:21:50.900 --> 00:22:08.400
وكذلك في عدة احاديث فاستدل بشر ابن يحيى ابن حسان على اسحاق بمنع القراءة بقوله نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القرى جمع قرآن فقال اسحاق نهى النبي عن قتله

55
00:22:08.650 --> 00:22:35.600
النبي فقرأ وهكذا التصحيح من خلال الامثلة الماضية له اثر في الاحكام الفقهية. وهو كذلك له اثر عظيم حتى في باب التوحيد اه التفسير وهو الذي سماه شيخ الاسلام تحريف ايش

56
00:22:36.050 --> 00:23:00.250
ده القبض يقع بعض المبتدعة بتحريف التنزيل يحرك التنزيل حتى ينصر بدعته وقد يقع من ما مضى اشياء لها اثر في التوحيد وفصل ذلك آآ الحاكم في المعرفة في حديث ابي هريرة

57
00:23:00.300 --> 00:23:20.450
الذي فيه وهو في الصحيحين ان لله تسعة وتسعين اسما ووقع ذكر وسرد يلي الاسماء خارج الصحيحين وقع السرب عند الحاكم وقبله الترمذي وهذا السرد على الراجح من ابطال المحدثين

58
00:23:20.500 --> 00:23:38.850
انه مدرج من ادراج آآ الوليد بن مسلم وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ومما وقع في الاسماء الحافظ المقيت وبين الحاكم بكلام طويل ان المقيم تصحيف المغيث

59
00:23:39.300 --> 00:24:06.000
ان المقيت تصحيف المغيث وصواب الحديث الحافظ المغيث وليس الحافظ المقيت ومن اعجب ما وقعت عيناي عليه من تحريف كان بسببه آآ رميا لامام عظيم من ائمة السنة بالارجاء من الاقدمين وهو الامام الجبل ابن عبد

60
00:24:06.000 --> 00:24:33.750
فقد حرفوا لفظا حرف بعضهم لفظا من الفاظه فطوله الارجاء كما وقع كل واحد من غير الموفقين في هذا الزمان تحرف معنى او معاني فتاوى ولوازم فتاوى لشيخنا الامام الالباني في هذا الزمان فقوله وافترى عليه بالارجاء

61
00:24:33.950 --> 00:24:59.900
فكلام ابن عبد البار نذكر اه الامام ابي حنيفة والمعرض ذكر الامام ابي حنيفة واتهامه بتهمة الارجاء يقول ودققوا معي يقول في كتابه التمهيد الجزء الرابع عشر صفحة اربعتاش اربعتاش على اربعتاش

62
00:25:00.000 --> 00:25:24.350
يقول ان الطبعة المغربية التعليق لصاحب الطبعة المغربية يقول واما الارجاء فالمنسوب اليه لمن ابي حنيفة فالمنسوب اليه فقد كان غيره فيه ابخل وبه اطول فقد كان غيره غير من

63
00:25:24.400 --> 00:25:51.050
فقد كان غير ابي حنيفة فيه ادخل وبه اطول المحقق طبعا المغربية الاستاذ سعيد اعراب وبه اقول لقد كان فيه مدخل قال ابن عبد البر يقول وبه اقول تعلق على هذه المقولة بقوله في الهامش وهذا واضح

64
00:25:51.050 --> 00:26:09.250
من ابن عبد البر القول بن ارجاء كما لا يخفى قلنا لا يخفى وقفة لماذا؟ لانه في الجزء التاسع صفحة ميتين وثمانية وثلاثين الى ميتين واربعة واربعين يرد على مرجئة وينصر مذهب اهل السنة

65
00:26:09.600 --> 00:26:28.700
فالامر يخفى والامر مشكل فهو قرأ وبه اطول تحرفها الى ايش؟ او هؤلاء به اقول ومن اوضح الامثلة على التصفيفة. كذلك ما وقعه شيخ من مشايخ مسلم فهو الامام سعيد ابن منصور

66
00:26:29.250 --> 00:26:48.650
صاحب والسنن المطبوعة ناقصة تدعى قسم التفسير منها حديثا ووصل فيها المحقق حفظه الله الى سورة يوسف ولم تتم بعد. والقسم الاول يشمل النكاح والطلاق والجهاد. وما عدا هذا القسم مخطود

67
00:26:49.900 --> 00:27:10.600
توقع في حديث السبعين الف الذين يدخلون الجنة من غير حساب والعذاب ووقع من صفاتهم قال هم الذين لا يسترقون ولا يقتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم توكلون تحرف سعيد بن منصور

68
00:27:10.750 --> 00:27:40.550
قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول فجعله ولا تحرك لا يسترقون الحديث ايش؟ لا يسترقون هو رواه ولا يرقون الله يقول حرف يسترقون الى يرقود والممنوع طلب الرقية. اما فعل الرقية فليس بممنوع على ما فصله شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى الجزء العاشر صفحة مية

69
00:27:40.550 --> 00:28:03.600
احنا مسممين ثلاث مئة وثمانية وعشرين. وابن القيم في الهدي النبوي الجزء الاول صفحة اربعمية وخمسة وتسعين سبعة وتسعين. اما بعد. نبدأ الان بعرض الاحكام الفقهية على الابواب نبدأ الان بعرض الاحكام الفقهية على الابواب

70
00:28:03.750 --> 00:28:38.850
ابدأ معكم فين ابو زياد ابو زياد معنا محاضرتنا الثانية من منكم عنده مثل على الطهارة طهارة في امثلة طيب الصلاة اه اتفضل اسمعنا واوجز واسرع    النبي صلى الله عليه وسلم قال امسح رأس

71
00:28:39.250 --> 00:29:02.500
له اب هكذا  الالباني رحمه الله حديث موجود خلاص حديث موضوع ما نبني عليه حكما اريد حديث صحيح وقع فيه تحريف الشيخ ناصر تكلم عن هذا في الارواء وحال على تعليقه على كتاب

72
00:29:02.700 --> 00:29:45.100
اه الاحكام مع بعض معكم يوسف صفحة الارواء  اثنين وسبعين ينظر هذا المثل في الضعيفة اثنين وسبعين. لكن الحديث موضوع لا يفيدنا. طب نرجع للصلاة هاتهام  احسنت هذا التحريف معتمد القائمين بسنية الجمعة القبلية

73
00:29:45.950 --> 00:30:08.450
هذا التحريف معتمد القائمين بالسنة الجمعة القرنية من حديث الغطفاني قال النبي صلى الله عليه وسلم اصليت ركعتين قبل ان تجيء فقال لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قم فصل ركعتين وتجاوز بهما

74
00:30:08.850 --> 00:30:31.600
قرار شامة كتاب الله قال بعض من صنف في عصرنا قوله قبل ان تجيء يدل على ان هاتين الركعتين سنة للجمعة قبلها. وليست تحية مسجد كانه توهم ان معنى قوله قبل ان تدخل المسجد. اي انه صلاهما في بيته قبل ان تجيء اي صلى الركعتين قبل دخول المسجد

75
00:30:31.600 --> 00:30:51.600
قال ابو بركات ابن تيمية في كتابه المنتقى قبل ان تجيء قوله قبل ان تجيء يدل على ان هاتين الركعتين الجمعة وليست تحية المسجد. قال حفيده شيخ الاسلام ابو العباس احمد ابن عبد الحليم قال هذا غلط

76
00:30:51.600 --> 00:31:11.600
والحديث في الصحيحين عن جابر دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب قال اصليت؟ قال لا قال فصلي ركعتين وقال اذا جاء احدكم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز بهما. فهذا هو المحفوظ

77
00:31:11.600 --> 00:31:35.350
في الحديث وافراد ابن ماجة يعني انفرادات ابن ماجة عن اصحاب الكتب في الغالب غير صحيحة وقال الامام المجزي والمجزي امام كبير   النبي قال لي فينا كتابه كل كتاب من كتبه تزن وازداد عدا

78
00:31:35.900 --> 00:31:55.700
كان يطوف المشايخ ابن السبكي تاج ابن التقي وكان من المشايخ في ذاك الزمان الذهبي وابن القيم والمزي فكان يسأل كان الاب يسأل ابنه من اين جئت؟ فيقول لهم عندي الذهبي عند ابن القيم قال فيسكت

79
00:31:55.950 --> 00:32:15.650
فلما اقول لو جيت من عند المزي فكان يقول ذلك الشيخ ذلك الشيخ اي نعم يرحمك الله قال هذا تصحيف من الرواة صليت قبل ان تجلس فورط فيه الناسخ قد صليت قبل ان تجلس

80
00:32:16.400 --> 00:32:41.150
الحديث وليس صليت قبل ان  يكون ايش يكون القول بسنة الجمعة قولية وصلت قبل ان تجلس يقوم صلاة ايش تحية المسجد. والذي يدخل الذي دخل وصلى ركعتين جلس اولا. وصلى ركعتين ماذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:32:41.950 --> 00:33:03.500
قال قم لكن الرواية صليت قبل ان تجيء غلط صوابها او صليت قبل ان تجلس. لعله صلى في مكان ثم جاء نتأكد اصليت قبل ان تجلس؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين. وهذا يدلل على بطلان ذاك الحديث اذا صعد الامام المنبر فلا صلاة ولا

82
00:33:03.500 --> 00:33:25.550
هذا يدلل على بطلان هذا الحديس ولذا يقول ابن القيم ويدل على صحة هذا ان الذين اعتلوا بضبط سنن الصلاة قبلها وبعدها وصنفوا في ذلك من اهل الاحكام والسنن وغيرها لم يذكر واحد

83
00:33:25.550 --> 00:33:45.550
منهم في سنة الجمعة قبلها وانما ذكروه في استحباب فعل تحية المسجد. يعني لو نظرنا لتبويبات العلماء في حديث بما في ذلك صحيح مسلم وغير ذلك من كتب الاحكام ما وجدنا واحدا منهم بوب على هذا الحديث بصلاة سنة الجمعة

84
00:33:45.550 --> 00:34:05.750
هل يوجد باب في البخاري باب صلاة سنة الجمعة القبلية وبعدها  طب من يستفاد من هذا استفادنا كما زعم بعض المبتدعة قالوا البخاري قال باب الصراط قبل سنن الصلاة قبل السنة قبل اه

85
00:34:05.750 --> 00:34:39.100
قبل الجمعة وبعدها دلها على ان احاديث الصلاة السنة القبلية مشروعة ولكنها ليست على شرطه صحيح باطل لماذا باطل؟ تفضل ابن حجر ما ذكر البخاري هذا الطبيب وله ولد تحته حديث الا ليبين انه لم يصح عنده

86
00:34:39.150 --> 00:35:03.800
هل بهذا برد البخاري في صحيحه باب الصلاة قبل العيد بعد الصلاة قبل العيد ولم يذكر شيئا. دل ذلك على ان منهجه فيما لم نصح عنه انه ليس على شرط

87
00:35:05.500 --> 00:35:52.750
صحيح وانما على شرق اصل الصحة واصل الصحة منتفية وليست على شرط الصحيح  مثال اخر على الصلاة مثال اخر تفضل قبل السفر هات اعطينا  اعطيني ماذا الحديث ايش  هذا خطأ في تصفية اسم الراوي. هل هو ام صحابة

88
00:35:52.800 --> 00:36:18.400
والحديث ليس له صحابي وانما هو صاحبه كامل ونريد نبقى في تحريف الاحكام يعني اسم طائد صحابي اه حرة كاسم تابعي باسم صحابي. الحديث غير ثابت. الحديث مرسل تحركه بعضهم فجعله اسم صحابي فاخذ حكما من تحريف راود. هذا تحريف ليش سميناه احنا في الدرس

89
00:36:18.850 --> 00:36:39.750
التحرير الاسماء في الرواة نحن نريد تحريف بالالفاظ والاحكام. في الصلاة طيب اذكر لكم ما مدر قطني اسند من طريق عطاء بن ابي رباح عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت

90
00:36:40.000 --> 00:37:08.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في الصلاة ويتم كان يقصر في الصلاة ويتم هذا الحديث اسناده صحيح عائشة تأولت وذكر عنوة في صحيح البخاري انها لما اتمت

91
00:37:09.200 --> 00:37:31.350
تأولت كما تأول عثمان سورة ايش  وتأولت تركع قصرها للصلاة كما حصل مع عثمان رضي الله تعالى عنه طيب الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصر في الصلاة ويتم

92
00:37:31.650 --> 00:37:57.950
لو انها روت ان رسول الله كان يقصر ويتم هل تكون متأولة هل تكون متهونة؟ لا انما هذا تصحيح كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقصر في الصلاة وتتم  يرجع لعائشة

93
00:37:58.150 --> 00:38:34.300
فكان الرسول يقصر وقاسيا  والرجوع الى عائشة. ولذا صح عنها كما قال ابن اخيها عروة   من اسماء والان ستكون تكون خالته وقال تأولت يقول تأورت كما تأول عثمان ونخابق في الصحيحين عن عروة

94
00:38:35.400 --> 00:39:00.700
عثمان بماذا تم  عثمان بما يترك القصر بماذا تأول عثمان القصر وتأورت كما تأول عثمان يدلل على خطأ ذات الذي يقول ان عثمان اتم الصلاة لانه تزوج في مكة وكان له بيت

95
00:39:01.500 --> 00:39:38.850
فرأى نفسه مقيما وغير مسافر انصح هذا عثمان عن عائشة   صحيح ولذا ذكر محافظ الفتح في اسناد صحيح عن عثمان لما قام عليه ابن مسعود وانكر عليه الاتمام وقال لقد صليت خلف رسول الله ركعتين وصليت خلف ابي بكر ركعتين وصليت خلف عمر ركعتين وها انا

96
00:39:38.850 --> 00:40:01.350
انا اصلي اربع تواليت حظي من اربع ركعتان متقبلتان ان الخلاف كله شر قال عثمان وهذا هو تأويله. قد حضر معنا الموسم اعراب اخشى ان نرجع ويظن ان الصلاة اصبحت ركعتين

97
00:40:02.500 --> 00:40:19.900
حضر الموسم عرف وهذا الذي تأول عثمان وفي اول يسمع وفي اول قاضي شيطان عائشة رضي الله عنها فاولته عائشة ظمت ان الناس الذين ينظرون اليها يظنون ان الصلاة ركعتين

98
00:40:20.300 --> 00:40:49.600
ومن باب التحريف الصلاة ايضا  فان داوود ان عمر ابن الخطاب جمع الناس على ابي ابن تاب فكان يصلي لهم عشرين  ليلة ولا يقنط بهم الا في النص الباقي فاذا كانت العشر الاواخر تخلف فصلى في بيته فكانوا يقولون

99
00:40:49.900 --> 00:41:26.350
ابي رضي الله تعالى عنه انظروا الان تحريف علماء الحنفية او متأخري تحريف متأخري الحنفية     ان عمر جمع النصارى ابي فكان يصلي لهم عشرين ليلة فجعلوها عشرين ركعة فجعلوها عشرين

100
00:41:26.500 --> 00:42:01.500
النسخ المعتمدة الصحيحة العتيقة الموثوقة المقابلة  من سنن ابي داوود بسائر مروياته صلى بهم عشرين ليلة وفي غير طبعة من الطبقات التي ظهرت في الهند واشرف عليها متعصبوا الحنفية جعلوا الحديث صلى بهم عشاء

101
00:42:01.500 --> 00:42:33.600
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن خلفائه الراشدين ولا سيما عمر بن الخطاب الا صلاة الاحدى عشر ابدا انهم صلوا بشر ومن زعم ان عمر صلى عشرين انما قام هذا الزعم على هذا التحريف. قام هذا الزعم على

102
00:42:33.600 --> 00:43:03.950
ابي داوود. وقد الف البعض المعاصرين رسالة في بيان ان اه الثابت في سنن ابي داود ان النسخ العتيقة منه انما هو وقد بينت في كتابي السلفيون فلسطين آآ الطرق والالفاظ التي ثبتت عن عمر

103
00:43:04.200 --> 00:43:28.250
ومن ينظر بعين الانصاف ويحكم قواعد اهل الصنعة الحديثية يتبرهن له بيقين من غير ظن ولا تخمين اما الثابتة عن امراء رضي الله تعالى عنه انه صلى احدى عشرة ولم يصلي

104
00:43:28.550 --> 00:44:13.600
احدى وعشرين ركعة وانما صلى عشرين ليلة من عنده؟ تفضل     كان يضع اليمنى على اليسرى تزاد   يعني ما حرفوا زادوا زادوا ما حرفوا. تحت الصرة  وفيه راو لعله ابو مصعب

105
00:44:15.200 --> 00:44:35.850
الواسطي متروك باجماع المحدثين فلما يصح شيء ان علي رضي الله تعالى عنه بل روى بعضهم في تفسير قول الله فصل لربك وانحر انه قال القبض على اليمين. اليمين الشمال ووضعهم على الصدر

106
00:44:36.300 --> 00:45:01.650
اما الروايات التي فيها الوضع في بيتك في السرة فهذا لم يثبت على تفصيل ذكرناه في شرح صحيح مسلم في امثلة اخرى  السعي نجعله للحج تجعله الحج هل من تفضل

107
00:45:01.950 --> 00:45:39.050
اذا الصلاة مقبولة حتى ايش؟ حتى تطلع حتى يطلع الفجر والصلاة تبقى مقبولة اي قيام الليل والدعاء لطلوق الفجر وليس لطلوع الشمس كما وقع لبعض اه الممثلين او بعض من من يضبط

108
00:45:39.300 --> 00:46:03.000
هذا الحديث وتمييز الاحاديث والالفاظ صنعت المحررين المدققين من مخرجين والذي يقرأ سلسلة ضعيفة خاصة لشيخنا يجد انه اودع عشرات الاحاديث من اجل الفاظ معينة. اصل حديث محفوظ ولكن الضعف يكون بسبق

109
00:46:03.000 --> 00:46:31.650
هم او ما شابه واكثر من مرة ذكرنا لاخواننا اما الصعب والشاقة في علم الحديث ليس بيان كذب الكذاب وانما بيان خطأ الثقة كذب الكذاب يظهر وهو معروف اما خطأ الثقة فهذا الذي يحتاج الى بحث وفتش وتخريج وتدقيق

110
00:46:31.700 --> 00:46:56.100
ونظر وفهم  اه ممن ابتلى بمثل هذه الامور عناية قوية في كتابه بيان الوهم والايهام والحافظ الناجي في كتابه رجالة الاملاء المتيسرة في تعقبات غير منذرة في الترغيب والترهيب طيب مثل اخر

111
00:46:56.400 --> 00:47:42.150
هل من مثل في الصلاة؟ هات يا فارس وارفع صوتك ذكرناه مما فاتك ذكرناه قبل ان تجيء لا قبل ان تجلس نعم المجلس الاخر  الايش عفوا؟ الصلاة  اه ذكرناه قلنا هذا التحريف اسم الراوي. هل هو صحابي تابعي ما شاء الله

112
00:47:42.150 --> 00:48:05.550
طيب الحج هكذا عبدالرحمن ماذا عندك؟ الحج وتحريف ما قال ابنهما وابن الهمام يا اخوة له كتاب اسمه فتح القدير شرح الهداية. والهداية شرح كتاب اسمه البداية والبداية من المتون المعتمدة في فقه الحنفية

113
00:48:05.950 --> 00:48:31.050
طرحه المرجناني في كتابه الهداية وهو مقبول في مجلدين وهو من الكتب المعتمدة عند علماء الحنفية وقل من اشترت بشروح بالتخريج المطول ومن اجود واحسن من اشتغل من الحنفية بالحديث ابن الهمام في فتح القدير شرح

114
00:48:31.450 --> 00:48:59.200
الهداية وكذا العين صاحب في كتابه البناية في كتابه البناية فكلاهما كتاب حديثي يفرح به طالب العلم وهنالك من لكنوي الامام الشاب كتاب مطبوع في عدة مجلدات باكستان تخريج حديث ايضا الهداية وكله صنعة حديثية

115
00:48:59.700 --> 00:49:24.350
وشيخنا كثيرا ما ينقل من فتح القدير وله صلة وعناية قوية تظهر في كتبه اه الان هل يسم صلاة بعد الطواف نعم لقول النبي لكل اسبوع ركعتان كل سبع اشواط له

116
00:49:24.350 --> 00:49:56.600
في اي ساعة من ليل او نهار كما ورد في احاديث اخرى. لكن الان هل يسم صلاة ركعتين صلاة ركعتين باب الفراغ من السعي  بعد الفراغ من السعي بعد ان نسعى رجل طاف فصلى ركعتين ثم اشتغل بالسعي. وفرغ من سعيه فان تعتني تحلل. هل يسن في حقه ان يصلي

117
00:49:56.600 --> 00:50:21.200
ركعتين الان في تحريف. وهذا خلاف التحريف الواقع في التشهد فداك من اخطاء الرواة الرواة يهمون عبد الرزاق فذكر الاشارة بالسبابة بين السجدتين الاشارة بالسبابة بين السجدتين. باب الرواق وهما

118
00:50:21.250 --> 00:50:44.850
وذكر البسملة قبل التشهد. بسم الله التحيات لله وذكر هذا وهذا الخطأ الامام مسلم التمييز لست هذا مبحثنا محطة التحريف بعض القوات اخطأ فذكر ذكر التشهد بعد سجود السهو  يا جماعة

119
00:50:45.600 --> 00:51:01.200
لما يخطئ الامام والمأموم المصلي فيجلس يطير السهو وليس في عقله ويتشهد ويصلي الصلاة الامامية ويسلم لا هناك بعض المحدثين بعض الرواد وهما وبينت هذه القصيد في كتاب القول المبين

120
00:51:01.350 --> 00:51:48.700
لن نبحث بالتحريف. تحرك او وقع الحديث محرفا  ابنهما مصنع تلال ابن همام بفتح القبيح   اذا فرغ من ستر        قال ولا حاجة الى هذا القياس وهو ما روى ذكر الحديث ولكن ذكر

121
00:51:48.750 --> 00:52:12.650
الحديث عند احمد بن ماجه من حديث المطلب بن ابي وداعه وفي هذا الحديث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من سبعه. شو يعني من سبعه  قال جاء حتى يحارب الركن فصلى ركعتين

122
00:52:13.300 --> 00:52:41.450
وابن همام وقع له الحديث عند ابن ماجة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من سعيه سعيه من صبري وسعي وفرغ سعيه جاء فصلى ركعتين فاحتج بمشروعية صلاة الركعتين بعد السعي برواية وقع فيها

123
00:52:41.750 --> 00:53:17.850
هذا التفريق الذي ذكرناه وقع فيها تصحيح وفاته هي نذكر لكم مقولة ابن حجر في كتابه النزهة ابن حجر فرق في النزهة فقال ان كانت المخالفة في وجهة النظر في النخبة عفوا النخبة والنزهة له. لكن هو قال في النخبة قال ان كانت المخالفة بتغيير حرف او

124
00:53:17.850 --> 00:53:52.250
مع بقاء سورة الخط في السياق فان كان ذلك بالنسبة الى النقض فالمصحف وان كان بالنسبة الى الشكل فالمحرف وان كان ذلك بالنسبة الى ايش الى النفط الحديث يكون المصحف. وان كان بالنسبة الى الشكل تجار احتجم. هذا يعتبر ايش

125
00:53:52.250 --> 00:54:16.850
الحديث المحرم. يعني ابن لهيئة حرف مع ان مسلما قال ايش؟ صحف. واول من وقفت اه في كلام له عن التفريق بين التسقيف والتهريب هو الحافظ ابن حجر ودل ذلك على امامة

126
00:54:16.900 --> 00:54:39.650
في هذا الفن رحمه الله تعالى فحتى اذا فرغ من سبعه او من سعيه هذا سعيه محرف ولا مصحف؟ مصحف هذا حديث مصحف. من الاحاديث التي تحركها الشيعة الميراث. قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين

127
00:54:39.850 --> 00:55:07.050
لا نورث ما تركنا  قد ما تركنا ايش صدقة تركنا صدقة. من منكم يشكل لي صدقة؟ هل هي ايش؟ تفضل اخ احمد. ما تركنا صدقة ما يرى ما تركنا صدقة مبتدأ خبر

128
00:55:07.400 --> 00:55:27.300
ما معنى ما الذي فقول النبي صلى الله عليه وسلم لا نورث لا احد يرثنا وقال قولي هذا قاله في حديث من في حديث ابي بكر لما وقع خلاف بينه وبين فاطمة

129
00:55:27.500 --> 00:55:58.850
بنت النبي صلى الله عليه وسلم وطلبت مراسليها وما اعطاها ابو بكر لماذا لم يعطها ابو بكر   فلما من ورثوا ما تركنا لنورثوا ايش هذا الكلام لمين الانبياء الانبياء الروافض الان يلعبون تقول

130
00:55:59.050 --> 00:56:23.700
طب واين قول الله عز وجل وورث سليمان داوود ثم نقول لهم   فقول ابو هريرة ان ميراث محمد يوزع في المسجد  نعم من يرافق؟ العلم النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين قال لا نورث

131
00:56:23.750 --> 00:56:45.250
ترك الانبياء شيئا من بعدهم من اقاربهم لا يأخذونه. لا نورث ما تركنا صدقة الذي تركناه صدقة. وفي رواية عند مسلم في الصحيح لا نورث. ما تركنا  رواية جميلة هذي رواية

132
00:56:45.650 --> 00:57:15.550
آآ تبين باطن المحرف المصحف الروافض قبحهم الله ماذا قالوا؟ قالوا قال النبي لا يورث قال النبي لا يورث ما تركنا صدقة ما تركنا صدقة. لماذا لم يورث النبي؟ اقول ابو بكر

133
00:57:16.750 --> 00:57:37.550
ما ترك صدقة على كلام مفعول به  النبي قال يورثنا ما ترك صداقة لا يورثنا انه ما ترك صدقة. فالروافض ماذا يقولون؟ يقولون هذا كذب ابو بكر على فاطمة. والنبي ترك

134
00:57:37.550 --> 00:57:56.050
وكذا وترك كذب وترك كذا وترك كذا فكذب عليها واكل مالها النبي يقول ايش يورث ما تركنا صداقة ما ترك النبي هذا ابو بكر ماذا قال رضي الله تعالى عنه؟ قال قال النبي ما لا ايش؟ لا يورث

135
00:57:56.250 --> 00:58:22.450
لنورث ما تركنا صدقة ولم يقل ما تركناه صدقة. بدليل رواية   ما تركنا فهو طبق ما تركنا الذي ما هنا بمعنى الذي. انظروا الان الى دقة الامام مسلم الى دقة الامام النووي رحمه الله

136
00:58:22.450 --> 00:58:48.450
رحمه الله تعالى في شرحه يرى صحيح مسلم قال هو برفع صدقة وما بمعنى الذي اي الذي تركناه ما هو صدقة وقد ذكر مسلم بعد حديث يحيى ابن يحيى عن ما لك من حديث عائشة

137
00:58:48.700 --> 00:59:11.800
رضي الله تعالى عنها رفعته النبي صلى الله عليه وسلم ما اورث ما تركناه فهو صدقة ما تركناه فهو صدقة قال وانما نبهت على هذا لان بعض جهلة الشيعة يسخفه

138
00:59:12.250 --> 00:59:32.850
هذا كلام فماذا يقول لو انه رأى وانه رأى ما رأينا وسمع ما مثلا متاح المتعة مع النبي صلى الله عليه وسلم النكاح المتعة. يا مخير  من يعرف هذا الحديث اين

139
00:59:33.400 --> 00:59:53.900
من يعرف من اخرج هذا الحديث من يعرف ليس للامتحان التقرير هل يجوز للانسان ان سئل في مثل هذا المجلس ان كان يظن هل هو مجيب امام الاستاذ على سبيل انه ان اخطأ يصوب

140
00:59:54.500 --> 01:00:14.750
اما امام غير الاستاذ ما يجيب من يعطيه نعم من علي بن ابي طالب. فالحمد لله الذي روى هذا الحديث عن ابي هريرة الحمد لله ومن الذي خرجه البخاري الحمد لله اخرجه البخاري عن علي

141
01:00:17.350 --> 01:00:50.500
عمر ما عن المتعة عمر عن متعة البيت متعة الحج الناس يتمتعون للحج والعمرة ويهجرون البيت    حتى يأتون اليه بالسنة ويأتون برواية اهل السنة التي فيها ان عمر نهى عن المتعة ويلصقونها بايش

142
01:00:50.950 --> 01:01:19.550
وقناة النيل والمتعة حلال واول من حرمها من  حرمها عمر. هذا تحريف المعنى او التحريف من تحريف المعنى. ولذا يعجبني الشوكاني في النيل السادس صفحة مية وسبعة وتسعين وهو يتكلم وهو خبير بهم

143
01:01:19.800 --> 01:01:52.350
قال عندما نقل كلام النبوي السابق قال وما ذلك باول تحريف لاهل تلك النحلة فما بالك باول تحريف لايش وما ذلك باول تحريف من اهل تلك النحلة الحديث المشهور وهو اظهر مثال على الاطلاق

144
01:01:52.600 --> 01:02:25.750
تهريب واثره على الاحكام فيما يخص المولود في رواية وقعت في قتادة عند ابي داود اخرجها ابو داود من طريق حفص ابن عمر حدثنا همام حدثنا قتادة عن الحسن  قال صلى الله عليه وسلم كل غلام مرتهن

145
01:02:25.800 --> 01:02:52.250
بعقيقته يذبح عنه يوم السابق. وفي رواية ومسابعه ويخلق رأسه ويدمى متى اليوم السابع نبدأ؟ ماذا نستفيد من كلام يوم سابعه العبرة بالصابع المولود مولود جاء يوم الاثنين الساعة العاشرة صباحا

146
01:02:52.650 --> 01:03:19.250
الساعة العاشرة صباحا في الاسبوع البدني بعده اخر السنة والاحد الساعة العاشرة صباحا اول سابع. لان النبي نسب السابع الى الامام بالولد. قال يوم السابع   هذا الحديث اخرجه ابو داوود من طريق حفص عن همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة

147
01:03:19.500 --> 01:03:42.000
هل الحسن سمع من سمرة من اسماء؟ الحسن لم يسمع من سمرة الا هذا الحديث  كما نصص عليه غير واحد. ورواية الحسن عن سمرة كتاب. والكتاب وجادة والوجادة حجة الشاب هذا الحديث الصحيح

148
01:03:42.800 --> 01:04:17.350
ان قتادة قال فيه ويطلق رأسه  ويدمر لو سمى يحلق رأسه ويدما  فكان قتادة عن الدم كيف يصنع به وكان يقول اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوصة واستقبلت به اوداجها

149
01:04:17.750 --> 01:04:38.250
ثم توضع هذه الصوصة مفتوحا من الشاة ثم توضع تستقبل بها اوداج دم ثم تضعه على يفوق الصبي حتى وسيلة على رأسه مثل الخيل ثم يغسل رأسه بعد ويطلق قاموس

150
01:04:38.700 --> 01:05:09.950
يحلق رأسه وايش ويدمر قال ابو داوود هذا وهم من همام ويدمر وقد خولف همام في هذا الكلام بينما قال لو سمى تحلق رأسه  ما يسمى قطن يسمى يجمع وكلمة دماء

151
01:05:10.150 --> 01:05:35.250
اوجبت عندنا سنة ما انزل الله بها من سلطان اضطر ان نتخيلها يا متصورها قتادة لنأخذ صوفة لراحة الاوجاج الذبيحة. وحتى يسيل الدم من يفوق الصبي يفوق الصبي. ثم بعد ذلك تحلق رأسه

152
01:05:35.650 --> 01:05:54.250
اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما روى السعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة كل غلام ابراهيم ابن عقيقته غرام مرتهن رهين. هل يجوز الشركة في في الحقيقة

153
01:05:54.850 --> 01:06:14.000
الشرطة لا للحديث كل مولود ايش طب هل يجوز الجمع بين الاضحية وبين العقيقة لو واحد جاءه اليوم السابع ولد وكان يريد ان يحج او سابع ولده هو يوم العيد. طبعا

154
01:06:14.050 --> 01:06:43.750
الحج او تذبح ايش تذبح العقيقة مع ايش  تقبل الشركة وهذه لا تقبل الشركة  كل مولود مرتهم بعقيقته قام الحديث يحلق رأسه وقال ايش؟ ويسمى ويسمى يسمى متى الولد؟ سارة

155
01:06:44.050 --> 01:07:03.900
وعن النبي سمى ابراهيم قبل مع ان النبي سمى ابراهيم قبل السابع. فلا حرج ان تحضر اسما لمولودك قبل السابع ولكن تشهره في السابق. تجمع بين الحديثين اجمع بين الحديثين والله تعالى اعلم

156
01:07:04.400 --> 01:07:32.800
قال ابن القيم وقبلها من العلماء يقول ابو داوود مثلا ويسمى اصح كما قال السلام ابن ابي مطيع. عن قتادة واشعث عن الحسن قالوا يسمى ورواه اشعث عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم يسمى

157
01:07:33.950 --> 01:07:57.050
كيف تعرف الخطأ للابد لما واحد يخالف من هو اوثق منه واكثر منه عددا يتبين لنا خطأه ولذا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في تلخيص الحديث  ويجمع غرق من همام. قلت يدل على انه

158
01:07:57.250 --> 01:08:13.400
ضبطها انه في رواية باز عنه ذكر الامرين وفيه انهم ساروا قتادة عن هيئة التنمية فذكرهم ويقول ابن القيم فان كان في التدني هنا وهما فهو من قتادة او من الحسد

159
01:08:13.450 --> 01:08:34.650
والذين اثبتوا لفظ التدمية قالوا انه من سنة العقيقة وهذا مروي عن الحسن والحسد بريء من هذا الوهم وصاحب هذا الوهم انما هو قتادة او همام وليس الحسن الله تعالى اعلم

160
01:08:35.050 --> 01:09:09.750
ماذا بقي من عنده امثلة هات يا ابو عبد الرحمن  الامام هات ماذا عندك؟ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف يوم عيد على راحلته     على رجلي

161
01:09:09.850 --> 01:09:26.950
الصواب خطب النبي على رجليه وليس على راحلته. فلو قلنا خطب النبي على راحلته لكان من السنة ان يمتطي الخطيب راحله ويخطب وهو يعلو ظهرها. وهذا خطأ من الرواة هذا خطأ من الرواة

162
01:09:28.650 --> 01:10:04.300
لذا اخوة ينبغي ان ننتبه ونحن نقرر هذه الامور ان ذات الانفصام الذي وقع بسبب من هجر العلم والابتعاد  التحقيق فيه ومعرفة اه دروبه وفنونه مقولة يرددها بعض المتهوكين ممن يظنون انهم على شيء

163
01:10:04.550 --> 01:10:34.700
في حقيقة امرهم ليسوا على شيء مقولة مبتزعة ما انزل الله بها من سلطان وهي تلك المقولة تقول فقيه فلان حدث  محدث لو ان الدورة تقول مجلسا خاصا للدراجات التي وقعت للقوات واثر هذا الادراج

164
01:10:34.950 --> 01:11:11.250
كثير من الاحكام الفقهية اعتمد على ادراج وقع لبعض المواطن  وكثير من السنن تهزم بسبب عدم الحلق والتدقيق في الطرق  العلم لا ينسى ابدا الفقه عن الحديس  المتوسعة في ان الريال

165
01:11:11.500 --> 01:11:47.500
ويحسن التمييز بين الاصيل والدخيل وان لا يموت عليه الوادي في حديث اختلط صحيحه بواهيه وانت لا تفليه. ولا تبحث عن ناقليه وينبغي ان يعرف طرق الاستنباط  ويحسن اولا ثم يحسن النقش ثانيا

166
01:11:48.050 --> 01:12:19.300
تسبت يحسن طرق لا يستغيث اثبات غيره الان استعارة وابتسامة جدا في الدراسات الاكاديمية اذكر ان استاذا ممن درسني احسن الله اليك كان بحرا في الفقه الامام العاص فيه درسنا مادة الدلالات

167
01:12:19.500 --> 01:12:46.250
يوزع الطلبة احاديث طالب يستخرج الدلالات الفقهية من هذا الحديث وبدأ اذكر الاحاديث مما هب ودب ومما عرج وانتشر وبعضه رأى الصلاة وبعض الاحاديث موضوعة وبعض فاستسمحت من استاذ وقلت له يا استاذ هذه بعض الاحاديث موضوعة

168
01:12:46.400 --> 01:13:05.000
قال يا شيخ احنا هذا نقوله في الحديث في بلدة الحديث  انت هذا الكلام تقوله وين؟ تقوله في مادة الحديث. احنا الان مش فحصنا هذا. نحيط ضعيف هذا. هذا شغل القسم الثاني

169
01:13:05.150 --> 01:13:33.200
بدنا نعرف كيف نستنبط الاحكام ولذا لما وقع انفصام بين العيون فالإمام اصبحت نادرة واصبحت الصورة مشوهة اصبحنا نسمع عبارات يغطي الواحد منهم سوءته وجهله وعدم بيان او الرد على دليل انه مخالف بقوله هذا فقيه هذا محدث هذا محدث هذا فقيه

170
01:13:33.800 --> 01:13:48.700
واقول كلمة من مرة سمعناها عن شيخنا رحمه الله. بعض المشتغلين في العلل يقولون الشيخ فقيه مش محدث اصحاب منهج متقدمين متأخرين تم تخاطبه تقول له الشيخ صالح قال الشيخ فقيه

171
01:13:48.850 --> 01:14:28.100
لما تناقش الفقهاء يقول الشيخ محدث     وجه صحيح والاخر سقيم لا تروج بعملة فالفقه لا يروج الا بايش الا بالحديث والفقه ان يكون الانسان اثريا اذا استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل

172
01:14:28.250 --> 01:14:55.400
بين اللفظ والمعنى تتوسط المعاني وهذا يستدعي ان تجمع المضيق بالنظير في هذا الباب ان الفقه يدور على ملكة تنطبع في النفس تدخل مع صاحبها الحمام وتنتقل معه حيث ارتحل

173
01:14:55.450 --> 01:15:16.950
ونحن بحاجة الى اصحاب الملفات وكان ابو رشد يمثل على ذلك في كتابه الرعب من بداية المجتهد وبائع الخفاف رجل يبيع الخفاف جاءه رجل له مقاس شاي يقول لا يوجد عندي وما الصانع يقود له ايش

174
01:15:17.300 --> 01:15:42.150
غدا فحاجتك عندي. وفرق كبير بين من يقول ليس عندي ومن يقول ارجع غدا اجعلني اتدبر انظر اتفكر اتأنى لانال ما اتمنى فرق كبير بين الامرين والفقه نظرة نوازل كثيرة في الامة

175
01:15:42.400 --> 01:16:26.800
واستجدت اشياء على اصول لا دينية الحياة من السياسة والاقتصاد والطب والإجتماع  يحتاج الى اصحاب ملكات يحسنون الحاق النظير بالنظير والشبيه بالشبيه يعرفون النصوص  والنص بمثابة المثل النموذجي الشريعة الفقه

176
01:16:27.250 --> 01:16:56.550
قواعد مضطربة ولذا من يقرأ مثال شيخ الاستاذ ابن تيمية ابن القيم يحسن  وكان رده على من قالوا ان حاجات الناس غير متناهية والنصوص محصورة متناهية فلابد من النفوس وقالوا ينبغي ان نفجر

177
01:16:58.300 --> 01:17:32.600
من عندي لكن معنى كلامهم كافة الدلالات المعتبرة عند السلف ونستخرج من خلالها سائر الاحكام  وليس اسمه النصوص الناس الى يوم الدين لكن العقول والاستنباط والفهم الناتج عن الملكات من الناس

178
01:17:32.900 --> 01:18:02.350
لما يظنون ان عدم العلم بالمنصوص من احكام الطهارة وغيرها لسنا بحاجة اليه اليوم في كتب القواعد الفقهية وكتب الاشباه والنظائر يجدهم يذكرون في مسائل الحدود والرضاء والسياسة الشرعية والطهارة والصلاة والزكاة فروعا يجمعها جاهل

179
01:18:03.100 --> 01:18:25.600
استنباط ما يستجيب من احداث في هذه الامة الا من احسن ضن نص عليه ولذا نحن على يقين ان سبيل الاصلاح للامة وسبيل علماء ولما نام العلماء قام مجموعة من الغيورين

180
01:18:26.450 --> 01:18:53.800
مجموعة من الغيورين مما لم يتسموا بصفة العلم ارادوا الاصلاح وان يقوموا بمهام العلماء ولكن كما يقولون فاقد الشيء لا يعطيه تفسدوا وافسدوا واساءوا معذرتهم الغيرة لا تكفي ولذا قال اي واحد من السلف

181
01:18:53.850 --> 01:19:11.400
لا تصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولهم. فنحن نعتقد انه لا سبيل ابدا للامة ان تصدر ان تصلح الا بالعلم  اخبر عنه النبي ان الخلافة تكون امام النبوة

182
01:19:11.850 --> 01:19:32.600
والناس تفلتوا من الارز من المألوف تألقوا من الحياء قلة من الحياء وما بقيت العودة الا من اجل الله. كما قال الشعبي تعال شماس بالايمان ثم تعايش بالحياء وكان الخير في بعض العصور حياء

183
01:19:33.050 --> 01:19:50.950
وكان المعروف هو المعروف ممارس المجتمع والمنكر هو منكر المفقود غير الموجود في المجتمع فكان الناس يفعلون الخالق تحت ضغط معروف المعروف. ويتركون المنكر تحت ضغط ما هو منكر. جاء هذا العصر فتفلت الناس من كل خير

184
01:19:51.150 --> 01:20:25.300
العودة اليه لن تكون الا بالاخلاص. والا بالاقبال الصحيح الشرعي كما وقع الاقبال في زمن الخلفاء الراشدين خلافة الاولى بقي شيء في هذه المادة  من القائل الا هجر؟ قالوا النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في مرض الموت

185
01:20:25.700 --> 01:20:58.200
اه قالوا انا هجر هكذا هذا في البخاري بس من القائل من هم من الصحابة الرافضة من يقولون يقول عمر عمر الشديد عليهم كم يقرأون عمر بودي لو ان طالب علم

186
01:20:59.350 --> 01:21:29.600
آآ ذكر سورة عمر الكتب الرافضة كل نقيصة وقل آآ موشين يلحقونه بعمر مع انني وجدت في فتاوى ابن رشد الذي هو علي  انا عندي رموز استفهام وما قالوا هجر على وجه ايش

187
01:21:30.450 --> 01:22:05.200
على وجه التقرير وفرق بين الاستفهام طيب شيء اخر نعم   صام رمضان  تحرك ابو علي حديث من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال او اتبعه ستة من شوال الى ايش

188
01:22:05.600 --> 01:22:47.200
الى شيئا من شوال  هذا في الصوم. ايضا من عنده شيء تفضل   المنتظم اللي منتظم ابن الجوزي ما له   ضحى النبي ولذبح النبي عن بعض نسائه التحريف  هذي الذبحة عن بعض نسائه ببقرة هذا في مسلم

189
01:22:48.050 --> 01:23:14.800
آآ بعضهم خرف تحريف كثير تفضل  زر غبا او غبا تزداد قبا. هذا الحديث ايش درجته من يعرف درجة هذا الحديث احمد حسن من صنف فيه كتابا مفردا من يعرف

190
01:23:15.550 --> 01:23:40.250
من صنف فيه كتابا مفردا زره زره  غبا او غبا زر اخاك غبا تزدد حبا لا تكثر  من الاقدمين المعاصرين بيعرفوا واحد من صنف فيه من الاقدمية الذي صنف فيه ابو نعيم احمد بن عبدالله

191
01:23:40.400 --> 01:24:13.000
اصبهاني صاحب الحلية طيب هات شو التحريف فقالوا زرعنا  زرعنا زر حوض دم. ثم قال ثم  الله المستعان. فالتفسير اشلع من التفسير اشنع من التحريف التفسير اشفع من التحرير طبعا تحريف الفرق الماضية كثير

192
01:24:13.200 --> 01:24:30.200
في رجل ضال اسمه بيان ابن سمعان كان يقول انا البيان في قول الله هذا بيان للناس ورجل الدعا النبوة اسمه لا كان يقول لا نبي بعدي يقول انا لا نبي بعدي. لا نبي بعدي

193
01:24:31.100 --> 01:24:56.850
والنبي قال نبي لقال لا نبيا لا نبي الا نبيا وبعد المهزومين امام الحضارة الغربية النصوص وحرفوها عن معانيها ويذكرون ان واحدة من اتباع محمد عبده كان يشرح في رجل الماني

194
01:24:57.250 --> 01:25:21.750
ان او انزل الله علينا كتابا ما ترك فيه من شيء وفيه كذا وكذا فقال له هل يوجد في القرآن ذكر لكوك وكنت رجل معروف عنده اموال مليونير الماني قال نعم الم اما قرأت قول الله وترى قاما

195
01:25:22.250 --> 01:25:45.950
قد جعل ترى فعل وكوكب مشغول به وقائما حال. وترى كوكشا وترى كوكا والتحريف هذا كثير والتحريف في الحقيقة واثره على العقائد يحتاج نحتاج الى تصنيف هو كتاب الخطابي مليء

196
01:25:46.250 --> 01:26:08.400
هذه التحريفات وكم نحن بحاجة الى تصويب الاخطاء التي يعتمد عليها الناس تحريف النصب او النعناع من خلال النصوص. التحريفات المعاصرة على اسرة الناس كثيرة من يحضره مثل على تحريف يقرأه هذه الايام. تفضل

197
01:26:08.700 --> 01:26:35.750
اللي قالوا كذا يوم كذا صورة كذا هذا كله تحريف  واعتماد التاريخ الميلادي والهجري طريقة بدعية طريقة اليهود في حساب الجمل وهو ما يسمى بعلم الاوثاق معرفة الغيب من خلال

198
01:26:36.150 --> 01:27:04.400
النجوم من خلال عدد الحروف المعروفة فيما يسمى بل من اشنع وابشع التحريفات التي ربما لا توجد في كتاب ولا توجد في كتاب ما فعله اصحاب فريق العمل الذي اه افترى وكذب ودجل

199
01:27:04.700 --> 01:27:29.650
مخترع اخبارا زعموا انها منقودات انها منقودة من مخطوطات. وقد اجت بصاحبها وهذه المدرسة اجدت لهم حوالي ستة واربعين مخطوط مكذوب فيه اخبار وظفت من اجل ما حصل في العراق

200
01:27:30.100 --> 01:27:55.400
الاخبار مكذوبة واصل المخطوطات مكذوبة. اسماء مكذوبة مؤلفين مكذوبة ومن اعجب الاكاذيب من اعازيب الاكاذيب انه يترك قرار ويقول هكذا في الاصل. كلمة غير واضحة مع انه هو الذي وضع الخبر وهو الذي كذب المخطوط وهو الذي اخترع الخبر اي نعم. ولا حول ولا قوة الا بالله. لذا يا اخوة نحن

201
01:27:55.400 --> 01:27:56.900
طلبة علم